У меня ещё несколько вопросов - трудно, к сожалению, искать это в Ваших книгах:
1.Читая Бытие, можно подумать, что Бог устроил всемирный потоп в наказание за разнополые браки (т.е. даже не за разврат, не за измены, и пр.). Как это сочетается с "плодитесь и размножайтесь", с тем что Всевышний создал мужчину и женщину, и т.д.?
2.Как нужно понимать призывы в Библии к смертным казням, в частности за сексуальные "прегрешения", за добрачный секс - ведь это также вроде бы противоречит как Заповеди "Не убивай", так и Учению Христа?
3.Как понять призыв Павла "предать сатане" тех, кто богохульствует, спит с жёнами своих отцов, если я не ошибаюсь, а также фразы типа "напал злой дух от Бога" из Ветхого Завета, и т.п.? Похожие фразы есть вроде бы и в Коране ("Мы приставим к ним сатану")... На мой взгляд это какие-то заблуждения, или преднамеренные искажения - т.к. использовать злых духов, привлекать их как бы себе в помощь для расправы над "грешниками" могут только те, кто с ними заодно (?). Это напоминает мне некоторые ПСЕВДОиндуистские (как я считаю), и откровенно сатанинские учения - некоторые адепты таких течений утверждают, что добро и зло, Бог и дьявол - это по сути "одно и то же", и т.д. Прокомментируйте пожалуйста.
4.Где, помимо 1-го к Кор.,10 говорится, что идолопоклонники, и пр. служат бесам, сатане?
Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемый Борис!
1) Перед Потопом помышления людей были «только зло во всякое время» — как из этих слов можно вывести наказание именно «за разнополые браки»?!
2) «Брачная мораль» Писания защищает правильное продолжение рода, сохранение чистой генеалогии. Всё, что ведёт к нарушению преемственности поколений, решительно пресекается. Заповедь «не убивай» относится к покушению на жизнь человека в мирное время, притом человека, не приговорённого судом к смерти за нарушение Заповедей. Вспомните многочисленные предписания о ведении войн и о смертной казни за тяжёлые преступления.
3) «Предать сатане» — наказание за тяжелейший намеренный грех. Так поступают с тем, кто отрекается от познанной и принятой им самим Истины. За такого человека перестаёт молиться община, — а этого достаточно, чтобы им овладел злой дух. На царя Саула был, действительно, послан «злой дух от Бога»: все духи, в т. ч. злые, подчиняются Ему и исполняют Его повеления (ср. историю нападения сатаны на Иова). Пользуясь услугами тюремщиков для наказания преступников, власти (конечно, речь идёт о справедливых правителях!) не умножают зло, но пресекают. Писание — монотеистично, а не дуалистично, и злой силы, «равной» и/или «противоборствующей» Богу, не признаёт.
4) Бесы выдают себя за языческих богов: Втор. 32, 16–17; Пс. 105, 35–37; Лев. 17, 7 (в оригинале — «сэири́м», т. е. «покрытые шерстью» демонические существа; в Синодальном переводе — «идолы»); II Кор. 6, 14–16 (Велиар, т. е. злой дух, действует через идолов).
uv. dm. vlad. obiasnite ,pojailusta chto je s atim jenskim sveaschenichestvom. tut v velicobritanii takie spori! da i voobsche tut oni delaut chte hotiat kakbudto bi Boga i ne suchestvuet. rucopologaut jenschin sveasvhenosluijiteleami,pitautsea provesti cerez sinod pravo delati episcopami homosexualov(Vsevischnii navernoe oceni udivlieon celoveceskoi izobretatelinosti i izvraschieonosti) nu a Slovo-to cto govorit po vsem atim voprosam Sposibo xa vash velikiii trud s uv. vitalii ps. pri slucae rasskaju udivitelinuiu , realinuiu istoriu o milosti Bojiei i Ego lubvi bil prizvan biti Ego slujitelem( bil sveaschennoslujitelem v pravos.tcerkvi)no sdelal protiv Nego takoe chto daje prostoi prihojanin ne doljen sdelati v rezultate bil paralizovan, umer, bil v adu nescolico let, chuti ne sochel s uma,poterial semiu posle pokoiania( kotoraia dlitsia do sih por;i ocheni uj jelal chtobi bil vsegda v sostoianii pokoiania)On vsio vernul:vitaschil is ada, otrestavrirova lfisicheski, dushevno-istelil razum idushu- i duhovno. odno is Ego velichiaschih chudes-On vernul mne semiu i otrestavriroval. ato istoria dlinoiu v jizni i samoie dorogoie chto u menia esti- istoria o milosti i lubvi Bojiei. Ps. ia nicogda ne dumal pisati, no kakto vzialsia za pero. i vot chto poluchilosi( posle pokaiania). Лебединая песнь Лондон. Район Брентфорд. Субботний вечер. Солнце медленно тянется к закату под звуки городского шума. Конец Апреля выдался довольно тёплым в этом году. Люди сняли тёплые одежды и вышли на улицы. А здесь, в этом Лондонском районе в этот субботний вечер особенно многолюдно. Неподалёку находится стадион где проходил только что закончившийся футбольный матч. Болельщики наряжёные разноцветными шарфами, майками и шапочками заполонили улочки вокруг стадиона живо обсуждая перепетий только что закончившеися баталий. То тут то там пройгравшие пытаются достать кулаками победивших но полиция тут как тут и злые, покрасневшие от обиды и пива юнцы льют ушаты словесной грязи на своих обидчиков. Спустя однако некоторое время забыв о проигрыше они братаются словно ничего не произошло и шумною толпою скрываються за дверьми близлежащих пабов. Люди снуют в разные стороны. Вокруг бушует жизнь. Кто в ресторан- кто из ресторана, кто в гости- кто из гостей, кто на работу- кто с работы.Сигналы машин, смех, крики смешаные с матом, всё смешалось в одно. Вокруг возносяться каменные исполины разных калибров и возрастов. Комунальнные,из красного кирпича, коробки смешались с белыми особняками Викторианской эпохи, среди которых выделяються несколько серых, современных,из стекла и бетона, устремивших свои острые наконечники ввысь,чопорных, таких впрочем же как и сами англичане,зданий. Витаутас идёт не обращая на всё это никакого внимания. Он устало плетёться среди этой шумной, разноцветной толпы и пытаеться поскорее добраться домой. За весь день набегалься, разнося “лифлеты” по домам, да тут надо ещё в магазин зайти купить кое-какие продукты. Он проходит по узкому, ветхому,соединяещему рыжеватые,глинистые берега крохотной речушки мостику и остонавливаеться на середине чтобы чуть передохнуть. Облокотившись о потемневшие,сучковатые из старой акаций перила он смотрит на закат солнца, затем оглядывает высокие современные здания и вдруг…его взор цепляеться за озерцо которое тесниться среди высотных построек. Там, недалеко,среди прошлогодней жёлтой травы и небольшого камыша совершаеться действо. Вначале Витаутас не понимает что происходит. Ему хочеться добраться и побыстрее домой, но он стоит как вкопаный, завороженый происходящим на воде. Он видит как два необыкновенной красоты лебедя творят. Они- эти лебеди, белоснежны. Они грациозны. Они совершенны в движениях и изгибах. Они излучают свет и красоту. Они…строят дом! Больше всего дух Витаутаса захватывает не их красота а то действо которое пройсходит на морщенистой глади озерца. Лебеди расположились спинами друг ко другу а их головы покояться в противоположные стороны гнезда. Они одновременно протягивают длинные, упругие шеи впереди себя, захватывают клювом золотистую траву, затем грациозно поворачивают голову один на право, другой на лево и кладут траву каждый на свою сторону. Они делают это методично и спокойно. Как по команде их головы устремляються вперёд, затем опускаються в воду, после чего происходит захват клювом травы и удивительной красоты движение шеи, чтобы высвободить траву в нужное место.Они созидают, они творят, они-строят дом! Каждый, сосредоточившись, делает свою часть,но вместе они делают одно. Лебеди не мешают друг другу, они,изредка издавая им одним только понятные отрывистые, гортанные звуки дополняют один другого.Не будучи особо одарены свыше певчим голосом эти белоснежные твари завораживают своею красотою и изяществом, мудростью и верностью. Какое-то Божественное спокойствие исходит от того что они делают. Дух Витаутаса танцует под звуки этого величественного, мирного пейзажа. Гармония, красота и совершенство которое излучают лебеди погружают его в раздумья. Больше всего его поражает то что лебеди не обращают никакого внимания на суету вокруг них. Они не суетяться, они спокойны…Они созидают, они творят, они- строят дом! Раз!-шея выпремляеться как пружина… Два!-захват клювом травы… Три!-изящный поворот шеи… Четыре!-дом вырос ещё на несколько сантиметров… Никаких упрёков друг против друга, никаких споров, только уважение, взаимопонимание и любовь. Лебеди упорны в своём стремлений закончить начатое строительство. Когда закончилась трава вокруг и её нельзя было больше доставать не вставая, лебедь вспорхнул со своего царского трона и скользнул по зеркалу воды в поисках новых материалов для строительства. При этом, царственная особа осталась дома охроняя очаг и в тоже время, пытаясь что-то, где-то ещё найти,чтобы хоть немного продвинуть поднятие дворца на время отсутсвия ,,главного”. Вдруг голова ,,царицы”, как стрела, вонзилась в воду и неподвижно осталась в таком состояний на несколько мгновений. Витаутас попыталься подсмотреть что там происходит, под водою, даже на носочки приподнялся -,,ну же… ну, давай же…”- шептал он вцепившись пальцами в деревянные перила подбадривая красавицу. А под водою развернулась настоящая битва из-за довольно большого куска коряги которая запуталась в подводных травах и никак не поддавалась всплытию на поверхность. Клюв ,,царицы”крепко схватил эту ветвь и терзал в разные стороны,пытаясь высвободить из плена. ,,Как же! Такая добыча и выпустить из рук…то есть из клюва! Ни-за-что! Тем более что ,,главный” сказал, вроде бы он услышал от Всевышнего будто бы царствие Божие усилием берёться”. Наконец-то ветвь оказалась на поверхность воды, но…опять запуталась в камышах. ,,Царица” выпустила из клюва добычу, чтобы передохнуть, при этом, не забыв посмотреть в зеркало воды как она выглядит.”Неважно- можно и лучше!” Изящным движением она поправила несколько перьев на левом боку, коротко бросила очи в зеркало- “ не плохо, не плохо”- затем мощным рывком клюва выдернула ветвь из тисков камыша. “Ох…ну и работёнка”- лебедиха хозяйским взглядом окинула дом чтобы пристроить строительные материалы в нужное место. После этого красавица начала обеспокоено вглядываться в покачивающиеся невдалеке камышовые заросли пытаясь увидеть где же лебедь, изредка клювом поправляя и прихорашивая те места в доме, которые, по её мнению, могли бы выглядеть лучше. А лебедь, так же величественно как и уплыл неспешно возврощалься, безшумно скользя по воде отбивая широкой, белой грудью небольшие порывы тёплого весеннего ветерка, изредка встречающиегося на его пути. При этом он притащил огромную охапку травы. Царица, нежным, почти невидимым движением головы, указала на самое подходящее место для добытого. Царь издал несколько мягких звуков и опустил добычу на то самое место, видимо, полностью и небезосновательно доверяя ей, мудро посчитав, что не может она что-то худое предложить. Витаутас отчётливо услышал как некто очень мягко прошептал:”Смотри, Витаутас и учись. Вот как надо строить.” Парень сжался и почувствовал как что-то внутри начало ныть и комок подступил к горлу. Он понял что сам Всевышний своим перстом выставил эту пару лебедей на показ посреди огромного города, будто бы пытаясь докричаться до людей:”Человек, остановись, посмотри как надо творить.” Витаутас повернулься и быстрым, увереным шагом направилься в сторону железнодорожной станций. Комок никак не уходил из горла но начал давить на грудную клетку. Разные чувства смешались в его душе как упавшие разноцветные листья в осенней роще. Почему? Как же так? Неужели нельзя было подругому?- начали всплывать вопросы один за другим. Почему я не смог? Ведь можно же было по другому!? Витаутас начал буквально выдёргивать из своих глубин Божье Слово чтобы хоть как-то подняться духом. Да, конечно же, все ходили своими путями.Да, нет праведного ни одного. А перед глазами у него две грациозные шеи сплётшеисия в единстве и гармоний на лучезарной глади озерца. Внезапно он почувствовал как огромное чувство стыда жжёт его внутренность. Слёзы начали безостоновочно струиться по щекам. Его губы прошептали:”Положи слёзы мои в сосуд у Тебя.” К этому времени подьехал поезд. Витаутас сел в последний вагон где небыло так многолюдно и он мог почитать Библию и помолиться. Под мирный стук колёс он начал шёпотом читать:”Но вы не вспоминайте прежнего и о древнем не помышляйте, вот Я делаю новое ныне же оно явиться,неужели вы и этого не хотите знать? Я проложу дорогу в степи, реки в пустыне. Полевые звери прославят Меня, шакалы и страусы” и…лебеди- вдруг, сам того не осознавая добавляет Витаутас. А там, далеко, на озере лебедь мирно щебечущий что-то на ушко ей. Виталие Ротару Лондон slovo-to
Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемый Виталий!
Что касается священства Ааронова и левитов, — ясно, что священнодействуют только мужчины (сыны — Исх. 30, 30; Числ. 3, 12–13). В Новом Завете пресвитер — «муж одной жены» (Тит. 1, 6), т. е. обязательно мужчина; то же епископ (там же, ст. 7), то же диакон (I Тим. 3, 12). Существуют диакониссы (Римл. 16, 1), выполняющие диаконическое служение среди женщин. Женщины-пророчицы также известны (Деян. 21,9). Только если нет мужчин в общине, их могут (и то отчасти и временно) замещать на церковных должностях женщины (ср. Числ. 27, 8).
P. S. Ваш рассказ о лебедях — поучителен и трогателен.
Дмитрий Владимирович, Вы открыли для меня молитву "Тефила" (нашла ее в Вашей книге "И сказал Господь Моисею".) Она, наряду с псалмами, стала частью моей жизни. Священный трепет охватывает, когда благословляю Господа теми же словами, что мужи Великого Собрания, Христос, апостолы и все последующие поколения детей Божиих, включая наших современников. Однако, есть и вопросы. В одном из благословений сказано:"Дай награду благую всем, надеющимся на имя Твое..." Вопрос: Как же я могу надеяться на имя Божие, если я не знаю этого имени? В одном из послед. благословений сказано:"И все живые благодарят Тебя и искренно хвалят имя Твое". Вопрс: Как же я могу хвалить имя Бога, если я не знаю этого имени? Аналогичный вопрос касается и псалма 90, стих 14. По тексту псалма Бог избавит и защитит тех, кто познал имя Его. А остальным надеяться не на что? Дмитрий Владимирович, когда имя Божие будет открыто людям?
Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемая Татьяна Дмитриевна
«Имя» в Писании — не обязательно сочетание звуков и/или букв. Имя — שם <шэм> — означает сущность, само бытие той или иной личности. Особенно это относится к Создателю: «Познать Его» (Иоан. 17, 3) и «познать Имя Его» (там же, ст. 6) — одно и то же, и означает: «Пребывать с Ним и в Нём» (там же, ст. 21).
Приветствую Дмитрий Владимирович! Размышляя над вопросом, затронутом в "уточнение к ответу Рахели 11.06.2011 Людмила" - Текст Втор. 22, 5 содержит запрет не только переодеваться в одежду другого пола, но и выдавать себя за представителя такового.
пришел к следующему вопросу :
"является ли правильным поведением,с точки зрения Торы, переодевание девушки в костюм мужчины (царя - Ахашвэроша,например)для участия в детском спектакле в общине мессианских евреев на праздник Пурим?" Мир дому вашему!
Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемый Дмитрий!
«Пуримшпиль» — это обычай, а не предписание. По объяснению древних толкователей, Пурим — как раз единственный день, когда «переодевание» разрешается. Однако же оно не нарушает заповеди, т. к. актёр не выдаёт себя за представителя другого пола. Это же относится и к любому театральному действу (ср. средневековый и ренессансный театр, где мужчины играли женские роли).
Если у человека три тела, как вы ответили Руслану - то в каком теле воскреснет человек посли смерти физического тела? Иисус воскрес в каком теле - ведь это немогло быть духовное, ибо он сказал ученикам: дух плоти и костей не имеет, да притом он ел рыбу. Неужели когда мы воскреснем как написно 1фес.4гл.то и мы будем иметь кости и плоть и рыбу есть? Вы бы немогли это прояснить, ведь Павел пишет: плоть и кровь царства Божия ненаследует - то как же христиане учат, а вместе с ними и иудей и мусульмане, что будет буквальное физическое воскресение тоесть будут как в Иисуса плоть и кости и рибу будем есть? А некоторые секты свидетели эта организация учит, что и сексувльные наслаждения в физическом теле будут вечны и дома физичиские строить вечно. Как вы бы обяснили эти взгляды - заблуждения или же истины, и будет ли вечно третее тело, о котором вы также говорите? Будем ли мы употриблять физическую пищю в вечном царстве или останется у человека только духовное тело и питание духовное Слова Божия, а душевного и телесного тела больше не будет.
Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемый Базил!
Воскресение в физическом (плотском) теле в царстве Мессии (Откр. 20, 4) — это одно, а жизнь будущего века, где «ни женятся, ни замуж не выходят», где «равны Ангелам и суть сыны Божии» (Лук. 20, 35–36) — это совсем иное. «Сыны воскресения» (там же) плотских (физических) тел не имеют.
В книге Второзаконие 5:4 сказано: Господь лицом к лицу говорил с сынами Израиля, а в 7стихе Бог говорит: да небудет у тебя других богов пред лицом Моим. Из этого выходит, что Бог имеет лицо. А в книге Исход, где Господь показал славу Свою Мойсею, там в оригинали сказано: ЛИЦА МОЙ. Итак мой вопрос таков: у Бога одно лицо или три лица Отец-Сын-Святой Дух, в которые повелевал Иисус крестить Матфея 28:19, а также Павел в Коринфянах писал: Бог проявил славу свою в лице Иисуса Христа? Как все это правильно понимать вы бы немогли прояснить чтобы истиное познание иметь.
Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемый Вад!
Слово «лицо» — פנים <пани́м>, буквально «ли́ца» (множественное число) употребляется в Писании в различных значениях. По отношению к Богу оно означает обычно «явление», «откровение», а в смысле физическом (как часть тела) пониматься не может. «Ли́ца» (явления) Бога во множественном числе (פני <пана́й>, буквально — «Ли́ца Мои») упоминаются в Исх. 33, 14 (в Синодальном переводе «Сам Я»). Бог проявляется «многообразно» (Евр. 1, 1).
Уважаемый Дмитрий Владимирович,
большое спасибо за ваш труд.
Мой вопрос по Новому Завету.
Матфей 1:17.
Если посчитать количество родов от переселения в Вавилон до Христа,
то получается 13, а не 14.
Может быть я ошибаюсь?
Возможна ли ошибка в Писании?
Спасибо.
Марина.
Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемая Марина!
Почему, «проверяя» счёт родов от переселения в Вавилон до Христа, Вы «упустили» самого Христа? Ведь он же четырнадцатый!
Вы бы не могли прояснить, как следует понимать, кто такая жена? В книгах пророков Ешаягу и Еримиягу сказано, что жена Бога-это сыны Израиля а в Новом Завете говорится что жена это церковь и она жена Агнца. Как это совместить дабы правильно понимать - ведь как в жену Бога входили еврей так и прозелиты обращеные из язычников, так и в жену Агнца должны наверно входить еврей и язычники, но обращеные ли в прозелиты или только потомки Ноаха соблюдающие только семь Законов Ноя нынишние христиане? Многие комментаторы богословие христианства обьясняют, что жена Бога - это в Ветхом Завете а жена Агнца - от времени Нового Завета все верующие из иудеев и христиан. Правильное ли это обьяснение, вы бы немогли как библеист прояснить этот вопрос вашим ответом. Спасибо за то что вы можете найти время для ответов.
Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемый Ян Дав!
Ясно, что «жена», о которой Вы пишете, — одна и та же (Иер. 2, 1; Ос. 2, 16; Откр. 19, 7). Отличие новозаветного образа от прежних в том, что
…Жена Его приготовила себя. (Откр. 19, 7)
А уж кого сочтёт Бог приготовленным, — это Его решение! Как раз и может оказаться, что
…Будут первые последними, и последние первыми. (Матф. 19, 30)
Особенно это относится к уверенным, что они лучше, праведнее других и уже спасены.
Вы немогли бы прояснить такие места с Евангелия, где Иисус говорит об Илие своим ученикам: если хотите принять он есть Илия, тоесть Йоанн Креститель Мафтея 11:14. В другом месте говорится, что пришел в духе и силе Илии. Моя бабушка бабтистка передала мне веру, что Иисус Сын Божий пришел с неба и принял плоть человеческую. Но мог ли это и Илия, как Иисус, воплотится второй раз в Йоанна? Такого учения бабтисты неучат а вы как библеист чтобы могли ответить на это.
Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемый Лоци!
Бог обещал послать именно Илию (Мал. 4, 5), а не кого-то другого, пусть даже на него похожего. Пришествие именно Илии подтверждает сам Иисус (Матф. 17, 10–13; Марк. 9, 13).
Почему люди Писания не признают Мухаммада (да благословит Аллах его и приветствует)?
Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемый Расул!
Богословы разных религий внесли в Учения, первоначально исходящие от Единого Бога, множество толкований, часть которых запутала людей и привела их ко взаимной вражде. Например, они объявили, что учения Библии и Корана взаимно несовместимы.
Мессия — Сын Человеческий (Дан. 7, 13–14) родился в Вифлееме от Иосифа и Марии во дни Ирода (Матф. 2, 1; Лук. 2, 41). Однако дух его сошёл с небес (Иоанн. 3, 13; 6, 62): он был изначально предопределён к своему служению (Ис. 49, 5–6; Мих. 5, 2) и существовал в вышнем мире, откуда и нисходил (II Цар. 23, 1–3; I Кор. 15, 45).
Здравствуйте!
У меня к вам два вопроса по поводу шаббата.
Когда я читаю о шаббате, то везде встречаю следующее: 8 Помни день субботний, чтобы святить его; 9 шесть дней работай и делай всякие дела твои, 10 а день седьмой - суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой….
И понимаю это так: «шесть дней работай» – это то, что относится к вопросам работы для пропитания и устройства жизни. В современном мире – можно было бы так сказать: шесть дней ходи на работу и зарабатывай на хлеб. « …делай всякие дела твои» - это какие-то бытовые дела, можно сказать суетные, обычные, земные, которых в нашей жизни множество.
1-й ВОПРОС: поясните, какое отношение к шббату имеют такие действия: включать или не включать в шаббат чайник; пользоваться или не пользоваться лифтом; ездить на собрание в автомобиле или идти 10 км пешком, и т.д. и можно ли сказать, что все подобные постановления являются верными по Писанию?
2-й ВОПРОС: Имеет ли значение, что шаббат должен проходить именно в календарный день суббота? Ведь как известно, все христиане собираются на собрания и служения в воскресение. Можно ли воскресный день, если он посвящен Господу, назвать шаббатом?
Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемый Ярослав!
1) Перечисленные Вами ограничения деятельности в Субботу предписаны иудейской традицией, реагирующей на изменения в быту (в т. ч. технические); по смыслу эти ограничения коренятся в Писании (ср. Исх. 35, 2–3; 16, 29; Деян. 1, 12).
2) Священный семеричный счёт времени (Исх. 20, 9–11; Лев. 23, 15–16; 25, 3–4 и 8–10) не должен быть изменён:
…И пусть хранят сыны Израилевы субботу, празднуя субботу в роды свои, как завет вечный… (Исх. 31, 16)
— ср. Матф. 5, 18:
…Ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона... (Матф. 5, 18)
Здравствуйте, Дмитрий Владимирович. Спасибо Вам за вашу работу.
Не могли бы Вы дать определение духа и души?
дух - мысли
душа - чувства
То есть муж управляет женою значит, что мысли управляют чувствами? Но как это соотносится с тем, что Бог есть любовь?
Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемый Руслан!
О духе и душе — см. «Введение в Ветхий Завет», стр. 51–52. Мысль и чувство — это свойства, атрибуты как духа, так и души (см. I Кор. 2, 14–15), также и «плоти» (там же, 3, 1; Евр. 5, 13–14). У человека есть все три «тела» — духовное, душевное, плотское (I Кор. 15, 44–48; I Фес. 5, 23), и каждому из них свойственно своё мышление, чувствование и восприятие, а также и свой уровень любви.
В книге Йова сказано о Сынах Божих, а в Исаия 9:6 сказано, что сын дан нам, а в Евангелии – единородный. Как это понимать, единородный и оком, это говорится, что Бог отдал Своего единородного сына? И как этот сын был ли он рожден или сотворен? вы не могли бы прояснить это, ибо христиане учат, что это говорится о человеке Иисусе, который был Богочеловек.
Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемый Лоци!
Сын в Ис. 9, 6–7 — это Мессия, прямой потомок Давида:
…На престоле Давида и в царстве его, чтобы Ему утвердить его и укрепить… судом и правдою... (там же) ,
иначе говоря — Иисус по своём втором пришествии:
…Даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его;
И будет царствовать над домом Иакова во веки... (Лук. 1, 32–33)
Сыны Божии в Книге Иова (1, 6; 2, 1; 38, 7) — это ангелы.
Единородный Сын в Иоан. 3, 16 — это Слово Господа, Которым всё сотворено (Быт. 1, 3; Пс. 32, 6; Прит. 8, 22–23 и 30, 4). Поэтому он назван Единородным — единственным Сыном, в Которого необходимо верить (Иоан. 3, 18). Сын этот одновременно восходит на небо, сходит с небес и пребывает на небесах, т. е. — вездесущ (там же, ст. 13). Он пребывает всегда «в недре Отчем» (Иоан. 1, 18), т. е. — «в глубине», «внутри» Самого Бога. Подобно этому мысль — «внутреннее слово» — пребывает внутри человека (I Кор. 2, 10–11).
Слово Божие и Дух Его действуют всегда вместе, они неразлучны (Быт. 1, 2–3; Пс. 32, 6; II Цар. 23, 2). Этим Словом «небеса и земля составлены и содержимы» (II Пет. 3, 5, 7), т. е. сотворены и поддерживаются в своём бытии. Это Слово говорило в пророках (Евр. 1, 1) и обитает в Мессии как в Своём Храме (Евр. 9, 11; Иоан. 14, 10, 23).
Что означает "нечист будет до вечера"?
Что НЕ МОЖЕТ делать человек, будучи нечистым?
Я подразумеваю не время существования Храма, а настоящее время, то есть в духовном смысле.
И что МОЖЕТ делать человек и при этом не подпасть под большее осуждение?
Благодарю за ответ.
Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемый Йигаль!
Очевидно, что «нечистый до вечера» не должен входить в Скинию (Мишкан) и прикасаться к священным предметам (по аналогии с Лев. 12, 4; запрет прекращается после полного омовения и по окончании дня — когда стемнеет). Поскольку же сказано: «Я буду для них малым святилищем [или храмом — «микдаш мэат»] в тех землях, куда пошли они» (Иез. 11, 16), то некоторые законы чистоты относятся к молитвенному дому (синагоге, кенассе). Надо стараться избегать при нечистоте посещения дома молитвы, прикосновения к свиткам Торы, вызова к Торе и т. п.
В духовном же смысле — внутренне очищаться, готовиться перед вхождением в Присутствие Его — молитвой, изучением Писания и т. п.
Благодарю за ответ.
Но тогда получается, что "непорочное зачатие" лишь благочестивая сказка.
Как тогда объяснить, описанные в Евангелии события и переживания Иосифа, в связи с этим обстоятельством?
Ведь в Евангелии от Луки 1;34 говорится, что она еще не замужем и затем идут слова о силе Господней и ...сразу после этого (39 ст) она отправляеся к Елишева, которая произносит слова о благословении плода чрева Мирьям.
Что имеется ввиду? Грядущее зачатие или уже осуществившееся?
Почему Иосиф, узнав что она беременна, хотел отпустить её? Что это значит?
Ведь в Матф 1:18 говорится, что она была берменна до брака и явно не от Иосифа.
Если возможно, объясните пожалуйста подробнее.
Является ли усыновление Иосифом Иисуса основанием говорить, что он родился от семени Давидова по плоти?
Или я чего-то недопонял?
Заранее благодарю.
Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемый Йигаль!
Евангельское повествование — не «сказка», но совершенная истина. Необходимо понять, что означает — «иметь во чреве от Духа Святого» (Матф. 1, 18). Подобное встречаем в Иоан. 1, 12–13:
…Верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими,
Которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились. (Иоан. 1, 12–13)
Такое «рождение не от мужа, но от Бога» означает не плотское зачатие и беременность, но — духовное рождение от Духа Божьего, ср.:
…Возрожденные не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божия... (I Петр. 1, 23)
См. также:
Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой.
Сие сказал Он о Духе... (Иоан. 7, 38–39)
Итак, «иметь во чреве от Духа» — означает не физическую беременность, но обитание Духа Божьего внутри человека («бэ-кэ́рев» — «внутри» и «во чреве»).
Именно так и было с Мирьям, будущей матерью Иисуса «прежде, нежели сочетались они» (Матф. 1, 18). Она не была беременна, но — пророчествовала, ведь в ней жил Дух Святой (см. Лук, 1, 46-55 — пророчество Мирьям). Если бы праведный Иосиф (Матф. 1, 19) действительно узнал, что она беременна, то либо должен был бы «покрыть её грех», т. е. объявить ребёнка своим, либо, следуя Торе, провозгласить её прелюбодейной женой — со всеми последствиями (см. Лев. 20, 10). А «тайно отпустить» (Матф. 1, 19) — совершенно не выход: ведь прелюбодеяние, с рождением ребёнка, всё равно обнаружится, а все знали, что Мирьям была обручена с Иосифом, и т. д. Но если Иосиф думал, что Мирьям «не того духа» (что-то странное говорит, необычно молится), то мог отпустить её «тайно», не разглашая — и без последствий…
Однако Ангел явился ему и всё объяснил (Матф. 1, 20), после чего он, уверенный в благочестии жены, «принял жену свою» (там же, ст. 24), т. е. соединился с ней и родил сына-первенца от неё (там же, ст. 25) — по закону. «И не знал её, как наконец она родила»: по ессейскому обычаю, упоминаемому Иосифом Флавием, муж, узнав, что жена беременна, более «не познавал её» — до рождения ребёнка и очищения (см. Лев. 12, 1–6).
Итак, от духа не рождается младенец во плоти (в т. ч. и от Духа):
Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух.
…Должно вам родиться свыше. (Иоан. 3, 6–7)
Если какие-то места Евангельских описаний рождения Иисуса после сказанного остаются непонятными, — продолжим диалог.
Если Аврам вышел из Ура, то ясно, что проживал он в Вавилонии. Кто он был по национальности? не еврей, ясно. Иуды еще тоже не было. Так - кто?
Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемый Олег Алексеевич!
Вы совершенно правы: выйдя из Ура, Авраам оставался шумером («земля Шинар» (Сеннаар — Быт. 11, 2) — это Шумер) или шумеро-аккадцем (носителем аккадского семитского языка и шумерской культуры). Однако он же называется Авраам Еврей (Быт. 14, 13) — как потомок Евера (Быт. 11,14, 16, 26; также 10, 21 и далее), а также как «перешедший реку» («авар» — переходить, «иври» — «перешедший» — Евфрат?), а в символическом смысле — «перешедший» от многобожия к поклонению Единому Богу.
Интересует вопрос: при написании книги Вы ознакомились с книгой Жака Дукана «Стенания земли»? эта книга той же тематики, что и Ваша.
Я заметил расхождения комментариях к главе 8 (и немного 9).
Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемый Михаил!
Названную Вами книгу не читал. Если пришлете тексты, вызывающие у Вас интерес и содержащие иные интерпретации, — можем поговорить.
Знаю, что вы и Библию, и Коран рассматриваете в качестве Священных Писаний. В целом тут трудно возразить: оба текста ясно призывают к верности Богу, к упованию на Него, к любви к ближнему, к сотворению благих дел, к покаянию в грехах, и т.д.
Но не смущает ли вас следующий момент?
В Коране ничего не сказано о крёстной жертве Христа!
Вообще об Иисусе там говорится немало, и исключительно в добрых и уважительных словах - как об истинном пророке, посланнике Божьем, как о глашатае истины, и т.д. Но о крёстной жертве - ни слова.
Насколько я понял Коран, верующий может надеяться на спасение, уповая на милость и милосердие Божье. В том числе и опомнившийся грешник, ибо Бог милосерден (об этом в Коране говорится очень много).
Получается, что Богу просто не нужно \\\"использовать\\\" мученическую жертву Христа как \\\"инструмент\\\" с целью спасения человеков - достаточно Его (Бога) любви и милосердия.
Нет ли тут противоречия между Библией и Кораном? Может ли спастись верующий праведник-единобожник (или раскаившийся грешник), исповедуя Христа только как пророка, как передатчика Божественной истины? Но не как мученика \\\"взявшего на себя грех мира\\\"?
Коран, 4:157. Здесь, если я правильно понимаю, отрицается сам факт распятия?
Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемый Иса!
Коран, как Вы знаете, не излагает последовательно события Священной истории, а только «напоминает» их для проповеди определённых Божественных истин. Основное же в «Писаниях прежних», в том числе в Инджиле (Евангелии), принимается Кораном. Поэтому подробно изложенное в Евангелии учение об искупительных страданиях Исы (Иисуса) никак не отрицается, а признаётся «по умолчанию».
Что касается суры 4, 157 («ма салабу ху» — «не распинали его»), то там сказано, что Иисуса не убили, но только «показалось это им». Действительно, если убитый оказался жив, то «остаётся ли в силе» его убийство?
Считать ли Иисуса после воскресения убитым, или живым? Смысл айята выходит далеко за пределы исторически предложенных интерпретаций. Он не только не противоречит Евангелию, но полностью его подтверждает (ср. следующий, 158 айят — о вознесении Исы к Аллаху после его воскресения).
Уважаемый Дмитрий Владимирович, с большим интересом прослушала Вашу аудиолекцию, в кот. Вы сравниваете првоначальную христ. церковь и современную. С удивлением узнала, что по установлению Божию женского пения в церкви не должно быть. Ваш аргумент в этом отношении -"женщина в собрании да молчит" показался мне не очень убедительным.Но по некотором размышлении я вспомнила, что певцами при Храме Бог назначил именно мужчин - левитов и никогла не менял это указание. И если осмысливать христианство в рамках иудаизма, то в самом деле, певцами в наших христианских синагогах должны быть только мужчины.Спасибо.
Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемая Татьяна Дмитриевна!
Относительно пения: Филон Александрийский упоминает мужские и женские «полухория», звучавшие на рубеже н. э. в собраниях терапевтов (особенно в ночь Пятидесятницы). Это — не храмовое служение. Но именно оно могло лечь в основание позднейшей практики Церкви…
Дмитрий Владимирович, как осмысливается личность Христа в современном иудаизме?
Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемая Татьяна Дмитриевна!
Вопрос Ваш требует не краткого ответа, но объёмистого исследования.
Отношение настолько различное — от признания пророком, великим учителем, мудрецом, и даже (скрыто, намёком) — Машиахом, — и до полного отвержения, — что просто диву даёшься… Подробнее — поищите в Интернете.
Из какого колена Мария, мать Иисуса? Левина или Иудина?
Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемый Йигаль!
Мирьям — из колена Левия, она — родственница Элишевы из рода Ког̃аним (Лук. 1, 5, 36). Слова Лук. 1, 27 «из дома Давидова» относятся к Иосифу (см. там). Наследие престола Давида, в любом случае, происходит по мужской, а не женской линии (см. II Цар. 7, 12; Римл. 1, 3). По женской — только если нет мужского потомства (Числ. 27, 8), но у царя Давида в поколении Мирьям был мужской потомок — Иосиф (Матф. 1, 16, 20).
У меня возникло некое предположение или вопрос, который я хотел бы предложить вам к рассмотрению.
В еврейской традиции говорится, что Тора была до сотворения мира и мир творился согласно ей.
Тора, по преданию - всегда была в духовных мирах, т.е. еще до сотворения мира.
Тора говорит: «Я была орудием Святого Мастера, благословен Он». Принято в миру, что царь из плоти и крови строит дворец не по своему разумению, а по разумению мастера, но и мастер строит не по своему разумению – пользуется он черновиками и табличками, чтобы делать комнаты и двери. Так и Святой, благословен Он, глядел в Тору и творил мир. А Тора говорит: «В начале сотворил Б‑г»; «начало» – это не что иное, как Тора (Берешит раба, 1:1).
В иудейской традиции, в поэзии, Тора часто называлась "Словом".
"Поклонюсь храму святому Твоему и восславлю имя Твое за милость Твою и за истину Твою, потому что возвеличил Ты СЛОВО Твое больше имени Твоего". (Пс.138:2)
Во времена Давида, не было еще Платона, Гераклида, Филона ......
Да и вообще, тогда греческая культура была в самом своем зачатии.
А вот Тора уже имела силу, и влияла на все аспекты жизни иудеев.
В том числе и поэзию.
Маловероятно, что учение Филона Александрийского о Логосе имело хождение между последователями Мессии до конца первого века, когда были написанны основные послания Нового Завета ("В начале было Слово").
Его учение о Логосе, стало популярно тогда, когда элинское большинство завладело властью в церкви, и начало обожествлять Иешуа.
И тут как раз кстати, подвернулось учение еврея Филона Александрийского, который хотел примерить Иудаизм с греческим учением о Логосе.
Ну, а дальнейшая история нам уже известна.
Филон же хотел наиболее ярко и красноречиво (а возможно и наиболее успешно) высказать результаты адаптации иудейской теософии к языку греческой философии.
Но имел успех только у елинов и евреев, придерживающихся елинской философской мысли.
Иначе говоря у тех, кто оторвался от иудейских корней, или у тех у кого иудейские корни очень ослабли.
Но мне кажется к Иоанну это не относится. Восточные церкви, были более проиудейские, нежели западные. Павел более почитался на западе, а Иоанн на востоке. Для него "Слово" - это не "Логос", а "Тора". Именно так называлась Тора в иудейской поэзии, того времени.
Не могло ли случиться так, что когда Иоанн написал свое Евангелие, где говорится о Логосе, то он подразумевал все же не философское понятие, а именно Тору?
Тогда бы, возможно, это открыло нам более ясное представление о значении Торы в учении Иисуса и жизни церкви.
Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемый Игорь Валентинович!
Да, Тора! Но Тора — именно как Хохма́ (Премудрость), персонифицированная, «ипостазированная»:
«…Господь имел меня началом пути Своего…
От века я помазана... Я родилась, когда еще не существовали бездны…
…Я была при Нем художницею, и была радостью…» (Прит. 8, 22–30)
Живой и личный Логос (древнееврейское «Маамар», арамейское «Мэмра») но — не Книга или некий План миротворения:
Уважаемый Дмитрий Владимирович! Насколько я смог понять, Вы не принадлежите ни к одной конкретной религиозной группе (церкви, общине и пр.). То есть Вы не называете себя ни иудеем, ни христианином, ни мусульманином, исповедуя при этом веру в Единого Бога и руководствуясь в равной степени как Библией, так и Кораном. Скажите, как Вам это удается? Например, как Вы молитесь? Ведь мусульманин совершает обязательную пятикратную молитву-намаз, православный христианин читает молитвенные правила, протестант молится своими словами и т.д. Как Вы решаете этот вопрос для себя? Спасибо за ответ! С уважением, Дмитрий
Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемый Дмитрий Игоревич!
Истинно верующий человек ощущает присутствие Бога повсюду, — в т. ч. и в каждой конфессии, исполненной благочестия. Поэтому, сказал бы я, совсем не «ни… ни», но, напротив — «и… и»:
Хорошо, если ты будешь держаться одного и не отнимать руки от другого... (Еккл. 7, 18)
Что же касается молитвы, — у нас есть хороший совет:
Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом, и старайтесь о сем самом со всяким постоянством и молением о всех святых… (Еф. 6, 18)
Почему все богословы утверждают что Логос Сын Бога – это и есть сам Мессия Иисус, а вы как учите? никто из отцов церкви даже не знал о таком. Что вы, умнее всех? разве Логос Сын Бога – это не Дух Христа Бога троицы? прочтите Иоан. 17 как человек Иисус говорит о Себе, что Он имел славу прежде у Отца. Вам знакома эта слава нашего Господа Спасителя или вы только знаете унижать нашего Спасителя Христа, не претендуете ли вы на Его место, ибо вы такой знаток великий унижать славу Спасителя своей философией. Ведь Апостол Павел говорит ИМ ИИСУСОМ Мессиею сотворено все видимое и невидимое и Ему покорились все Ангелы и силы, и власти. Кому это покорились и кому все будет покорено, не Иисусу, которого вы только человеком изображаете или это покорится Логосу Сыну Бога, который не имеет дух-душу-тело, или Иисусу? ответьте, если можете или на такое вы не отвечаете? Лицемер, перестань умалять славу нашего Спасителя, покайся.
Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемая Вера!
Слово «лицемер» означает того, кто говорит одно, а думает другое. Я же пишу открыто то, что думаю; в чём же здесь лицемерие?
Спасается человек любовью к Богу и ближнему:
…За то, что они не приняли любви истины для своего спасения. …Пошлет им Бог действие заблуждения… (II Фес. 2, 10–11)
В Ваших же словах я что-то не заметил любви…
Апостол Пётр наставляет:
…Будьте всегда готовы всякому… дать ответ с кротостью... (I Петр. 3, 15)
Также апостол Павел учит
…Быть приветливым ко всем… незлобивым, с кротостью наставлять противников… (II Тим. 2, 24–25)
Если я — противник, почему же преступаете заповедь апостола? Известно, что сам Иисус никого лично не оскорбил, но говорил о «лицемерных книжниках и фарисеях» в целом (Матф. 23, 13–29). Вы же поступаете противоположно Иисусу… Ваши слова: «Не претендуете ли Вы на Его место» совершенно безосновательны. Ни в одном письменном или устном моём выступлении никто не найдёт ни малейшего намёка на подобное! Говоря так, Вы показываете, кому следуете: ведь он «когда говорит… ложь, говорит своё, ибо он лжец и отец лжи» (Иоан. 8, 44). Верующим запрещено даже воздавать «ругательством за ругательство» (I Петр. 3, 9). Вы же готовы оскорблять тех, кто не сказал Вам ничего злого.
Теперь перейду к ответам.
Иоан. 17, 5:
И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира. (Иоан. 17, 5)
Это устами Иисуса произносит Логос, которым сотворён весь мир (Быт. 1, 3):
…Вначале словом Божиим небеса и земля составлены из воды и водою… (II Петр. 3, 5)
Из чего видно, что это говорит не человек? — Из предыдущего стиха! —
Я прославил Тебя на земле, совершил дело, которое Ты поручил Мне... (Иоан. 17, 4)
«Совершил» — греческое «тэле́йосас» — «закончивший» (в некоторых рукописях — «этеле́йоса» — [я] закончил). Однако человеческая природа Иисуса в момент произнесения этих слов ещё не закончила своей земной миссии: ещё не было ни Голгофы, ни даже Гефсимании! Кто же «до Креста» мог сказать: «Я совершил (т. е. закончил) на земле… дело, которое Ты поручил»? Конечно, Логос — Слово Божие! Потому что проповедь Его была уже завершена!
I Петр. 3, 22:
…Который, восшед на небо, пребывает одесную Бога и Которому покорились Ангелы и Власти и Силы. (I Петр. 3, 22)
Это сказано о Мессии, воскресшем из мёртвых (см. предыдущий стих). «Покорились» — после его восшествия на небо, следовательно — с определённого момента. Если бы всегда были покорны, то не имели бы нужды покоряться в связи с восхождением и восседанием одесную Бога.
Ср.:
…Дана Мне всякая власть на небе и на земле. (Матф. 28, 18)
Это Иисус сказал после своего воскресения. Но то, что человек имел всегда, он не должен получать заново. Следовательно, «дана» — с определённого момента!
Теперь о Кол. 1, 13–20, откуда Вы привели неправильную цитату. Здесь сначала говорится о Слове Божьем, Логосе: «Который есть образ Бога невидимого, рождённый прежде всякой твари, потому что в Нём (греческое «эн ауто́», в Синодальном переводе — неточно: «Им») было создано всё…» А затем, со стиха 18, говорится о Мессии, в котором поселился Логос: греческое — «о́ти эн ауто́ эудо́кесен пан то плэ́рома катойке́сай», буквально: «ибо в нём (т. е. Мессии) Он (т. е. Бог) одобрил (благоволил) всей Полноте (т. е. Логосу) (дать) поселиться (стих 19). Синодальный перевод:
…Ибо благоугодно было Отцу, чтобы в Нем обитала всякая полнота… (Кол. 1, 19)
Перевод — очень приблизительный: не «всякая», а «вся» («пан»), а «полнота» — «Плерома», т. е. Полнота Слова (Логоса). Но даже из перевода видно, что Полнота обитает в нём: есть и Обитающий (Слово), и Его обитель — человеческая природа Мессии.
Ср. Евр. 9, 11:
…Христос… придя с большею и совершеннейшею скиниею, нерукотворенною… (Евр. 9, 11)
Т. е. Мессия стал Скинией, Храмом Слова (Логоса), созданным не человеческими руками; ведь его дух, душу и тело создал не человек, а Бог!
В заключение отметаю ещё одно Ваше лжесвидетельство: «Вы только знаете унижать нашего Спасителя Христа…» Напротив, великий подвиг и несравненное мужество Мессии выявляются именно при понимании его человеческого естества. Ибо Богу было бы совсем нетрудно страдать (или сделать вид, что мучается), ведь Бог вездесущ, и если бы в какой-то «точке творения» Он и страдал (что, однако, невозможно по определению), то во всех остальных «пространствах бесконечных» — блаженствовал бы (ср. «блаженный и единый сильный Царь царствующих… – I Тим. 6, 15), а в таком случае блаженство настолько перевесило бы страдание, что последнее стало бы совершенно незаметным… Но Мессия, обладая человеческой природой, поистине страдал за весь род человеческий, испытав как известно, даже страшнейшее — Богооставленность:
…Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил? (Матф. 27, 46)
Поэтому —
…Достоин Агнец закланный принять… честь и славу и благословение (Откр. 5, 12)!
Судя по всем высказываниям Бог-Отец и Бог-Сын Иисус - две различные личности. Не противоречит ли это доктрине триединства Бога? Понимание Единого Бога Отца, Сына и Святого Духа, несмотря на множество мест в Писании, где разделяются эти "образы" Всевышнего, остается в силе?
Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемый Евгений!
О Слове Божьем и Духе Божьем говорит всё Писание (Быт. 1, 2–3; Пс. 32, 6; Ис. 63, 11–14; Матф. 3, 16 и мн. др.).
Иисус же — Мессия, и Богом в Писании не назван. Сам он сказал:
…Ищете убить Меня, Человека, сказавшего вам истину, которую слышал от Бога... (Иоан. 8, 40)
Словосочетания «Бог-Сын» в Писании нет. Название Сын Божий относится к: праведнику — Втор. 14, 1; ангелу — Иов. 1, 6; Мессии — Матф. 26, 63.
Здравствуйте Дмитрий Владимирович. Объясните пожалуйста, почему в Библии говорится о мужчине, что он родил сына или дочь, тогда как известно, что человек начинает формироваться от слияния обоих (мужской и женской) клеток? Даже большую долю вкладывает женщина: носит 9 месяцев и фактически рождает, претерпевая различные "мучения" на всех стадиях вынашивания и рождения ребенка. Как надо понимать слова о том, что "мужчина родил"? Спасибо.
Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемая Юлия Николаевна!
Поскольку отец участвует в рождении и именуется одним из родителей, а родословие в Библии прослеживается по мужской линии, то ничего странного в выражении «отец родил» нет.
Дмитрий Владимирович!
Благодарю за возможность просмотра записи вебинара! Очень познавательно!
Просто до глубины души! Благодарю Бога за то, что Вы есть!
И за то, что Сергей Николаевич Лазарев посоветовал Вас своим слушателям!!!
Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемая Валентина!
Благодарю за добрые слова. Да поддержит Вас Тот, Кто «даёт мудрость; из уст Его — знание и разум».
Гостевая книга
