Гостевая книга

Уважаемый Гилель!

Вы уже привели два имени девушки, — почему же Вы решили ввести в обиход ещё и третье?

Уважаемая Татьяна Дмитриевна!

Вы верно сформулировали свой вопрос. Но дело вот в чём: Иосиф обнаружил, что жена его «имеет во чреве от Духа Святого» (Матф. 1, 18). Это не означает, что она носила во чреве ребёнка из плоти и крови. «Иметь во чреве от Духа» — значит иметь Духа Святого внутри себя, принять в себя Духа пророчества:

Кто верует в Меня, у того…из чрева потекут реки воды живой.
Сие сказал Он о Духе... (Иоан. 7, 38–39)

…Тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа… (I Кор. 6, 19)

Древне-еврейское <кэ́рев> переводится и как «внутренность» (в т. ч. внутренний человек), и как «чрево», «утроба». Так что Иосиф обнаружил, что его жена имеет духовный дар — пророчествует (ср. Лук. 1, 46–55 — пророчество Марии). Но Иосиф не был уверен, от Бога ли этот дар, пока Ангел не подтвердил ему это (Матф. 1, 20).

Уважаемая Татьяна!

Ваше понимание «неправедного богатства» говорит об ещё одной грани этой притчи.

Уважаемый Шимон!

Относительно греческого перевода Поздних Пророков есть разные мнения — вплоть до теории их вхождения уже в первоначальный текст септуагинты. Например, во введении к «Премудрости Иисуса, сына Сирахова» (132 г. до Р. Х.) уже говорится о «Законе, Пророчествах и остальных Книгах» на греческом языке. В I Маккав. 7, 17 имеется цитата из греческого перевода Пс. 78, 2–3. Есть и другие свидетельства, что уже в середине II в. до Р. Х. греческая Библия существовала.
Что касается слова «партэнос», то в Септуагинте оно употреблено уже в Быт. 34, 3 как перевод древнееврейского <наара> — «отроковица», «юница»:

И прилепился он [Сихем] душой к Дине, дочери Иакова, и он полюбил эту девицу [<тэн>, <партэ́нон>]... (Быт. 34, 3)

Но ведь перед этим Сихем совершил насилие, и Дина перестала быть девственницей. Как же она здесь именуется «партэнос», если это слово означает именно «девственницу»?! Этим вопросом надеюсь добавить Вам некоторое новое «знание на эту тему»…

Уважаемая Светлана Васильевна!

Сердечно рад, что Создатель помог Вам улучшить здоровье посредством занятий Нефеш-терапией. Да поддержит Он вас во всём добром!

Уважаемая Юлия Николаевна!

Что касается души, — она не «содержится в клетках тела» (в т. ч. и половых), но — вселяется в формирующееся тело из Вышнего источника:

Я был отрок даровитый и душу получил добрую; притом, будучи добрым я вошёл и в тело чистое. (Премудрость Соломона 8, 19–20)

В приведённой цитате царь Соломон сначала отождествляет себя с телом («я… душу получил»); а затем уже — с бессмертной душой, предшествующей образованию тела в утробе («я вошёл… в тело»).
Этим мудрый царь указывает на развитие у человека истинного самопонимания — от плотского к духовному.
Половые же клетки формируют только «одеяние души», её земной «скафандр» — физическое тело.

Уважаемая Татьяна Дмитриевна!

Буду очень рад, если Нефеш-терапия принесёт Вам оздоровление, да поможет в этом Господь! Что касается переливания крови, — в Лев. 17, 14 содержится запрет вкушать кровь, а не переливать её для спасения жизни. К донорам, напротив, в полной мере относится заповедь: «Не стой (т. е. не бездействуй) при крови (т. е. при опасности для жизни, в т. ч. при потере крови) ближнего твоего» (Лев. 19, 16, в Синодальном переводе — «не восставай на жизнь ближнего твоего»).

Уважаемая Юлия Николаевна!

Историю Авраама в Египте я постарался объяснить во «Введении в Ветхий Завет», стр. 129–130. Там же говорится и о символическом смысле описанных событий.

Уважаемый Владимир!

Лук. 16, 1–9 — притча о нашей жизни. Каждый человек, согрешая, «расточает имение» Господина своего (ибо, не приумножая в мире любовь, свет, добро, мы как бы «расточаем» их). Всё, что имеем мы, в т. ч. материальные блага, — не наше, но Его, а потому является как бы «богатством неправедным» (т. е. не нам принадлежащим). Однако, пользуясь этим «богатством» для помощи «должникам Господина», т. е. другим людям, тоже грешным, но столь нуждающимся в милосердии (кто — в куске хлеба, а кто — и в добром слове, см. Ис. 58, 7, 10), мы тем самым удостаиваемся «похвалы Господина».
Когда «обнищаем», т. е. уйдём из мира сего, то ходатаями за нас могут стать и те, кому мы здесь помогли — не так ли? — См. Матф. 25, 34–40.

Уважаемый Александр Николаевич!

Живя среди христианских народов, европейские иудеи окончательно установили моногамию — в том числе и для того, чтобы не выделяться резко своим семейным бытом и не навлекать на себя дополнительное поношение.
Однако ведь уже у Адама жена была одна (Быт. 3, 20); у Ноя и его сыновей — по одной (Быт. 7, 13). Перечень можете сами продолжить (конечно, немало и случаев полигамии — их и приводить излишне). В евангельскую эпоху в Иудее господствовала моногамия, подтверждённая самим Иисусом (Матф. 19, 3–6; ср. Лук. 1, 5; I Кор. 9, 5 и др.). Так что — вопрос не столь уж однозначный…

Уважаемая Елена Владимировна!

Вот признаки Духа Божия («Божественной энергии», как Вы условно выразились): это — Дух Истины, и мир Его не может принять, потому что не видит Его и не знает. Он — Утешитель, посылаемый Отцом по молитве Сына.
Он учит тому, что говорил Иисус Христос, и напоминает об этом (Иоанн, 14, 16, 17, 26). Сопоставьте эти евангельские свидетельства с тем, о чём Вы спросили, — и сделайте вывод…

Уважаемая Людмила!

Мудрость — пред лицем у разумного, а глаза глупца — на конце земли. (Прит. 17, 24)

Находясь пред лицем Божьим, пребывая в молитве, надо не обращать внимание на внешнее, но сосредоточиться на внутреннем, ища Отца Небесного. Двери внешних восприятий должны быть затворены (Матф. 6, 6). Но

…Внешним все бывает в притчах… (Марк. 4, 11),

— для видящих лишь внешнюю сторону, людей плотских и душевных (I Кор. 2, 14; 3, 1), полезно созерцать библейские идеи хотя бы в настенных росписях и изображениях. Иначе в их сознание может вообще не войти ничего, кроме эгоистических желаний и проезжающих автомобилей.

Уважаемый Алекс К.!

Ахитофел — дед Батшевы (Вирсавии) — ср. II Цар. 11, 3: «Вирсавия, дочь Елиама» — со II Цар. 23, 34: «Елиам, сын Ахитофела, Гилонянин». Подробнее — в Талмуде: Сангедрин 69в и 101а.
Песнь П. 4, 16: сад возлюбленной стал «садом Его», т. е. Возлюбленного. По отношению к народу Израиля: Земля обетованная — «сад, дарованный Всевышним» — должна стать обителью Бога — Возлюбленного, «садом Его». По отношению к душе: наш внутренний человек — наш «сад», который мы призваны «возделывать» (Быт. 3, 23) — тоже должен стать обителью Бога — «садом Его» (гано́) — I Кор. 3, 9, 16, 17.

Уважаемый Владимир Иванович!

Слава Богу, что вам помогает метод Нефеш-терапии. Да поддержит Вас Отец Небесный!

Уважаемая Людмила!

Еще раз благодарим Вас за очень актуальное предложение: любая сумма приближает нас к выпуску новой книги Дмитрия Владимировича или необходимому переизданию.

Средства на издания можно передать через международную систему денежных переводов CONTACT www.contact-sys.com Перевод осуществляется на имя сотрудника издательства Петра Николаевича Цыплакова. После осуществления перевода свяжитесь с ним, пожалуйста, по тел.: +7 (495) 585 05 87 или +7 926 236 71 78; эл. почта d35@terevinf.ru Естественно, Петр Николаевич ответит на любые возникшие вопросы.

Другой возможный способ – взнос на счет издательства:

Некоммерческая организация благотворительный фонд «Теревинф»
ИНН 7736209195 КПП 773601001
р/с 40703810000000000122
в СБ БАНК (OOO)
115035, г. Москва, ул. Садовническая, 5
БИК 044579918
к/с 30101810 600000000918

В назначении платежа необходимо указать «Благотворительный взнос на уставную деятельность».

Просим Вас сообщить о сделанном перечислении по адресу d35@terevinf.ru

Уважаемый Игорь Валерьянович!

Следует читать Псалмы, начиная с первого, по три в день — утром, днём и вечером — над водой с добавлением лимона и//или граната (в таком количестве, чтобы вкус ощущался; если фруктового сока будет больше, — тем лучше). Через 50 дней, когда все Псалмы будут прочитаны, надо начинать сначала.

Уважаемая Марина!

Апостол Пётр говорит:

…Мы имеем вернейшее пророческое слово; и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в темном месте… (II Петр. 1, 19)

Эти слова относятся к Священному Писанию.

Обращайтесь к закону и откровению. Если они не говорят, как это слово, то нет в них света. (Ис. 8, 20)

Те сведения о духовном мире (в том числе и о падших духах), которые содержатся в Писании, — истинны. Другие источники могут содержать как правду, так и вымысел, носить легендарный характер.
Тема эта весьма обширна.

Уважаемая Людмила!

Спасибо за предложение. Мы с издательством готовим к выпуску очередные книги, и обычно помощь выражается в пожертвовании некоей суммы на печатание тиража. Если Вы имеете в виду иной вид помощи, — сообщите об этом.

Уважаемый NRN!

Мамзер — это тот, кто родился от замужней женщины, зачавшей не от своего мужа (Лев. 18, 20); и ещё тот, кто родился от запрещённой Торой близкородственной связи (Лев. 18, 6–7).
Все остальные случаи отношения к рождению мамзера не имеют.
В будущем заповеди Торы распространятся на всё человечество (Ис. 2, 3–4; Соф. 3, 9), но и теперь постановления о мамзере актуальны для всех сынов Ноя (см. Быт. 9, 7; 10, 1–32). Мамзеру запрещено вступать в брак с не-мамзером (Втор. 23, 2).

Уважаемый Alex K.!

Мк. 1, 23: пребывание в синагоге (а также любом другом молитвенном собрании — церкви и т. п.) само по себе не избавляет от нечистого духа. См. Иез. 8, 3–16: крайние беззакония, увы, могли совершаться даже в Храме…
Мк. 2, 9: cказать языком легко что угодно. Речь о том, что болезни — это наказание за грехи. Если прощаются грехи, то должны исчезнуть и следствия их — болезни. Сказав: «Прощаются грехи», — Иисус претендует на особые полномочия. Исцелив же этими словами от болезни (конечно, по воле Бога), Иисус подтверждает этим и свою власть прощать грехи. Так что слово «сказать» следует воспринимать в контексте всего иудейского мировоззрения той эпохи.
Мк. 4, 12: cледует понимать: «Да не обратятся, и [поэтому не] будут им прощены грехи» — ср. Ис. 6, 10: «И не обратятся, чтоб Я исцелил их».

Уважаемая Татьяна!

Присланное Вами содержит интересные и необычные мысли и образы, отражающие, на мой взгляд, существенные стороны обсуждаемой темы.
Спасибо.

Уважаемый Евгений Владимирович!

Вы совершенно правы. И даже В. Даль своё собрание русских пословиц открывает всем нам общеизвестным — «Без Бога — ни до порога!» Но в Пс. 38, 14 «отступи» — имеет смысл «отврати Свой гнев», а совсем не «оставь меня». Сравните — там же, ст. 11:

Отклони от меня удары Твои... (Пс. 38, 11)

Тот же смысл — в Иов. 7, 16 и 10, 20.

Уважаемый Павел Сергеевич!

Писание умалчивает об этом. Среди комментаторов одни считают, что всё происходило в течение одного дня — Шестого, т. е., по-нашему, пятницы. Вся же человеческая история — это ночь с пятницы на Субботу (см. Ис. 21, 11–12; Мал. 4, 2). Другие же (авторы апокрифов) считают иначе, например: «В первую седьмину был сотворён Адам и ребро — жена его. Во вторую седьмину показал ему её Бог… И не было у них сыновей до первого юбилея…» (Книга Юбилеев, 3, 63, 78). Здесь, как видим, счёт идёт на седмины (семилетия) и юбилеи (пятидесятилетия).
По-видимому, время до грехопадения первых людей (в раю) исчислялось совсем иначе, чем теперь. Потому и взгляды также разные (см. Пс. 89, 5).

Уважаемый Анатолий!

1. В Иоан. 1, 1–3 сказано не о человеке Иисусе, родившемся «в Вифлееме во дни царя Ирода» (Матф. 2, 1), но о Божественном Слове, посредством которого были сотворены миры:

И сказал Бог… (Быт. 1, 3)

— о Слове, Которым Бог творил.
Иоанн. 1, 14: греческий текст «Кай о ло́гос… эске́носен эн хэми́н» — буквально: «И этот Логос (Слово, Разум, Смысл)… обитал в скинии в нас». Греческий глагол «скена́о» означает «разбивать шатер»; в Септуагинте «скенэ́» — «скиния», перевод древнееврейского «мишкан»; то же значение — в Новом Завете.
Итак, Логос «обитал в скинии в нас», а не «с нами» (ср. церковнославянское «вселися в ны» — «вселилось в нас»). Подобное выражение:

…Тела ваши суть храм живущего в вас [греч. <эн хюми́н>] Святого Духа… (I Кор. 6, 19)

— ясно показывает, что в обоих случаях речь идёт об обитании Божественного начала (Логоса или Духа Святого) в нас, т. е. в нашей природе, в нашей личности. Личность же и природа человека состоят из духа, души и тела — (I Фес. 5, 23). Логос (Слово), обитая в Иисусе Христе как в Скинии, «вселился» в его естество, взятое в целом. Имея полностью человеческую природу, Иисус обладал духом человеческим (в момент смерти «испустил дух» — Марк. 15, 37, 39; ср. «испустил Исаак дух» — Быт. 35, 29; Сапфира «упала… и испустила дух» — Деян. 5, 10); обладал и душою человеческою (душа его «скорбит смертельно» — Матф. 26, 38; «возмутилась» — Иоанн. 12, 27). То, что Иисус обладал телом человеческим, надеюсь, доказывать не надо…
Так что — Логос не «для вида» предстал в человеческом обличьи, но — ещё раз подчеркнём — вселился как в Скинию во всецелого человека Иисуса, состоящего из духа, души и тела.
Так «Слово… обитало в нас» — т. е. Логос обитал в человечестве, именно — в человеке Иисусе (см. I Тим. 2, 5). Воскликнув на кресте словами Псалма 21:

…Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил? (Матф. 27, 46)

— Иисус засвидетельствовал, что был оставлен Логосом, в нём обитавшим, — миг перехода от жизни к смерти (там же, ст. 50). Но, «быв умерщвлен по плоти», он «ожил духом» (I Петр. 3, 18): Логос, возвратившись, оживил его дух, — и тогда он возымел силу сойти в «темницу духов» для проповеди (там же, ст. 19–20). А затем получил силу и восстать из мёртвых. Есть множество указаний в Писании, что Иисуса воскресил Бог: Деян. 2, 24; 2, 32; 3, 15; 4, 10; 5, 30; 10, 40; 13, 30; 13, 34; 13, 37; I Петр. 1, 21; Римл. 4, 24; 8, 11; 10, 9; I Кор. 6, 14; 15, 15; II Кор. 4, 14; Еф. 2, 6; Кол. 2, 12; I Фес. 1, 10 и др.
В Деян. 4, 10 сказано, что Бог воскресил из мёртвых «Иисуса Христа Назорея». Так что Бог — не Иисус Христос, но Тот, Кто воскресил Иисуса Христа!

2. Иоанн. 10, 33. Оппоненты Иисуса предъявляли ему и другие обвинения, например:

…Не правду ли мы говорим, что Ты Самарянин и что бес в Тебе? (Иоан. 8, 48)

Должны ли мы согласиться с ними? Когда это Иисус, будучи человеком, «делал себя Богом»?
Другое дело, что Бог, вещая устами Иисуса, как Он говорил и через других пророков (Евр. 1, 1), должен был узнаваться Своим народом (Втор. 13, 4 — «гласа Его слушайте»). Но во дни Иисуса люди отучились внимать пророкам, даже учителя́ Израиля не знали истину (Иоанн. 3, 10). Потому могли думать, что пророк якобы вещает от собственного лица («делаешь себя Богом»). Это обвинение с начала и до конца ложно.

3. Матф. 22, 41–46. В древнееврейском оригинале Пс. 109, 1 в первом случае — «сказал Господь» — значится Непроизносимое Имя (Тетраграмматон), а во втором — «Адони», т. е. «Господин мой». Предок, по древнееврейскому обычаю, не может называть потомка своего господином (Пятая Заповедь — «чти отца»), а Давид назвал Мессию «господином». «Как же он (Мессия) сын ему (Давиду)?» По плоти — действительно сын (потомок) (Матф. 1, 1 — «Родословие Иисуса Христа, сына Давидова»). Но — в Иисусе, как в Скинии, обитал Логос (Божественное Слово), Который был «помазан от века» (Притч. 8, 22–31). Конечно, Логос (Премудрость Божия, Сын Его — Притч. 30, 4) — не сын Давида. Вот почему различаем мы «помазанного от века» (Притч. 8, 23) — от Машиаха земного, потомка Давида — Иисуса. Первый — Логос — обитает во втором — Иисусе — как в своём Храме. Именно Слово Божие — Логос — и назвал Давид «Господином своим», — о чём его оппоненты не догадывались (Матф. 22, 46).

Уважаемая Людмила!

В указанных Вами местах употреблён глагол ערף <ара́ф>, одно из значений которого — «обращаться затылком», «поворачивать(ся)». Речь идёт о «повороте» — «отчуждении» ослёнка, расставании с ним при отдаче его в пользу Храма (как тягловое животное осёл употреблялся для перевозок). Альтернатива — замена ослёнка ягнёнком. Иудейское толкование относительно «проламывания затылка» могло появиться лишь в позднюю эпоху, — ведь причинять животным мучения запрещено Торой. Однако подобное понимание, к сожалению, вошло в современные иудейские переводные издания.

Уважаемая Наталья!

Часть поднятых Вами вопросов я постарался охватить в ответе Анатолию на его письмо от 18.09.10. Дополняю здесь тем, что непосредственно интересует Вас.
Иоан. 8, 25: греческое <тэн архэ́н хо ти кай лало́ хюми́н> — буквально «то, что с начала и говорю вам» (т. е. — Иисус уже сказал ранее, кто́ он: «Я свет миру» — там же, ст. 12).
Но, при любом переводе и понимании, следует всегда различать речь Логоса, обитающего в человеческой природе, и личности Иисуса-человека. Можно сравнить это с тем, как Бог говорил через пророков, обитая в них Духом Своим. Например, устами Исайи Всевышний изрёк «Я первый и Я последний» (44, 6). Однако ведь никто не подумал, будто Исайя это говорит о себе. На каком же основании станем мы приписывать подобные слова человеку Иисусу — а не Логосу, живущему в нём как в Храме?
Апостолы не называют Иисуса Христа Богом!

…Да познаем Бога истинного и да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе. Сей есть истинный Бог и жизнь вечная. (I Иоан. 5, 20)

Бог истинный ведь дважды здесь упомянут, а Иисус — назван Его Сыном. Прочитайте внимательно этот стих!
Восклицание

…Сущий над всем Бог, благословенный во веки... (Римл. 9, 5)

— завершает предыдущее рассуждение.
Благословение Бога встречается не раз в посланиях Павла (II Кор. 1, 3 — «Благословен Бог…»; Еф. 1, 3 — «Благословен Бог…»; ср. у Петра — I Петр. 1, 3). Вообще, молитвенная формула «Бару́х Г̃ашем» — «благословен Господь» — одна из самых известных у иудеев, в т. ч. в евангельскую эпоху; и воспринимать её в Римл. 9, 5 как относящуюся к Иисусу — «смелое начинание»!
Иоанн. 20, 27–29. Следует заметить, что неверие Фомы относилось к воскресению Иисуса из мёртвых, а совсем не к тому, что «Иисус — Бог». Последний вопрос даже близко не обсуждался (см. выше, ст. 24–25). Какое же основание было у Фомы, удостоверившегося, что Учитель ожил из мёртвых, — объявлять его Богом? Ведь вот пророк Илия, даже не умирая, вознёсся на огненной колеснице на небо, — однако же никто не принял его по этой причине за Бога?!..
Восклицание Фомы: «Господь мой и Бог мой!» — это выражение радости, удивления, восхищения, благодарности Богу за то, что Он воскресил Иисуса. А отнюдь не признание Богом самого Иисуса… «Иисус говорит ему: ты поверил…» — во что? Да в то самое, во что раньше не верил: в восстание Учителя из мёртвых!..
Кол. 2, 9. Заметим, что выражение «в Нём обитает» — предполагает разделение на того, в ком обитает, и на Того, Кто обитает. Если в доме живёт хозяин, то сам дом хозяином не является. Логос («полнота Божества») обитает «в нём» — в Иисусе. Однако же Иисус — Храм Логоса, но не сам Логос! «Вся полнота Божества» — т. е. настолько, насколько личность и природа человека могут вообще вместить. Логос проникает весь состав Мессии — дух, душу и тело. А если бы Бог всецело «помещался» в Иисусе, — Его (Бога) не было бы более нигде. А ведь Он — вездесущ!..
Иоан. 1, 18 — относится к Сыну, Логосу, Единородному, а не к человеку Иисусу.

…Бог явился во плоти… (I Тим. 3, 16):

Бог здесь — Логос. А под «плотью», как мы видим во всём Писании, подразумевается полный состав человека — дух, душа и тело:

…Да благословляет всякая плоть святое имя Его... (Пс. 144, 21)

— плоть как тело, без духа и души, ведь не может молиться и благословлять?!
Итак, Бог явился в человеческой природе и личности Иисуса как в Храме:

…Разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его.
…Он говорил о храме тела Своего. (Иоан. 2, 19–21)

Конечно, тела, одухотворённого духом и душой человеческими!

Уважаемая Наталья!

В Иисусе Христе есть спасение!
Почему? —

Потому что Бог во Христе примирил с Собою мир… (II Кор. 5, 19).

Потому что

…Бог во Христе простил вас. (Еф. 4, 32).

Потому что — Бог во Христе пребывает:

…Отец во Мне… (Иоан. 10, 38; ср. 14, 10, 11).

Если же мы любим друг друга, то

…Бог в нас пребывает… (I Иоан. 4, 12).

Тогда — «Он в нас» (там же, ст. 13):

…Пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем. (I Иоан. 4, 16)

Чем же отличается пребывание Бога в Иисусе Христе — от Его пребывания в нас? — Тем, что

…В Нём [т. е. Мессии] обитает вся полнота Божества телесно… (Кол. 2, 9)

«Телесно» — значит, в Его теле, а есть тело духовное, душевное, физическое — I Кор. 15, 44.
Это высказывание апостола согласуется с пророчеством Исайи о Мессии: «Ва-гарихо́ бэ-йира́т Адона́й» —

И [Дух] одухотворит его благоговением пред Господом… (Ис. 11, 3).

Мессия вмещает Божественное Присутствие как самая совершенная Скиния, в полноте — ср.:

…Придя с большею и совершеннейшею скиниею… (Евр. 9, 11)

А наш внутренний человек как «малое святилище» (Иез, 11, 16, в Синодальном переводе — «некоторое святилище») вмещает Божественное Присутствие лишь в некоторой мере:

…Вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас… (I Кор. 3, 16)

…Тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа… (I Кор. 6, 19)

…Вы храм Бога живого, как сказал Бог: вселюсь в них и буду ходить в них... (II Кор. 6, 16)

Надо понимать, что Мессия — не только сын Божий (Пс. 2, 6–7), но и раб Божий, о чём учат Пророки (Ис. 49, 3–6; 53, 11; Иез. 34, 23–24; 37, 25). Царь же не может быть «рабом самому себе». Иисус Христос не называет Богом себя, но — Отца (Иоанн. 6, 27; Откр. 3, 2, 12.)
Он отказывается даже от атрибута благости, который принадлежит Богу (Матф. 19, 17). В Гефсимании его душа не сразу покоряется Божьей воле; в том-то и состоит его заслуга и праведность, что, одолев себя, он всецело покоряется воле Отца (Матф. 26, 39 — «не как Я хочу, но как Ты»). У Бога не может быть двух противоположных воль…
Иисус в детстве «преуспевал в премудрости» (Лук. 2, 52) — т. е. успешно учился, усваивая премудрость. Он

…С сильным воплем и со слезами принес молитвы и моления Могущему спасти Его… (Евр. 5, 7)

— т. е. сам нуждался в спасении — «и услышан был за Своё благоговение» (там же). Он «страданиями навы́к [т. е. научился] послушанию» (там же, ст. 8).
К Богу это всё относиться не может. Это — о человеке, Мессии, ставшем ходатаем (заступником) за нас пред Богом (Ис. 53, 12).
Бог

…Вождя спасения… совершил через страдания. (Евр. 2, 10)

«Совершил» — в греческом оригинале «усовершенство-вал» («теле́йосай» — «довести до совершенства»). Бог же совершенен во всём, и в «усовершенствовании» не нуждается…
Итак, Иисус Христос есть совершеннейшая Скиния (Евр. 9, 11), в которой обитает Бог, дарующий спасение. Вы же сами привели эти слова о Боге: «Только Он… спасение моё…» (Пс. 61; 2–3).

Уважаемая Надя!

Сказано:

Здесь мудрость. Кто имеет ум, тот сочти число зверя... (Откр. 13, 18)

Итак, требуется и мудрость, и ум: желающему узнать — надлежит самостоятельно «счесть» («тот сочти…»). Поэтому кому это даётся свыше, — тот и знает точно…

Уважаемая Елена!

В Писании есть запрет:

И не упивайтесь вином, от которого бывает распутство… (Еф. 5, 18)

Это значит, что человек не должен терять самообладание под действием вина.
Язычники же ходят «к безгласным идолам — так, как бы вели их» (I Кор. 12, 2), т. е. — находятся под властью чуждых духов, иными словами — не властны над собой. Всё это категорически осуждается:

…Пьяницы… Царства Божия не наследуют. (I Кор. 6, 10; ср. Гал. 5, 21)

Тем более это относится к наркотической зависимости, воздействие которой сильнее, чем алкогольной.
Что же касается Быт. 1, 29, то нужно читать внимательно:

…Вот, Я дал вам всякую траву, сеющую семя, какая есть на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя; — вам сие будет в пищу… (Быт. 1, 29)

Речь идёт о пище, поддерживающей жизненные силы, а под травой имеются в виду съедобные злаки. Эта трава сопоставлена с деревом, приносящим плоды для пищи. Злаки, овощи, фрукты — основа питания (вегетарианского, до Потопа); а отнюдь не средство «выходить из себя» и попадать под власть Змия и его служителей — злых духов. «Семя жены» (потомство Евы, т. е. человечество и каждый из людей) призвано «поражать Змия в голову» — воевать против него и побеждать (Быт. 3, 15)

Уважаемый Игорь Валентинович!

Можно перевести так:

…И поставил Господь для Каина в знак, что не убьёт его каждый встречный. (Быт. 4, 15)

Ведь Каин покаялся: «Велик грех мой (<авони́>)» (в Синодальном переводе — «наказание»). После этого кара для него отменилась (или отложилась), ему дан был шанс исправиться, — очевидно, неиспользованный, почему впоследствии он и погиб от руки Ламеха («я убил мужа» — Быт. 4, 23–24).
В том, что за покаянием следует отмена (или смягчение) наказания, и заключался «знак» (<от>) для Каина. Этот «от» (древнееврейское «знамение», «прообраз») относится и ко всем последующим преступникам, раскаивающимся в содеянном, но впервые он предназначался «для Каина».
Раши же утверждает, что Бог поместил на челе Каина одну из букв Своего Имени, чтобы на Каина не нападали звери, вышедшие из повиновения человеку после братоубийства (ср. Иез. 9, 4–6).
Противоречия между этими интерпретациями нет, они высвечивают разные грани смысла.