Творчество Дмитрия Щедровицкого

Книги
 
Переводы на другие языки
Cтихи и поэмы
 
Публикации
Из поэтических тетрадей
Аудио и видео
Поэтические переводы
 
Публикации
Из поэзии
Востока и Запада
 
Библейская поэзия
Древняя
и средневековая иудейская поэзия
Арабская мистическая поэзия
Караимская литургическая поэзия
Английская поэзия
Немецкая поэзия
Литовская поэзия
Аудио и видео
Теология и религиоведение
 
Книги
Статьи, выступления, комментарии
Переводы
Аудио и видео
Культурология и литературоведение
 
Статьи, исследования, комментарии
Звукозаписи
Аудио и видео
 
Теология и религиоведение
Стихи и поэмы
Культурология и литературоведение
Встречи со слушателями
Интервью
Поэтические переводы
Тематический указатель
Вопросы автору
 
Ответы на вопросы,
заданные на сайте
Ответы на вопросы,
заданные на встречах
со слушателями
Стих из недельного
раздела Торы
Об авторе
 
Творческая биография
Статья в энциклопедии «Религия»
Отклики и рецензии
Интервью
с Д. В. Щедровицким
English
Карта сайта
 
 Гостевая книга

Гостевая книга

Приношу сердечную благодарность всем, кто посетил сайт и высказал добрые пожелания! Желаю каждому обильных благословений на путях познания истины!

  Д. Щедровицкий


Направить вопрос автору можно письмом на адрес contact@shchedrovitskiy.ru (кратко: contact@d35.ru)
Прежде чем задать вопрос, имеет смысл познакомиться с Тематическим указателем или с предыдущими ответами автора - быть может, там уже освещена интересующая Вас тема.

  Редакция сайта


[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ] [ 18 ] [ 19 ] [ 20 ] [ 21 ] [ 22 ] [ 23 ] [ 24 ] [ 25 ] [ 26 ] [ 27 ] [ 28 ] [ 29 ] [ 30 ] [ 31 ] [ 32 ] [ 33 ] [ 34 ] [ 35 ] [ 36 ] [ 37 ] [ 38 ] [ 39 ] [ 40 ] [ 41 ] [ 42 ] [ 43 ] [ 44 ] [ 45 ] [ 46 ] [ 47 ] [ 48 ] [ 49 ] [ 50 ] [ 51 ] [ 52 ] [ 53 ]
Какой буквальный и духовный смысл моря-океана и рек? Откровение 21:1 и 22:1 17.08.2011 Ясав
 В Быт. 1:10 сказано, что Бог собрание вод назвал морями и увидел Бог, что это хорошо. Почему это хорошо море уже не будет и когда это произойдет - в тысячелетнем или вечном царстве? И какое значение пяти океанов и семи морей? что означает это в духовном смысле, Вы бы не могли бы прояснить?

Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемый Ясав!

Откр. 21, 1 говорит не о физическом море, а о «море народов» (Откр. 17, 15; ср. Дан. 7, 2–3), которое беспрестанно бушует войнами и столкновениями (Ис. 57, 20–21).

О Божестве Иисуса Христа 12.08.2011 Старый приятель Михаэля Едвабного
 Уважаемый Дмитрий! Мне кажется все-таки, что несмотря на Ваши глубочайшие познания, Вы упустили огромный пласт знаний. Не знаю, по недостатку времени ли это случилось или по некоторому пренебрежению к "эллинской премудрости". Во всяком случае совершенно очевидно, что литература "золотого века святоотеческой письменности" прошла мимо Вас, как впрочем и патристика вообще. В одном из своих ответов вы в положительном контексте упомянули Нестория. Чудесно! Что же тогда помешало Вам изучить ОГРОМНОЕ кол-во спец. богословкой литературы, посвященной опровержению его воззрений? И ведь необязательно даже вчитываться в тексты свт. Кирилла Александрийского и других отцов. Есть множество современных исследований, в том числе и отечественных патрологов (вроде того же Мейендорфа, Сидорова или Лурье), которые содержат достаточно квалифицированный экстракт аргументов pro et contra, расположенных в исторической перспективе. В качестве "выжимки" небезынтересен может быть и труд А. Карташова "Вселенские соборы". Просто удивительно, почему Вы даже не удосуживаетесь разобрать и "разъять по косточкам" все контраргументы намного более эрудированных оппонентов несторианства, нежели встречающиеся здесь в гостевой книге. Мне вот интересно, знакомы ли вы с понятием "воипостасирования", введенным Леонтием Визанитийским для более полного раскрытия понятий воплощение и вочеловечивание? Знакомы ли вы с эволюцией терминов "ипостась", "лицо", "природа" в христологическом аспекте? Если да, то почему нигде, ни единым словом, ни единым аргументом Вы не попытались разбить их в пух и прах? Хотя бы как-то отреагировать. Мол, да, есть такая вот ортодоксальная доктрина, но мне она кажется неубедительной потому-то и потому-то. Мне кажется, что все это ОЧЕНЬ важно. Вы походя сбросили со счетов целый пласт богословской мысли, даже не заметив, что многие христологические аспекты решаются не только в перспективе "подселения" Логоса к Человеку, но и в возможности "вобрания" Логосом в свою ипостась ПОЛНОЦЕННОЙ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ПРИРОДЫ (собственно это и есть ВОИПОСТОСТАЗИРОВАНИЕ). По несколько кощунственной аналогии (увы, другая не приходит в голову): представьте, что ваше тело с помощью некоего врачебного искусства соединили с телом обезьяны таким образом, что все инстинкты, все рефлексы, все нервические реакции поступают непосредственно вам в мозг. Что выйдет из подобного фантастического эксперимента? То, что святые отцы называли "общением свойств двух природ". Все, что будет происходить с обезьяной, будет происходить и с вами. Но при этом, чувствуя все, что и она, вы будете оставаться человеком. Парадокс также состоит и в том, что КТО у этого существа будет ОДНО - Вы сами, который впустил, вобрал в себя всю полноту чужого обезьяннего что (а это и мысли, и чувства, и память, и эмоции, и рефлексы, и мыслительные способности, и...). Но вот ЧТО - природы человеческая и обезьянья - у этого существа будет ДВА. Я, конечно, понимаю, что это грубая аналогия. Но примерно так. Еще один момент. В любом мало-мальски полном своде догматического богословия есть исчерпывающая подборка текстов из Писания, так или иначе подтверждающих догмат о Божестве Иисуса (о человечестве его ИМХО даже спорить глупо), разумеется в контексте соединения двух Природ в одном Лице. И не все из них можно вот так вот походя отбросить, как Вы это делаете с несчастной первой главой Евангелия от Иоанна, когда, к примеру, "стреляете" в слова Спасителя: "Видевший Меня видел и Отца" цитатой: "Бога не видел никто никогда", "забывая" при этом продолжить, что "Единородный Сын Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил". Но мы пойдем другим путем. Я буду брать менее известные (но много более убедительные) цитаты из Нового Завета для доказательства БОЖЕСТВА ИИСУСА. Ну, например. Вот ПОЛНАЯ ЦИТАТА (не оборванная по краям) из Деяний (20:28): "Итак внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею". Кто же тут приобрел Себе Церковь? Подумайте хорошенько! И тут ведь не спрячешься за "неудачный перевод". Или вот еще. Из 1 Послания Иоанна: "Знаем также, что Сын Божий пришел и дал нам свет и разум, да познаем Бога истинного и да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе. Сей есть истинный Бог и жизнь вечная". Кто здесь "истинный Бог и жизнь вечная"? Бог Отец? Но зачем же так тавтологично говорить о том, что и так всем известно. Разве кто-то сомневается в Его божестве? Но из контекста фразы прекрасно видно, что относятся эти слова именно к Иисусу (кстати, даже и не к Слову, как вы обычно перетолковываете). Ведь здесь стоит outos - указательно местоимение, которое относится к БЛИЖАЙШЕМУ ЛИЦУ. При этом Апостол называет Богом истинным Сына В ТАКОМ ЖЕ ТОЧНО СМЫСЛЕ, в котором он за несколько слов до этого назвал истинным Богом и Бога Отца. Идем дальше. Послание к Титу, 2-я глава. Ну, специально даю обширную цитату, чтобы никто не обвинил меня в "вырывании фразы из контекста": "Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков, научающая нас, чтобы мы, отвергнув нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке, ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа, Который дал Себя за нас, чтобы избавить нас от всякого беззакония и очистить Себе народ особенный, ревностный к добрым делам". Здесь и слева и справа - все об Иисусе. И никак тут не перетолкуешь, что, мол, "великого Бога" - это про Отца. Ну никак! :) И греческий язык тут как раз против Вас! Ибо в оргинале стоит "tou megalou Teou kai Soteros emon Iesou Hristou" (уж простите за латиницу) - только один артикль. Ergo, оба эти названия относятся к ОДНОМУ ЛИЦУ ИИСУСА ХРИСТА! Ведь если бы имя великого Бога указывало на одно лицо, а имя Спасителя нашего - на другое, то должны были бы стоять два артикля: один - перед словами "великого Бога", другой - перед словами "Спасителя Нашего". К слову, еще чуть раньше в этой же главе Апостол забивает еще один гвоздь в гроб отрицателей божества Иисуса: Рабов увещевай повиноваться своим господам, угождать им во всем, не прекословить, не красть, но оказывать всю добрую верность, дабы они во всем были украшением учению Спасителя нашего, Бога. Но тут Вы, конечно же, начнете юлить и говорить, что мол Бог Спаситель - это Отец. Ибо учение от Него. Но все это - на Вашей совести. :) Продолжим? Из послания Павла к Римлянам, 9-й главы. Помните, конечно: "их и отцы, и от них Христос по плоти, сущий над всем Бог, благословенный во веки, аминь". Здесь опять же, язык ваш - враг ваш. Не ваш, а греческий, конечно :) "Сущий над всеми Бог" - o on epi panton - НЕПРЕРЕКАЕМО указывает на предыдущее подлежащее, то есть на “Христа по плоти”. А вот опровержения Вашего тезиса о том, что вот, мол, когда иудеи в Ев. от Иоанна хотели побить Иисуса камнями за то, что он “будучи Человек делал себя равным Богу”, то они сильно ошибались, ведь Иисус нигде себя Богом не называл. Напротив, уничижал. Думаю, что в качестве толкователя все же Апостол Павел будет предпочтительнее Вас (при всем моем к Вам уважении). Итак, что же пишет “апостол языков” в послании к Филиппийцам во второй главе: “Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе: Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек”. По-моему, здесь есть исчерпывающий ответ на Ваше постоянное вопрошание, которым вы “срезаете” своих незадачливых оппонентов. То есть, 1) таки Иисус НЕ ПОЧИТАЛ ХИЩЕНИЕМ БЫТЬ РАВНЫМ БОГУ (иудеи в отличие от Вас это прекрасно поняли и не зря брались за камни!!!) 2)Иисус УНИЧИЖИЛ СЕБЯ, ПРИНЯЛ ОБРАЗ РАБА - отсюда все эти его слова “Отец мой более меня”, “о дне том не ведают.... только Отец Мой Небесный”. Все эти слова относятся к ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ПРИРОДЕ ХРИСТА (впрочем, последнее - уже догматическое утверждение, а вы покамест еще не дифизит). И, конечно же, мне непонятно, почему Вы совершенно игнорируете первые две главы Послания к Евреям. Обе они - гимн божеству Сына. Я знаю, конечно, что ортодоксы-иудеи фразу из псалма считают своего рода “заиканием”. Но у Апостола-то все по-гречески (масоретского текста здесь нет) “посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих”. В контексте всей первой главы это выглядит более чем убедительным свидетельством. На самом деле можно продолжать и продолжать, давать цитаты, объяснять почему их надо понимать именно так, а не по-другому. Но, если честно, мне совершенно непонятно почему Вы, человек необыкновенных познаний и ума, прошли мимо Традиции? Почему не попытались даже вникнуть в те сокровища, которые сокрыты в ней? Я вот думаю: неужели это из-за антисемитизма отдельных отцов (Иоанна Златоуста и т.п.). Неужели из-за того, что был осужден Ориген и отвергнут (а отвергнут ли?) апокатастасис? Неужели оттого, что Вам ненавистна сама мысль, что достойнейшие люди и цивилизации могут заблуждаться во всем своем многомиллиардном множестве (мусульмане и проч.)? Но разве Вам не приходила в голову мысль, что те ответы, которые вы увидели на поверхности Традиции (а я думаю, что все-таки Вы их искали), могли быть неполными? Что они могли быть обращенными к “тем, внешним”? Что в глубине (нет, не эзотерической, но мистической и интеллектуальной) Церкви сокрыты ответы на Ваши вопросы. Просто Вы их не очень внимательно искали. Просто случайные почти привходящие моменты (невежественный священник, злобный “христианин”-антисемит, неприветливая служительница у подсвечника етк.) отпугнули Вас. А ответы эти есть. И на вопрос, как сочетаются человеческие и божественные свойства у Машиаха (Максим Исповедник, Симеон Новый Богослов, Григорий Палама). И на вопрос “все ли спасутся?” и “как это возможно, если большая часть человечества заблуждается?” (Григорий Нисский, Исаак Сирин). В качестве резюме. Я ни в коем разе не пытаюсь вызвать Вас на полемику. Сознаю свои скромные силы и Ваше величие. Но тем обиднее бывает видеть, как человек, практически достигший совершенства, из-за каких-нибудь мелочей, теряет МНОГОЕ и самое ГЛАВНОЕ. А в Ортодоксии это не свечки и иконки. Не добрые дела и поездки по святым местам. В Ортодоксии это - ТАИНСТВА. Я бы даже сказал ТАИНСТВО. Из собственного опыта могу сказать, что многочасовые дискуссии с друзьями никогда и ни к чему не приводят. Аргументы бьются аргументами. Факты - фактами. Лишь тогда только, когда кто-то позволяет поставить над собой ЭКСПЕРИМЕНТ, бывает результат. В чем суть Эксперимента? Человек крещеный идет в любую церквушечку (а можно и в лесу на пеньке) и любому законно поставленному священнику (даже тому, который не “иже во святых”) рассказывает все свои пакости, мерзости, гнусности, все свои “содомы и гоморры”, содеянные в сознательном возрасте. Священник накладывает епитрахиль... и... Потом человек идет и причащается. Не хлеба, не вина - не “символов” как Вы изволите выражаться, а Тела и Крови Машиаха, которые истинно есть Пища и Питие. И вот тут... Что происходит тут знают только те люди и Бог. У Ницше есть удачное выражение - “переоценка ценностей”. Только у него оно подразумевается как некий плод интеллектуально-волевого усилия. Но то, что происходит в Церкви, никакого отношения к напряжению мысли и воли не имеет. Это - ОРГАНИКА. Медицинский факт. Совершенно необъяснимый для самого индивидуума. Ну, в самом деле, как объяснить, что буквально одним разом человек, любивший женщин (а кто-то и мужчин), наркотики, выпивку, сигареты, громкую музыку, сальные анекдоты...(список можно множить) ВДРУГ начинает все это НЕНАВИДЕТЬ. Это как если бы в результате операции вам поменяли бы все рецепторы: горькое вы стали бы ощущать как сладкое, соленое как кислое, белое как черное... Это - НЕОБЪЯСНИМО! ЭТО - НЕВОЗМОЖНО! НО ЭТО - ФАКТ! Причем факт не мистический, факт МЕДИЦИНСКИЙ. И усилие воли, и самовнушение и прочая ерунда - тут не причем. Скорее наоборот. Человек попавший в “ловушку Машиаха”, даже продолжает в силу привычки насиловать себя. Вот мне противно ВДРУГ стало курить, а я себя заставлю, ведь Я ЖЕ КУРЮ! Меня ВДРУГ стало ВЫВОРАЧИВАТЬ НАИЗНАНКУ от пошлых анекдотов сослуживцев (а раньше я их слушал с удовольствием!), но я из вежливости громко им смеюсь. Но наличие привычки - условного рефлекса - никак не отменяет самоосознание СЛУЧИВШЕЙСЯ КАТАСТРОФЫ! ВЕДЬ ДУША "ЭКСПЕРИМЕНТАТОРА" ПЕРЕЖИВАЕТ СРАЗУ КАСКАД ОТКРЫТИЙ. 1. БОЖЕ - ТЫ ЕСТЬ????????!!!!!!!!!!!!!!!! 2. БОЖЕ, ТЫ МЕНЯ ИЗМЕНИЛ!!!!!!!!!!! 3. БОЖЕ,.... ЗАЧЕМ ТЫ ЭТО СДЕЛАЛ?????????? ВЕРНИ ВСЕ НА МЕСТО!!!! "сделай меня добрым и праведным, но не сейчас" (с) Человек чувствует себя гусеницей, из любопытства окуклившейся, и теперь с ужасом взирающей на свои великолепные крылья: "хочется ползать, а надо летать". Вот, что такое настоящая встреча с Машиахом. С Его Церковью, которую не одолеют врата ада. Это и тайна, и обыденность. И счастье, и катастрофа. Через этот опыт на моих глазах прошли очень многие. Наверное, только эта таинственная, сокровенная трансформация и позволяет по-настоящему понять, как же все эти мученики древности: все эти изнеженные аристократки - Перпетуи и Фелицитаты, ведомые к зверям на арену цирка, легко могли выговаривать в лицо смерти: сhristiana sum! Ведь в этот момент, момент соединения с Машиахом в Таинстве Причащения, Таинстве срастания с Его обоженной Плотью, в этом Акте усыновления сразу и Богу Отцу, и Марии, и Израилю, - это - как вдох и выдох! В этот момент - хоть сейчас на Голгофу! И ощущения этой сопричастности я искренне желаю и Вам, и себе, и всем людям! В виду всеобщего Воскресения и Спасения! Аминь!
С глубочайшим уважением к Вам и Вашим трудам. Ортодокс.


Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемый Старый приятель Михаэля Едвабного!

Благодарю Вас за благожелательный тон Вашего письма.
О патристике: «век живи — век учись». Порой и о себе узнаешь нечто новое — например: «… Прошла мимо Вас… патристика вообще». Что же поделаешь — «прошедшего не вернёшь»…
Если же чуть посерьёзней, — даже негативное отношение к святоотеческой литературе не является тем неповиновением, за которое Создатель с нас взыскивает:

…Кто не послушает слов Моих, которые [пророк тот] будет говорить… с того Я взыщу… (Втор. 18, 19)

Ведь Отцы церкви не претендовали на звание пророков (хотя некоторых из них так фигурально именовали, например святого Ефрема Сирина — называли «пророком сирийцев»…)..
Если же ещё серьёзней, — огромное общерелигиозное, литературное, культурно-историческое значение трудов Отцов церкви вряд ли кто подвергает сомнению. Но это далеко не то же, что принимать на веру каждое их слово. Тем паче, что речи их часто глубоко метафоричны и буквальным смыслом не исчерпываются. А часто они предлагают своё, локально-вариативное, понимание теологических проблем. Чем и пестрят многочисленные, в т. ч. Соборных масштабов, разногласия между светилами тех веков…
Перейдём к Вашему тексту о «соединении человека с обезьяной». Вы сами охарактеризовали эту аналогию как кощунственную. К этому хочу ещё нечто добавить. Во-первых, медицинская прививка производится для усиления борьбы организма с чуждыми бациллами, а не для «очищения» самих бацилл. У Вас же выходит наоборот — «обезьянья природа», своего рода аналог бактерий, «исправляется»… Притом непонятно, каким образом происходит «исправление»: по Вашим же словам, «деструкция» только мешает человеческой природе, отравляя «мысли, и память, и эмоции» etc.
Во-вторых, от «обезьяньей аналогии» (в стиле «Острова доктора Моро» Уэллса и дарвинизма в целом) возвращаясь к теории дифизитов, мы обнаружим реальную проблему: что представляет собой та «человеческая природа», которую «вобрал в себя» Логос? Не соединённая с конкретной личностью, она остаётся абстракцией, неким платоновским архетипом. Адам является отдельным лицом (как и каждый из нас); и, в то же время, некая безличная «человеческая природа» воспринимается Логосом… Но подождите: ведь у человека Иисуса, как известно, есть дух, душа и тело, а это — признаки личности отдельной и суверенной, обладающей собственными волей, мышлением, чувствованием, — совершенно отличными от свойств Божества!..
В-третьих, возвращаясь к «обезьяне»: Вы приписываете природе Логоса, соединившегося с абстрактной «человеческой природой», искушение («все инстинкты, все рефлексы, все нервические реакции»), а следовательно — и «поругание», вызываемое их наплывом… Но ведь

Бог не искушается злом… (Иак. 1, 13)

и

Бог поругаем не бывает… (Гал. 6, 7)

Итак, утверждение о «вбирании» Логосом человеческой природы противоречит учению Апостолов…
Теперь постараюсь вникнуть в предложенные Вами тексты.

1) Деян. 20, 28:

…Дух Святый поставил вас… пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею.

При первом прочтении может показаться, что Бог имеет кровь. Однако ведь греческий оригинал позволяет отнести определение этой Крови — «собственной» (ту идиу) как к Богу, так и к Духу Святому. По словам же самого Иисуса,

...Дух плоти и костей не имеет... (Лук. 24, 39)

— а следовательно — и крови… Но отнесём слова о «крови» к Богу (второй вариант прочтения): какая «кровь» может быть названа «Его собственной» (а это не то же самое, что в Синодальном переводе — «своей»)? Сопоставим с I Кор. 6, 20:

…Прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии. (I Кор. 6, 20)

(в оригинале — «в телах ваших и в духе (эн то пнеумати) вашем»). Здесь «тела ваши» названы «Божиими», однако это никак не указывает на «телесность» (да ещё и множество тел!) Бога. Тела и души преданных Ему людей метафорически именуются Божиими. Точно так же кровь Мессии, Праведника, всецело преданного Богу, названа Его собственной, т. е. всецело Ему посвященной, принадлежащей.

2) I Иоан. 5, 20:

…Да познаем Бога истинного и да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе. Сей есть истинный Бог и жизнь вечная.

Кто есть истинный Бог — сказано в первой части приведённого текста: «Да познаем [Бога] истинного». Далее упомянут не Бог, но Сын Его — Иисус Христос. Знание же Бога истинного и Сына Его, т. е. Мессии, открывает путь к вечной жизни, ибо Мессия отворяет дверь в неё («Я есмь дверь» — Иоан. 10, 9), приводя нас к Отцу — Источнику вечной жизни. Подобно сему сказано:

Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа. (Иоан. 17, 3)

Единым, т. е. не имеющим кого-либо ещё равным Себе, здесь назван Ты (не «Я»!), а Иисус именуется посланником, приводящим к Богу Единому. Вы же усматриваете, при таком прочтении, тавтологию в I Иоан. 5, 20.
Приведём другое высказывание того же евангелиста:

…Иисус есть Сын Божий…
Сей есть Иисус Христос... (I Иоан. 5, 5–6)


Что же, здесь тоже тавтология?! Или то и другое — стилистический приём, способствующий усилению речи? Кстати, и «утос» («сей») одинаково присутствует в I Иоан. 6 и 20…

3) Тит. 2, 13:

…Ожидая… явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа… (Тит. 2, 13)

Назван ли здесь Иисус — Богом? Двумя стихами ранее (ст. 11) сказано, что уже «явилась благодать Божия» (Иисус не упомянут), и это — благодать научающая (ст. 12). За научением же последует Суд, описанный в ст. 13, когда явится, вслед за благодатью, слава великого Бога, которая будет сопровождать Иисуса Христа, ср:

…Приидет Сын Человеческий во славе Отца Своего... (Матф. 16, 27);

также:

…Сын Человеческий, когда приидет в славе Отца Своего... (Марк. 8, 38)

Так что — о предстоящем явлении «славы великого Бога» и о явлении Спасителя Иисуса сказано вместе, но они далеко не отождествляются: выражение «явление славы великого Бога» — целостное и нерасчленимое, а оторвать от него последнее слово и приложить к Спасителю Иисусу — просто интерпретаторская вольность!
Что же касается артикля «ту», — приведём параллельные места… ну, хотя бы из Септуагинты: «И говорил Господь Моисею и Аарону…» (прос Моусен кай Аарон — Исх. 6, 13); «И возвратили Моисея и Аарона…» (тэ Моусен кай Аарон — Исх. 10, 8) Свидетельствует ли общий артикль (или другая частица) в пользу того, что Моисей и Аарон — одно и то же лицо?!..

4) Тит. 2,10:

…Спасителя нашего, Бога.

Бог постоянно называется Спасителем в Ветхом Завете: см. Пс. 16, 7; 26, 9; 37, 23; 64, 6; 78, 9; Ис. 43, 3; 45, 15; 49, 26 и др. «Моши́а» — «Спаситель» — постоянный эпитет Бога, ещё за столетия до прихода Иисуса Христа.

5) Римл. 9, 5:

…От них Христос по плоти, сущий над всем Бог, благословенный (эулогетос) во веки, аминь.

Это — обычное благословение, которое апостол Павел обращает к Богу. Ср.:

…Служили твари вместо Творца, Который благословен во веки, аминь. (Римл. 1, 25)

Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа… (II Кор. 1, 3);

Благословен Бог… (Еф. 1, 3)

Благословение Бога — иудейская формула, используемая многократно в Ветхом и Новом заветах (в т. ч. Петром — I Петр. 1, 3). Какие имеются основания для того, чтобы переиначить смысл этой формулы в Римл. 9, 5 и относить наименование «Бог» — ко «Христу по плоти»? Разве что Синодальный перевод?..

6) Филип. 2, 6:

…Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу;
Но уничижил Себя Самого… (Флп. 2, 6–7)


Прежде всего, в греческом оригинале — не «будучи образом Божиим», но — «будучи в образе Божием» (эн морфэ Тэу). «Пребывать в образе» — далеко не то же, что «быть образом»! Далее. «Исос» — не только «равный», но и «подобный». «Подобный» — тот, в ком помрачённые грехом и образ и подобие Божии восстановлены (как в Адаме до грехопадения). Мессия, конечно, не присвоил себе подобие Божие, а был «эн морфэ» — «в образе» Божием заслуженно. Однако, из любви к людям, он «образ раба (морфэн дулу) взял», как бы перейдя из «образа [и подобия] Божьего» в «образ раба». Таков прямой, неискажённый смысл этих слов.

7) Евр. 1-я глава. Здесь говорится о Слове, Логосе, Мэмре (Маамар), а не о человеке-Мессии. О человеке-Мессии заходит речь только с 2, 6 и далее.
Вдумаемся в стих 2, 10:

Ибо надлежало, чтобы Тот, для Которого все и от Которого все, приводящего многих сынов в славу, вождя спасения их совершил через страдания. (Евр. 2, 10)

«Совершил» — так переведён глагол «тэлейосай» — «делать совершенным», «усовершенствовать». «Усовершенствовать» требуется только то, что совершенным не является. Бог же, конечно, совершен во всех отношениях.
В отличие от Него Мессия «страданиями научился послушанию и усовершенствовался» (Евр. 5, 8–9, в Синодальном переводе — «навык послушанию, и, совершившись…»). Кто же усовершенствовал человеческую природу Мессии? —

…Тот, для Которого все и от Которого все... (Евр. 2, 10)

Кто же это? — В 1–й главе этого же Послания объясняется, что это Сын Божий (т. е. Логос), «Которого поставил [Бог] наследником всего, чрез Которого и веки сотворил» (1, 2). Вот здесь ясно описаны взаимоотношения Логоса — Сына Божьего — и Мессии, Сына «по усыновлению». Отношения — «неслиянные», а после «поселения» Логоса в Своей «Скинии» — и «нераздельные»…
Что же до очищения души через покаяние (пред Самим Богом — без посредников: Пс. 31, 5; друг перед другом — Иак. 5, 16; перед пресвитерами — Иак. 5, 14–15), то это — истина неоспоримая, и слава Богу, что она известна и Вам!
Да поддержит Вас Создатель во всём добром!


Вопрос о понятии вечности в Библии 09.08.2011 Меркулов Юрий
 Насколько я понял к настоящему времени, в древнееврейском языке понятие вечность не существовало, а было лишь понятие неопределенного промежутка времени. Правильно ли я понимаю? Далее - Христос проповедовал на арамейском языке, родственном еврейскому, значит тоже не говорил о вечности? И насколько его слова корректно было переводить на греческий термином вечность?

Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемый Юрий!

Греческое «айон» (эон), как и еврейское «олам», многозначны. Впрочем, отчасти это относится и к русскому «вечность». Так что вопрос намного сложнее, чем кажется на первый взгляд.

Обобществление имущества 07.08.2011 Попова Татьяна Дмитриевна
 Дмитрий Владимирович, несколько ранее я задавала Вам вопрос об обобществлении имущества в первохристианских общинах (Деяния, гл.2). Собственно, меня интересовали корни этого явления. Но Вы ответили, что обобществления не было. Тогда объясните, пожалуйста, как понимать слова: "...и имели все общее"? Деян.2,44

Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемая Татьяна Дмитриевна!

«Всё общее» (Деян. 2, 44) относится, прежде всего, к духовной сфере (Деян. 4, 32), а уже потом — к материальной. «Продавали имения» (2, 44) — не за один раз всё продали и обобществили, но «разделяли всем» — по усмотрению состоятельных верующих, «которые владели землями или домами» (4, 34). Полагали грехом обладать слишком большим имуществом, в то время как другие нуждаются и даже голодают.



Анания и Сапфира 07.08.2011 Попова Татьяна Дмитриевна
 Дмитрий Владимирович, кто предал смерти Ананию и Сапфиру - Бог или ап. Петр? И для чего? Как показывает церковная история этот факт никому уроком не послужил.

Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемая Татьяна Дмитриевна!

Ананию и Сапфиру судил Бог, а приговор изрёк Он устами Петра (Деян. 5, 3, 4, 9).


Образ и подобие Божие 06.08.2011 Тамара
 Уважаемый Дмитрий Владимирович!
Большое Вам спасибо за Ваш труд: "Введение в Ветхий Завет"! Для меня эта книга стала открытием, она побудила меня к глубокому изучению Библии.
Мой вопрос относится к понятиям "образ" и "подобие" Бога.
В 1 главе книги "Бытия" написано, что Господь изначально задумал сотворить человека "по образу и подобию" Своему, но сотворил только "по образу": "И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его", о подобии здесь не упоминается.
Мне кажется, что так написано не случайно: человек создан по образу Божию и призван к подобию Божию. В этих словах я увидела смысл нашего существования, который мне видится в том, чтобы стать подобием Божьим. Мы должны развивать в себе духовные и нравственные качества, чтобы быть достойными нашего Создателя, должны подчиняться тем законам, которые установил Господь Бог во вселенной. Ибо, когда мы приблизимся к подобию Божьему, мы сможем мудро владычествовать над живой природой в гармонии и любви со всем окружающим.
Но в 5-й главе книги "Бытия" меня смутила фраза: "Вот родословие Адама: когда Бог сотворил человека, по подобию Божию создал его" (Быт. 5:1).
Я уверена, что в Библии нет случайных слов и в каждом слове сокрыт глубокий смысл.
Буду Вам очень признательна, если Вы выскажете свое мнение о том, почему в 1 главе сказано, что человек создан только по образу Бога, а в 5-й главе названо только подобие Бога.
Спасибо!



Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемая Тамара!

Написано: «По образу и подобию…» (Быт. 1, 26). Из этих двух в Быт. 1, 27 упомянут образ, а в Быт. 5, 1 — подобие. Образ помрачился вследствие греха и отчуждения от жизни Божией (Еф. 4, 18), в него следует теперь опять «преобразиться» (II Кор. 3, 18), его мы будем носить только в будущем (I Кор. 15, 49). После греха и подобие (Быт. 5, 1) сохранилось не в первоначальном виде (Римл. 8, 3; Пс. 48, 21). В дальнейшем люди рождали детей «по образу и подобию» собственным, осквернённым (Быт. 5, 3).

Возраст Иисуса Христа 03.08.2011 Bodhi
 Здравствуйте, уважаемый Дмитрий Владимирович!
Прежде всего - спасибо Вам за Ваши ответы!
Продолжаю тему возраста Иисуса Христа... На мой взгляд, ни одна приведённая Вами цитата НЕ подтверждает того, что "Иисусу в момент казни было 50". (Причём, фраза из Лев. вообще притянута за уши.) И второе - если Иисусу на момент казни было 50 лет, то тогда - когда же Он родился??
Заранее благодарен Вам за ответ.

Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемый Bodhi!

Свидетельства Иоан. 8, 57 достаточно: возраст «около пятидесяти» обычно легко отличить от возраста «около тридцати», не так ли? Цитата из Лев. 25, 10 не «притянута за уши», а намекает на глубокий мистический смысл возраста Мессии, освобождающего от рабства греху, подобно тому как юбилейный год освобождает всех жителей земли… Впрочем, в I Кор. 2, 14 и 3, 1 указаны границы понимания…
Иисус родился «во дни царя Ирода» (Матф. 2, 1), который царствовал в 40–4 г. г. до н. э. Август (Лук. 2, 1) стал кесарем в 31 г. до н. э. О Квиринии (Лук. 2, 1–2) спорят много — см. кратко в Толковой Библии Лопухина, комментарий к этим стихам. Таким образом, ничто не мешает предположить значительно более ранний год рождения Иисуса.

Любите врагов ваших 02.08.2011 Юхневич Владимир Викторович
 Здравствуйте, дорогой Дмитрий Владимирович !

Получается Иисус проповедовал 20 лет (Лук 3,23) …начиная своё служение был лет тридцати. И (Ин 8,57 ) …тебе нет ещё и пятидесяти?
Дмитрий Владимирович, если есть время , то более подробней можете ли разъяснить такие места Нагорной проповеди (я слушал ваши лекции, но хотелось бы более подробно эти стихи осветить в свете с параллельными стихами Торы) Мф 5,38-42. Особенно о вражде с Амаликом и Моавитянами.

Духом и мысленно всегда с вами. Скучаю, и если даст Бог хочется вас видеть в гостях. Благословение Всевышнего да пребывает с вами во всех сферах жизни!
Владимир.


Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемый Владимир!

Конечно, Иисус проповедовал много лет, а не год или три, как стали считать позднее. Ведь в Евангелиях упомянуты не все события его жизни (см. Иоанн. 20, 30; 21, 25). Что касается Матф. 5, 38–39, то в Новом Завете предписания Торы обретают духовный смысл, и всяких «амаликитян» приходится искать уже не столько в окружающих, сколько в себе самих (Римл. 8, 13; I Кор. 10, 6, 11)…
А Вас да благословляет и поддерживает всегда во всём Отец Небесный!


Возраст Иисуса Христа 2 02.08.2011 Йигаль
 Благодарю вас за ответ о возрасте Иисуса Христа.
Очень хочется попросить вас более подробно поделиться с нами основанием из евангельских текстов, которые привели к подобному выводу.
Ведь традиционное понимание утверждает иную картину.
Помогите, пожалуйста разобраться в этом весьма важном вопросе.

Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемый Йигаль!

Сравните Лук. 3, 23 с Иоанн. 8, 57 — и найдёте период порядка 20 лет!
Вы считаете этот вопрос «весьма важным», но апостол считает гораздо более важным наш внутренний рост

…В меру полного возраста Христова… (Еф. 4, 13)

Это возрастание — духовное, а не плотское. И происходит оно не во времени, а в Духе (Еф. 4, 21–24).

Крещение детей 24.07.2011 Юлия
 Здравствуйте, Дмитрий Владимирович. Как вы относитесь к крещению детей? Был ли опыт крещения детей у первых христиан и можно ли это увидеть в Новом Завете? И не "отнимается" ли свободная воля ребенка, когда его по воле родителей крестят? И когда ребенок, крещенный в младенчестве, вырастет и примет решение сознательно следовать за Богом, служить Ему, надо ли ему креститься повторно, как бы уже проявляя тем самым свое решение? И, вообще, крестить детей - это хорошо? (в том смысле, "хуже не будет"?) Спасибо.

Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемая Юлия!

Поскольку крещение связано с «обещанием Богу доброй совести» (I Петр. 3, 21), то, согласно древней традиции, обещание за ребёнка дают крёстные. Уже с IV века (а может быть, раньше) крещение стало рассматриваться как аналог обрезания, которое, как известно, производится на восьмой день от рождения (Быт. 12, 17); кроме того, ссылались на слова Иисуса:

…Пустите детей и не препятствуйте им приходить ко Мне... (Матф. 19, 14),

— подразумевая под «приходом» — крещение.
Думаю, следует поступать, как подсказывает Вам сердце и как принято в Вашей церкви.

История о грешнице (Иоанн 7:53-8:11) 23.07.2011 Людмила
 Шалом, Дмитрий Владимирович!
Помогите разобраться с историей про женщину, "взятую в прелюбодеянии" Иоан 7:53-8:11.
Книжники и фарисеи искушали Иисуса. В чем было искушение? Ведь в Законе действительно предполагается смертная казнь за прелюбодеяние. Иисус дал наимудрейший ответ, из которого следует, что осудить может только праведник "...Он, восклонившись, сказал им: кто из вас без греха, первый брось на нее камень" (Иоан 8:7). Почему же Иисус, будучи праведником, не осудил женщину за грех? Да и о покаянии грешницы в этом рассказе не сказано ни слова.
Зараннее благодарю за ответ.

Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемая Людмила!

Искушение связано с тем, что римские власти лишили Синедрион права выносить смертный приговор без утверждения его прокуратором (Иоан. 18, 31). Если бы Иисус санкционировал побиение камнями, то навлёк бы на себя гнев римских властей; если бы «отменил» приговор, — отвратил бы от себя народ, верный Закону Моисееву. Как всегда, он поступил неожиданно (ср. Матф. 22, 15–22).
Будучи праведником, Иисус призывал соблюдать Тору во всём. А в ней написано, что женщина осуждается, только если «муж чист»:

…И будет муж чист от греха, а жена понесет на себе грех свой. (Числ. 5, 31)

По отношению же к той женщине — «Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи» (Матф. 9, 2–8).

Кто это, получивший имя слово Божие: Логос или Мессия? Отк.19:13 22.07.2011 Вад
 Вы бы не могли прояснить, о ком Иоанн пишет в Откровении 13:19, получившем имя Слово Божие, это Мессия Иисус или Логос Сын Божий? И второй вопрос Евреям 1глава 2стих в Сыне Бог говорил в последние дни. Это о Иисусе Христе как Павел пишет Галатам 4:4 здесь он назван единородный, который родился от жены это точно уже думаю про Иисуса. И Евреям 1:3 говорит, сей будучи сияние славы и образ ипостаси Его держа все словом силы Своей. Кто это Логос или Мессия, совершив Собою очищене грехов, ведь Иисус, совершив очищение грехов Собою, разве не так и воссел одесную престола величия? разве не Мессия Иисус? проясните эти стихи, ибо они все утверждают, что это Иисус, а не Логос и тогда получается, что Бог вместе с Сыном все творили, то есть с Христом, который был раньше всех рожденным, а все остальное сотворенное.

Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемый Вад!

Откр. 19, 13 — имя (Слово Божие) ясно написано!
Евр. 1, 2 — Бог «веки сотворил» Словом, а не Мессией!
Гал. 4, 4 — от жены родился человек.
Евр. 1, 3 – Логос совершил очищение грехов, обитая в Мессии, как в своей Скинии — см. Евр. 9, 11.

Бог влагает заповеди в сердце и изливает в него любовь (Иер. 31, 33; Римл. 5, 5). Но человек должен принять влагаемое в его сердце (Иоан. 20, 22 — апостолы приняли!) Бог долготерпит — и ждёт: а может быть, всё же захотят и согласятся принять?!

Кто такой Дух Святой это Сила или третяя личность Божества? 19.07.2011 Вад
 В Книге Деяния 5:32 с этого стиха у меня первый вопрос Дух Святой это Сила или личность третяя Божества и можно ли к ней обращаться в молитве так как в иудаизме обращаются к Богу и в христианстве ко Христу а в православие и к святым духам людей.Можно молится так Дух Святой услыш меня такие молитвы совершают те кто Крешены Святым Духом на иных языках.Второй вопрос с этого стиха сказано Дух Святой дан повинующимся ему.А ведь Дух Святой должен сделать так чтобы верующие ходили в заповедях Бога и уставы Его соблюдали Иезекил 36:27 а мы видим сколько почти даже все христианство не желает принимать заповеди Бога то если так как правильно понимать какого же они получили Духа вы бы немогли прояснить свойм правильным ответом как понять это все недорозумение дабы не согрешить тоесть не приписывать Духа Святого людям которые возможно его не имеют или они имеют и на самом деле крешены Духом а можно согрешать отрицать что у них нет ибо они так дерзко заявляют мы крешены Святым Духом и если бы нужна нам еврейская суббота или празники или обряды обризания и прочие омывания и запрещено кушать все свинину то нам бы открыл это Дух Святой а если Крестил нас и не говорит нам значит это ненужно ибо мы люди Нового Завета люди духа а не буквы и обрядов плоти мы поклоняемся Богу в духе и истине ибо таковых Он ищит Себе поклоников Вы бы немогли прояснить как библеист это недорозумение ведь в библие как заповеди и обряды и иные языки все это Божее а как правильно понять что мы имеем Святой Дух когда любим друг друга или иными языками говорим или заповеди выполняем все ответе пожалоста если сможете.

Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемый Вад!

Деян. 5, 32: Дух Святой — этой Бог, проявляющийся в определенных условиях, в т. ч. в человеке: Он живёт — I Кор. 3, 16; знает — I Кор. 2, 11; говорит — Деян. 8, 29, и т. п. Всё это — свойства Высшей Личности, а не «силы». Молясь Богу, мы молимся Ему как Духу — Иоанн. 4, 24.

Кто будет удостоин в тысячелетнем Царстве Бога и Христа? Откровение 20:4 19.07.2011 Вад
 Свидетели утверждают 144 тысячи - только те мученики, которые умерли за Слово Божие за веру в единого Бога за Мессианство Иисуса, они будут в физическом или духовном теле царствовать тысячу лет. Можно ли понимать, что кто то и другой будет в тысячилетнем царстве, будут ли там неверующие грешники. Вы бы немогли прояснить вашим ответом все это.

Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемый Вад!

Откр. 20, 4 — не сказано, что это только 144 тысячи (14, 1). «Ничто нечистое», т. е. не очищенное жертвой Агнца, не войдёт в Царство (7, 9–17; 21, 27).


Кто такая жена в Откр. 17:6? 19.07.2011 Вад
 Иисус сказал что пророков убивала еврейская жена тоесть еврейский грешный народ и многие еврей религозные говорит Новый Завет убивали последователей Иисуса атакже говорит история христиане убивали евреев тех кто непринимал их идолопоклонство и заблуждение и ныне мусульмане могут а в истории убивали кто исповедовал мессианство Иисуса или же веру другую кроме их Вы бы немогли прояснить вашим ответом кто это жена убивающая праведников.

Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемый Вад!

Откр. 17, 6 — «Вавилон», т. е. учение (идеологическая система), утверждающее богохульные (17, 3) и человеконенавистнические (17, 6) принципы. А в каком виде это учение проявляется (в т. ч. в виде различных «церквей», «партий», «систем», «мафий» и т. п.) — разговор отдельный…


Что такое Крещение? 19.07.2011 ЯН ДАВ
 Библия говорит, что Израиль был крещен. Вы бы не могли прояснить значение крещения и ответить на серию таковых вопросов связаных с крещением.
Первый вопрос сказано, кто будет креститься, спасен будет Марка 16 глава. Значит это необходимо делать для нашего спасения, но вопрос, что означает были крешены в Моисея, да притом еще крещены в море. Что это означает крещение? и в облаке, то есть три крещения, а Иисус говорит также о трех крещениях Матфея в 28 главе. Итак, первый вопрос, что означает креститились в Моисея и нужно ли нам теперь креститься в Моисея? Второй вопрос, что означает крещение в море и нужно ли нам сегодня креститься в море? Третий вопрос, что означает креститься в облаке и нужно ли нам это крешения людям Нового Завета? Четвертый вопрос, что означает креститься во имя Отца? Пятый вопрос, что означает креститься во имя Сына и какого Сына здесь имеется в виду - Сына Месии-Иисуса или единородного Сына-Логоса? проясните пожалуйст это особенно, чтобы правильно мы могли отличать. Шестой вопрос, что означает крестить во имя Святого Духа и ответьте, если имя в Святого Духа и какое Его имя говорится ли в Писаниях. Седьмой вопрос, почему Апостолы не крестили в Моисея в море в облаке в Отца в Сына в Святого Духа, а только во имя Господа Иисуса Христа? в этом есть то, что нам нужно знать и научиться, обьясните пожалуйста, все эти действия, связанные с крещениями. А также Новый Завет говорит еще об крещение мертвых 1Кор.15гл. Что это за крещение, нужно ли его верующим совершать так, как Марк 16гл. говорил слова Иисуса, кто будет креститься, спасен будет? О каком крещение у Марка говорится, о водном или о всех перечисленных мною или еще о двух других крещениях, о крещении Святым Духом? Возник еще девятый вопрос, как быть крещеным Святым Духом, как это узнать, при каком обряде или действиеи я могу узнать, что я Крещен Святым Духом и кто Крестит Духом Святым - сам Святой Дух или Сын Логос или Сын-Мессия Иисус или Бог? Десятый последний вопрос, что такое огненное крещение, как узнать, что я крещен им? крешением. Проясните вашим ответом чтобы мы имели правильное понимание о крешениях.
Спасибо за то, что находите время для ответов.

Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемый Ян Дав!

Учение о крещениях относится к начаткам учения Мессии (Евр. 6, 1–2). Следует ли заново изучать азбуку, прочитав столько книг? Иначе — как мы их прочли, не зная алфавита? Или же вовсе не читали?!..


Какая правильная истиная религия 19.07.2011 ЯН ДАВ
 Вы как библеист, признающий Библию и Коран, какую бы религию Вы предложили мне исповедовать. Может быть религию в которой родился, но бывает так, что отец может быть мусульманин, а жена руская и отец исповедует ислам а жена христианство. Таковых я знаю, а детям как быть? а также я знаю одну семейку он еврей, а она христианка и он читает Тору и ходит в синагогу, а она христианка читает Евангелие и ходит в церковь, а детям дают свободу, кто хочет как мать и кто хочет как отец. Но так же не должно каждый должен искать истиную религию и если отец заблуждается или мать должен их призывать к истиной религии разве не так но какую из этих трех религий вы бы предложили избрать иудаизм или христианство или новую ислам. Ответьте пожалоста, вам как библеисту яснее видно, где ближе к Богу и где больше истин после того как Вы ответите, какую из трех правильнее исповедовать религию я бы хотел чтобы вы уточнили, а какое именно течение направление в этой религие болие приближеное к Богу. Благодарен вам за ваши ответы, но надеюсь. что этот вопрос для меня более всего важен и вы своим ответом утешите мою душу.

Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемый Ян Дав!

Истинная религия — это «вера Божия» (Марк. 11, 23), а исповедующий её называется «Божьим человеком» (II Тим. 3, 17), признаки которого — духовное совершенствование и готовность ко всякому доброму делу (там же).


Благодарность 18.07.2011 Отмашкин Валерий Петрович
 Уважаемый Дмитрий Владимирович! От всей души благодарю за книгу "Нефеш-терапия". Готов подписаться под каждым словом Вашей книги - "истинно". Да благословит Вас Всевышний за столь бесценный труд. Не собираетесь ли Вы подробнее осветить эту благодатную тему? Хотелось бы поглубже вникнуть и применять на практике эту тему, помогая себе и другим. Не планируете ли Вы написать более объёмное произведение, затрагивающие такие важные вопросы как Бог и человек, здоровье человека и его праведность? Огромная Вам благодарность за Ваш нелёгкий и так необходимый людям труд.

Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемый Валерий Петрович!

Спасибо за благожелательный отзыв. Что касается будущих книг, — как известно, «человек предполагает, а Бог располагает»…


Как доступно нам во плоти уже сейчас видеть Бога Отца Иоанна 6:46 18.07.2011 Базил
 В Иоан. 6:46 сказано, кто от Бога, тот видел Отца. Что это означает? Ведь практически от Бога рожден всякий христианин, который верует, что Иисус есть Мессия то есть Христос Иоан. 5:1 неужели всем христианам дано уже здесь видить Бога? если это, так то какое различие между видеть Бога сейчас и видеть Бога в будущем Иоан. 3:2?

Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемый Базил!

«Видеть Отца» — это сказано не о плотском зрении, но об умозрении в Духе. В I Иоанн. 3, 2 — «видеть Его, как Он есть» — отличается от видения, даже дарованного пророкам:

…Видение подобия славы Господней... (Иез. 2, 1)

Божественность Иисуса, Деян. 20:28 18.07.2011 Базил
 Разве в 28 стихе 20 главы книги Деяния врач Лука не ясно подтвердил божественость Иисуса заявил в своей второй книге что Иисус Бог.Здесь сказано Бог приобрел Себе Церковь Кровию Своею.Евангелие учит что Иисус проливал Свою Кровь ибо он человек имеющий кровь и тут же его называет Лука Богом разве это место недает право христианам исповедовать Спасителя Иисуса Богом.Вы бы немогли прояснить как в оригинале звучит как нужно это понимать таких мест еще много в Новом Завете неужели ни одно из них не утверждает божественость Иисуса если это так то что же происходит со всем христианством как его остановить по моим знаниям только одна секта христианства называющая себя организацией не признает божественость Иисуса но они немогут дать ответы на эти вопросы даже при своем новом переводе библии а вам как библеисту пока я вижу дается все места обьяснить подлиником оригинала и вашими комментариями спасибо вам.Надеюсь что вы и этот стих сможете обьяснить правильно согласно здравого смысла и соответствие не нарущения Священого Писания.

Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемый Базил!

Деян. 20, 28: об этом я подробно написал в ответе «Старому приятелю Михаэля Едвабного».


Дух животных и птиц и человека это один и тот же дух? Псалом 103 18.07.2011 Базил
 В псалме 103 говорится что Бог отнимая дух птиц или животных или человека тогда всех тела умирают а когда посылает они опять возвращаются к жизни. Первый вопрос как они созидаются Пс 103 стихи 29-30, неужели Творец дает новые тела для того же духа птицы чтобы воплотица в новое тело птичное той или другой породы и так же происходит и с духом животным и духом человека по крайней мере так учит индуизм и каббала Иудаизма да также есть некоторые секты в исламе учащие перевоплощение реинкарнацию хотя незнаю в христианстве кажется нет такой секты которая бы учила перевоплощение если есть и знаете хорошо бы если бы и в этом просветлили нас свойм прекрасным и светлым ярким ответом ибо действительно лучи небесные видны в ваших ответах.Второй вопрос что восходит к Богу какой дух человека Еккл.12:7 дух жизни который Он вдохнул в человека как сказано в Бытие 2главы или же это как учат религии душа которая продолжает быть в сознание сознавая свою грешную или праведную жизнь да жизней могло произходить тысячи если верит в реинкарнацию и все это душа может помнить хотя великий Проповедник Екклисиаст хочет чтобы мы осознали что мы животные и не больше Еккл 3:18 ибо он говорит имено об этом духе называя его дыханием ибо одно дыхание у всех и нет у человека преимущества перед скотом 3:19 не означает ли это что когда умирает животное и птицы и человек и это происходит все одинаково и поотношению духа и тела как у птиц так и у человека тела всех их превращаются в прах дыхание дух жизни уходит к Богу а душа жизнь всех умирает и не только замете в теле но и в духе сказано душа ее умерла пророк говорит душа согрешающая умирает а ведь Павел всех назвал согласно Писания согришающими так можно заключение зделать следующие тела умирают всех как птиц так человека и животных дыхание у всех отошло к Богу душа умерла и нет ничего больше от человека или птиц только их род поколение от их семени есть как это говорит Еккл 1:4 тоесть человек продолжает только жить в своем поколение пока оно не прекратится.Не так ли верили саддукей иудаизма отвергая воскресение физическое однако возможно если признать перевоплощение то непонятно что перевоплошается дух или душа и Екклисиаст говориткто знает восходит ли дух человека вверх и дух животного в низ под словом вниз что понимает он ад или могилу вы бы немогли это все прояснить и вообще может ли дух или душа животного быть в человеке или на оборот.Прочитал ваше пояснение о Перевоплощение Илии и хочется на эту тему продолжить но если это так как вы утверждаете Иисус говорил он есть Илия то почему когда спросили Йоаанна он отвечал что он не Илия разве такой пророк немог знать что кто он есть ведь ученый Муди приводит факты что это доступно знать простому человеку необизательно быть религозному вот такие противоречия они и мешают построить какоето истиное понимание поэтому просветлите все это вашим ответом чтобы было понятно.Спасибо.

Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемый Базил!

Дух («руах», а на более высоком уровне — «нешама») первичен по отношению ко всему творению. Он может стать ангелом (Пс. 103, 4), человеком, животным (Еккл. 3, 19, 21) и — не дай Бог! — бесом (Марк. 5, 9) — на этом месте погиб целый римский легион).

Возраст Иисуса Христа 17.07.2011 Йигаль
 Сколько же лет было Иисусу - 30? Или около пятидесяти? Извините за наивный вопрос.

Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемый Йигаль!

Иисусу было 50 лет в момент казни (ср. Иоан. 8, 57), он прожил полный юбилей, чтобы сыны Израиля получили возможность освободиться внутренне и возвратиться в духовные владения свои (Лев. 25, 10, 13).

Матфея 17:3 беседа умерших с живыми это ненарущение закона Мойсеева 17.07.2011 Лоци
 Вы бы не могли прояснить и прокомментировать этот стих, ведь волщебница вызвала дух Самуила и он беседовал с Саулом, а ведь это запрещено Законом Моисеевым. А такой же случай и в Новом Завете в этом стихе заданом вам. Как это обяснить такое действие допустимо и не считается грехом, как вы считаете как библеист, это возможно и правильно, такие действия общения с духами умершими? конечно я имею в виду праведными духами, которых умерло тело. Спасибо вам, что вы есть и находите время дабы ответить на такие трудные вопросы.

Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемый Лоци!

Обратите внимание, что запрещено общение не с духами праведников (см. Евр. 12, 23), а с чародеями, вызывающими духов, т. е. прибегающими к помощи злых начал (Втор. 18, 10–12).




Уточнение между Логосом и Духом Мессии 17.07.2011 Лоци
 Здравствуйте, спасибо вам за ответ. Вы ответили мне, что Иоанна 3:16 так называемый в богословии христианства золотой стих, говорящий о Иисусе Христе. Вы первый человек, который открыл, что не только мне, а многим не было слышно, что это Логос. Короче это тот, кто не Иисус Христос. За такое объяснение баптистские христиане выгнали бы меня с церкви и предали проклятию и никто бы больше мне руку общения не дал. Ну что ж где же истина? придется мне искать, поэтому хотел бы уточнить и утвердиться или проверить такое обьяснение. Мне становится непонятно, если бы вы были эбонитом, которые учат что появление личности Христа его души вместе с телом до рождения человека Иисуса не было Христа, его души или Духа, но ведь это не так. Ап. Петр пишет, что Дух Христа был в пророках и говорил даже о себе, о своих страданиях и своей славе. Да и старый завет, пророк так утверждает Михея 5:2, что происхождение Мессии от дней вечных, так пишет Евангелие, верил и еврейский народ, что Мессия пребывает вовек Иоанна 12:34. Разве это не о Христе говорится, что его дух был раньше? ведь все мы человеки и ангелы сотворенные, а только Христос рожденный, да притом прежде всякой твари Колосян 1:15. Так он сам свидетельствует о себе, что он начало создания Божия Откровение 3:14. Даже в вашей книге Введение в Ветхий Завет я прочитал, что вы говорите: Мессия оставил мир блаженства и пришел на нашу землю, а до этого Мессия с Отцом вместе сотворял этот мир, всю вселеную, разве это не так?

Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемый Лоци!


Не только дух Мессии, но и все духи (в т. ч. обитающие ныне в человеческих телах) были созданы до сотворения видимого мира («…И жизнь была свет человеков» — Иоан. 1, 4 — когда? — «В начале» — там же, ст. 1; «Он избрал нас в Нём прежде создания мира» — Еф. 1, 4). Они были объединены под главою — Мессией — «В нём» (см. выше, а также I Кор. 12, 12–13). «Вместе с Отцом» никто вселенную не творил (Ис. 40, 13–14; 41, 4; 44, 7), но она сотворена «Словом Господа и Духом уст Его» (Пс. 32, 6).


Правильный перевод как должен быть 17.07.2011 Лоци
 Вы бы не могли ответить, как в оригинале и прокомментировать эти два стиха 26:17-18 книги пророка Исаия, о чем здесь говорится, ибо на русском становится непонятно.

Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемый Лоци!

Ис. 26, 17–18: перевод близок к оригиналу. Смысл: страдания народа Божия были велики (как у родильницы), но рождался как бы только дух (ру́ах, в переводе — ветер), а не плоть, т. е. духовное учение распространилось, а физическое спасение («рождаемый ребёнок»), Царство Божие на Земле, всё не наступало, и народы «не пали» ниц пред Господом, т. е. не признали Его власти.
Но в ст. 19 сказано, что всё это совершится при воскресении мёртвых.



О противоречиях... 12.07.2011 Борис С.
 Здравствуйте.

У меня ещё несколько вопросов - трудно, к сожалению, искать это в Ваших книгах:

1.Читая Бытие, можно подумать, что Бог устроил всемирный потоп в наказание за разнополые браки (т.е. даже не за разврат, не за измены, и пр.). Как это сочетается с "плодитесь и размножайтесь", с тем что Всевышний создал мужчину и женщину, и т.д.?

2.Как нужно понимать призывы в Библии к смертным казням, в частности за сексуальные "прегрешения", за добрачный секс - ведь это также вроде бы противоречит как Заповеди "Не убивай", так и Учению Христа?

3.Как понять призыв Павла "предать сатане" тех, кто богохульствует, спит с жёнами своих отцов, если я не ошибаюсь, а также фразы типа "напал злой дух от Бога" из Ветхого Завета, и т.п.? Похожие фразы есть вроде бы и в Коране ("Мы приставим к ним сатану")... На мой взгляд это какие-то заблуждения, или преднамеренные искажения - т.к. использовать злых духов, привлекать их как бы себе в помощь для расправы над "грешниками" могут только те, кто с ними заодно (?). Это напоминает мне некоторые ПСЕВДОиндуистские (как я считаю), и откровенно сатанинские учения - некоторые адепты таких течений утверждают, что добро и зло, Бог и дьявол - это по сути "одно и то же", и т.д. Прокомментируйте пожалуйста.

4.Где, помимо 1-го к Кор.,10 говорится, что идолопоклонники, и пр. служат бесам, сатане?



Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемый Борис!

1) Перед Потопом помышления людей были «только зло во всякое время» — как из этих слов можно вывести наказание именно «за разнополые браки»?!

2) «Брачная мораль» Писания защищает правильное продолжение рода, сохранение чистой генеалогии. Всё, что ведёт к нарушению преемственности поколений, решительно пресекается. Заповедь «не убивай» относится к покушению на жизнь человека в мирное время, притом человека, не приговорённого судом к смерти за нарушение Заповедей. Вспомните многочисленные предписания о ведении войн и о смертной казни за тяжёлые преступления.

3) «Предать сатане» — наказание за тяжелейший намеренный грех. Так поступают с тем, кто отрекается от познанной и принятой им самим Истины. За такого человека перестаёт молиться община, — а этого достаточно, чтобы им овладел злой дух. На царя Саула был, действительно, послан «злой дух от Бога»: все духи, в т. ч. злые, подчиняются Ему и исполняют Его повеления (ср. историю нападения сатаны на Иова). Пользуясь услугами тюремщиков для наказания преступников, власти (конечно, речь идёт о справедливых правителях!) не умножают зло, но пресекают. Писание — монотеистично, а не дуалистично, и злой силы, «равной» и/или «противоборствующей» Богу, не признаёт.

4) Бесы выдают себя за языческих богов: Втор. 32, 16–17; Пс. 105, 35–37; Лев. 17, 7 (в оригинале — «сэири́м», т. е. «покрытые шерстью» демонические существа; в Синодальном переводе — «идолы»); II Кор. 6, 14–16 (Велиар, т. е. злой дух, действует через идолов).

jenschchina sveaschenik 12.07.2011 vitalie rotaru
 uv. dm. vlad. obiasnite ,pojailusta chto je s atim jenskim sveaschenichestvom. tut v velicobritanii takie spori! da i voobsche tut oni delaut chte hotiat kakbudto bi Boga i ne suchestvuet. rucopologaut jenschin sveasvhenosluijiteleami,pitautsea provesti cerez sinod pravo delati episcopami homosexualov(Vsevischnii navernoe oceni udivlieon celoveceskoi izobretatelinosti i izvraschieonosti) nu a Slovo-to cto govorit po vsem atim voprosam Sposibo xa vash velikiii trud s uv. vitalii ps. pri slucae rasskaju udivitelinuiu , realinuiu istoriu o milosti Bojiei i Ego lubvi bil prizvan biti Ego slujitelem( bil sveaschennoslujitelem v pravos.tcerkvi)no sdelal protiv Nego takoe chto daje prostoi prihojanin ne doljen sdelati v rezultate bil paralizovan, umer, bil v adu nescolico let, chuti ne sochel s uma,poterial semiu posle pokoiania( kotoraia dlitsia do sih por;i ocheni uj jelal chtobi bil vsegda v sostoianii pokoiania)On vsio vernul:vitaschil is ada, otrestavrirova lfisicheski, dushevno-istelil razum idushu- i duhovno. odno is Ego velichiaschih chudes-On vernul mne semiu i otrestavriroval. ato istoria dlinoiu v jizni i samoie dorogoie chto u menia esti- istoria o milosti i lubvi Bojiei. Ps. ia nicogda ne dumal pisati, no kakto vzialsia za pero. i vot chto poluchilosi( posle pokaiania). Лебединая песнь Лондон. Район Брентфорд. Субботний вечер. Солнце медленно тянется к закату под звуки городского шума. Конец Апреля выдался довольно тёплым в этом году. Люди сняли тёплые одежды и вышли на улицы. А здесь, в этом Лондонском районе в этот субботний вечер особенно многолюдно. Неподалёку находится стадион где проходил только что закончившийся футбольный матч. Болельщики наряжёные разноцветными шарфами, майками и шапочками заполонили улочки вокруг стадиона живо обсуждая перепетий только что закончившеися баталий. То тут то там пройгравшие пытаются достать кулаками победивших но полиция тут как тут и злые, покрасневшие от обиды и пива юнцы льют ушаты словесной грязи на своих обидчиков. Спустя однако некоторое время забыв о проигрыше они братаются словно ничего не произошло и шумною толпою скрываються за дверьми близлежащих пабов. Люди снуют в разные стороны. Вокруг бушует жизнь. Кто в ресторан- кто из ресторана, кто в гости- кто из гостей, кто на работу- кто с работы.Сигналы машин, смех, крики смешаные с матом, всё смешалось в одно. Вокруг возносяться каменные исполины разных калибров и возрастов. Комунальнные,из красного кирпича, коробки смешались с белыми особняками Викторианской эпохи, среди которых выделяються несколько серых, современных,из стекла и бетона, устремивших свои острые наконечники ввысь,чопорных, таких впрочем же как и сами англичане,зданий. Витаутас идёт не обращая на всё это никакого внимания. Он устало плетёться среди этой шумной, разноцветной толпы и пытаеться поскорее добраться домой. За весь день набегалься, разнося “лифлеты” по домам, да тут надо ещё в магазин зайти купить кое-какие продукты. Он проходит по узкому, ветхому,соединяещему рыжеватые,глинистые берега крохотной речушки мостику и остонавливаеться на середине чтобы чуть передохнуть. Облокотившись о потемневшие,сучковатые из старой акаций перила он смотрит на закат солнца, затем оглядывает высокие современные здания и вдруг…его взор цепляеться за озерцо которое тесниться среди высотных построек. Там, недалеко,среди прошлогодней жёлтой травы и небольшого камыша совершаеться действо. Вначале Витаутас не понимает что происходит. Ему хочеться добраться и побыстрее домой, но он стоит как вкопаный, завороженый происходящим на воде. Он видит как два необыкновенной красоты лебедя творят. Они- эти лебеди, белоснежны. Они грациозны. Они совершенны в движениях и изгибах. Они излучают свет и красоту. Они…строят дом! Больше всего дух Витаутаса захватывает не их красота а то действо которое пройсходит на морщенистой глади озерца. Лебеди расположились спинами друг ко другу а их головы покояться в противоположные стороны гнезда. Они одновременно протягивают длинные, упругие шеи впереди себя, захватывают клювом золотистую траву, затем грациозно поворачивают голову один на право, другой на лево и кладут траву каждый на свою сторону. Они делают это методично и спокойно. Как по команде их головы устремляються вперёд, затем опускаються в воду, после чего происходит захват клювом травы и удивительной красоты движение шеи, чтобы высвободить траву в нужное место.Они созидают, они творят, они-строят дом! Каждый, сосредоточившись, делает свою часть,но вместе они делают одно. Лебеди не мешают друг другу, они,изредка издавая им одним только понятные отрывистые, гортанные звуки дополняют один другого.Не будучи особо одарены свыше певчим голосом эти белоснежные твари завораживают своею красотою и изяществом, мудростью и верностью. Какое-то Божественное спокойствие исходит от того что они делают. Дух Витаутаса танцует под звуки этого величественного, мирного пейзажа. Гармония, красота и совершенство которое излучают лебеди погружают его в раздумья. Больше всего его поражает то что лебеди не обращают никакого внимания на суету вокруг них. Они не суетяться, они спокойны…Они созидают, они творят, они- строят дом! Раз!-шея выпремляеться как пружина… Два!-захват клювом травы… Три!-изящный поворот шеи… Четыре!-дом вырос ещё на несколько сантиметров… Никаких упрёков друг против друга, никаких споров, только уважение, взаимопонимание и любовь. Лебеди упорны в своём стремлений закончить начатое строительство. Когда закончилась трава вокруг и её нельзя было больше доставать не вставая, лебедь вспорхнул со своего царского трона и скользнул по зеркалу воды в поисках новых материалов для строительства. При этом, царственная особа осталась дома охроняя очаг и в тоже время, пытаясь что-то, где-то ещё найти,чтобы хоть немного продвинуть поднятие дворца на время отсутсвия ,,главного”. Вдруг голова ,,царицы”, как стрела, вонзилась в воду и неподвижно осталась в таком состояний на несколько мгновений. Витаутас попыталься подсмотреть что там происходит, под водою, даже на носочки приподнялся -,,ну же… ну, давай же…”- шептал он вцепившись пальцами в деревянные перила подбадривая красавицу. А под водою развернулась настоящая битва из-за довольно большого куска коряги которая запуталась в подводных травах и никак не поддавалась всплытию на поверхность. Клюв ,,царицы”крепко схватил эту ветвь и терзал в разные стороны,пытаясь высвободить из плена. ,,Как же! Такая добыча и выпустить из рук…то есть из клюва! Ни-за-что! Тем более что ,,главный” сказал, вроде бы он услышал от Всевышнего будто бы царствие Божие усилием берёться”. Наконец-то ветвь оказалась на поверхность воды, но…опять запуталась в камышах. ,,Царица” выпустила из клюва добычу, чтобы передохнуть, при этом, не забыв посмотреть в зеркало воды как она выглядит.”Неважно- можно и лучше!” Изящным движением она поправила несколько перьев на левом боку, коротко бросила очи в зеркало- “ не плохо, не плохо”- затем мощным рывком клюва выдернула ветвь из тисков камыша. “Ох…ну и работёнка”- лебедиха хозяйским взглядом окинула дом чтобы пристроить строительные материалы в нужное место. После этого красавица начала обеспокоено вглядываться в покачивающиеся невдалеке камышовые заросли пытаясь увидеть где же лебедь, изредка клювом поправляя и прихорашивая те места в доме, которые, по её мнению, могли бы выглядеть лучше. А лебедь, так же величественно как и уплыл неспешно возврощалься, безшумно скользя по воде отбивая широкой, белой грудью небольшие порывы тёплого весеннего ветерка, изредка встречающиегося на его пути. При этом он притащил огромную охапку травы. Царица, нежным, почти невидимым движением головы, указала на самое подходящее место для добытого. Царь издал несколько мягких звуков и опустил добычу на то самое место, видимо, полностью и небезосновательно доверяя ей, мудро посчитав, что не может она что-то худое предложить. Витаутас отчётливо услышал как некто очень мягко прошептал:”Смотри, Витаутас и учись. Вот как надо строить.” Парень сжался и почувствовал как что-то внутри начало ныть и комок подступил к горлу. Он понял что сам Всевышний своим перстом выставил эту пару лебедей на показ посреди огромного города, будто бы пытаясь докричаться до людей:”Человек, остановись, посмотри как надо творить.” Витаутас повернулься и быстрым, увереным шагом направилься в сторону железнодорожной станций. Комок никак не уходил из горла но начал давить на грудную клетку. Разные чувства смешались в его душе как упавшие разноцветные листья в осенней роще. Почему? Как же так? Неужели нельзя было подругому?- начали всплывать вопросы один за другим. Почему я не смог? Ведь можно же было по другому!? Витаутас начал буквально выдёргивать из своих глубин Божье Слово чтобы хоть как-то подняться духом. Да, конечно же, все ходили своими путями.Да, нет праведного ни одного. А перед глазами у него две грациозные шеи сплётшеисия в единстве и гармоний на лучезарной глади озерца. Внезапно он почувствовал как огромное чувство стыда жжёт его внутренность. Слёзы начали безостоновочно струиться по щекам. Его губы прошептали:”Положи слёзы мои в сосуд у Тебя.” К этому времени подьехал поезд. Витаутас сел в последний вагон где небыло так многолюдно и он мог почитать Библию и помолиться. Под мирный стук колёс он начал шёпотом читать:”Но вы не вспоминайте прежнего и о древнем не помышляйте, вот Я делаю новое ныне же оно явиться,неужели вы и этого не хотите знать? Я проложу дорогу в степи, реки в пустыне. Полевые звери прославят Меня, шакалы и страусы” и…лебеди- вдруг, сам того не осознавая добавляет Витаутас. А там, далеко, на озере лебедь мирно щебечущий что-то на ушко ей. Виталие Ротару Лондон slovo-to

Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемый Виталий!

Что касается священства Ааронова и левитов, — ясно, что священнодействуют только мужчины (сыны — Исх. 30, 30; Числ. 3, 12–13). В Новом Завете пресвитер — «муж одной жены» (Тит. 1, 6), т. е. обязательно мужчина; то же епископ (там же, ст. 7), то же диакон (I Тим. 3, 12). Существуют диакониссы (Римл. 16, 1), выполняющие диаконическое служение среди женщин. Женщины-пророчицы также известны (Деян. 21,9). Только если нет мужчин в общине, их могут (и то отчасти и временно) замещать на церковных должностях женщины (ср. Числ. 27, 8).
P. S. Ваш рассказ о лебедях — поучителен и трогателен.




Имя Божие 10.07.2011 Попова Татьяна Дмитриевна
  Дмитрий Владимирович, Вы открыли для меня молитву "Тефила" (нашла ее в Вашей книге "И сказал Господь Моисею".) Она, наряду с псалмами, стала частью моей жизни. Священный трепет охватывает, когда благословляю Господа теми же словами, что мужи Великого Собрания, Христос, апостолы и все последующие поколения детей Божиих, включая наших современников. Однако, есть и вопросы. В одном из благословений сказано:"Дай награду благую всем, надеющимся на имя Твое..." Вопрос: Как же я могу надеяться на имя Божие, если я не знаю этого имени? В одном из послед. благословений сказано:"И все живые благодарят Тебя и искренно хвалят имя Твое". Вопрс: Как же я могу хвалить имя Бога, если я не знаю этого имени? Аналогичный вопрос касается и псалма 90, стих 14. По тексту псалма Бог избавит и защитит тех, кто познал имя Его. А остальным надеяться не на что? Дмитрий Владимирович, когда имя Божие будет открыто людям?

Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемая Татьяна Дмитриевна

«Имя» в Писании — не обязательно сочетание звуков и/или букв. Имя — שם <шэм> — означает сущность, само бытие той или иной личности. Особенно это относится к Создателю: «Познать Его» (Иоан. 17, 3) и «познать Имя Его» (там же, ст. 6) — одно и то же, и означает: «Пребывать с Ним и в Нём» (там же, ст. 21).

Переодевание 09.07.2011 Ленков Дима
 Приветствую Дмитрий Владимирович! Размышляя над вопросом, затронутом в "уточнение к ответу Рахели 11.06.2011 Людмила" - Текст Втор. 22, 5 содержит запрет не только переодеваться в одежду другого пола, но и выдавать себя за представителя такового.
пришел к следующему вопросу :
"является ли правильным поведением,с точки зрения Торы, переодевание девушки в костюм мужчины (царя - Ахашвэроша,например)для участия в детском спектакле в общине мессианских евреев на праздник Пурим?" Мир дому вашему!

Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемый Дмитрий!

«Пуримшпиль» — это обычай, а не предписание. По объяснению древних толкователей, Пурим — как раз единственный день, когда «переодевание» разрешается. Однако же оно не нарушает заповеди, т. к. актёр не выдаёт себя за представителя другого пола. Это же относится и к любому театральному действу (ср. средневековый и ренессансный театр, где мужчины играли женские роли).

Три тела 08.07.2011 Базил
 Если у человека три тела, как вы ответили Руслану - то в каком теле воскреснет человек посли смерти физического тела? Иисус воскрес в каком теле - ведь это немогло быть духовное, ибо он сказал ученикам: дух плоти и костей не имеет, да притом он ел рыбу. Неужели когда мы воскреснем как написно 1фес.4гл.то и мы будем иметь кости и плоть и рыбу есть? Вы бы немогли это прояснить, ведь Павел пишет: плоть и кровь царства Божия ненаследует - то как же христиане учат, а вместе с ними и иудей и мусульмане, что будет буквальное физическое воскресение тоесть будут как в Иисуса плоть и кости и рибу будем есть? А некоторые секты свидетели эта организация учит, что и сексувльные наслаждения в физическом теле будут вечны и дома физичиские строить вечно. Как вы бы обяснили эти взгляды - заблуждения или же истины, и будет ли вечно третее тело, о котором вы также говорите? Будем ли мы употриблять физическую пищю в вечном царстве или останется у человека только духовное тело и питание духовное Слова Божия, а душевного и телесного тела больше не будет.

Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемый Базил!

Воскресение в физическом (плотском) теле в царстве Мессии (Откр. 20, 4) — это одно, а жизнь будущего века, где «ни женятся, ни замуж не выходят», где «равны Ангелам и суть сыны Божии» (Лук. 20, 35–36) — это совсем иное. «Сыны воскресения» (там же) плотских (физических) тел не имеют.


[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ] [ 18 ] [ 19 ] [ 20 ] [ 21 ] [ 22 ] [ 23 ] [ 24 ] [ 25 ] [ 26 ] [ 27 ] [ 28 ] [ 29 ] [ 30 ] [ 31 ] [ 32 ] [ 33 ] [ 34 ] [ 35 ] [ 36 ] [ 37 ] [ 38 ] [ 39 ] [ 40 ] [ 41 ] [ 42 ] [ 43 ] [ 44 ] [ 45 ] [ 46 ] [ 47 ] [ 48 ] [ 49 ] [ 50 ] [ 51 ] [ 52 ] [ 53 ]


 
 

Главная страница  |  Новости  |  Гостевая книга  |  Приобретение книг  |  Справочная информация  |