Уважаемый Дмитрий Владимирович!
Вызывает трудность понимания духовно-символическое содержание образа "плоти Иисуса", плоти страдающей, как увидим из последующих цитат. Вначале с понятием "плоти Иисуса" мы сталкиваемся в следующем стихе Евангелия от Иоанна: «И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца» (Иоан. 1, 14). Интересно этот стих сопоставить со следующим высказыванием ап. Петра: «5 Думающие так не знают, что вначале словом Божиим небеса и земля составлены из воды и водою: 6 потому тогдашний мир погиб, быв потоплен водою. 7 А нынешние небеса и земля, содержимые тем же Словом, сберегаются огню на день суда и погибели нечестивых человеков» (II Пет. 3, 5-7) Получается, что «слово Божие» творит мир само из себя, а значит в сотворенном незримо присутствует. Это, видимо, можно сказать и про плоть мира, и про плоть человека. Интересно обе эти цитаты сопоставить с другими: «51 Я хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира. 52 Тогда Иудеи стали спорить между собою, говоря: как Он может дать нам есть Плоть Свою? 53 Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. 54 Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день. 55 Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие. 56 Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем» (Иоан. 6, 51-56) Интересно то, что речь здесь идет не о Логосе, который как мы знаем, присутствовал в Иисусе, как в храме, но именно о «плоти сына человеческого», которая, если ее «есть» и «пить», становится внутри человека источником «вечной жизни». Что-то близкое к сему по смыслу Иисус сказал самарянке: «А кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную» (Иоан. 4, 14) Опять здесь появляется «вода», являющаяся символом «слова, которым и из которого составлено все» и которое «стало плотию, и обитало с нами». Но в конце речи Иисуса в 6 главе Евангелия от Иоанна, в той же речи про «вкушение плоти» читаем: «Дух животворит; плоть не пользует нимало. Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь» (Иоан. 6, 63) Сравним с этим: «19 Итак, братия, имея дерзновение входить во святилище посредством Крови Иисуса Христа, путем новым и живым, 20 который Он вновь открыл нам через завесу, то есть плоть Свою» (Евр. 10, 19-20). Как видим из этих цитат, плоть не только не имеет отношения к духу, но является «завесой», препятствием на пути приобщения к святому. Посему смерть Иисуса послужила, как ни странно, благу. И вот если во все это вдуматься, то получается такая общая картина: есть Слово Божие, дающее жизнь и бытие и миру, и человекам, оно все из себя самого составляет, в том числе тела человеческие, в том числе тело Иисуса было составлено этим Словом из себя. Однако Слово Божие не только все из себя составляет, и дает жизнь, но оно и судит «составленных», посему всему «нечестивому» грозит по приговору сего суда гибель, рано или поздно. Однако, поскольку Иисус взял грехи всего мира на себя, то в результате его крестной смерти суд над грехами всего мира как-бы прообразно уже состоялся, воскресение же Иисуса стало начатком и основой воскресения всего мира и всех душ, обитающих в нем. Ибо Иисус сказал: «И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе» (Иоан. 12, 35) Итак, что же мы должны вкушать и пить, чтобы войти в жизнь вечную, что за плоть и кровь Иисуса? Разъяснение находим у самого Иисуса: «19 И, взяв хлеб и благодарив, преломил и подал им, говоря: сие есть тело Мое, которое за вас предается; сие творите в Мое воспоминание. 20 Также и чашу после вечери, говоря: сия чаша есть Новый Завет в Моей крови, которая за вас проливается» (Лк. 22, 19-20) Вот, оказывается, какую «плоть и кровь» мы должны вкушать: «плоть ломимую» и «кровь проливаемую», и через это «имеем дерзновение входить во святилище». А как это можно вкушать? Очевидно, уподобляясь по свойствам Иисусу. Собственно, сам Иисус и говорит об этом: «И кто не несет креста своего и идет за Мною, не может быть Моим учеником» (Лк 14, 27) Такое вот, оказывается, участие в страдании его необходимо, чтобы итогом совокупного сего нашего страдания было «удаление завесы» не дающей нашему миру освятиться и приблизиться к Богу. Почему-то это очень важно: здесь, в этом мире максимальной разобщенности, где связь с Богом едва удерживается, именно здесь явить «волю к возврату» к Богу, и претерпеть все страдания, связанные с преодолением этой разобщенности. Иисус при этом для спасаемых является руководителем как страдания, так и последующего воскресения, и нельзя желающим обрести спасение «пройти мимо» страдания, удалиться в какие-то гностические выси, или в миры «словесных красот», «рациональных правильностей». Ибо сказано: «Сберегший душу свою потеряет ее; а потерявший душу свою ради меня сбережет ее» (Мф. 10, 39)
ВОПРОС: все ли правильно в приведенном рассуждении относительно значения для нас образа «страдающей плоти Иисуса»? Кроме того, возникает вопрос о положительном содержании для нас этого мира, мира "делания": создан ли он только, как точка разворота от разобщенности к Единству Божию, разворота, неизбежно требующего отказа от самоуправного, эгоистического образа жизни, также требующего личной жертвенности, сопряженной нередко и со страданием? Цель, безусловно, благая и архиважная, но единственная ли?
С уважением и признательностью за Ваш труд по донесению до верующих здравого учения. Философ
Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемый Философ!
Во-первых, Слово Божие сотворило мир не «из самого себя», а «из воды» (т. е. вещества), как сказано во II Пет. 3, 5. Вода в истории Творения — символ не Слова, но — материи (Быт. 1, 2). А то, что Логос присутствует во всём, — истина (118, 89: «Навеки… Слово Твоё утверждено на небесах»).
Во-вторых, говоря о вкушении своих «плоти и крови», Иисус имеет в виду значение своей искупительной жертвы для людей. «Вкушать плоды» — в библейском символизме часто означает пользоваться плодами тех или иных замыслов, дел:
«…Будут они вкушать от плодов путей своих и насыщаться от помыслов их.…» (Прит. 1, 31)
Скажите праведнику, что… будет вкушать плоды дел своих… (Ис. 3, 10)
Итак, «вкушать ломимую плоть и проливаемую кровь» (Лук. 22, 19–20; I Кор. 11, 24) означает пользоваться плодами той жертвы, которая принесена Мессией для примирения человека с Богом (II Кор. 5, 18–19).
В-третьих, хотя «уподобление Иисусу по свойствам» — цель верующего (Гал. 4, 19), но «вкушать» — означает «воспринимать», а не «излучать».
На первом этапе духовного роста необходимо «вкушать плоды» жертвы Мессии, «пить молоко» (Евр. 5, 12; I Пет. 2, 2). Потому что если бы «вкушение» приносило плод только после и в результате «уподобления Мессии по свойствам», — спасение было бы доступно единицам…
В-четвёртых, сотворение мира — тайна тайн, и цель его, конечно, не сводится только к «отказу от эгоизма» и «личной жертве». Это — только лишь грань безграничного (Ис. 55, 8–9)…
Если честно, я не понял Ваш ответ, и если Вас не затруднит, хотелось бы услышать все-таки ответ на мои доводы. Позволю себе кратко повторить их. Во-первых, я показал, что Ин 8:57 ничего не говорит о возрасте Иисуса. Во-вторых, у Вас хронология проповеди Иисуса выглядит так: 34 год н.э. - Распятие; ок. 14 год н.э. - начало проповеди Иисуса.
Между тем, согласно Лк 3:1-2, проповедь Иоанна Крестителя началась "в 15-й год правления Тиверия кесаря, когда Понтий Пилат начальствовал в Иудее...". Это дает четкие ориентиры: (А) Пилат был префектом в 26-36 годах н.э. (Б) 15-й год правления Тиверия: это ок. 28-29 год н.э. Это очень надежные данные, относительно которых никто не спорит. Отметим также совпадение (А) и (Б).
Если Иисус родился в конце правления Ирода (скажем, в 5 году до н.э.), то в 28 н.э. ему было чуть за 30, что совпадает со сведениями Луки (Лк 3:23). Все хорошо стыкуется. А 14 год н.э. - это префектура Анния Руфа, а вовсе не Пилата! А после Анния Руфа префектом был еще долго Валерий Грат...Концы с концами не сходятся совершенно. (Ну и с Квиринием, как я уже сказал, появляется проблема: насчет его датировок спорят немного, но никто не предлагает датировать его правление 15 годом до н.э. Это слишком рано!) Из этого ребуса есть только два выхода.
А. Переиначить античную хронологию I века. Но сейчас она в основных своих контурах строится на очень прочных основаниях, и для такого глобального ревизионизма просто нет причин. Зачем все менять, если стандартная хронология жизни Иисуса (Рождество - ок. 6-5 до н.э., Крещение - ок. 27-28 н.э., Распятие - между 30 и 33 н.э.) легко соответствует как прямым указаниям Евангелия, так и известной античной хронологии? (Есть некоторые сложности с Квиринием, но единственные альтернативные данные способны лишь сдвинуть дату Рождества вперед, а не назад!)
Б. Считать, что Иисус крестился где-то на 13-14-м году своего служения, и тогда же вышел на проповедь Предтеча. Но это противоречит логической картине событий (и Лк 3).
Я полностью сознаю, что эти аргументы очевидны, а потому не могли пройти мимо Вашего внимания. Вот и хотелось бы узнать, как Вы на них отвечаете...Понятно, что вопрос о возрасте Иисуса не столь уж принципиален сам по себе, но Ваш тезис предполагает последствия настолько радикальные для нашего понимания античной истории (или последовательности евангельских событий), что на нем хотелось бы остановиться подробнее.
Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемый Сергей!
Сведения Лук. 3, 23 о возрасте Иисуса не привязаны текстуально к ст. 21–22, а содержат генеалогические сведения. Когда именно (на фоне каких событий) «начал» Иисус в 30–летнем возрасте своё служение (или духовное восхождение), — остаётся открытым вопросом.
Контекст Лук. 3, 22 продолжается только с 4, 1.
Две хронологические привязки — Матф. 2, 1 и Лук. 2, 1–2 — требуют пространных сопоставлений и рассуждений, как хорошо известно библейским исследователям. Сведения Лук. 3, 1–2 определяют время проповеди Иоанна Крестителя и крещения им Иисуса, а не возраст последнего.
В Ис. 66:15-18 суд над всякой плотью. Я прочитал комментарии Давида Кемаха, он пишет, что над христианами, ибо они едят свинину, и над мусульманами, ибо они едят мышей. Разве в исламе едят мышей?
Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемый Валера!
Ис. 66, 17 — сказано об идолопоклонниках, которые «очищают себя в рощах», т. е. молятся языческим богам. Относительно свинины: Дан недавно упомянул, что, якобы, христианам, «по учению иудаизма», можно есть свинину; Вы же приводите «комментарий», согласно которому за это же самое на них найдёт кара. Верно либо одно, либо другое; третий вариант: то и другое — всего лишь человеческие мнения.
Мышей мусульмане, конечно, не едят…
В Кол. 2:2 Павел призывает познавать. Можете назвать очередность: главный Бог, а затем, кто Логос и Премудрость-Мессия-Дух-Святой-Архангел-Ангелы?
Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемый Валера!
Кол. 2, 2 — никаких здесь нет «главных и второстепенных богов»: упомянут Бог, как всеобщий Отец, а Христос назван «тайной Бога и Отца» («для познания тайны Бога и Отца»; а какой тайны? — «Христа»).
В иудаизме разрешен секс в субботу, а Вы как библеист, что скажите, позволителен ли секс в субботу?
Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемый Иван!
В определённом состоянии человек нечист до вечера — Лев. 15, ст. 16 и 18. Нечистый оскверняет своим присутствием Храм (там же, ст. 31) и должен «ни к чему священному не… прикасаться, и к святилищу не… приходить» (Лев. 12, 4). Как же в таком состоянии святить Субботу? Поэтому ясно, что в эпоху I и II Храмов Субботу соблюдали в чистоте…
Первый вопрос: если муж не нашел девства жены, он должен сделать развод или же простить жену за любодеяние, но тогда совокупляясь с нею, он разве не будет блудник? такой брак может быть чистым ложе непорочным? Второй вопрос: если еврей женат на нееврейке, он должен разводиться с нею или продолжать жить с нею?
Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемый Иван!
Брачные законы ясно изложены в Торе: разрешено как разводиться, так и примиряться (Втор. 22, ст. 14, 20, 21 — от мужа зависит, заводить ли этот разговор). «Ложе непорочно» — относится ко времени брака, а не до него (где сказано такое?!).
Благочестивый человек и хороший муж постарается обратить свою жену в веру, не так ли?..
Секты христиан учат, что для спасения достаточно любви и не нужно знание, ибо оно надмевает. А Вы как считаете, нужно ли нам приобретать мудрость и знание или достаточно любви?
Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемый Леинад!
Сама любовь обязательно назидает, т. е. учит (I Кор. 8, 1), а мудрость спасительна: «спаслись премудростью» (Премудр. Солом. 9, 19). Но какой? — Исходящей от Святого Духа (там же, ст. 17–18). Духом же Святым изливается в сердце и любовь (Римл. 5, 5), и она спасает (II Фес. 2, 10).
Говорил ли Иисус о перевоплощении в своих притчах, если да, то в каких?
Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемый Ратсин!
«Где сокровище ваше, там и сердце ваше будет» (Лук. 12, 34): считающий сокровищем земную жизнь возвращён будет в неё. «Брошен будет во тьму внешнюю» — т. е. в физическую жизнь, удалённую от Света. «Плач и скрежет зубов»: плач при рождении, скрежет — перед смертью. «Вы убили Захарию» — говорит Иисус своим современникам (Матф. 23, 35). А это произошло на 600 лет раньше… И немало есть таких таинственных указаний — для «умеющего слышать».
Почему Самаритяне принимают только 5 книг Моисея и Иисуса Навина, а Танах отвергают? Почему караимы отвергают устную Тору? Почему иудеи отвергают Новый Завет? Почему иудеи и христиане не принимают священную книгу Коран? Будет ли это для них грехом?
Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемый Ратсин!
Люди отвергают, потому что не знают. Так научили их, и если есть вина, то она лежит на учителях. Но кто «вкусил», т. е. познал внутренне, удостоверился, а затем отверг, — не имеет оправдания (Евр. 10, 26–29; 12, 30–37).
Секты христиан считают что посешать театры и смотреть кино читать разные книги других религий и книги поэтов и писателей пить вино в празники Господние пить чай-кофе все это грех.Вы как библеист что на это можите сказать я понимаю злоупотреблять это плохо но для всего есть время сказал Екклесиаста 3главе.Вы бы не могли это прояснить.
Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемый Леинад!
«Всё мне позволительно, но не всё полезно» (I Кор. 6, 12, и 10, 23). Надо стремиться к различению духовному — I Кор. 2, 15; Евр. 5, 12–14.
Иисус заповедовал крестить во имя Отца, это известно, что это Бог во имя Сына - это неизвестно. Вы бы не могли прояснить во имя какого сына нужно крестить Сына Мессию Иисуса или единородного Сына, про которого вы учитите, что это Логос. И обьясните, кто такой Дух Святой, в которого нужно крестить: это третья личность божества или личность Ангельская, неимеющая божествености. Не означает ли это их равенство, что крешение нужно именно во имя этих трех личностей? что это означает, говорится ли здесь о водном крещении, физическом материальном или же здесь говорится о духовном крещении – погружать в Отца, соблюдать Его Закон, в Сына погружаться, в страдания как Иисус за спасение других и крестить во имя Духа Святого? кстати, а какое имя Духа Святого? писание говорит только об имени Отца и Сына, не означает ли это, что крестить во имя Духа Святого – это погружать в дары и плоды Святого Духа? Пожалуйста, проясните все это недоразумение, кто же Святой Дух?
Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемый Ясав!
«Во имя Сына» — говорится о Логосе, Слове Божием. Трёхчастная «формула погружения в воду» включает в себя только Лица Божии (еврейское «Пани́м», в каббалистической терминологии — «Парцуфи́м»), но никак не человеческое естество.
Как происходило это погружение — см. Деян. 8, 38 и другие места. «Погружать в дары и плоды…» и т. п. — это что-то неслыханное и человеку (даже апостолу) не подвластное.
Святой Дух — это Бог, проявляющий Своё Присутствие в определённых обстоятельствах (см. Деян. 5, 3–4: «…солгать Духу Святому… для чего ты положил это в сердце твоём? Ты солгал… Богу»).
Уважаемый Дмитрий Владимирович!
В Быт.2:24 о каком отце и о какой матери Адама и Евы говорится: "Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут [два] одна плоть"?
Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемая Людмила!
Быт. 2, 24 — конечно, о будущих поколениях, а не о «родителях» самих Адама и Евы. Предписания о земледелии были даны евреям в пустыне, но не стали же они здесь же сеять и собирать «урожай»!
Они утверждают, что слова пророка Иоиля 2:32 всякий, кто призовет имя Господне, спасется. Здесь сказано о четырехбуквенном имени Бога Отца. В Новом Завете Деян.2:21 Апостол повторяет слова пророка Иоиля. А теперь вопрос к Вам: Вы не могли бы прояснить как библеист, кто является носителем имени – ГОСПОДЬ Отец или же Сын Мессия Иисус, ибо в 36 стихе Апостол говорит, что Отец соделал сына не только Христом, но и ГОСПОДОМ, то есть получателем четырехбуквенного имени. Так ли в оригинале греческого говорится? они правильно утверждают, что Иисус получает Божественость, ведь в Новом Завете призывали имя не Отца Бога, а Сына ГОСПОДА ИИСУСА ХРИСТА, и таким образом утверждают, что Иисус – Бог. Кстати они также говорят, что они церковь, руководимая пророком Божим Еленою Вайт, через которую в христианстве была раскрыта суббота. Помогите разобраться в этом непонятном высказывании имени Господь – кто это Отец или Сын, или оба Господа.
Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемый Валера!
Деян. 2, 36: здесь «кюриос» — «Господин», а не Непроизносимое Имя! Буквальный перевод: «…И Господином его, и Мессией (Христом) сделал Бог…» Путаница происходит от смешения «кюриос» — «господин» (обращение к человеку) — с «Кюриос» (тоже Господин, но в смысле «Господь»), которым передаётся в Септуагинте Непроизносимое Имя. Внимательно прочитайте, в этой связи, Cинодальный перевод Иоанн. 4, 11, 15, 19, где одно и то же слово «кюриос» в 3–м случае (ст. 19) переводится уже как «Господь», и притом «Господь» признаётся пророком (!!!)
Раввинский иудаизм учит, что гой христиане могут употреблять свинину и получить рай если будут выполнять 7 законов Ноя. Вы как библеист, что можете сказать: запрещается ли нечистая пища в Ветхом и Новом Завете для язычников и христиан? если да, укажите места Писания.
Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемый Дан!
Чистых животных и птиц от нечистых различал ещё Ной — до дарования Торы (Быт. 7, 2, 8). В жертву годились только чистые (Быт. 8, 20). Апостольское постановление запрещает обращающимся к Богу вкушать «удавленину и кровь».
Термин «удавленина» — чисто иудейский, означает животное, закланное не по постановлениям Торы, следовательно — также и нечистое животное. «От крови» воздерживаться — значит вкушать мясо чистого, правильно закланного животного, только после того, как оно будет очищено от крови (Деян. 15, 20, 29).
Вы бы не могли прояснить, кто такие четыре животных в духовном мире? богословы учат, что это четыре Евангелия, но разве это может быть? скорее вернее было бы назвать четырех Евангелистов. Какова ваша точка зрения, кто это такие – духи ангельские или человеческие? и 24 старца – что это за личности?
Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемый Дан!
Откр. 5, 14 — это «хайо́т», в Cинодальном переводе — «животные» (ср. Откр. 5, 6–8 с Иез. 1, 5–16 и Ис. 6, 2–3; в Откр. — обобщённый, «объединённый» образ «хайо́т» и серафимов).
24 старца — 12 сыновей Иакова и 12 «малых Пророков» (в еврейском каноне их объединённая книга так и называется — «Трэй асар», т. е. «Двенадцать»).
Думаю Вам должно быть известно о том, что Коран семь раз описывает по-разному сотворение человека, и это как многих приводит в смущение, и на этой почве отвергают Коран как книгу, которая имеет божественное происхождение. Ведь Тора и Евангелие описывают сотворение человека из праха земного. Вы бы не могли это прояснить вашим ответом, как понимать такое противоречие? Почему Коран не подтверждает слова Торы о сотворении человека из праха земного?
Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемый Амбарцум!
«Из праха земного» — не следует понимать буквально. Речь идёт о «материальном составе» человеческого тела. Прах — из пылинок, как и вещество — из атомов и молекул. Коран говорит о сотворении «из капли» (воды или семени), что тоже указывает на вещество. Это относится и к другим кораническим описаниям.
Как понимать слова Иисуса, что Сын Человеческий Господин субботы? Адвентистские проповедники учат, что Иисус Господь субботы, он Бог, имеет божественость и в четвертой заповеди сказано, и откровение поклонится Богу Иисусу, сотворившему небо и землю, ибо Иисус – Творец. Вы не могли бы обьяснить, как это понимать: Бог Отец давал субботу и человек Иисус Господь субботы? что это означает, он хозяин и имеет право на божественость претендовать?
Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемый Тарас!
Марк. 2, 28 — говорится не только об Иисусе, а вообще о «Бен Адам» — сыне Адама, т. е. человеке. См. стих 27: «суббота для человека», т. е. человек (Адам) был создан прежде (на 6-й день), а потом наступила Суббота, в которую он должен был «войти» (ср. Евр. 4, 1–3). Адам (человек) должен «обладать и владычествовать» и на земле (Быт. 1, 28), однако Богом по этой причине он не становится.
Уважаемый Дмитрий Владимирович, в ходе знакомства с написанной вами книгой «Сияющий Коран», у меня появляются некоторые вопросы. Вначале прошу объяснить, почему вы считаете, что в стихах Втор.18:18,19 речь идет о Мухаммаде, хотя написанное в стихах Иоан.1:45; 5:39-47 и Деян.3:18-26 весьма явно говорят о том, что Моисей говорил об Иисусе Христе. Не будь этих стихов, конечно, ваше объяснение, данное в книге, можно было бы принять, но с этими стихами оно весьма плохо стыкуется по моему разумению. Ведь одно пророчество не может говорить одновременно о двух разных людях, или может?
Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемый Василий Анатольевич!
Текст Втор. 18, 18–19 относится, прежде всего, к пророкам вообще. См. выше — ст. 14–17, где пророческий дар от Бога противопоставляется искусству «гадателей и прорицателей», и Израилю обещается присутствие пророков («пророка» — в собирательном смысле) в его среде. Но, в особом смысле, этот текст относится к «Пророку, подобному тебе (Моисею)», т. е. к Мессии, открывающему новый путь в Богопознании (как и сам Моисей). Ещё один смысл подразумевает «Пророка из среды братьев их» (Исмаил — брат Исааку), т. е. Мухаммада, который тоже открыл новую духовную стезю на путях человечества к Богу. Вообще, стихи Торы многозначны — «имеют 70 ликов»…
Уважаемый Дмитрий Владимирович! Хочу выразить благодарность за Ваш труд. Для ищущего человека, желающего понять Писание, эти материалы очень ценны. Надеюсь на пополнение разделов сайта. Спасибо!
Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемый Олег Аркадиевич!
Спасибо за добрые слова и пожелания. Да поддержит Вас Создатель!
Дмитрий Владимирович, спасибо большое за ответы на предыдущие вопросы. К сожалению, в настоящий момент не имею возможности послушать Вашу аудиолекцию, в которой Вы говорите, что первохристианские общины в оригинале НЗ названы синагогами. Очень прошу Вас, сообщите, пожалуйста, нумерацию таковых мест. Кроме того, хотелось бы узнать: богослужение в этих общинах проводилось по классической синагогальной схеме или это было уже нечто другое?
Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемая Татьяна Дмитриевна!
Собрание христиан названо синагогой в Иак. 2, 2 (греческий текст; в Синодальном переводе — «собрание»). Относительно служения — вопрос особый и долгий.
Мой вопрос к Вам – Пс.2:7-12, о каком Сыне идет речь? Священная Книга Коран заявляет, что Бог не рождал никакого сына. Танах учит, что еврейский народ получил Сына. Сын нам дан Исаия 9:6. Евангелие учит что Мессия Иисус рожденный от Бога сын, так ли это?
Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемый Базил!
Сравните в Пс. 2 ст. 6 и 7: Сын (в духовном смысле) — это Царь, помазанный над Сионом, т. е. Мессия. Коран говорит о невозможности буквального рождения сына от Бога земной женщиной (это учение было уже общепринятым в VII веке, в эпоху пророка Мухаммада).
Прежде хочу выразить благодарность вам, Дмитрий Владимирович, за ваши ответы, которые дают мне силы жить и более познавать Писание в духе и истине и умножают стремление к Творцу. Прочитал книгу Маккавейских и во второй книге 7главе прочитал как умерли 7 сыновей, что не ели свининое мясо, и последний стих говорит об идолских жертвах. И вот возник у меня вопрос к Вам, в книге Откровения 2:20 Мессия Иисус обличает церковь что едят идоложертвенное и если не покаются, Он их поразит. Вопрос таков: можно ли предположить, что здесь идоложертвеное также является свинина? Ведь пророк говорит, что все, кто едят свининое мясо – все погибнут Ис.6:15-18. Об этом ли говорил церкви Иисус, перестать есть свинину то есть идоложертвенное? Я перестал есть свинину и даже мои родители неверующие вместе со мною отказались есть нечистое мясо, а верующие христиане едят и всех учат, что это все Иисус отменил, все можно есть ничто не оскверняет, что входит в уста... А ведь в уста Евы вошел плод фрукта и осквернил нас, в уста входят кровяные колбасы, а кровь христиан уже говорят неможна есть, в уста входит мертвечина и христиане тоже учат, что это нельзя. А как же они осмелились учить, что мерзость, нечистая пища, может входить в уста всех, даже евреев, если верят во Христа? что-то мне становится страшно такого принимать Христа, как Павел говорил: есть другой Иисус, которого проповедуют. Вы не могли бы прояснить это недоразумение, можно ли вкушать свинину и об идоложертвенном – является ли свинина? Благодарим Бога за то, что Он дал для нас ВАС, чтобы получать ответы на наши вопросы.
Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемый Ян Дав!
Откр. 2, 20 имеет не только буквальный, но и символический смысл: «вкушать» можно то и или иное учение (I Петр. 2, 3; Прит. 13, 2; Иоанн. 8, 52).
В 1 Тим. вначале главы Павел говорит о лжеучителях, запрещающих вступать в брак. Среди христианских течений мне известно только, что католическая церковь запрещает вступать в брак священникам, о них ли говорил Павел? Также среди протестантов есть секты, проповедующие безбрачие и учащие, что не должно вступать в брак. Но есть и такие, что если верующий или неверующий не сохранили своего девства, мальчики и девочки, то они не имеют право на брак, ибо опорочены. Как об этом в Ветхом Завете сказано, тех кого опорочили они не вступали в брак? так учат, что во Христе должна быть чистота брака как сказано Евр. 13:4. Правильно ли это учение, что такие мальчики и девочки верующие и неверующие, потерявщие целомудрие, не имеют права на брак? Если имеют право, укажите из Писания, и являются ли эти люди лжеучителями, о которых пишет Павел?
И второй вопрос, по отношению пищи, есть такие адвентисты реформисты запрещающие есть чистую пищу. Такие учителя являются лжеучителями? о них ли говорит Павел, а многие из христиан считают, что это и те, кто запрещает вкушать свинину, ибо не верит Христу, который все разрешил. Пожалуйста, осветите вашим ответом это все недорозумение. ВЫ как библеист знающий как еврейский и греческий язык можете точнее все определить, дабы мы живущие на планете Земля не погибли из-за недостатка ведения, как говорит пророк Осия в 4 главе. Благодарим Бога, что Вы есть и что Он располагает Ваше сердце найти время и дать нам ответ. Будьте благословены везде и во всякое время.
Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемый Ян Дав!
I Тим. 4, 3 относится также и ко вкушению учения (как и Откр. 2, 20). Что касается буквального брака (о символическом см. II Кор. 11, 2), то он разрешён во всех предусмотренных Законом случаях (см. Быт. 38), и как раз секты, проповедующие запрет на брак по различным причинам, относятся к «лжесловесникам, запрещающим вступать в брак».
У меня возник вопрос: должны ли мы все достичь такого уровня, чтобы могли каждому отвечать на заданные нам вопросы? И второй вопрос: что такое вопрос и ответ в духовном символическом значении? Почему люди задают вопросы, что это происходит внутри у них – они поднимаются на духовную ступень, когда задают вопросы или только тот поднимается на высокую ступень, кто отвечает? Вы не могли бы прояснить все это вашим ответом?
Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемый Вад!
Всё зависит от внутреннего состояния как задающего вопрос, так и отвечающего (I Кор. 2, 13–15).
В Новом Завете гдето написано так вы должны знать этот стих если мы и знали Христа по плоти то ныне незнаем что имел ввиду апостол Павел писавши верующим эти слова что он хотел им сказать вы бы немогли прояснить своим ответом.Спасибо вам что в такое трудное время с временем у вас находится время ответить всякой душе проживающей на планете Земля.Да благословит вас всем и во всем Создатель и даст вам разумение во всем дабы Вы могли нам указать своим правильным ответом как поступать в этом мире который весь лежит во зле.
Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемый Лоци!
II Кор. 5, 16: «знать по плоти» — т. е. чисто внешне, не понимая духа и внутренних устремлений человека.
Как понимать слова апостола Павла: если читать Закон Моисеев, то покрывало на таковых лежит? что Павел имеет ввиду, он же был фарисей и не мог так говорить, что закон как бы имеет что-то несовершенное, ведь закон совершен и кто вникает в него тот блажен, учит Апостол Иаков в 1 главе. Вы не могли бы прояснить эти неудобовразумительные слова? ибо посредством их христианство учат, что верующим не нужно читать закон, а только Евангелие благодать.
Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемый Лоци!
II Кор. 3, 15–16: покрывало лежит на сердце, пока не обращаются к Господу, и снимается обращением к Духу Божьему (ст. 17).
Гостевая книга
