Здравствуйте, Дмитрий Владимирович! Поясните, пожалуйста, как понимать слова из Матф. 18:18? Что надо связать и что разрешить? Спасибо.
Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемая Виктория!
Матф. 18, 18 надо сопоставить с Иоанн. 20, 23: в обоих случаях говорится о дарованной апостолам власти прощать («разрешать», т. е. освобождать) или не прощать («оставлять» на ком-либо, «связывать») грехи людей.
Бог и человек17.10.2012Фарафонов Сергей Владимирович
==========================================================
Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемый Сергей Владимирович!
…Итак, Бог есть Дух (Иоан. 4, 24), а Иисус Мессия — человек, на котором, по пророчеству Исайи,
…Почиет… Дух Господень, дух премудрости…
И страхом Господним исполнится, и будет судить не по взгляду очей Своих и не по слуху ушей Своих решать дела. (Ис. 11, 1–3)
Из этого пророчества ясно, что Мессия — человек, а не Бог. Ведь он «страхом Господним исполнится», т. е. будет страшиться Бога, благоговеть перед Ним. А разве Бог страшится?!..
==========================================================
Мир Вам, уважаемый Дмитрий Владимирович.
Можно согласиться с Вами относительно пророчества Ис. 11, 1–3. Однако в другом Мессианском пророчестве тот же пророк Исайя говорит о Младенце-Мессии, что нарекут имя Ему «…Бог(!) крепкий» и «Отец(!) вечности»:
Ибо младенец родился нам - Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира. (Ис.9:6)…
Также и в Новом Завете мы читаем, что когда Иисус воскресил сына вдовы, «всех объял страх, и славили Бога, говоря: великий пророк восстал между нами, и Бог посетил народ Свой. Такое мнение о Нем (О Нём как о великом пророке и о Нём как о Боге) распространилось по всей Иудее и по всей окрестности» (Лук.7:16,17).
А когда Иоанн Креститель послал к Иисусу спросить: «Ты ли Тот, Которому должно придти?», Иисус ответил: «пойдите, скажите Иоанну: слепые прозревают, хромые ходят, прокаженные очищаются, глухие слышат, мертвые воскресают, нищие благовествуют; и блажен, кто не соблазнится о Мне! (Лук.7)
Именно эти слова Иисуса, как мне кажется, и объясняют причину (вернее, одну из причин) того, почему Иисус Христос не мог открыто объявить Себя Богом, пришедшим во плоти. Такие слова Иисуса о Самом Себе могли бы запросто соблазнить Его учеников, потому что истина о Личности Мессии должна открываться людям не плотью и кровью, а Духом Святым, и зависит получение такого откровения не от одного только Бога, но и от человека.
Ученики Христа (галилейские рыбаки), вряд ли в момент их призвания Иисусом были выдающимися богословами, способными сразу же со слов Иисуса постигать высочайшие духовные истины и открывать глубочайшие Божественные тайны. Не зря же Апостол Павел говорил христианам в Коринфе:
1Кор.1:26 Посмотрите, братия, кто вы, призванные: не много [из вас] мудрых по плоти, не много сильных, не много благородных;
==========================================================
Ответ Д.В. Щедровицкого:
…Итак, Бог есть Дух (Иоан. 4, 24), а Иисус Мессия — человек
===========================================================
А вот с этим, уважаемый Дмитрий Владимирович, надо ещё разобраться.
Да, Мессия – это Человек, но при этом Он есть и образ невидимого, бесформенного и безо́бразного Духа, Того самого Духа, Который является Богом!
Невидимый и нетварный Бог обрёл Свой видимый и тварный образ только в тварном человеке (в Адаме; причём в Адаме не первом, а в Адаме последнем), а до тех пор никакого видимого образа у Бога, конечно, не было и быть не могло.
(Хотя и написано в Чис.12:8, что Моисей видел образ Бога ещё до воплощения Христа, но «видеть» этот образ он мог только в текстах Торы, которая была самим же Моисеем написана и которая, как известно, свидетельствует об Иисусе Христе – являющемся образом Бога невидимого).
* * *
С тех пор как невидимый Бог решил: «СОТВОРИМ Человека по образу НАШЕМУ», с тех пор как Иисус Христос, родившись от Духа Святого, стал истинным Человеком, (образом Бога невидимого), с тех пор БОГ НАВСЕГДА СОЕДИНИЛСЯ С ЧЕЛОВЕКОМ!
Сегодня Бог уже не обитает в неприступном свете, п. что местом Его вечного обитания стал Человек, сотворённый по образу Божьему. Этим Человеком является существо духовное, которое искуплено Кровью Иисуса Христа, возрождено Святым Духом и тем же Духом преобразовано по образу Создавшего его, т.е. по образу Божьему. Чтобы иметь Божий образ мало иметь только вид человека, но надо иметь Бога в своём сердце.
Две тысячи лет назад благодаря воплощению Иисуса Христа тварное человечество стало видимым образом, невидимого нетварного Бога. Только люди, которые верой принимают в своё сердце Бога, могут быть образом Божьим, они становятся новым творением во Христе Иисусе, становятся Божьими детьми, Божьим домом, Божьим храмом, становятся Божьей Церковью.
* * *
Таким образом, первая глава Бытия – это не история о сотворении рыбок, птичек и зверушек, это не рассказ о сотворении солнышка и луны на небе и Адама с Евой на земле, но это пророчество о домостроительстве Церкви. Я считаю, что Христос и Церковь – это и есть тот Человек, о создании которого говорится в Быт.1:27, а христианское учение о «всеобщем богообразии», как мне кажется, совершенно не подтверждается библейскими текстами.
Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемый Сергей Владимирович!
1. В Ис. 11, 1–3 не говорится, что ожидаемый младенец — Бог. Имена теофорные («Богоносные», т. е. содержащие в себе Имена Божии) нередко давались людям, например: Гавриэль — «сила Бога», или «Бог сильный»; Йегошу́а (Иисус) — «спасение Господне», или «Господь-Спаситель»; Элийаг̃у (Илия) — «Бог Господь». Включение Имён Божьих в имена людей имело целью защитить от злых сил, обеспечить покровительство свыше.
2. Лук. 7, 16. Древние иудеи ни при каких условиях не поставили бы знак равенства между Богом и пророком. Подобное представление — чисто языческое; а ведь далее (ст. 17) сказано, что «такое мнение… распространилось по всей Иудее». Выражение «Бог посетил» в Писании означает вмешательство Бога в ход истории, в жизнь людей, но не говорит о личном явлении Бога. Например:
Пойди, собери старейшин… и скажи им: Господь… сказал: Я посетил вас и увидел, что делается с вами в Египте. (Исх. 3, 16)
…Ибо услышала… что Бог посетил народ Свой и дал им хлеб. (Руф. 1, 6)
И посетил Господь Анну, и зачала она... (I Цар. 2, 21)
При сопоставлении Лук. 7, 16 с такими местами становится ясно: явление великого пророка есть знак, что «Бог посетил народ Свой», т. е. явил помощь Свою.
3. Как это Вы говорите: «Сегодня Бог уже не обитает в неприступном свете»?
Апостол Павел учит иначе:
…Единый имеющий бессмертие, Который обитает в неприступном свете, Которого никто из человеков не видел и видеть не может... (I Тим. 6, 16)
«Изменилось ли что-либо в природе Бога» со дней апостола Павла?..
Если Логос (Слово, Сын, но никак не человек!) назван так:
…Образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари… (Кол. 1, 15) ,
— то из чего можно заключить, будто речь идёт о «видимом» образе, к тому же «человеческом»?
4. Моисей, конечно же, видел образ Бога не в Торе, но пророческим наитием созерцал Его:
…И видели Бога Израилева; и под ногами Его нечто… как самое небо, ясное.
…Они видели Бога, и ели и пили. (Исх. 24, 10–11)
То же относится к Исайе (6, 1–5), Иезекиилю (1, 26–28; 2, 1), Даниилу (7, 9–13) — за столетия до рождения Иисуса Христа.
Уважаемый Дмитрий Владимирович! У меня вопрос по Книге Коран. Читал суру Худ, и там, в айатах 42-43 упоминается некий сын Ноя, который погибает при потопе. Но ведь Тора ничего не говорит об этом четвертом сыне. Пожалуйста, поясните, что это за сын? С уважением, Анатолий.
Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемый Анатолий Игоревич!
Сын Ноя, погибший за неверие при потопе, упоминается и во внекораническом источнике — у арабского поэта VII в. Умайи. Предание называет имя этого сына — Канан или Йам. Далее в Коране (11, 47) Ной говорит о нём: «Один из семьи моей». «Бен» — не только «сын», но и «потомок». Утонувший мог быть сыном одного из сыновей Ноя — скорее всего, Хама, который вновь родившегося у него сына и назвал в честь погибшего: Кенаан (Ханаан) — Быт. 10, 6. Заметим, что здесь Ханаан не обозначен как первенец, а занимает 4-е место. Ср. с Быт. 9, 18, где сообщается, что Хам, вышедший из ковчега, уже был ранее отцом Ханаана. Здесь, может быть, содержится параллель к кораническому рассказу.
oceni nujen Vash "vvedenie v vethii zavet'' na angliiskom.
planiruetsea li ego perevod i esli da to kogda?
osobenno nujna tema o sotvorenii cheloveca i ego stroenia(duh, dush, telo)
s blagodarnostiu,
vitalie
Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемый Виталий!
Перевод «Введения в Ветхий Завет» на английский язык — если и состоится, то по инициативе и на средства тех, кто в этом нуждается. Есть предложения?
Уважаемый Дмитрий Владимирович! Хотел бы у Вас спросить, а почему символом Ислама является полумесяц? С уважением, Анатолий.
Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемый Анатолий Игоревич!
Ещё до Ислама полумесяц был одним из символов Иудейства — как знак счёта времени по Луне («Он сотворил Луну для указания времён» — Пс. 103, 19), а также как образ постоянного возобновления, возрождения. По тем же причинам (и, скорее всего, преемственно от Иудейства) полумесяц стал и символом Ислама.
Дорогой Дмитрий Владимирович! Еще раз сердечное спасибо за Ваш благословенный труд. С большим интересом читаю Ваши книги, особенно «Введение в Ветхий Завет», которая стала моей настольной книгой в изучении Закона Божьего. Мне очень близко Ваше понимание о едином Боге и о всеобщем спасении.
Помогите пожалуйста понять следующие стихи:
1.Ев. от Иоанна 17:5 «И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира».
2. А также Исаия 54:5 «Ибо твой Творец есть супруг твой; Господь Саваоф – имя Его; и Искупитель твой – Святой Израилев: Богом всей земли назовется Он».
Да благословит Вас Господь.
С уважением, брат Павел.
Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемый Павел Кириллович!
1) Иоанн. 17, 5. Дух Мессии существовал прежде, чем
…Из невидимого произошло видимое. (Евр. 11, 3)
Ранее сотворения видимого мира, существовали и другие души:
…Так как Он избрал нас в Нем прежде создания мира… (Еф. 1, 4)
— …По Своему изволению и благодати, данной нам во Христе Иисусе прежде вековых времен… (II Тим. 1, 9)
2) Ис. 54, 5: что именно непонятно для Вас в этом стихе?
Уважаемый Дмитрий Владимирович! Хотел бы задать Вам следующий вопрос. Известно, что в результате войны 1967 г. Израиль обрел полный контроль над Храмовой горой. Но затем было принято решение, о том, чтобы передать ее в управление Исламскому Совету, то есть мусульманам. Но ведь получается так, что сегодня Израиль не является хозяином в своей собственной стране, и в частности над этим святым местом. Как Вы считаете: правильным ли было это решение или ошибочным? Хотелось бы слышать Ваше мнение. С уважением, Анатолий.
Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемый Анатолий Игоревич!
Правители Израиля в 1967 году не руководствовались Библией и не действовали в соответствии с ней. Поэтому рассуждать о них, как о людях, следовавших Библии, — неверно.
Уважаемый Дмитрий Владимирович, от всей души благодарю вас за ваш просветительский труд.
Как вы объясните нижеприведенные строки из Писания? Что зависит от самого человека, если:
15 ...Он говорит Моисею: кого миловать, помилую; кого жалеть, пожалею.
16 Итак помилование зависит не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего.
18 Итак, кого хочет, милует; а кого хочет, ожесточает. (Рим., гл. 9)
А от Саула отступил Дух Господень, и возмущал его злой дух от Господа. (1 Цар. 16:14).
Может ли человек сопротивляться ожесточению от Господа? И о каком ожесточении идет речь? И почему на Саула сошел злой дух от Господа?
Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемая Вера!
В Рим. 9, 15 говорится, со ссылкой на Исх. 33, 19: «Кого миловать, помилую». Но сам Иисус учит нас, кто именно будет помилован:
Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут. (Матф. 5, 7)
Вот это и зависит от человека: любить, сострадать, оказывать милость. Тогда и он сам окажется в числе помилованных.
…А кого хочет, ожесточает. (Римл. 9, 18)
Но ведь Бог хочет только того, что справедливо:
…Все пути Его праведны; Бог верен, и нет неправды [в Нем]… (Втор. 32, 4)
Следовательно, ожесточает он только тех, кто уже проявил жестокость, впал в преступления, — например, фараона, который уже ранее совершал зло (ср. Исх. 8, 15, 32 — «фараон ожесточил сердце своё» с Исх. 10, 27; 11, 10; 14, 8 — «Господь ожесточил сердце фараона»).
Что же касается Саула, — он ещё прежде заслужил наказание, воспротивившись повелениям Господним — см. I Цар. 15, ст. 9–11, 19, 23, 35.
Здравствуйте, Дмитрий Владимирович!
Позвольте задать вам вопрос.
Один мой знакомый, христианин, утверждает, что апостол Петр имел три ключа, которыми он открыл группам людей возможность входа в Царство Небесное.
Первый ключ Петр употребил на Пятидесятницу 33 года н. э., когда показал раскаивающимся иудеям, что им нужно делать, чтобы спастись.
Вскоре после этого он употребляет второй ключ, открыв возможность войти в Царство Бога верующим самаритянам.
В 36 году н. э. он применил третий ключ, открыв такую же возможность необрезанным язычникам, Корнилию и его друзьям. Это правда? Как вы прокомментируете эту информацию?
Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемая Наталия!
Сообщаемое Вами объяснение «ключей» апостола Петра содержательно и изящно. В то же время, очевидно, что «ключи» имеют и более широкое значение:
…Дам тебе ключи Царства Небесного... (Матф. 16, 19)
— тесно связано со сказанным далее о «связывании и разрешении».
Здравствуйте. Читал вашу книгу о Пророке Данииле и недавно наткнулся на интересную статью, в которой приводятся отрывки из сообщений арабских историков. Собственно привожу сами истории и ссылки на книги. Эта информация, буду надеяться, может оказаться в очередном переиздании вашей книги в качестве небольшого примечания
История о захоронении пророка Данияла сподвижниками
Во времена правления халифа Умара ибн аль-Хаттаба произошла удивительная история, связанная с пророком Даниялом (Даниилом). В 16-18 г.г. по хиджре войска под руководством Абу Мусы аль-Ашари вели активные боевые действия в персидском Хузистане. Одним из последних городов, открытых мусульманами, были древние Сузы (арабск. Суса, перс. Шуш), в котором скончался пророк Даниял.
Непосредственно осадой Суз руководил виднейший сподвижник, которого звали Абу Сабра. В своей книге «Тарих ар-русуль ва аль-мулюк» (“История посланников и царей”) имам ат-Табари пишет: “Во время завоевания Суз Абу Сабре сказали: «В этом городе находится тело Данияла!» Тогда он ответил: «А нам-то до этого какое дело?!»
Далее ат-Табари приводит длинный рассказ о смерти Данияла, после чего пишет: “Завоевав Сузы, Абу Сабра отправился дальше в Джундисабура (Гундишапура), а в город прибыл Абу Муса аль-Ашари”.
Другой выдающийся мусульманский историк Ахмад аль-Балазури в своем труде «Футух аль-Булдан» (“Книга о завоевании стран”) поведал, что произошло дальше: “Когда мусульмане овладели Сузами, Абу Муса увидел дом, который был занавешен. Он спросил, что это за дом, и ему ответили, что в нем находится мертвое тело пророка Данияла”.
Ибн аль-Факих аль-Хамадани в своей «Китаб аль-Булдан» (“Книга стран”) приводит более подробный рассказ об обнаружении мусульманами тела пророка Данияла: “Он (т.е. Абу-Муса аль-Ашари) взял в плен людей и захватил казну. Когда стали составлять учет, то насчитали около трехсот сундуков. Один из сундуков был покрыт скатертью и смазан жиром. Было приказано открыть его, однако казначеи стали плакать и клясться, что в нем нет ни золота, ни серебра. Желание Абу Мусы открыть сундук лишь усилилось, и он приказал сломать его. Когда казначеи увидели это, они воскликнули: «Мы тебе скажем правду о том, что находится в нем!» Абу Муса сказал: «Говорите!» Они ответили: «В нем тело Даниила». Он спросил: «Откуда вы знаете?» Казначеи ответили: «Наш город страдал от засухи семь лет подряд, так что мы находились на грани гибели. Это тело было у нас, а христиане попросили посредством него о ниспослании дождя. Их просьба была выполнена, и они собрали урожай. Тогда мы пошли к ним, и попросили у них одолжить нам тело, но они отказали. Тогда мы дали им в залог пятьдесят наших людей с условием, что мы попросим посредством него в этом году дождя, после чего вернем его обратно. Они дали его нам, и мы получили то, что просили. Когда мы собрали урожай, нам стало жалко отдавать его. Поэтому мы спрятали тело и теперь во время засухи просим посредством него ниспослать нам дождь». Выслушав их, Абу Муса приказал открыть сундук, в котором оказалось ложе, а на нем – мертвый человек, руки которого лежали на правом колене”.
Ибн Кясир в книге “аль-Бидая ва ан-Нихая” («Начало и конец») привел сообщение, что в «облике этого человека ничего не изменилось, за исключением нескольких волос на затылке, ибо плоть пророков нетленна, и дикие звери не пожирают ее…Когда Абу Муса увидел тело, и ему сказали, что это Даниял, то он склонился над ним, обнял и поцеловал его. Затем он отправил Умару ибн аль-Хаттабу донесение, в котором сообщил о находке. В этом донесении он также написал, что рядом с телом были обнаружены около десяти тысяч дирхемов, ларец с записями и перстень”.
Ибн аль-Асир в “аль-Кямиль фи ат-Тарих” дополнительно сообщает, что в этом донесении содержалась “просьба разрешить захоронить тело”.
Далее Ибн Кясир пишет: “В ответном письме Умар приказал омыть тело водой с добавлением листьев дикой ююбы, завернуть тело в саван, захоронить его и скрыть могилу, чтобы о ее местонахождении никто не знал. Умар также приказал передать деньги в казну мусульман и отправить ему ларец с записями, позволив Абу Мусе взять перстень себе…Абд-ар-Рахман ибн Абу аз-Зинад передал, что его отец сказал: “Я видел на руке Абу Бурды ибн Абу Мусы аль-Ашари перстень, на камне которого было изображение двух львов, лижущих находившегося между ними человека. Абу Бурда сказал: “Этот перстень принадлежал тому человеку, которого жители того города называли Даниялом, а Абу Муса взял его себе в день его погребения”.
Получив послание халифа, Абу Муса поспешил исполнить приказ Умара скрыто захоронить тело пророка Данияла. Ибн Кясир в “аль-Бидая ва ан-Нихая” пишет, что он велел «вырыть днем в разных местах тринадцать могил. Тело же захоронили ночью и сровняли все могилы с землёй, чтобы люди ничего о нём не узнали и не раскопали его могилу».
Более того, все мусульманские историки пишут о том, что для погребения тела Абу Муса приказал ночью перекрыть реку, вырыть на ее дне могилу, захоронить в ней тело, а затем разобрать перекрытие. Наиболее подробно об этом поведал Ибн Кясир: “Абу Муса приказал четырем пленникам (из числа персов) перекрыть реку, вырыть посреди нее могилу и похоронить в ней тело. Затем было разобрано перекрытие, и вода скрыла могилу. После этого к нему привели этих четырех пленников, и он отрубил им головы. Таким образом, никто не знал о месте захоронения, кроме Абу Мусы аль-Ашари, да будет доволен им Аллах”.
Опасаясь многобожия со стороны людей, Абу Муса аль-Ашари так никому и не раскрыл местонахождение могилы пророка Данияла, и где она находится известно только Аллаху.
Источники: имам ат-Табари «Тарих ар-русуль ва аль-мулюк» (“История посланников и царей”), Ахмад аль-Балазури «Футух аль-Булдан» (“Книга о завоевании стран”), Ибн аль-Факих аль-Хамадани «Китаб аль-Булдан» (“Книга стран”), Ибн Кясир “аль-Бидая ва ан-Нихая” («Начало и конец»), Ибн аль-Асир “аль-Кямиль фи ат-Тарих”.
Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемый Михаил!
Благодарю Вас за интересные выдержки из мусульманских историков. Помещаю Ваше письмо здесь, чтобы интересующиеся могли ознакомиться с присланным Вами.
Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемый Сергей Владимирович!
…сам Иисус, всегда точный в слове, говорит о Духе Святом в третьем лице, а не в первом, по отношению к будущему проявлению Духа Божия в апостолах:
И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек,
Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет. (Иоан. 14, 16–17)
В третьем лице Дух упомянут здесь несколько раз.
Ср. так же:
Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое... (Иоан. 14, 26)
…
Из всех этих мест ясно различие между «Я» и «Он», многократно подчёркиваемое Иисусом.
Уважаемый Дмитрий Владимирович. Я согласен с Вами, что Христос точен в слове.
В СВОЁМ СЛОВЕ ОН ОБЕЩАЛ УЧЕНИКАМ, ЧТО ПРИДЁТ К НИМ ОПЯТЬ:
Иоан.14:3 И когда пойду и приготовлю вам место, ПРИДУ ОПЯТЬ и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я.
НО ПРИЙТИ ХРИСТОС ОБЕЩАЛ НЕ В ОДИНОЧКУ, А С ДУХОМ УТЕШИТЕЛЕМ:
Иоан.14:16 И Я умолю ОТЦА, и даст вам другого УТЕШИТЕЛЯ…
17 Духа истины, … Он с вами пребывает и в вас будет.
18 Не оставлю вас сиротами; ПРИДУ К ВАМ.
…
Иоан.14:26 УТЕШИТЕЛЬ ЖЕ, ДУХ СВЯТЫЙ, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему…
28 Вы слышали, что Я сказал вам: ИДУ ОТ ВАС и ПРИДУ К ВАМ…
А ЕЩЁ ПРИЙТИ ХРИСТОС ОБЕЩАЛ ВМЕСТЕ С ОТЦОМ:
Иоан.14:23 Иисус сказал ему в ответ: кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и ОТЕЦ МОЙ возлюбит его, и МЫ ПРИДЁМ К НЕМУ и обитель у него сотворим.
* * *
ДА, ЖИВЯ НА ЗЕМЛЕ, ХРИСТОС НЕ ГОВОРИЛ О СЕБЕ, ЧТО ПОСЛЕ СВОЕГО ВОСКРЕСЕНИЯ ОН СДЕЛАЕТСЯ ДЛЯ ВСЕХ ВЕРУЮЩИХ «ВСЁ И ВО ВСЁМ», НО ВЕДЬ ОБ ЭТОМ СКАЗАЛИ АПОСТОЛЫ, КОТОРЫЕ ВИДЕЛИ ЕГО ВОСКРЕСШЕГО…
Кол.3:9 не говорите лжи друг другу, совлекшись ветхого человека с делами его
10 и облекшись в нового, который обновляется в познании по образу Создавшего его,
11 где нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но ВСЕ И ВО ВСЕМ ХРИСТОС.
Откр.1:17 И когда я увидел Его, то пал к ногам Его, как мертвый. И Он положил на меня десницу Свою и сказал мне: не бойся; Я есмь Первый и Последний,
18 и живый; и был мертв, и се, жив во веки веков, аминь; и имею ключи ада и смерти.
Откр.21:23 И город не имеет нужды ни в солнце, ни в луне для освещения своего, ибо слава Божия осветила его, и СВЕТИЛЬНИК ЕГО - АГНЕЦ.
Откр.22:5 И ночи не будет там, и не будут иметь нужды ни в светильнике, ни в свете солнечном, ибо ГОСПОДЬ БОГ ОСВЕЩАЕТ ИХ; и будут царствовать во веки веков.
АГНЕЦ-СВЕТИЛЬНИК БОЖИЙ в Откр.21:23 = ГОСПОДЬ БОГ, ОСВЕЩАЮЩИЙ ГОРОД В Откр.22:5
* * *
ЧЕЛОВЕК ИМЕЕТ ОБРАЗ БОЖИЙ ТОЛЬКО ТОГДА, КОГДА В НЁМ ОБИТАЮТ ОТЕЦ, СЫН И ДУХ СВЯТОЙ.
А ЕСЛИ БОГ В ЧЕЛОВЕКЕ НЕ ОБИТАЕТ, ТОГДА ОТКУДА ЖЕ У НЕГО ОБРАЗ БОЖИЙ ВОЗЬМЁТСЯ?..
РАЗВЕ МЁРТВОЕ МОЖЕТ БЫТЬ ОБРАЗОМ ЖИВОГО? РАЗВЕ ДУХОВНЫЙ МЕРТВЕЦ, ИСТОЧАЮЩИЙ ОТВРАТИТЕЛЬНОЕ ЗЛОВОНИЕ, МОЖЕТ БЫТЬ ОБРАЗОМ ТОГО, КТО ЕСТЬ СВЯТОСТЬ, ПРАВЕДНОСТЬ И ЖИЗНЬ ВЕЧНАЯ?..
- Христианство учит, что очень даже может…
Но разве такое «учение» соответствует истине Божьего Слова?..
Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемый Сергей Владимирович!
1. Вы затронули очень сложную тему: когда Мессия говорит от своего лица, а когда его устами говорит Обитающий в нём. Например, Иоан. 14, ст. 16, 17, 26 — слова Иисуса «Я умолю Отца» — истинные взаимоотношения между Богом и Мессией, не только сыном, но и рабом Господним:
…Он, Праведник, Раб Мой... (Ис. 53, 11)
Как сын и раб он именно умоляет Бога. Поэтому Дух Божий и упоминается в Иоан. 14 в третьем лице.
2. Мессия приближает людей к Отцу Небесному, и Бога — к человеку:
…Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему... (Иоан. 14, 23)
Но в следующем же стихе:
…Слово же, которое вы слышите, не есть Мое, но пославшего Меня Отца. (Иоан. 14, 24)
Потому что от своего имени Иисус не мог бы обещать, что Отец приблизится («придёт») вместе с Мессией к тому, кто соблюдёт слово (ст. 23). Такое обетование мог дать только Сам Отец («…не моё, но пославшего меня Отца»).
Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемый Сергей Владимирович!
О седьминах — Дан. 9, 25–27. «Перенесение» последней из 70 седьмин на «конец дней» — насилие над текстом!
=======================
Но ведь в Дан.9:24 написано, что семьдесят седьмин определены для народа Божьего, чтобы покрыто было преступление, запечатаны были грехи и заглажены беззакония…
Когда может быть покрыто преступление Израиля?
- Только тогда, когда весь народ Божий, о котором молился Даниил в девятой главе, покается и обратится от злых путей своих. Но произойти это сможет только после того, как войдёт полное число язычников, т.е. именно в конце времён, когда первые станут последними…
=======================
Ответ Д.В. Щедровицкого:
Прочитаем, «не искажая слова Божия, а открывая истину» (II Кор. 4, 1). Ст. 26 описывает казнь Христа и его воскресение, затем говорит о разрушении Иерусалима и Храма римлянами и об опустошениях в Иудее после этого («до конца войны»);
=======================
Можно со всем согласиться, хотя прямо о воскресении Христа в ст. 26 и не сказано.
=======================
Ответ Д.В. Щедровицкого:
сразу же в ст. 27 говорится об «одной седьмине», которая «утвердит завет» и в половине которой «прекратится жертва»; а далее:
«…И на крыле святилища будет мерзость запустения, и… гибель постигнет опустошителя». (Дан. 9, 27)
В этом контексте слова об одной седьмине «вклинены» между описанием разрушения Храма — и о том, что он долго не будет восстановлен («мерзость запустения»);
=======================
Уважаемый Дмитрий Владимирович. Слова стиха Дан.9:26Б:
«а город и святилище разрушены будут народом вождя, который придет, и конец его будет как от наводнения, и до конца войны будут опустошения»,
я считаю, предсказывают те тяжкие последствия, которые придётся пережить народу, предавшего на смерть своего Мессию:
Дан.9:26А И по истечении шестидесяти двух седмин предан будет смерти Христос, и не будет…
Сначала было сказано о преступлении народа Израиля (Дан.9:26А), а сразу после этого - о наказании (Дан.9:26Б).
А что касается восстановления земного Иерусалимского Храма, то об этом Даниил ничего не сказал, и это не случайно, потому что сегодня воскресший Христос как истинный Первосвященник служит в истинном Храме, куда открыт путь новый и живой для каждого верующего, искупленного Кровью Христа и возрождённого Его Духом…
=======================
Ответ Д.В. Щедровицкого:
опустошитель же (Тит и императорский Рим в целом) будет наказан (ср. «будут опустошения» в ст. 26 и «гибель постигнет опустошителя» в ст. 27 — опустошитель один и тот же).
=======================
Я считаю, что опустошитель на земле – это всё-таки сатана, а Тит – какой ни есть, а он всего лишь орудие в руке Бога…
Рим.13:1 Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены.
=======================
Ответ Д.В. Щедровицкого:
Какой же принцип толкования позволяет «выдрать» середину (одну седьмину) из последовательного описания — и «перетащить» её в «конец дней»?!..
=======================
Я считаю, что последняя седьмина - это весь Новый Завет, это промежуток времени от дня Пятидесятницы до дня Второго Пришествия Иисуса Христа. Последняя седьмина включает в себя семь лет общения Бога с Израилем, а также неопределённый промежуток времени, названный «половиной седьмины», когда Бог спасает язычников. Естественно, что в это время никакие жертвы в еврейском храме приниматься Богом не могут, и об этом говорится в 27 стихе:
Дан.9:27 …в половине седмины прекратится жертва и приношение, и на крыле [святилища] будет мерзость запустения…
Неужели сегодня уже покрыто преступление, запечатаны грехи, заглажены беззакония Израиля? Неужели сегодня весь Израиль уже признал Иисуса Христа своим Господом и Спасителем? Неужели сегодня все 70 седьмин, «определённые для народа Божьего» (Дан.9:24) уже прошли?
- Но тогда почему не видно всеобщего обращения евреев к Иисусу?..
=======================
Ответ Д.В. Щедровицкого:
Моё пожелание для продолжения разговора: обсуждать конкретно заданный вопрос, а не целое учение, составленное из цитат и пояснений к ним.
=======================
В любом случае, я благодарен Вам за предоставленную возможность высказать своё мнение и услышать ваши ответы на свои вопросы.
=======================
Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемый Сергей Владимирович!
О «седьминах»:
«…Чтобы покрыто было преступление, запечатаны были грехи и заглажены беззакония, и чтобы приведена была правда вечная, и запечатаны были видение и пророк, и помазан был Святый святых.…» (Дан. 9, 24)
Из этого пророчества видно, что прощение грехов предшествует помазанию Святого святых. Мессия искупил грехи человечества своей смертью, а затем был помазан священнодействовать в Небесном Храме (Евр. 7, 27–28; 8, 2–3; 9, 11–12). Следовательно, предсказанное относится к его земной жизни в I в. н. э., а не к «концу времён».
Прошу ответить на вопрос по Ветхому Завету.
В 10 заповедях Ветхого Завета прямо запрещается убийство, почему тогда последующие указания Закона говорят нам о наказании за грех убийством? Как это совмещается в рамках Закона?
Например за прелюбодеяние - побить камнями, за непочтение родителям и т.д.
С уважением, Алексей
Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемый Алексей!
«Не убивай!» (Исх. 20, 13) — здесь употреблён древнееврейский глагол «раца́х», означающий преступное, намеренное убийство в бытовых условиях. Глагол «г̃араг», в противоположность этому, характеризует поражение на войне или казнь по приговору:
…Не умерщвляй невинного и правого... (Исх. 23, 7)
— здесь глагол «г̃араг».
Шестая заповедь запрещает именно убийство человека в мирных условиях, не по суду. В ней не содержится запрета военных действий (ср. весь контекст Пятикнижия) или смертной казни. Напротив, сказано:
…Кровь оскверняет землю, и земля не иначе очищается от пролитой на ней крови, как кровью пролившего ее. (Числ. 35, 33);
Живя на земле, Иисус Христос внешне выглядел как самый обыкновенный человек, но в Нём, как в пшеничном зерне, всё-таки была сокрыта невидимая плотскими очами вечная нетварная жизнь, которой в то время ни у кого на земле ещё не было.
Б. Л. Пастернак в стихотворении «ГЕФСИМАНСКИЙ САД» говорит об Иисусе, что
Он отказался без противоборства,
Как от вещей, полученных взаймы,
От всемогущества и чудотворства,
И был теперь как смертные, как мы.
Но когда земное тело Иисуса Христа разрушилось, эта вечная жизнь зоэ из Него высвободилась, и после того как Иисус дунул на Своих учеников, сказав «примите Духа Святаго», она вошла в учеников, сделав их новым творением во Христе Иисусе.
==============
Так является Иисус Христос Богом или не является?
- Кто из простых смертных мог когда-нибудь честно признаться, что он и Всевышний Бог – это одно и то же, и что видящий его, видит Бога?..
==============
- Кто из людей мог когда-нибудь честно признаться, что он «есмь» Первый и Последний, что он есть «альфа» и «омега», и ещё, что он есть хлеб, сшедший с небес?..
==============
- Кто, не будучи пациентом соответствующего учреждения, мог серьёзно сказать: веруйте в Бога и в меня веруйте, и если исполните мои заповеди, я воскрешу вас в последний день?
==============
- Кто из людей, мог быть образом Божиим, и при этом не почитать хищением быть равным Богу?
==============
- О ком из «простых смертных» можно сказать, что этим человеком было создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, - все им и для него создано; и что он есть прежде всего, и все им стоит?..
==============
- И, кроме того, если Христос не Бог, тогда о ком сказано в Евр.1:
8 …престол Твой, Боже, в век века…
9 … помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости?..
==============
- Если Христос не Бог, тогда зачем верующие молятся Ему:
Деян.7:59 и побивали камнями Стефана, который молился и говорил: Господи Иисусе! приими дух мой.
==============
- Если Божественная Троица на самом деле не существует, тогда что означает повеление Иисуса Христа крестить верующих во имя Отца и Сына и Святаго Духа (Матф.28:19)?
Очень печально, что в Иисусе Христе пока ещё не все люди могут увидеть Бога…
Если не через Сына, то как иначе невидимый дух, являющийся Богом, обитая в неприступном свете, должен был явить Себя людям, живущим на земле, и при этом создать о Себе вполне адекватное представление?
Если Бог в образе Иисуса Христа нам не подходит, тогда в образе кого мы желаем Его лицезреть?..
Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемый Сергей Владимирович!
Об «образе Бога»:
…Глас слов [Его] вы слышали, но образа не видели, а только глас…
Твердо держите в душах ваших, что вы не видели никакого образа…
Дабы вы не развратились и не сделали… изображений… представляющих мужчину или женщину… (Втор. 4, 12–16)
Разве были отменены эти слова Закона, о котором сам Иисус сказал, что «ни ода иота или ни одна черта не прейдёт» из него?
Представляющие себе Бога в виде («в образе») человека, и притом совершенно конкретного, мысленно творят «изображение, представляющее мужчину», не так ли?..
Вы пишете, что «когда земное тело Иисуса Христа разрушилось… вечная жизнь зоэ из Него высвободилась». Но разве Иисус не воскрес телесно, т. е. его разрушенное тело не восстановилось?
Сам Иисус ясно сказал:
Бог есть дух... (Иоан. 4, 24)
А также:
…Дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня... (Лук. 24, 39–40)
Итак, Бог будучи Духом «плоти и костей не имеет». Иисус же — имеет. Следовательно, он, даже по воскресении своём, — не Бог. Ведь Иисус — человек:
…Человек Христос Иисус… (I Тим. 2, 5)
У него, как у каждого человека, есть человеческие дух, душа и тело (I Фес. 5, 23). Он, как все люди, при кончине «испустил дух», «предал дух [Богу]» (Матф. 27, 50; Иоан. 19, 30). Душа его скорбела смертельно, возмущалась (Матф. 26, 38; Иоан. 12, 27). Тело его после казни Пилат велел отдать для погребения (Матф. 27, 58).
Что же человек Иисус говорил о Боге и о своём общении с Ним? — «Я в Отце, и Отец во мне» (Иоан. 14, ст. 10, 11, 20). Он точно определял «нахождение», «пребывание» Бога в нём, Иисусе:
…Отец, пребывающий во Мне... (Иоан. 14, 10)
Ибо в нём жил, обитал Дух Божий, Дух Святой, Который и от начала времён пребывает в праведных душах:
…Премудрость...
…Есть дух разумный, святый…
…Человеколюбивый… проникающий все умные, чистые, тончайшие духи...
…Она есть дыхание силы Божией и чистое излияние славы Вседержителя...
…И образ благости Его.
…И, переходя из рода в род в святые души, приготовляет друзей Божиих и пророков… (Прем. Солом. 7, 21–27)
Итак, Бог есть Дух (Иоан. 4, 24), а Иисус Мессия — человек, на котором, по пророчеству Исайи,
…Почиет… Дух Господень, дух премудрости…
И страхом Господним исполнится, и будет судить не по взгляду очей Своих и не по слуху ушей Своих решать дела. (Ис. 11, 1–3)
Из этого пророчества ясно, что Мессия — человек, а не Бог. Ведь он «страхом Господним исполнится», т. е. будет страшиться Бога, благоговеть перед Ним. А разве Бог страшится?!.. А разве Бог «не по взгляду очей своих» и «не по слуху ушей своих» судит и решает?! И разве Бог скажет, что провозглашаемые Им учение и слово — «не его» (Иоанн. 7, 16 и 14, 24)? Места же из Писания, приводимые Вами, только подтверждают, что Бог говорил устами Иисуса, как и прежде говорил через пророков.
Вот к чему меня привели догмы различных толкователей религии, я люблю людей и понимаю в какой они...: это не стихи а моя боль...
Я встал меж религиями сраженный,
Как мне быть в этой жизни тленной.
Во тьме душа в тишине безмолвной,
И плоть моя миром побежденной!
Ибо царствует мертвое везде,
Чтоб затмить творение разумение.
О человек, как мне жаль тебя,
Того что есть в тебе - несовершенство!
Слушая Вас, конечно разговариваю с Вами... Такой вопрос: не означает ли огненное крещение = осознание разума, и отделение ее от "Я"? где отсутствует игра памяти?
Заранее спасибо. С уважением, Салим
Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемый Салим!
Вы говорите от отделении разума от «Я» (у Вас — с большой буквы). Уточните: идёт ли речь об осознании дистанции между человеческим разумом и «Я» божественным — или же об отделении самосознания от низшего, эгоистического «я»?
Огненное крещение — это высокий духовный уровень: служение Богу духом на ступени живых существ (ангелов), описанных Иезекиилем:
И вид этих живых существ был как вид горящих углей, как вид лампад; огонь ходил между живыми существами... (Иез. 1, 13)
Именно человеческий дух, пылающий любовью («огненная сущность»), становится ангелом:
Ты творишь ангелами Твоими духов, служителями Твоими — огонь пылающий. (Пс. 103, 4)
…Вострепетал весь народ, бывший в стане. (Исх. 19, 16)
– при Синайском откровении народ дрожал и трепетал, и память об этом сохраняется в своеобразных движениях при молитве. Вообще же телесные движения связаны с поклонением Богу в большинстве религий (поклоны, раскачивания, крестное знамение, коленопреклонение, падание ниц, экстатические танцы и т. п.).
Писание (Ветхий Завет) Бог дал евреям, и по их календарю сейчас 5772 г. со дня сотворения мира.
Однако научные открытия, казалось бы, опровергают эту дату:
Самые древние следы человека
Человеческие следы, возраст которых превышает 10 тысяч лет, были найдены учеными в северном мексиканском штате Коауила.
Читать полностью: http://evolutsia.com/content/view/855/
На Аляске обнаружены кремированные останки одного из самых древний людей Северной Америки. … Радиоуглеродная датировка фрагментов дерева, найденных на месте раскопок, показала, что кремация была совершена около 11,5 тысяч лет назад.
Читать полностью: http://www.gazeta.ru/science/2011/02/25_a_3536841.shtml
Найден самый древнейший предок человека
Палеонтологами в ЮАР обнаружен совершенно новый вид австралопитеков.
Учены тщательно проанализировали различные соотношения изотопов урана и свинца в представленных им останках и фрагментов окружающего грунта, после этого они крайне точно установили возраст костей - 1 977 000 лет, погрешность в таких анализах сегодня составляет при современном оборудовании всего в две тысячи лет.
Читать полностью: http://www.novostimira.com.ua/news_10302.html
Самый древний человек
Объединенная группа ученых … объявила об открытии и проведении анализа останков скелета прямоходящего человека возрастом 3,6 млн лет, сообщает пресс-служба музея в Кливленде.
Читать полностью: http://www.vokrugsveta.ru/news/9378/
* * *
Как нам следует относиться к подобным научным открытиям, не согласующимся с Библией?
Может ли Библия противоречить науке?
- Я думаю, что нет…
С уважением, С.Ф.
Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемый Сергей Владимирович!
О хронологии. Создание мира не было процессом эволюционным, поэтому пользоваться установленными при самом Сотворении законами распада (или соотношения) различных элементов для исследования самого Сотворения — совершенно некорректно.
Перед вознесением на небо Христос повелел Своим ученикам идти по всему миру, учить все народы, «крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа» (Матф.28:19).
Однако Священное Писание свидетельствует, что ученики крестили верующих не во имя Отца и Сына и Святого Духа, а во имя Иисуса Христа:
Деян.2:38 Петр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов…
Деян.19:4,5Павел сказал: Иоанн крестил крещением покаяния… Услышав это, они крестились во имя Господа Иисуса…
Рим.6:3 Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его
крестились?
Гал.3:27 все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись.
Спрашивается: почему же Апостолы Иисуса Христа не исполнили заповедь Господа точно и буквально, почему они никого не крестили во имя Отца и Сына и Святого Духа, а всех, о ком есть упоминание в Библии, крестили только во имя Иисуса Христа?
- Скорей всего, Апостолы поняли, что Божий Сын – это и есть Бог. Они знали, что Отец и Сын – это одно и то же, что в Иисусе Христе обитает вся полнота Божества, а имя Иисуса Христа (а значит и Его личность) тождественна имени и личности Триединого Бога. Поэтому Христос и имел власть прощать грехи, исцелять больных, воскрешать мёртвых, давать людям новые заповеди, а также изменить порядок Богопоклонения, упразднив религиозное обрядовое служение.
О Своём триединстве Бог начал говорить с самого первого стиха Библии, но говорил Он об этом только намёками. Сказать же об этом открыто во времена Ветхого Завета Бог не мог, но Он сделал это сразу после воскресения Иисуса Христа из мёртвых, когда Божье искупление уже было совершено:
Матф.28:19 Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа».
* * *
Из Библии известно, что сатана неплохо знает Священные Писания, и поэтому открывать ему Свои тайны – тайны Божьего новозаветного домостроительства – Бог, конечно, не собирался. А что касается христиан, которые пока ещё не всё в Писаниях понимают, то Божий принцип гласит:
1Кор.14:38 А кто не разумеет, пусть не разумеет.
* * *
Итак, провозглашая Божественность Сына Божьего, мы уничтожаем Единство Бога?
- Никак, но Единство утверждаем!
Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемый Сергей Владимирович!
«Во имя» (греческое «ин о́нома», древнееврейское «бэ-ше́м») означает «от имени», «по поручению» (ср. Есф. 2, 22 — «от имени»). Апостолы совершали священное омовение уверовавших «во имя», т. е. «от имени», «по поручению» Иисуса. Формула же, сопровождавшая это действие, оставалась прежней — Матф. 28, 19.
В Быт.1:26 написано: « И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему…»
Одновременно термины «ОБРАЗ БОЖИЙ» и «ПОДОБИЕ БОЖЬЕ» использованы только в этом стихе - Быт.1:26. Уже в следующем 27-мом стихе говорится о сотворении человека только по образу Божьему, но ничего не сказано о Божьем подобии. А в пятой главе Бытия, где приводится родословие Адама, написано, что «…Бог сотворил человека, по подобию Божию создал его, мужчину и женщину сотворил их…», но ничего не сказано о сотворении Адама по образу Божьему...
Во всех других местах Библии тоже нигде не написано, что человек сотворён (или преобразуется, или обновляется...) одновременно и по Божему образу, и по Божьему подобию. Почему же эти библейские термины не используются в Писании одновременно? Создаётся впечатление, что они как бы взаимоисключающие...
Разберём сначала, что обозначает термин «Образ Бога»?
- Словом «Образ» переведено Ивритское слово «целем», что означает «тень», «печать», «отпечаток». Божья печать, конечно, должна быть такой, которую невозможно подделать. Спросим себя: что же может быть такой уникальной, неповторимой, надёжной и достоверной Божьей печатью, которую никто никогда не сможет подделать?..
- Ответ на этот вопрос можно найти в книге П. И. Рогозина «Совокупность совершенства» ( http://www.blagovestnik.org/books/books026.htm ):
«Слово Божие учит, что человек троичен; он состоит из тела, души и духа. Отсюда мы наблюдаем три вида любви: плотскую, душевную и духовную. Этот третий вид любви («агапи») знаком только возрожденному свыше человеку. Духовная любовь немыслима без нашего обращения ко Христу, покаяния и примирения с Богом.
«И нет такого притворства, которое могло бы скрыть любовь там, где любовь есть, или проявить ее там, где любви нет», – говорит Ф. Лярошфуко.
Истинная любовь заслуживает своего святого имени «агапи», если она является плодом Святого Духа и приходит к нам как дар Божий, если она «излилась в сердца наши Духом Его Святым, данным нам»... (Рим. 5 гл.)».
Таким образом, иметь Божий образ может только тот возрождённый христианин, сердце которого наполнено Святой Божьей любовью «агапи». Эту любовь подделать невозможно, потому она и является той Божьей печатью, которая удостоверяет, что человек имеет образ Бога.
* * *
Теперь разберёмся с подобием Божьим. Словом «подобие» переведено Ивритское слово «демут», что означает «быть похожим на кого-то». Чем же человек стал похожим на Бога? Знанием добра и зла и способностью различать одно от другого? А, может, своим умом, свободной волей или творческими способностями? Но всем тем знанием и способностями обладают и ангелы, тем не менее, нигде не сказано, что они имеют подобие («демут») Бога...
Человек же, в отличие от ангелов, приобрёл троичность, которой ни ангелы, ни кто-либо другой во вселенной не имеют. Одного только человека Бог создал троичным, трёхчастным. Эта троичность (подобие Богу) была нужна первому Адаму для того, чтобы посредством своего живого духа он мог принять в своё сердце Самого Бога и посредством этого стать настоящим живым образом живого вечносущего Бога…
Трёхчастность человека относится к наличию в человеке, кроме тела и души, ещё и духа.
Когда Бог вдохнул в человека дыхание жизни, человек стал душою живою. Всякую человеческую душу Бог считает живою только тогда, когда она имеет связь (общение) с Богом, потому что один только Бог является Источником Жизни.
Вследствие грехопадения человек утратил связь с Источником вечной нетварной жизни, и исполнилось то, о чём Бог предупредил Адама в стихе Быт.2:17:
«а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь».
Когда Адам согрешил, в тот же самый день он и умер, потому что «сделанный грех рождает смерть» (Иак.1:15).
После грехопадения человек стал духовно мёртвым, и ему, чтобы восстановить общение с Богом, чтобы оживить свою душу, требуется духовное возрождение…
* * *
От первого Адама перейдём к «последнему Адаму», т.е. к Иисусу Христу. Именно о Нём сказано, что Он явился как носитель Образа Божьего, ибо в Нём Бог видимым образом был явлен этому миру:
"Который есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари" (Кол.1:15).
Итак, о Христе сказано, что Он есть образ невидимого Бога, но нигде нет и намёка на то, что Он был на земле Его «подобием». Такой термин по отношению к Иисусу в Писании применяется только один раз, где говорится о том, что Он пришёл «в ПОДОБИИ плоти греховной» (Рим. 8:3). И это не случайно, так как Иисус не был «подобным» Богу, т.е. «похожим» на Бога, но Он был Самим Богом, явленным в плоти человека. Иисус Христос на земле был образом Бога, Его видимым выражением. Невозможно быть одновременно выражением Бога (Его образом), и в то же время быть только похожим на Бога, быть всего лишь Его подобием. Вот почему эти понятия «образ Бога» и «подобие Бога» применительно к Иисусу Христу и Его Церкви являются взаимоисключающими.
По подобию Божьему сотворён ветхий человек, Адам, а по образу Божьему Бог создаёт нового человека, которым является Христос и Его Святая Церковь.
Когда Церковь будет завершена, тогда понятие "подобие Божье" утратит для неё всякий смысл и значение, ибо тогда Церковь будет не подобна Богу, а она будет одно с Богом, будет Его полным и истинным выражением (т.е., образом)! Именно поэтому в Быт.1:27 ничего не сказано о сотворении человека по подобию Божьему...
Но до тех пор, пока домостроительство Церкви не будет завершено, все христиане, являясь трёхчастными людьми, естественно, кроме образа Божьего, будут иметь, подобно всем людям, живущим на земле, также и подобие Божье:
"и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится..." (1Фес.5:23).
А образом Божьим христиан делает Христос, Который Духом Святым вошёл в их сердца, вошёл как новая вечная нетварная жизнь. Поэтому в стихе Быт.1:26 мы и читаем: "...сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему..."
Итак, истинная Церковь, будучи телом Христа, не имеет в себе Божьего подобия, но она есть Его образ. Церковь не старается «уподобиться» Богу (Иисусу Христу), но она сознаёт, что она и есть Он – новая воплощённая форма Единого Бога.
* * *
Может возникнуть вопрос: о каком «Едином Боге» можно говорить, если при этом признаётся Божественность и Отца, и Сына и Святого Духа?
- Во-первых, и слово «Элохим» в Быт.1:1, и слово «сотворим» в Быт.1:26 – это всё множественное число…
- Во-вторых, посмотрим на себя. То, что в нас думает, помнит и радуется, то, что мы считаем своей, якобы, собственной душой - всё это где в нас находится и из чего состоит? Что такое совесть, как она выглядит?..
- Если мы ничего не можем достоверно сказать о себе, то стоит ли делать категоричные заявления о том, что совсем не очевидно и о Том, Кого мы не видели и видеть не можем? Не проще ли нам признать тайной и троичность Единого Бога, и троичность человека.
* * *
В Иоан.10:30 Христос сказал: «Я и Отец – одно».
Как можно себе это единство представить?
- Допустим, что Бог это огромный айсберг, который изначально находился в неприступном свете (под огромной толщей воды). В назначенное время невидимый Бог входит в пространство и время: вершина айсберга поднимается над водой, и люди могут видеть её своими глазами и даже могут соприкасаться с нею. Ясно, что вершина айсберга – это Христос, Который, по сути, есть тот же Самый Бог, что и Отец.
На кресте Христос «пролился, как вода» (Пс.21:15), чтобы омыть грешников от грехов их, «очистив банею водною посредством слова», а в воскресении Христос стал «духом животворящим» (1Кор.15:45), чтобы тех же грешников возродить к новой жизни «банею возрождения и обновления Святым Духом» (Тит.3:5). Тот же самый Дух и по сей день преобразует возрождённых верующих по образу Божьему, по образу Создавшего их.
Хотя лёд, вода и пар внешне выглядят совершенно по-разному, но по внутренней своей сущности они друг от друга ничем не отличаются…
* * *
Христианство учит, что сегодня образ Божий в человеке осквернён, что подобие Божие уничтожено, а человек потерял своё достоинство, потерял и стыд, и честь, и совесть, и т.д., и т.п.
Но подтверждается ли это Библией?..
Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемый Сергей Владимирович!
Вы пишете о «троичности человека» (дух, душа, тело), считая это «подобием троичности Бога» (мысль известная). Однако соответствие это весьма условное, если не натянутое, оно в Писании не встречается. Об Ипостасях традиционное христианство всегда говорит как о равных. Какое же равенство между вечным духом, душой — и смертным телом? Или какую Ипостась можно уподобить телу?! Или разве тело обладает самосознанием, чтобы стать «третьим» рядом с духом и душой —
Уважаемый Дмитрий Владимирович! Мы премного благодарны Вам за Ваш труд, за просвещение которое Вы несете нам, ищущим просвещения. Хотелось бы услышать Ваше мнение о таком вопросе: христианство учит, что для нас грешных, Богом является Христос. И Вы в своих трудах многократно подчеркиваете наличие определенной иерархии "глава жене - муж, глава мужу - Христос, а глава Христу - Бог". Молитвы в христианстве также построены на обращении к Иисусу Христу, как к ходатаю перед Богом. Вопрос вот в чем: до Иисуса молитвы обращались напрямую к Богу, будем ли мы услышаны, читая псалмы с прямым обращение к Богу? Спасибо, с глубоким уважением, Андрей.
Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемый Андрей!
Иисус учит:
…Истинно, истинно говорю вам: о чем ни попросите Отца во имя Мое, даст вам. (Иоан. 16, 23)
Отец ради Иисуса («во имя его») исполняет прошение. Именно так молились апостолы:
…Владыко Боже, сотворивший небо и землю и море и всё, что в них! (Деян. 4, 24)
— и там же:
…Именем Святого Сына Твоего Иисуса. (Деян. 4, 30)
Псалмы же Давида имеют молитвенную силу пред Богом во все времена:
…Весел ли кто, пусть поет псалмы. (Иак. 5, 13);
…Исполняйтесь Духом, назидая самих себя псалмами… (Еф. 5, 18–19)
Уважаемый Дмитрий Владимирович, совсем недавно начала знакомиться с вашими книгами, но уже возникло очень много вопросов к вам как к человеку имеющему хороший "багаж" знаний. Один из них о сопоставлении библейской и мировой истории. Как мне кажется (я только предпологаю), именно во время потопа произошло разделение суши на материки и от катаклизм этого события произошел ледниковый период. Что вы думаете по этому вопросу и в каких ваших книгах можно прочитать об этом информацию? И еще: после потопа Бог сказал "впредь во все дни земли сеяние и жатва, холод и зной, лето и зима, день и ночь не прекратятся" (Быт.8:22). Можно ли думать что именно с этого времени началась сезонность на земле (зима, весна, лето, осень)?
Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемая Евгения Николаевна!
1) Традиционно считается, что разделение Первосуши на материки было в эпоху Евера, назвавшего поэтому первенца Пэ́лег — «разделение» (в Синодальном тексте — Фалек: Быт. 11, 16).
2) Каин и Авель принесли жертвы «ми-ке́ц йами́м» — «в конце года» (в Синодальном тексте — «спустя несколько времени»: Быт. 4, 3), когда созрели плоды, а овцы дали приплод (там же, ст. 2–4). Следовательно, уже тогда были сезоны года.
«…И утвердит завет для многих одна седмина…» (Дан. 9, 27)
Речь идет о том семилетии, в течение которого шла Иудейская война… Под «заветом» (ברית ‹бэри́т›) имеется в виду Новый завет, заключенный Мессией…
«…А в половине седмины прекратятся жертва и приношение». (Дан. 9, 27)
Как раз в «половине семилетия» Иудейской войны, т. е. через 3,5 года после ее начала, незадолго до разрушения Храма, 17 Таммуза 70 года, была принесена последняя жертва в Храме. А 9 Ава (следующий месяц, примерно соответствующий августу) жертвоприношения прекратились не только временно (из-за отсутствия жертвенных агнцев в условиях осады), но и на очень долгий срок — вплоть до грядущего восстановления Храма, сожженного римскими легионерами в этот траурный день.
Уважаемый Дмитрий Владимирович. Согласен с Вами, что под «заветом» в Дан. 9:27 имеется в виду Новый завет, заключенный Мессией со Своим народом, но вот с исчислением седмин согласиться трудно.
* * *
После того как Сам Бог разодрал завесу в Иерусалимском храме и всему миру открылась пустота иудейского святилища, а христианам открылся путь «новый и живой» в небесное (т.е. истинное) Святилище, после всего этого какое могло иметь значение служение в том храме, который когда-то построил Ирод?
Неужели после убийства Мессии Бог мог освящать Своим присутствием те ставшие бессмысленными действия, которые совершались в здании иудейского храма людьми, напрямую причастными к величайшему преступлению – убийству ни в чём не повинного Иисуса Христа?
Неужели Бог мог принимать от тех людей какие-нибудь так называемые «жертвы»?
- Простите, но не очень верится и в то, что последняя седмина Даниила может быть связана с семилетней Иудейской войной и что сама та война может играть существенную роль в домостроительстве Церкви Иисуса Христа…
* * *
Я считаю, что последняя седмина началась сразу после 69-той, т.е. сразу после смерти Христа на Голгофе. Возможно, что именно через 3,5 года после этого евреи начали убивать христиан, проповедующих им Евангелие, и именно тогда Бог обратился к язычникам и крестил их Духом Святым. А время на часах Израиля тогда остановилось, случилось это ровно в половине седмины, и стоять время будет до тех пор, пока войдёт полное число язычников.
Таким образом, жертва для Израиля прекратилась, прекратилась она потому, что приостановилось общение Бога с Израилем. Оставшиеся же 3,5 года 70-той седмины будут для евреев временем Божьих судов, и я не исключаю, что прежде тех судов произойдёт восхищение тех христиан, которые образуют Церковь победителей – невесту Агнца…
Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемый Сергей Владимирович!
О седьминах — Дан. 9, 25–27. «Перенесение» последней из 70 седьмин на «конец дней» — насилие над текстом!
Прочитаем, «не искажая слова Божия, а открывая истину» (II Кор. 4, 1). Ст. 26 описывает казнь Христа и его воскресение, затем говорит о разрушении Иерусалима и Храма римлянами и об опустошениях в Иудее после этого («до конца войны»); сразу же в ст. 27 говорится об «одной седьмине», которая «утвердит завет» и в половине которой «прекратится жертва»; а далее:
«…И на крыле святилища будет мерзость запустения, и… гибель постигнет опустошителя». (Дан. 9, 27)
В этом контексте слова об одной седьмине «вклинены» между описанием разрушения Храма — и о том, что он долго не будет восстановлен («мерзость запустения»); опустошитель же (Тит и императорский Рим в целом) будет наказан (ср. «будут опустошения» в ст. 26 и «гибель постигнет опустошителя» в ст. 27 — опустошитель один и тот же).
Какой же принцип толкования позволяет «выдрать» середину (одну седьмину) из последовательного описания — и «перетащить» её в «конец дней»?!..
Моё пожелание для продолжения разговора: обсуждать конкретно заданный вопрос, а не целое учение, составленное из цитат и пояснений к ним.
Уважаемый Дмитрий Владимирович!
Спасибо за Ваше служение!
Ответьте пожалуйста на вопрос - каков духовный смысл того, что гематрия слов "Машиах" и "нахаш" (змей) совпадают?
С искренним уважением, Талаев Владимир
Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемый Владимир!
Машиах призван победить Нахаша — «древнего змия» (Быт. 3, 15; Откр. 19, 11–20). Поэтому между числовыми значениями их имён есть взаимосвязь.
Иисус Христос – первый Богочеловек, в Котором человечество и божественность слились воедино
======================
1Иоан.5:20 …да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе. Сей есть истинный Бог…
Апостол Иоанн, утверждает, что Иисус Христос есть Бог, причём Бог не ложный, а истинный!
======================
Иоан.20:28 Фома сказал Ему в ответ: Господь мой и Бог мой!
Апостол Фома назвал Иисуса Христа: «Господь мой и Бог мой!»
======================
Рим.9:5 … от них Христос по плоти, сущий над всем Бог…
Тит.2:13 ожидая … явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа
Апостол Павел назвал Иисуса Христа «сущим над всем Богом», а также «Богом и Спасителем»!
======================
1Тим.3:16 И беспрекословно - великая благочестия тайна: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе.
Если не Христос, а кто-то другой явился в мир как «Бог во плоти», тогда кто это может быть?
Если не Христос, тогда кто есть тот Бог, который «проповедан в народах, принят верою в мире» и, главное, который «вознёсся во славе»?
======================
Деян.20:28 …Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею.
Бог Своей Кровью приобрёл Себе Церковь. Если святая Кровь Христа названа Кровью Бога, тогда как же Христос может не быть Богом?
======================
Евр.1:8 А о Сыне: престол Твой, Боже, в век века; жезл царствия Твоего - жезл правоты.
(Пс.44:7 Престол Твой, Боже, вовек; жезл правоты - жезл царства Твоего).
Если Сын Божий – не Бог, тогда почему Апостол Павел говорит, что престол Божий – это престол Сына?
======================
Деян.7:59 и побивали камнями Стефана, который молился и говорил: Господи Иисусе! приими дух мой.
Если Иисус Христос не Бог, а только человек, тогда зачем Первомученик Стефан перед смертью молился Ему? Разве все христиане, молящиеся Иисусу Христу (включая Первомученика Стефана) - идолопоклонники?
======================
Деян.22:16 Итак, что ты медлишь? Встань, крестись и омой грехи твои, призвав имя Господа Иисуса
Если Иисус Христос – не Бог, а только человек, тогда какой смысл призывать Его имя?
Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемый Сергей Владимирович!
1. I Иоан. 5, 20:
…Да познаем Бога истинного и да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе. Сей есть истинный Бог и жизнь вечная. (I Иоан. 5, 20)
Здесь дважды назван истинный Бог и один раз — Сын Его Иисус.
2. Деян. 20, 28:
…Он приобрел Себе Кровию Своею. (Деян. 20, 28)
Бог есть дух... (Иоан. 4, 24) ;
…Дух плоти и костей не имеет... (Лук. 24, 39)
— следовательно, не имеет и крови. Итак, Бог, т. е. Дух, не имеет крови, костей и прочих признаков плоти. Что же значит — «кровию Своею»? — Греческое ‹и́диос› — «собственный», «ему принадлежащий»; здесь — кровь того, кто всецело предал себя в руки Божии, а именно — Мессии.
Только Богочеловек есть «храм Бога живаго!» (2Кор.6:16), именно его сотворил Бог «по образу Своему, по образу Божию» в первой главе Бытия (Быт.1:27).
А если в человеке не обитает Христос Духом Святым, тогда откуда у него может появиться Божий образ? Ведь один только Христос назван в Библии образом (т.е. видимым выражением) невидимого Бога?
Первая глава Библии говорит о сотворении Богом истинного, т.е. вечного человека, который в действительности является Богочеловеком.
Почему Пилат, указывая на Христа, сказал первосвященникам (сказал, конечно, по вдохновению): «Се. Человек!» (Иоан.19:5)? Разве обвинители Христа были не такие же люди?
В том-то и дело, что не такие? Иисус Христос был не просто человеком, а Богочеловеком, в Котором Божественность неразрывно слилась с человечеством.
Христос был образом Бога, и рождён Он был в Своём безгрешном Человечестве не естественным образом от Адама, а сверхъестественным образом от Духа Святого.
Иного способа обрести образ Божий не существует: человек должен умереть в Адаме и родиться во Христе.
К сожаленью, христианские доктрины, провозглашающие всеобщую «богообразность», не соответствуют истине Божьего слова.
Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемый Сергей Владимирович!
1. «Храм Бога живого» — не «Богочеловек» (такого слова нет во всём Писании), но — каждый верующий:
…Вселюсь в них и буду ходить в них... (II Кор. 6, 16) ;
…Ибо вы храм Бога живого... (II Кор. 6, 16) ;
…Вы храм Божий… (I Кор. 3, 16) ;
…Тела ваши суть храм… Святого Духа… (I Кор. 6, 19)
2. По «вдохновению» какого духа, по-вашему, говорил Пилат, языческий правитель-убийца: «Се, Человек»?! Различайте духов!! — I Иоан. 4, 1.
Ответ Д.В. Щедровицкого на вопрос «Образ и подобие Божие» от Тамары за 06.08.2011:
Уважаемая Тамара!
Написано: «По образу и подобию…» (Быт. 1, 26). Из этих двух в Быт. 1, 27 упомянут образ, а в Быт. 5, 1 — подобие. Образ помрачился вследствие греха и отчуждения от жизни Божией (Еф. 4, 18), в него следует теперь опять «преобразиться» (II Кор. 3, 18), его мы будем носить только в будущем (I Кор. 15, 49).
* * *
Уважаемый Дмитрий Владимирович, позвольте спросить: а после того, как Божий образ в Адаме «помрачился вследствие греха», не перестал ли этот образ быть образом Божьим? не стал ли он после этого образом какой-то другой личности (или образом чего-то другого, напр.: «образом перстного»)?
Я, например, считаю, что как «искажённую» любовь (что только не называют сегодня этим словом…) нельзя называть любовью Божьей, агапи, так же точно и искажённый Божий образ (что только не называют сегодня этим словом…) нельзя по-прежнему называть или считать образом святого безгрешного Бога!
Говоря иначе, как Богу невозможно изменить Свою сущность, так же точно и образу Божьему невозможно измениться или «помрачиться».
Ответ Д.В. Щедровицкого на вопрос «Образ и подобие Божие» от Тамары за 06.08.2011:
…После греха и подобие (Быт. 5, 1) сохранилось не в первоначальном виде (Римл. 8, 3; Пс. 48, 21). В дальнейшем люди рождали детей «по образу и подобию» собственным, осквернённым (Быт. 5, 3).
* * *
Однако в стихе Иак.3:9 прямо говорится, что люди всегда рождались на земле вовсе не по подобию «СОБСТВЕННОМУ, ОСКВЕРНЁННОМУ», а по подобию Божьему (т.е., по подобию никем и ничем не осквернённому):
9 Им (языком своим) благословляем Бога и Отца, и им проклинаем человеков, сотворенных по подобию Божию.
* * *
Почему же нельзя допустить, что при рождении от своих земных родителей все люди получают и подобие Божье (а им вполне может быть сходство людей с Богом в их таинственном троичном устроении), и свой собственный образ, который является не образом небесного Христа, а образом всё-таки перстного Адама(?)
45 Так и написано: первый человек Адам стал душею живущею…
47 Первый человек - из земли, перстный…
49 И как мы носили образ перстного…(1Кор.15:49).
3 Адам жил сто тридцать лет и родил [сына] по подобию своему по образу своему…(Быт.5:3).
Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемый Сергей Владимирович!
Помрачённый образ не перестаёт быть тем же образом – ср.:
…Преображаемся в тот же образ... (II Кор. 3, 18)
Загрязнённое зеркало не перестаёт быть зеркалом; потускневшая и даже частично осыпавшаяся фреска — тем же изображением.
Мир Вам, уважаемый Дмитрий Владимирович.
Мне кажется, что и Ветхий Завет и Новый однозначно говорят о том, что Иисус Христос есть Бог.
* * *
Ис.9:6 Ибо младенец родился нам - Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: … Бог крепкий, Отец вечности…
Иер.23:6 … вот имя Его, которым будут называть Его: "Господь оправдание наше!"
Иоан.13:13 Вы называете Меня Учителем и Господом, и правильно говорите, ибо Я точно то.
1Кор.12:3 …никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым.
1Кор.8:6 но у нас один Бог Отец, из Которого все, и мы для Него, и один Господь Иисус Христос, Которым все, и мы Им.
2Пет.1:16 Ибо мы возвестили вам силу и пришествие Господа нашего Иисуса Христа…
Матф.7:21 Не всякий, говорящий Мне: "Господи! Господи!", войдет в Царство Небесное…
Рим.14:8 а живем ли - для Господа живем…
Фил.2:6 Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу;
1Тим.3:16 И беспрекословно - великая благочестия тайна: Бог явился во плоти…
2Кор.4:4 … о славе Христа, Который есть образ Бога невидимого.
Кол.1:16 ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, - все Им и для Него создано;
Рим.9:5 их и отцы, и от них Христос по плоти, сущий над всем Бог, благословенный во веки, аминь.
Тит.2:13 ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа,
Иоан.8:58 Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь.
Иоан.20:28 Фома сказал Ему в ответ: Господь мой и Бог мой!
Иоан.1:1 В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог.
Иоан.1:18 Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил.
Иоан.10:30 Я и Отец - одно.
Иоан.10:33 Иудеи сказали Ему в ответ: не за доброе дело хотим побить Тебя камнями, но за богохульство и за то, что Ты, будучи человек, делаешь Себя Богом.
Иоан.14:9 Иисус сказал ему: столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь, покажи нам Отца?
Иоан.17:5 И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя
прежде бытия мира.
Иоан.5:18 И еще более искали убить Его Иудеи за то, что Он не только нарушал субботу, но и Отцем Своим называл Бога, делая Себя равным Богу.
Иоан.5:23 дабы все чтили Сына, как чтут Отца…
Отк.1:17 И когда я увидел Его, то пал к ногам Его, как мертвый…(Матф.4:10 … написано: Господу Богу твоему поклоняйся…)
* * *
До воплощения Иисуса Христа, никакого другого образа, способного отобразить в видимой вселенной сущность невидимого Бога, в природе не существовало (иначе не было бы написано в НЗ, что «Бога не видел никто никогда»).
Во время сотворения из праха земного первого человека Адама Бог не мог сотворить его «по образу Своему, по образу Божию», так как у Него Самого никакого видимого образа (или образца) во вселенной тогда ещё не было.
Согласно Добротолюбию, знамением Божьего образа в человеке является Божья любовь, греч., агапэ (авва Исайя). Но дело в том, что Божья Любовь (согласно Новому Завету) изливается только Духом Святым и изливается не куда попало, а только в сердца людей, верующих в Бога и повинующихся Ему.
Заявляя, что первый человек Адам был сотворён по образу Божьему, мы тем самым утверждаем, что Божья любовь (агапэ) вошла в Адама каким-то иным, нетрадиционным способом, и сделано это было НАСИЛЬСТВЕННО, вне зависимости от воли самого человека Адама.
Но разве такой стиль работы характерен для Бога?..
Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемый Сергей Владимирович!
1. Вы привели много цитат о том, что «Иисус — это Бог». Но Премудрость учит:
Исследуйте Писания... (Иоан. 5, 39) ;
Вникай в себя и в учение... (I Тим. 4, 16)
Вникнем же в значение слова «Господь» по отношению к Иисусу, исследуем его. Прочитаем слова самарянки:
…Господи! вижу, что Ты пророк. (Иоан. 4, 19)
Как вы полагаете: если бы женщина, обращаясь к Иисусу: «Господи!», имела в виду, что перед ней Господь Бог, то назвала бы она его «пророком»? Разве это не абсурд?! Из этого видим, что «Господь» в её устах означает «господин», как она дважды именует Иисуса и выше — ст. 11 и 15; в греческом тексте во всех трёх случаях — «кю́риос» — «господин». Пророком сама самарянка признала Иисуса, убедившись в его знании сокрытого — ст. 17, 18. Богом же признать его у неё не было никакого основания. Тем же словом «кюриос» — «господин» — Иисус именуется и во всех местах, на которые Вы сослались как на свидетельства о его божественности как «Господа» (Иоан. 13, 13; I Кор. 12, 3 и др.). Во всех этих стихах сказано не что иное, как «господин Иисус Мессия». Ошибка в том, что название «господин» по отношению к Иисусу путают с «Кюриос» по отношению к Господу Богу: этим же словом переводчики Септуагинты передавали Непроизносимое Имя Бога (Тетраграмматон, в синодальном переводе — Господь: Быт. 2, 4 и далее).
2. Выборочно рассмотрим некоторые другие стихи.
а) Ис. 9, 6 и Иер. 23, 6: теофорные, т. е. содержащие в себе Имя Бога, имена не означают, что названный так — Бог. Например: имя Иег̃ошуа (Иисус) — «Господь спасает» — носил Иисус Навин; Йешайагу (Исайя) — «спасение Господне» — пророк; Гавриэль — «сила Божья» — ангел, и т. п.
В Ис. 9, 6 в оригинале сказано, что Сам Бог крепкий, Отец вечности (далее — ещё ряд эпитетов) наречёт (ва-йикра́) имя младенцу — «Чудо».
б) I Тим. 3, 16: «Бог явился во плоти» — это тайна благочестия: обитание Духа Святого «во плоти» человека как в Храме:
…Тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа… (I Кор. 6, 19)
В учении же о том, что «Иисус — Бог», нет никакой «великой благочестия тайны»: так утверждали и крестоносцы, истреблявшие иноверцев, и «отцы инквизиторы», и нацисты, причащавшиеся у своих священников после участия в массовых расстрелах…
в) Римл. 9, 5:
…И от них Христос по плоти, сущий (же) над всем Бог, благословенный во веки, аминь. (Римл. 9, 5)
— таково правильное чтение. Сравните такое же восклицание Павла:
…Служили твари вместо Творца, Который благословен во веки, аминь. (Римл. 1, 25) ;
Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа… (II Кор. 1, 3) ;
То же — Еф. 1, 3.
г) Тит. 2, 13:
…Явления славы… Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа… (Тит. 2, 13)
…Сын человеческий, дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему. (Дан. 7, 13)
Бог и Спаситель-Мессия — не одно лицо!
д) Иоан. 8, 58 — дух Мессии предшествовал в духовном мире рождению Авраама на земле; ангелы тоже предшествовали, но ни один из них — не Бог.
е) Иоан. 20, 28. Фома, убедившись в чуде воскресения, воскликнул: «Господь мой и Бог мой»! — то же, что: «Ах, Боже мой!» Воскресение Мессии не указывает на то, что он — Бог: Бог бессмертен —
…Единый имеющий бессмертие... (I Тим. 6, 16) ,
— т. е. не умирает вообще. Мессия же — умер и ожил.
ж) Откр. 1, 17: «Пал к ногам Его» — ср.:
Как только услышав глас слов его… пал на лице мое… (Дан. 8, 17) ,
там же, 10, 9 — а это был ангел (там же 8, 16; 10, 5).
Падали на землю и перед: Давидом — II Цар. 1, 2; 9, 6; Илиёю — IV Цар. 1, 13; Царём из притчи — Мф. 18, 26; Заимодавцем из притчи — Мф. 18, 29…
Уважаемый Дмитрий Владимирович! У меня к вам вопрос: у нас в Украине грядут очередные выборы. Должны ли ходить верующие на выборы и голосовать? Если должны — то за кого?
Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемый Евгений Николаевич!
Ваш вопрос, полагаю, должен быть решён каждым в соответствии со свидетельством его совести. В Писании сказано:
…Правды, правды ищи, дабы ты был жив... (Втор. 16, 20)
Поиск правды, справедливости — важная часть духовной жизни. Он предполагает собственную активность и нахождение праведного решения.
Уважаемый Дмитрий Владимирович, меня давно волнует вопрос о том, почему первенцам заповедано выделять двойную часть наследства.
Комиссарова Ева
Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемая Ева!
Первенец — «начаток силы» своего отца (Быт. 49, 3); подразумевается, что он будет заботиться о младших братьях и сёстрах, об их семьях. А для этого ему нужно больше средств — вот и даётся «двойная доля», которую он в будущем приумножит и станет употреблять на дела милосердия.
Гостевая книга
