Творчество Дмитрия Щедровицкого

Книги
 
Переводы на другие языки
Cтихи и поэмы
 
Публикации
Из поэтических тетрадей
Аудио и видео
Поэтические переводы
 
Публикации
Из поэзии
Востока и Запада
 
Библейская поэзия
Древняя
и средневековая иудейская поэзия
Арабская мистическая поэзия
Караимская литургическая поэзия
Английская поэзия
Немецкая поэзия
Литовская поэзия
Аудио и видео
Теология и религиоведение
 
Книги
Статьи, выступления, комментарии
Переводы
Аудио и видео
Культурология и литературоведение
 
Статьи, исследования, комментарии
Звукозаписи
Аудио и видео
 
Теология и религиоведение
Стихи и поэмы
Культурология и литературоведение
Встречи со слушателями
Интервью
Поэтические переводы
Тематический указатель
Вопросы автору
 
Ответы на вопросы,
заданные на сайте
Ответы на вопросы,
заданные на встречах
со слушателями
Стих из недельного
раздела Торы
Об авторе
 
Творческая биография
Статья в энциклопедии «Религия»
Отклики и рецензии
Интервью
с Д. В. Щедровицким
English
Карта сайта
 
 Гостевая книга

Гостевая книга

Приношу сердечную благодарность всем, кто посетил сайт и высказал добрые пожелания! Желаю каждому обильных благословений на путях познания истины!

  Д. Щедровицкий


Направить вопрос автору можно письмом на адрес contact@shchedrovitskiy.ru (кратко: contact@d35.ru)
Прежде чем задать вопрос, имеет смысл познакомиться с Тематическим указателем или с предыдущими ответами автора - быть может, там уже освещена интересующая Вас тема.

  Редакция сайта


[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ] [ 18 ] [ 19 ] [ 20 ] [ 21 ] [ 22 ] [ 23 ] [ 24 ] [ 25 ] [ 26 ] [ 27 ] [ 28 ] [ 29 ] [ 30 ] [ 31 ] [ 32 ] [ 33 ] [ 34 ] [ 35 ] [ 36 ] [ 37 ] [ 38 ] [ 39 ] [ 40 ] [ 41 ] [ 42 ] [ 43 ] [ 44 ] [ 45 ] [ 46 ] [ 47 ] [ 48 ] [ 49 ] [ 50 ] [ 51 ] [ 52 ] [ 53 ]
Духовный смысл 24.01.2010 Alex.K
 Приветствую Вас, уважаемый Дмитрий Владимирович. Скажите, каков духовный смысл Ноева потопа, все погибло кроме рыб, что это значит для нас сегодня и что это означало тогда, как вы это видите? Благодарю.

Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемый Алекс. К.!

Думаю, что ответ на вопрос о Ноевом потопе Вы найдёте во «Введении в Ветхий Завет», с. 86–103. — Д. Щ.

Иерархия, равенство или единство 21.01.2010 Виталий Петрович
 Уважаемый Д.В. Щедровицкий!!!

Бог-Отец, Бог-Сын и Дух Святой - это 3 равных между собой Бога или между ними есть иерархия?.. А может это один Бог?..

Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемый Виталий Петрович!

Мысль Втор. 6, 4 повторена совершенно ясно в Марк. 12, 29 — это о Единстве Бога.
Иерархия же (соподчинение) – явление совсем другого ряда. Например, человек есть единое существо, однако же все органы подчиняются головному мозгу, и т. п. Также тело — душе, душа — духу. Луч не равен солнцу, хотя от него исходит и одного с ним состава… Не так ли?!. — Д. Щ

От Редакции:

обезглавленные 19.01.2010 Цой Алексей Павлович
 Мир вам, меня интересует такой вопрос по Откровению...
"И увидел я престолы и сидящих на них, которым дано было судить, и души обезглавленных за свидетельство Иисуса и за слово Божие, которые не поклонились зверю, ни образу его, и не приняли начертания на чело свое и на руку свою".

Меня интересует слово "обезглавленные".
Значит ли это, что за то, что христианин откажется принимать чип - его будут обезглавливать?

Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемый Алексей Павлович!

Указанные в Откровении «1260 дней» (12, 6, 14; 11, 2; 13, 5) означают «дни» символические, т. е. годы (см. Числ. 14, 34). Это — период преследований и казней истинных верующих, и никаких «чипов» в те времена не знали. «Начертание на правую руку» — это руководство в делах, а «на чело» — в мыслях (Откр. 13, 16–17; ср. Втор. 6, 6–8; Прит. 3, 3). Суть этого «начертания или имени зверя» очень проста — это звериный, а не человеческий образ действия и мышления… Ведь вот в следующем по порядку стихе (14, 1) тоже сказано о «написании на челе», но не о «чипе» же идёт речь, а о сознании человека! — Д. Щ.

Дословный перевод 13.01.2010 брат Кирилл
 Уважаемый Дмитрий Владимирович, мир вам!
Подскажите на ваш взгляд, каким словарем, еврейско-русским, лучше всего пользоваться начинающему читателю Ветхого Завета на еврейском языке. И второй вопрос могли бы вы дословно перевести Исаии 11 глава 2 стих, начало 3 стиха (... Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия; 3 и страхом Господним исполнится, ...), а также дать транскрипцию.
Да хранит вас Бог. Спасибо.

Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемый брат Кирилл!

Я рекомендовал бы словарь О. Н. Штейнберга «Еврейский и халдейский этимологический словарь к книгам Ветхого Завета», Вильна, 1878 г., где прослеживаются корневые основы, дается образ развития языка.

Ис. 11, 2–3:

«Вэ-наха́ ала́в Ру́ах Адона́й, ру́ах хохма́ у-вина́, ру́ах эца́ у-гвура́, ру́ах да́ат вэ-йира́т Адона́й. Ва-г̃арихо́ бэ-йира́т Адона́й…

«И успокоится на нём [опустится на него, почиет на нём] Дух Предвечного, Дух мудрости и понимания, Дух совета и силы, Дух знания и благоговения перед Вечным. И Он [Дух] заполнит его [в смысле заполнения Храма ароматом благовонного курения] благоговением перед Вечным…» (Другое понимание последних слов: «И его наслаждение — в благоговении перед Вечным…».)
Это — один из возможных переводов, не исключающий другие акценты и оттенки понимания… — Д. Щ.

"Запечатанная книга" и ЙОМ АДОНАЙ 12.01.2010 Виктор Коваленко
 Доброго здоровья, Дмитрий Владимирович!
Если можно, очередной вопрос по «Запечатанной книге»:

Вы пишете:
- «Мы начнем наше беглое (за недостатком места) знакомство с некоторыми идеями, метафорами и пророчествами Апокалипсиса с четвертой главы этой Книги, поскольку именно с нее начинается «пророческий обзор» грядущих мировых событий»;
- «И вот Иисус начинает открывать Иоанну то, что произойдет в будущем».

Как-то, извините, расплывчато и очень неопределенно, о каком будущем идет речь.
А Апостолу Иоанну было сказано конкретно:
- «Итак напиши, что ты видел, и что есть, и что будет после сего» /Отк. 1: 18/.
То есть, подразумевался строго определенный и всем известный пророческий период времени, в котором "был" (находился, потому что «оказался») Иоанн.
А он "был" (в духе) в ДЕНЬ ГОСПОДЕНЬ и должен был написать, что видел до ДНЯ ГОСПОДНЯ, что в ДЕНЬ ГОСПОДЕНЬ, и что будет после ДНЯ ГОСПОДНЯ.

Можете ли вы добавить, чтобы читателям было понятнее (конечно, если это правильно), что означает по Библии ДЕНЬ ГОСПОДЕНЬ (ЙОМ АДОНАЙ)? По Соф. 1: 14 – 18, - «день гнева, день скорби и тесноты, день опустошення и разорения, день трубы и бранного крика». То есть, тот день, о начале которого возвестили знамения шестой печати…

И еще цитата – о шестой печати:
- «И цари земные, и вельможи, и богатые, и тысяченачальники, и сильные, и всякий раб, и всякий свободный скрылись в пещеры и в ущелья гор… (Откр. 6, 15)
…тут возникает интересный вопрос. Дело в том, что при обычном землетрясении люди как раз не прячутся в укрытиях, а наоборот, выбегают из жилищ на ровные места, чтобы на них не обрушились стены и своды. А в данном случае они, напротив, сбегаются в какие-то подземные жилища. Значит, они боятся чего-то другого. Чего же именно? В XX веке можно дать ясный ответ на этот вопрос: они боятся облучения, боятся страшнейших болезней, вызываемых радиацией, предпочитают мгновенную смерть от обвалов медленной и мучительной смерти от облучения…
Поэтому следующий стих звучит так:
…И говорят горам и камням: падите на нас и сокройте нас от лица Сидящего на престоле и от гнева Агнца… (Откр. 6, 16)
Значит, эти люди действительно предпочитают смерть от «упавших камней»:
…Ибо пришел великий день гнева Его, и кто может устоять? (Откр. 6, 17)

Здесь видно некоторое противоречие между словами Библии и вашими пояснениями.
Люди, по Библии, будут бояться именно дня гнева (больше, чем атомного оружия), и попытаются скрыться (из-за своих грехов, наивно, как Адам) от лица Сидящего на престоле.
Это значит, что люди БУДУТ ЗНАТЬ о начале великого дня гнева Божия.
Это значит, что тогда о делах Божиих БУДУТ ГОВОРИТЬ ТЕ, КОМУ ВВЕРЕНО СЛОВО БОЖИЕ.

Если дать определение ДНЮ ГОСПОДНЮ, ясно об означить начало и завершение его соотвествующими знаменнями, будет более понятно о каком будущем в том или ином месте «Откровения» говорит Апостол Иоанн.

Если я опять не прав, то что означает «ДЕНЬ ГОСПОДЕНЬ?

С уважением,
Виктор Коваленко


Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемый Виктор!

1. Насколько мне известно, выражение «быть в таком-то дне» нигде в Писании обнаружить нельзя. Древнееврейское «ба-йо́м», как и греческое «эн тэ хэмэ́ра», чаще всего означает «в такой-то день», в смысле дня недели или числа месяца (см. Быт. 2, 17; 7, 11; 8, 4; 15, 18; 21, 4; Исх. 12, 3; Матф. 13, 1; 17, 23; 22, 23; Марк. 14, 12; Откр. 18, 8 и мн. др.). Я не знаю случая, чтобы по отношению к пророческому видению было сказано, что пророк оказался «в таком-то дне» (в смысле временного периода, эпохи). Поэтому и в Откр. 1, 10, согласно контексту, сказано о «дне Господнем», т. е. субботнем дне, посвящённом Богу:

…А день седьмой — суббота Господу, Богу твоему… (Исх. 20, 10),

— тем более что рядом с указанием времени (дня недели) пророческого откровения находим и указание места:

Я… был на острове, называемом Патмос…
Я был в духе в день Господень… (Откр. 1, 9–10)


Если Иоанн перенёсся только во времени, но не в пространстве, — придётся признать, что всё описанное далее должно произойти в границах Патмоса. Или же придётся истолковать само название «Патмос» символически…
Однако предположим, что Ваше объяснение верно. Тогда центром возвещённого Иоанну окажется «день гнева», в то время как не менее важно и то, что говорится о грядущем спасении (гл. 21). И почему именно события времён «снятия шестой печати» должны быть поставлены во главу угла?! Ведь есть ещё шесть печатей, а число «6» никак не назовёшь «центром» семиричного исчисления. И, кроме снятия печатей, описано ещё очень многое…
Выражение же «День Господень» относится не только к периоду наказания; «День Мой», «День Господень» — так Сам Бог называет Субботу еженедельную:

Если ты удержишь ногу твою ради субботы… во святый день Мой, и будешь называть субботу отрадою, святым днем Господним… (Ис. 58, 13)


2. Что касается Откр. 6, 15–17, то, согласно Вашему пониманию, люди «попытаются скрыться… от лица Сидящего на престоле» — видимо, буквально?! Но ведь в таком образе Бог являлся лишь пророкам, да и те едва выносили славу подобного видения (см. Ис. 6, 1–5)!
У Вас же получается, что все люди узрят Сидящего на престоле… Но тогда бы они все как один умерли:

…Человек не может увидеть Меня и остаться в живых. (Исх. 33, 20),

— в то время как согласно Иоанну жизнь на Земле продолжается: см. Откр. 7 и далее…
Другое дело, что ужасные события на Земле люди начнут осознавать как кару Господню. Узреть же «великий Престол» многие смогут в конце — Откр. 20, 11–13.

3. О том, кому вверено слово Божие: есть немало самозваных толкователей, заявляющих, что слово вверено именно им, вопреки Римл. 3, 1–2.
Однако чем они это докажут?!.. См. Иер. 14, 14; 23, 21–22; 27, 14–15; 29, 8–9).
«Откровение Иоанна» — сложнейший духовно-пророческий текст. И, конечно, я не претендую на то, что моё понимание способно исчерпать хотя бы тысячную долю его многогранных смыслов… — Д. Щ.

Comment 05.01.2010 Levin
 Прочитал десяток твоих комментариев в разделе ответы на вопросы 2007-9 - должен сказать, что ты во многом сильно заблуждаешься, и для оправдания своего заблуждения скользишь между слов, а на самом деле ты запутался весьма крепко. Желаю тебе смелости и мудрости отвергнуть нечистоту своего учения.

Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемый господин Левин!

Благодарю Вас за наставление и желание исправить «многие заблуждения»! Прошу объяснить поконкретнее — в чём именно они заключаются и по каким прописям надлежит их исправлять. — Д. Щ.

О всеобщем спасении (часть 6) 29.12.2009 Кирилл
 Здравствуйте, Дмитрий Владимирович!

Благодарю Вас за ответ. Но, как Вы наверное и ожидали, моё мнение относительно всеобщего спасения и бессмертия души осталось прежним. И в отношении этого вопроса с Вами я категорически не согласен.

Давайте пока обратимся к Отк. 6:9-11.
Если Вы понимаете это повествование буквально, а не так как было описано в моём предыдущем письме, то разъясните, пожалуйста, следующие вопросы.

Вопрос 1.
Раз Вы говорите, что в вышнем мире существует и жертвенник медный, то как Вы можете объяснить, обрисовать, охарактеризовать пребывание этих праведников (душ) «под жертвенником». Что они там могут делать? Разве они не должны быть в раю? Ведь они претерпели мученическую смерть за слово Божие и, согласно учению о бессмертии души, должны находиться в раю. Но они почему-то под жертвенником. Почему самые достойные из праведников (мученики) по-вашему находятся под этим медным жертвенником?

Вопрос 2.
Почему эти души убиенных вопят громким голосом и взывают о мщении? Ведь все прелести рая должны просто затмить всю боль прошлых гонений и лишений. И в раю не должно быть воплей.

Вопрос 3.
Почему эти души убиенных вопреки наставлению Иисуса молиться за своих гонителей (Мат. 5:44), не только не молятся за них, но требуют ещё и мести? Праведники получаются какие-то жестокие, желающие насладиться возмездием над нечестивыми и очень возбуждённые, вопиющие громким голосом.

Вопрос 4.
После смерти, согласно учению о бессмертии души, грешники оказываются в аду и терпят там ужасные мучения. И убийцы этих праведников должны оказаться именно в аду. Но почему души убиенных, зная это (!), проявляют такое нетерпение? Ведь в своё время убийцы получат своё наказание.

Вопрос 5.
Если Вы буквально, а не как аллегорию, воспринимаете притчу Иисуса о богаче и Лазаре, то почему души убиенных, видя попадающих в ад их убийц, не получают полного удовлетворения от созерцания их пыток и стонов, и продолжают взывать о мести?

Итак, если понимать это повествование (Отк. 6:9-11) буквально, а не так, как было описано в предыдущем моём письме, то души убиенных можно охарактеризовать следующим образом. Они не только не следуют наставлению Иисуса (Мат. 5:44), но и поступают вопреки ему. Они вопят громким голосом, что характеризует их как не терпеливых и не смиренных. Они жестоки, т.к. требуют не вразумления убийц, а мести. И успокоятся они видимо только тогда, когда насладятся полным отмщением. Подобная характеристика соответствует тем, кто должен быть в аду, но ведь они названы праведниками.

Вопрос 6.
Также прошу Вас объяснить, что в истинной скинии является её внешним двором, который топчут язычники (Отк. 11:2), и где он находится?

По поводу книги Еноха. Это апокрифическая книга, не вошедшая в канон. Апокрифы писались, скорее всего, сторонниками гностицизма, докетизма, язычества и т.п., чтобы как-то сохранить своё учение, маскируя и выдавая его за истину. Поэтому в нашей с Вами переписке прошу не ссылаться на какие-либо апокрифы. А Иуда 14 абсолютно не является ссылкой на этот апокриф.

По поводу моего якобы противоречия самому себе. Если Вы внимательно читали моё предыдущее письмо, то должны были прочесть мои слова о том, что повествование из Отк. 6:9-11 не следует понимать буквально. Поэтому никаких противоречий в моих словах нет.

Благодарю Вас за ответы.
Божьих Вам благословений.
С Богом!

Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемый Кирилл!

Отвечаю Вам.
Вопрос 1. В Откр. 6, 9–11 не идёт речь о пребывании душ под жертвенником, но лишь о том, что Иоанн увидел их там (ст. 9 — «я увидел»). Оказавшись после мученической смерти под жертвенником (знак их жертвенной смерти во освящение Имени Божьего), эти души сразу же после вопля — обращения к Богу (ст. 10) получают одежды белые (ст. 11), знак убеления–очищения–прощения. Души в белых одеждах видит Иоанн и далее — и там объясняется, что пребывают они уже не под жертвенником, но пред престолом Божиим:

…Взглянул я, и вот, великое множество людей… стояло пред престолом… в белых одеждах
…Они… убелили одежды свои...
За это они пребывают… перед престолом Бога и служат Ему... (Откр. 7, 9–15)


Они восклицают (7, 10) — а после мученичества своего возопили (6, 10); они служат Богу «день и ночь в храме Его» (7, 15) — а служение в храме несовместимо со смертью, забвением, небытием. Агнец пасёт и водит их «на живые источники вод» (7, 17) — а мертвецов на живые источники водить как-то несообразно…
Далее:

…И сказано им, чтобы они успокоились... (Откр. 6, 11)

— следовательно, они «возопили» лишь непосредственно после мученической смерти, более же не «вопили». «Успокоились» — т. е. вошли в покой Божий (Евр. 3, 10–11), в святой чертог:


…Служат Ему… в храме Его... (Откр. 7, 15);

прообразом этого покоя и служит день субботний (Евр. 3, 9). Праведники в вышнем мире покоятся (а не пребывают в беспамятстве или вне бытия!):

…Праведник восхищается от зла. Он отходит к миру; ходящие прямым путем будут покоиться на ложах своих. (Ис. 57, 1–2)

Если же у Исайи идёт речь о «покое» в смысле могилы, — то чем, в таком случае, отличается упокоение «ходящих прямым путём» от упокоения нечестивых?! Почему праведник тогда отходит к миру?!..

Вопрос 2. Мы уже сказали: «возопили» души не в раю, а перед тем как получили одежды белые и успокоились. В раю же воплей нет, а есть лишь славословие и служение Богу «в храме Его» (Откр. 7, 10, 15). Таким образом, в гл. 7 Иоанн продолжает описание участи тех душ, которые он увидел ранее (гл. 6).

Вопрос 3. Во–первых, и праведные души непосредственно после казни совей, в первые мгновения, могут находиться в смятении — они ещё не «успокоились» (Иоанн. 6, 11). Во–вторых, описаны души убитых «за слово Божие и за свидетельство, которое они имели» (6, 9). Это души евреев, убитых во время Холокоста, в годы Второй мировой войны. Не сказано, что убиты они за имя Иисуса Христа, — оно здесь не упомянуто. Слово Божие вверено Иудеям (Римл. 3, 1–2), свидетелями Бога названы израильтяне (Ис. 43, 1, 10, 12). Вот за эти «слово Божие и свидетельство» претерпели мученическую смерть 6 миллионов евреев в 1939–45 годах, что описано в Откр. 6, 4–8 («снятие четвёртой печати»): смерти и аду была дана власть «над четвёртою частью земли». Советский Союз — это шестая часть суши, плюс все страны, участвовавшие в военных действиях, — вот и получается четверть земли. «Мечом» умерщвляли на войне, «голодом и мором» — в осаждённых городах, «зверями» — в концлагерях (травили овчарками)… Вот после всего этого и раздаётся «вопль» замученных. Евангелия они не знают (иудеи признают только Ветхий Завет), поэтому заповеди молиться за гонителей не научены…

Вопрос 4. Убийцы этих мучеников в момент их «вопля» ещё живут на земле, а не «оказались в аду». Некоторые нацистские палачи, как известно, живы и до сих пор!.. Именно о возмездии им и просят души убитых:

…Доколе… не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу? (Откр. 6, 10)

Однако им даётся ответ, что другие души, «сотрудники и братья» мучеников, должны «дополнить число» (6, 11). Вспомним историю второй половины XX века — вплоть до сего дня…

Вопрос 5. Убиенные не «продолжают взывать о мести», но «возопили» единожды (6, 10) — и «успокоились» (6, 11). «Возопили» же именно потому, что убийцы их ещё «живут на земле» (ст. 10), а не сошли в ад!
Итак, повествование Откр. 6, 9–11 свидетельствует, что души убиенных не следуют словам Иисуса (Матф. 5, 44), ибо исповедуют только Ветхий Завет (ст. 8–9). Они вопят громко только в первые мгновения после казни, будучи в крайнем смятении, а затем успокаиваются (ст. 11). Они требуют наказания убийц, которые пока всё ещё «живут на земле безнаказанно» (ст. 10). Они получили спасение и причислены к праведникам («одежды белые» — ст. 11) за свою мученическую смерть во освящение Имени Божьего (см. Римл. 11, 25–31).

Вопрос 6. Когда Иоанн получил повеление:

…Измерь храм Божий…
А внешний двор храма… не измеряй… он дан язычникам: они будут попирать святый город сорок два месяца. (Откр. 11, 1–2),


то он сам находился на земле:

…Пойди, возьми… книжку из руки Ангела, стоящего… на земле. (Откр. 10, 8)

Также и начало гл. 11 — это пророчества «о народах и племенах и языках и царях» (10, 11), т. е. — о грядущих земных событиях. Следовательно, и храм, о котором сказано в Иоанн. 11, 1, должен находиться на земле, а не на небе. Этот символический храм объединяет истинных поклонников Бога, участвующих в духовном, жертвенном служении («храм… и жертвенник»). Язычники же не поклоняются и не приносят жертв, но попирают святыню, хотя и допущены на внешний двор храма (11, 2).
Этот символический «внешний двор» объединяет тех, кто принял веру формально, внешним образом, не склоняется пред волей Божьей и не готов на жертву. «Попирание (топтание) дворов Храма» — означает тщетное и беззаконное служение:

…Кто требует… чтобы вы топтали дворы Мои?
Не носите больше даров тщетных… беззаконие — и празднование! (Ис. 1, 12–13)


Таковы те, которые не присоединились духом к Израилю Божию (Гал. 6, 16), но, внешне приняв Христианство, остались язычниками. Так что к небесному Храму сказанное в Откр. 11, 1–2 не относится. Новый Иерусалим, сходящий с неба (21, 2), измеряется не простой тростью (как в 11, 1), а золотой, и не Иоанном, а Ангелом (Иоанн. 21, 9, 15–17).

О Книге Еноха. Именно цитирование какой–либо книги, притом с приведением имени автора, называется ссылкой на данную книгу. Как раз такую ссылку мы имеем в Иуд. 1, 14–15. Приведена точная цитата из Книги Еноха (так же цитируют апостолы и книги Ветхого Завета). Книга Еноха обнаружена на иврите в Кумранских пещерах. Доказано, что она была широко читаема в Иудее на рубеже н. э. и оказала, в числе прочего, влияние на стиль и образы некоторых апостольских посланий (Иуды, II Петра).

Кстати, по вопросу о жизни души после смерти не было единого мнения у ранних адвентистов. Многие авторитеты адвентизма верили в бессмертие души, и лишь позже возобладало человеческое учение о её смертности.
Прилагаю сведения об этом из адвентистской «Настольной книги служителя» (Настольная книга служителя: Учение и принципы жизни адвентистов седьмого дня / Ред. Н. Н. Либенко. – М., 1989). Мой вопрос: были ли, по Вашему мнению, сам Миллер и всё руководство тогдашнего адвентизма, верующие в бессмертие души, агентами сатаны? — Д. Щ.

От Редакции:
С более подробным комментарием к Откровению Иоанна можно ознакомиться в статье Д. В. Щедровицкого «Запечатанная книга» (подраздел «Статьи, выступления, комментарии» раздела «Теология и религиоведение»).

Как жить? 28.12.2009 Царева Галина Григорьевна
 Уважаемый Дмитрий Владимирович! Спасибо за полный ответ на предыдущий вопрос. В связи с этим у меня другой вопрос: христиане, обращенные из язычников,стали частью Израиля. Как теперь жить: по заповедям Ноя или законам Моисея во всей его полноте? Заранее благодарю за ответ.
С Новым годом Дмитрий Владимирович Вас и Вашу команду:
"Да благословит вас Господь и сохранит вас!"
"Да призрит на вас Господь светлым лицом Своим и помилует Вас!"
"Да обратит Господь лицо Свое на вас и даст вам мир!" (Числа 6:24-26)

Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемая Галина Григорьевна!

Благодарю за добрые пожелания!
«Обращающиеся из язычников», т. е. только начавшим новый духовный путь, предписаны заповеди сынов Ноевых (Деян. 15, 19–20). По мере же внутреннего возрастания человеку открываются для соблюдения всё новые заповеди закона Моисеева (там же, ст. 21), в том числе — духовное исполнение Субботы (Евр. 4, 9–11), «обрезание Христово» (Кол. 2, 11; ср. Еф. 2, 11–18), праздники Господни, в том числе Пасха «с опресноками чистоты и истины» (I Кор. 5, 7–8), День Очищения (Йом Киппур) по Новому Завету (ср. Лев. 23, 27–32 с Евр. 9, 6–14), вкушение только чистой пищи — «чистого словесного молока» (I Пет. 2, 1–3) и мёда (Пс. 118, 11), а затем уже и пищи твёрдой (Евр. 5, 12–14).
Это и есть «закон Моисея во всей его полноте», как Вы сказали. Это — исполнение закона (Матф. 5, 18–20), закон духа жизни во Христе Иисусе, освобождение от закона греха и смерти, жизнь по Духу, (Римл. 8, 2–10), закон любви (Римл. 13, 8–10). — Д. Щ.






Существует ли душа? 27.12.2009 Ярослав(Киев)
 1. Сегодня среди представителей нескольких конфессий активно проповедуется учение относительно того, что душа человека не существует. Мол после смерти человека, человек «засыпает» на определенный срок, то есть до воскресения, и отсутствует как в материальном так и духовном мире. Основное место, на котором строится учение это Псалом 145:
3 Не надейтесь на князей, на сына человеческого, в котором нет спасения.
4 Выходит дух его, и он возвращается в землю свою: в тот день исчезают все помышления его.
Очевидно и ясно, и между прочим так комментируют это место многие еврейские мудрецы и современные исследователи, что тут имеются ввиду помыслы или замыслы человека, которые он хотел совершить в этом мире.
И тем не менее…
Дмитрий, что скажете вы относительно учения об отсутствии души человека? Приведите пожалуйста несколько аргументов на основании Священного Писания относительно того существует ли душа? Есть ли еще ссылки на существовании души кроме Рахили, Ефрема, Авраама и богача?

2. В иудаизме сущесвтует учение относительно 3 составляющих человеческой души: «нефеш, руах и нешама».
«Нефеш» – животная душа. Тут инстинкты, желания, страсти, плотское.
«Руах» – «я» человека, эмоции
«Нешама» – возвышенная душа. Тут интеллект, мудрость, разум.
Насчет «нефеша» и «руаха» – ясно. Есть много ссылок на места из писаний относительно того, где можно встретить эти слова.
Вот с «нешама» – сложнее. Еще ни разу не встречал.
Насколько это учение библейское?
Где в библии можно встретить понятие «нешама»? Если это возможно в рамках этого вопроса – то приведите все существующие места из писаний относительно «нешама».
Насколько это можно согласовать с учением Павла – о духе, душе и теле?

Заранее: благодарность!
Бог в помощь!


Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемый Ярослав!

Относительно Пс. 145. Ясно, что упомянутые здесь «помышления его» (др. – евр. «эштонота́в» — «намерения», «соображения») относятся к жизни во плоти, ведь после смерти «сына человеческого» на него нельзя уже надеяться именно в земных делах:

Не надейтесь… на сына человеческого… он возвращается в землю… в тот день исчезают… помышления его. (Пс. 145, 3–4)

Итак, здесь ничего не сказано о будущности души. Теперь — о «нешама». Впервые это понятие встречаем в Быт. 2, 7:

И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его «нишма́т хайи́м» [нешаму жизней (множ. число)]… и стал человек «нефеш хайя» [нефешем живым (ед. число)]. (Быт. 2, 7)

Таким образом, вещественный состав человека («из праха земного») оживляется нешамой, действующей через нефеш. Из других мест следует, что нешама сообщает жизнь нефешу посредством руаха (Иов. 12, 10; 32, 8 и др.). Выражение «нишмат хайим» указывает на то, что жизнь присуща нешаме изначально, поскольку нешама исходит из «глубин Божьих» (ср. I Кор. 2, 10–11) и черпает бессмертное бытие из Его сущности (ср. учение о высших уровнях нешамы — «йехида» и «хайя»).
Каковы же свойства нешамы? Она именуется «нишма́т-ру́ах хайи́м» — «нешама руаха жизней» (Быт. 7, 22; Синодальный перевод — «дыхание духа жизни»), т. е. источником, из которого уровень души, называемый «руах», получает энергию жизни. Нешама не может умереть («исчезнуть из бытия»), она способна лишь покинуть земную оболочку — «не остаться» в ней (Иис. Нав. 11, 11; III Цар. 17, 17). Нешама призвана восхвалять Всевышнего — свой Источник (Пс. 150, 6 — «каждая нешама да восхваляет Господа»). Нешама через руах вразумляет человека (Иов. 32, 8) — следовательно, является в нём источником и причиной разума («бина»); она же постоянно оживляет его (Иов. 33, 4), сообщая ему жизнь от Всемогущего; поэтому именуется «нишма́т Шаддай» — «нешама Шаддая (Всесильного)» (там же). Вообще, нешама одним «концом» коренится в Боге, другим — оживляет весь состав человека, в связи с чем называется как «нешамой человека» («адам» — в собирательном смысле), так и «светильником (“нэр”) Всевышнего»:

Светильник Господень — дух [нешама] человека, испытывающий все глубины сердца. (Прит. 20, 27)

В оригинале — «хофэ́с коль–хадре́й–ва́тен» — «исследует все комнаты внутренности», т. е. наблюдает за всеми «подразделениями», проявлениями интеллектуальной и эмоциональной жизни нашего внутреннего человека, который и озаряется светом этого «светильника разумения».
Итак, основные атрибуты нешамы — жизнь, бессмертие, разум. О вечности нешамы говорит, например, следующий стих:

Ибо не вечно буду Я вести тяжбу.. иначе изнеможет предо Мною дух [руах] и всякое дыхание [нешамот — множ. число!] Мною сотворенное. (Ис. 57, 16)

Если бы руах и нешама были смертны, — какой смысл был бы в словах о том, что они «изнемогут» от вечно продолжающегося гнева? Они бы и так умерли в свой срок…
О бессмертии души в целом говорит Матф. 10, 28 и Лук. 12, 4–5, все описания посмертной участи душ (например, Ис. 14, 9–16; Иез. 32, 21, 31; Лук. 16, 23–31) и другие места (II Кор. 5, 1–10; Филипп. 1, 23–24 и мн. др.).
Все три уровня души — нешама, руах, нефеш — являются бессмертными, ибо духовная сущность не подлежит распаду и разложению. Если же говорится о смерти души, то имеется в виду одно из двух: или прекращение её связи с телом и, следовательно, возможности воздействия на материальный мир (Иис. Нав. 11, 14 — «не оставили никакокой нешамы»), или — прерывание её связи с более высоким духовным уровнем и потоком жизни свыше:

…Душа [нефеш] согрешающая, та умрет. (Иез. 18, 4);

…Ты носишь имя, будто жив, но ты мертв. (Откр. 3, 1)

Учение же об «исчезновении из бытия» какой–либо части человеческой души проистекает от непонимания смысла Писания. — Д. Щ.

почему Иуда, а не Иосиф? 23.12.2009 Наталья
 Уважаемый Дмитрий Владимирович!

Пожалуйста, помогите понять, почему Христос произошел не от Иосифа, а от Иуды (имею в виду сыновей Иакова). Ведь Господь был с Иосифом, ведь Иосиф был любимый сын Иакова, ведь Иосиф был праведником... Кажется, так логично, что Христос должен был произойти от него. А Иуда? Достаточно вспомнить его неугодных Господу сыновей, события с Фамарью... да и если не ошибаюсь, ведь именно он предложил продать Иосифа в Египет. Почему же от него Христос? Чем Иуда лучше Иосифа, что он заслужил такое благословение в очах Господа??
Спасибо за Вашу помощь.

С уважением,

Наташа.

Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемая Наталья!

Духовной истиной является тот факт, что раскаявшийся грешник может подняться выше праведника, не имеющего нужды в покаянии. Именно таким раскаявшимся грешником стал Иуда, брат Иосифа, когда предложил себя в рабы вместо Вениамина (Быт. 44, 18–34). Сказано:

И подошел Иуда к нему [к Иосифу]… (Быт. 44, 18)

То есть — духовно приблизился к Иосифу через покаяние, стал с ним рядом (наравне). Именно после этого Иосиф открылся братьям (там же, 45, 1), ибо целью всех его усилий было — привести Иуду, предложившего некогда продать его, к покаянию (а также и остальных братьев, которые пришли под начальством Иуды).
Поэтому уже в Быт. 49, 8–12 Иаков пророчествует об Иуде, к которому возвратилось царственное достоинство, как о праотце Мессии. — Д. Щ.

Про Отца и Сына и Святого Духа. 22.12.2009 Андрей Романович
 Здравствуйте, Уважаемый Д.В. Щедровицкий. Сказано Отец есть Бог( не буду приводить цитаты из библии, так как весь новый завет говорит об этом) , Сын есть Бог и Святой Дух есть Бог. А какой иерархии может идти речь? Бог=Богу=Богу---не так ли?

Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемый Андрей Романович!

Сами имена Отца и Сына свидетельствуют об иерархии:

Отец Мой более Меня. (Иоан. 14, 28);

там же:

Я умолю Отца… (Иоан. 14, 16)

а умоляют того, кто выше саном…

Хочу также, чтобы вы знали, что всякому мужу глава Христос… а Христу глава — Бог. (I Кор. 11, 3)

Здесь греч «кефалэ́» — «глава» — в смысле главенства, начальства. Апостол подчёркивает: он хочет, чтобы мы это знали!

Откровение Иисуса Христа, которое дал Ему Бог… (Откр. 1, 1)

а дающий и посылающий главнее получающего и посылаемого…

Итак, твердо знай, весь дом Израилев, что Бог соделал Господом и Христом Сего Иисуса... (Деян. 2, 36)

Соделавший — выше соделываемого.
Сам Иисус просит Отца:

Освяти их истиною Твоею; слово Твое есть истина. (Иоан. 17, 17)

Не принимающий истины слова Божьего — остаётся без освящения… — Д. Щ.

Спасибо за объяснение Всеобщего спасения! 21.12.2009 Долбин Андрей
 Уважаемый Дмитрий Владимирович,

Спасибо огромное за то, что Вы появились в моей жизни и жизни многих, истосковавшихся по любви Отца! Перечитал нить обсуждения и Ваши аргументы на тему Всеобщего спасения и, словно в первую любовь свою, в первую встречу с Духом Отца, переданным мне Мессией, плакал от умиления. Только любовь Господа способна сменить сердце закоснелого грешника, превратившегося в камень, на сердце мягкое, плотяное! Только любовь способна человеконенавистника сделать филантропом, только любовь способна обратить лицо духовного слепца к его любящему Отцу, Который каждое мгновение обращает к нему свой призыв очиститься, вернуться к своему Творцу, создавшего его в истине, утвердившего миры, созданные для него, на справедливости. Только любовь в жизни каждой потерянной овцы, за которой Творец не устает посылать Своё живое слово, однажды достигает ее сердце и спасает. Спасибо Вам за слова Божьей любви, которыми Вы непрестанно предваряете и заканчиваете свои аргументы, спасибо, что держите всегда пламенеющим светильник Божьей любви в своем сердце. Ведь это становится все более редким явлением, что в очередной раз доказывают окаменевшие сердца тех, кто ратует за вечные муки и наказания. Я услышал в Ваших словах великое Спасение, которое Божьей любовью и милосердием однажды превратит всякого грешника в раскаявшегося, каждый мятежный дух смирит у ног Царя, а грех и нечестивость будут побеждены Божьей любовью и уже перестанут. Только такая любовь может спасти такого дохлого пса как я, и только такой любви я и такие как я могут постараться присягнуть на верность. Пусть милость и истина пребудут с Вами всегда! Спасибо!

Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемый Андрей!

Рад получить Ваш отзыв, спасибо за искренние и светлые слова. Уверен, что истина сильна свидетельствовать о милости Божьей и пробуждать милосердие в человеческом сердце. Ведь благо —

…Возвещать утром милость Твою и истину Твою в ночи… (Пс. 91, 3)

Поэтому милость и истина всегда ходят вместе (Пс. 24, 10; 39, 12; 56, 4; 84, 11; 88, 15, 25; 99, 5; Прит. 3, 3). — Д. Щ.

Нет другого имени 18.12.2009 Тимофей
 Уважаемый Дмитрий!
Как бы вы прокомментировали слова:
”Ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись.” (Деян.4:12)
и как это согласуется с Кораном?

Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемый Тимофей!

Имя Мессии содержит в себе три (из четырёх) буквы Имени Божьего (Тетраграмматона) — Йод, Г̃ей, Вав (Йег̃ошуа) — и весть о спасении (йешуа́):

…И наречешь Ему имя Иисус, ибо Он спасет людей Своих от грехов их. (Матф. 1, 21)

Спасителем является Господь (Он), осуществляющий Своё спасение посредством Мессии и его жертвы:

…Явилась благодать и человеколюбие Спасителя нашего, Бога,
Он спас нас
… по Своей милости… Святым Духом,
Которого излил… через Иисуса Христа… (Тит. 3, 4–6)


Заметим, что имя Йег̃ошуа носили и до, и после Иисуса Христа многие (Числ. 13, 17; Неем. 8, 7; Зах. 3, 3 и мн. др.), но именно через Мессию Бог явил Своё спасение всем.
Таков сокровенный смысл слов:

…Ибо нет другого имени… которым надлежало бы нам спастись. (Деян. 4, 12)

— Отец, в Мессии обитающий (Иоан. 10, 38 «Отец во Мне и Я в Нем»), Который Иисуса и воскресил (Деян. 2, 32; 4, 10) — есть Спаситель:

Истинно Ты Бог сокровенный, Бог Израилев, Спаситель. (Ис. 45, 15)

Спасение Господне в Мессии и через него стало сбывшейся, исполнившейся, совершившейся истиной.
В Коране тот же Бог, Спаситель людей, именуется Аллах (ср. древнееврейское Элоаг̃, Элог̃им). — Д. Щ.

Самсон и Далила 18.12.2009 Мастратов Евгений Владимирович
 Была ли женой Далила Самсону? Почему Б-г так попустил, что Самсон так долго не понимал от куда берутся на его голову филистимляне? Что стало с Далилой после пленения Самсона? Какая выгода Далиле была так поступать с Самсоном? Какой духовный смысл для современного читателя Священного Писания в этой истории?

Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемый Евгений Владимирович!

Законной женой Далила Самсону не была (ср. Суд. 16, 4 с Суд. 14, 2, 10–11; 20). Беззаконное влечение Самсона к язычницам (см. Суд. 14, 3 — даже о прежней жене его) ослепило его духовно, так что он не понимал, что сама Далила неоднократно пыталась предать его врагам (16, 5–20); затем ослепление стало и физическим (там же, ст. 21). О дальнейшей судьбе Далилы: скорее всего, она была среди веселящихся в храме Дагона и погибла с ними (16, 23–30).
Далила получила огромную материальную выгоду — несколько тысяч сиклей серебра — за выдачу Самсона (16, 5). Духовный смысл этой истории в том, что даже избранник Божий (Суд. 13, 5, 25) может потерять помощь свыше и стать добычей вражеских сил из–за беззаконного влечения к нечистым и корыстным женщинам (Суд. 14, 15 и 16, 5). Сказано:

…Отниму ли члены у Христа, чтобы сделать их членами блудницы? Да не будет! …Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии. (I Кор. 6, 15–20)

Д. Щ.

Искупление грехов в Новом Завете. 17.12.2009 Гиллель Кац
 Как искупаются грехи в Ветхом Завете ВЫ уже писали.Хотелось бы узнать учение ,как это происходит для верующих Нового Завета? Просьба дать подробный ответ.

Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемый Гиллель!

Тема искупления грехов в Новом Завете достаточно подробно изложена во «Введении в Ветхий Завет», с. 622–633. Советую Вам познакомиться с этими текстами. — Д. Щ.


Вопрос о Псалме. 136:9 16.12.2009 Marina
 Уважаемый Дмитрий Bладимирович!
Пожалуйста, прокомментируйте последний стих псалма 136 "Блажен, кто возьмет и разобьет младенцев твоих о камень!" Понятно, что речь здесь идет об исполнении пророчества о Вавилоне (Ис13:16), но почему именно так жестоко?
Спасибо и Божьих благословений Вам,
Marina

Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемая Марина!

Писание полно символов, и каждый из них понимается, исходя из его места в образной системе. Конкретно-исторический Вавилон в метафорическом языке пророков стал обозначением чёрно-магической, враждебной народу Божьему, силы в мировой истории (ср. Иер. 51, 7–8 с Откр. 17, 1–6 — о «дочери Вавилона» и её «золотой чаше»). Поэтому слова Пс.  36, 8–9 относятся не к младенцам из плоти и крови, а к «младенцам духовным», к получившим от Вавилонской блудницы «рождение», т. е. посвящение в её ужасные тёмные тайны (ср. Откр. 2, 23 —

…Детей ее поражу смертью... (Откр. 2, 23);

см. там же, ст. 24 — о «глубинах сатанинских». О «духовных младенцах», рождённых в мир светлых сил, см. также Евр. 5, 12, 13) и I Пет. 2, 2). В древнееврейском оригинале Пс. 136, 9 говорится о камне-скале — «сэ́ла». «Разбивание о камень-скалу» означает крушение прежних идеологических воззрений при встрече со Христом, который символически представлен камнем веры — см. Пс. 117, 22; Ис. 28, 16; также:

И… кто упадет на этот камень, разобьется... (Матф. 21, 42–44)

«Младенцы» Вавилонской блудницы, «разбиваемые о камень» Веры — это обращающиеся от прежнего нечестивого мировоззрения к Богу Живому. — Д. Щ.

изучение Библии 13.12.2009 Алексей
 Доброе время суток, интересует следующий вопрос, если у человека есть желание и потребность в исследовании Библии, конечно возникает сложность в понимании многих вещей, как он должен поступать, закрывать глаза на непонятные ему вещи, надеясь что наступит день когда Бог откроит их ему, или же он должен искать помощи учителей, тогда возникает вопрос кого можно считать учителем или наставником в этом вопросе, как не ошибиться, в связи с этим возникает вопрос, ваше мнение о "Свидетелях Иеговы", или же есть еще другие варианты. Заранее спасибо за ответ.

Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемый Алексей!

Писание открывается на разных уровнях — в зависимости от подготовленности воспринимающего. Но в любом случае важно помнить:

…Господь дает мудрость; из уст Его — знание и разум… (Прит. 2, 6)

Вне этого святого Источника ни мудрости, ни разума в толковании Библии обрести нельзя. Притом Бог открывает смысл Писания лишь тому, кто усердно его ищет:

…Если… ухо твое сделаешь внимательным к мудрости …Если будешь призывать знание…
…Искать его, как серебра, и отыскивать… как сокровище:
То… найдешь познание о Боге. (Прит. 2, 1–5)


Также мы знаем

Прежде всего то, что никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою.
…Ибо… изрекали его святые Божии… будучи движимы Духом Святым. (II Петр. 1, 20–21)


Итак, для разумения Библии нужен Святой Дух! Его же Отец Небесный даёт только «просящим у Него» (Лук. 11, 13), притом «всякий просящий получает» (там же, ст. 10). Но для этого надо просить и искать:

…Стучите, и отворят вам. (Лук. 11, 9)

Что же касается «Свидетелей» (в кавычках, Имя Божье не пишу, ибо всуе запрещает заповедь его произносить — Исх. 20, 7), то это течение известно своими несбывшимися «пророчествами» о конкретных сроках «Армагеддона» (см. Втор. 18, 20–22; Иер. 14, 14 — о лжепророках). Своё понимание Писания они черпают не из Источника Духа Святого (Иоанн. 4, 13, 14; 7, 37–39), а из своих журналов.
Подробнее об этом вопросе см. во «Введении в Ветхий Завет. Пятикнижие Моисеево», с. 968–970. — Д. Щ.


пророческий смысл Быт.49:11 10.12.2009 Митрофанов Игорь Николаевич
 Здравствуйте Дмитрий Владимирович.Пишет Вам Игорь из Феодосии.Рад,что могу непосредственно Вам задать вопрос.От Славика Ельяшевича узнал о Вашем рассказе, про скрытый смысл пророчества Берешит 49:11.Что на языке оригинала, если читать через какую-то последовательность букв, то можно прочитать еше один смысл этого пророчества.Буду весьма Благодарен Вам за эту информацию.Божьих Вам благословенй в иследовании Слова и служении Богу. Игорь

Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемый Игорь Николаевич!

Ответ на Ваш вопрос можно прочитать во «Введении в Ветхий Завет», с. 274–275 и с. 838–839 (код Торы о Мессии в упомянутом стихе). — Д. Щ.

О церкви 07.12.2009 Доценко Светлана Юрьевна
 Уважаемый Дмитрий Владимирович!Я крещенная родителями в православной церкви.По настоящему верить в Бога начала уже во взрослой жизни,иногда хожу в церковь ,стараюсь посещать святые места в других городах. На данный момент я познакомилась с людьми которые не посещают церковь и читают библию ,утверждая что сама церковь и иконы это не по Еванглии. Как разобраться?Подскажите пожалуйста для покаяния достаточно молиться и каяться самой или обязательно это делать в церкви?
Спасибо.

Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемая Светлана Юрьевна!

Служить Богу можно по-разному. Пусть Ваше сердце подскажет Вам, какой путь для Вас наиболее близкий и приемлемый.

…Если сердце наше не осуждает нас, то мы имеем дерзновение к Богу... (I Иоан. 3, 21–24)

Внимательно перечитайте названные стихи и вникните в их смысл! — Д. Щ.

эфиопия и арамейский язык 07.12.2009 андрей
 Дорогой Димитрий Владимирович! Ваши книги раскрыли для меня многие грани Ветхого Завета и возбудили интерес к ветхозаветным влияниям в жизни. Недавно побывал в паломнической поездке по Эфиопии. Что вы думаете о пребывании Ковчега Завета в этой стране, как заявляет Эфиопская церковь?. Знаю о сокрытии Ковчега пророком Иеремией на г. Нево до лучших времен, Можно ли толковать это сообщение не конкретно-географически, а аллегорически? Ведь ветхозаветное влияние в Эфиопии налицо. Это и продолжение совершения обрезания христианами, и почитание субботы, отказ от свинины и многое другое. Помогай Вам Господь.

Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемый отец Андрей!

При жизни царя Соломона его сыном от царицы Савской — Менеликом — могла быть доставлена в Эфиопию (или Сабею?!) в лучшем случае копия Ковчега (хотя в законности изготовления таковой можно усомниться…). Сам же Ковчег ни при каких условиях не мог быть украден из Храма. Притом о его существовании в Святом Святых говорится и после эпохи Соломона. Ветхозаветное же влияние в Эфиопии не связано напрямую с «перенесением» туда Ковчега, как нет прямой связи между соблюдением Торы (пусть частичным) в других странах и конфессиях — и Ковчегом… — Д. Щ.

ей, говорю вам, того бойтесь. 06.12.2009 Расков Данил
 Здравствуйте, Дмитрий Владимирович!
Я запутался вот в чем. В стихах Лк 12:4-5 говорится, насколько я понимаю, что не нужно бояться людей, а нужно бояться Всевышнего (не ясно, почему "того" в синод. переводе со строчной буквы, когда известно, что с душой никто ничего без воли Творца сделать не может). В стихе же 7 говорится, что те, к кому обращается Иисус находятся под защитой и ничего бояться не нужно. Так нужно ли бояться Бога ученикам Христа, к которым это говорилось? Как хочется стать Его учеником!
Спаси Бог!

Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемый Данил!

В Лк. 12, 7 говорится не о страхе Божьем, а о страхе перед превратностями жизни: ведь птицы «продаются за два ассария» (ст. 6), т. е. попадают в неволю к людям. Точно так же в ту эпоху продавали в рабство и людей. Но даже этого не следует бояться, ибо даже птицы в неволе «не забыты у Бога». Так что страх перед Богом (благоговение) должен вытеснить все остальные страхи и опасения. — Д. Щ.

Таинство евхаристии 04.12.2009 Максимов Д.В.
 Дмитрий, добрый день! Возможно, мое сообщение не стоит публиковать в связи с затрагиваемым в нем вопросом. Вместе с тем, ответ на него очень важен для меня и некоторых моих знакомых. Пожалуйста, скажите свое мнение относительно многочисленных публикаций о связи христианства и каннибализма (как например, http://absentis.front.ru/st/cannhrus/besovskaya_trapeza.htm). Спасибо Вам большое! И да спасет Вас Б-г!

Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемый Д. В. Максимов!

Трудно сказать, из какой обрядовой практики произошло позднейшее осмысление причастия, в т. ч. проскомидия. В самих Евангелиях однозначно сказано, что Иисус с учениками вкушали иудейскую Пасхальную трапезу, причём её элементы — опресноки и виноградный сок — были мистически объяснены Иисусом как указания на его мученическую смерть (Матф. 26, 17–29 и др. места). Точно такое же понимание было у ап. Павла (I Кор. 5, 7–8; 11, 23–28). Конечно, при точной передаче учения и обряда от учителей к ученикам в каждом поколении — довольно трудно допустить, чтобы само действие и понимание его в столь сильной степени изменились. Всё это требует глубоких и честных, «неподцензурных» исследований… — Д. Щ.

спасение 03.12.2009 Тихонова Ася Фёдоровна
 В некоторых общинах много говорят о том, что можно потерять спасение.
Дмитрий владимирович, мне бы хотелось, прочитать ваше мнение по данному врпросу.
С уважением, Тихонова Ася

Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемая Ася Тихонова!

Апостол предупреждает:

Со страхом и трепетом совершайте свое спасение… (Флп. 2, 12)

Следовательно, спасение на земле только совершается, но не совершено окончательно.
Иначе — зачем страшиться и трепетать?

…Мы спасены в надежде… (Римл. 8, 24)

— т. е. надеемся на спасение,

…Готовое открыться в последнее время. (I Петр. 1, 5)

А значит, спасение в наше время ещё не открылось целиком. И есть великая опасность для каждой души — «оставить упование» (Евр. 10, 35), «поколебаться на погибель» (там же, ст. 38–39), оскорбить Духа благодати (там же, ст. 29).
А если бы не так, — зачем бы апостолам постоянно увещевать верующих, чтобы они пребывали в вере, соблюдали заповеди, и предостерегать их от обольщения (I Иоанн. 1, 7; 3, 14, 15, 17; 4, 20–21)? И мы знаем, что «брат», т. е. каждый верующий, имеет свободную волю — и может (упаси Боже) «согрешить грехом к смерти» (I Иоан. 5, 16), т. е. потерять спасение.
Сказано:

…Благодатью вы спасены… (Еф. 2, 5),

— следовательно, чтобы совершилось окончательное спасение, надо пребывать в благодати. — Д. Щ.

От Редакции:
Ответ на Ваш вопрос подробно обсуждается также в беседах Д.В. Щедровицкого в общине Н. Далакяна (подраздел «Звукозаписи» раздела «Теология»), в частности, в лекции «Тема спасения в Новом Завете».

Божьи Суды в "Ветхом" завете. 03.12.2009 Татьяна
  Можно предположить, что у задающих вопросы про "геноциды" могут быть ещё неясности по 15 главе 1книги Царств и о событиях, описанных в книге Исход 32:25...Там не идёт речь об изгнании с земли, но об уничтожении всех. При потопе, кстати , тоже никто, кроме Ноя не уцелел.Но если люди могут смириться с тем, что Бог Сам наказывает, то это ещё приемлемо. А если с помощью мечей Своего Народа, то это геноцид...
Дмитрий Владимирович, как Вам видятся эти два места Писаний?

Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемая Татьяна!

Что касается Исх. 32, 25… — во-первых, там говорится о вразумлении самих сынов Израилевых, а не другого народа. Какой же это геноцид?! Касательно действительных обстоятельств этого (перевод в ст. 27:

…Убивайте каждый брата своего... (Исх. 32, 27)

— неверный!) см. «Введение в Ветхий Завет», с. 587–589.
Теперь — о I Цар., глава 15. В ст. 3 и 8 в Синодальном переводе стоит глагол «истребить» («истреби» — ст. 3, «истребил» — ст. 8). В оригинале же — в обоих случаях глагол «харам» — «предавать заклятию», т. е. выселять под угрозой меча. Таким образом, поражены в бою были только сопротивлявшиеся воины, а остальной народ — изгнан. Если бы все амаликитяне были истреблены Саулом (геноцид!!!) — тогда откуда же они чуть позднее, при Давиде, взялись в таком количестве, что постоянно нападали на пределы Израильские (I Цар. 30, 1, 16, 18; II Цар. 1, 13)?! — Д. Щ.

От Редакции:
Более подробно о том, что говорит Писание об «истреблении» сынами Израилевыми ханааанских народов, можно прочитать во «Введении в Ветхий Завет» на с. 471–472, а также в других местах книги, где обсуждается эта тема.

Вопрос 30.11.2009 Стекольникова Г.
 Здравствуйте уважаемый Дмитрий Владимирович!Спасибо за Ваш труд,сайт и возможность задавать вопросы.Пожалуйста раскройте место Писания Мих.4:9-13 в буквальном и духовном смысле.Заранее спасибо.

Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемая Галина!

Ответ на Ваш вопрос выскажу кратко. Мих. 4, 9–11 предсказывает страдания народа перед Вавилонским пленением, само пленение и спасение после него («там искупит тебя…»), т. е. возвращение в Святую землю и построение Второго Храма.
Мих. 4, 12–13 в буквальном смысле можно понимать как пророчество о грядущих победах Маккавеев над врагами («многими народами») и посвящение Храму их богатств. В духовном же плане здесь описана великая победа Единобожия над язычеством в эпоху Второго Храма, и прежде всего — распространение Христианства. Действительно, в результате этого «стяжания и богатства» народов, прежде всего духовные, были посвящены Господу, Который и открылся множеству народов как «Владыка всей земли». Проповедь сравнивается в Евангелии с жатвой (Лук. 10, 2–3), а у Михея — с молотьбой, т. е. пророк имеет в виду более поздний этап проповеди, духовное «перерождение» народов, подобное очищению зерна при молотьбе. — Д. Щ

О всеобщем спасении (часть 5) 30.11.2009 Кирилл
 Здравствуйте, Дмитрий Владимирович!

Я не только не обиделся на Вас, но ИСКРЕННЕ очень Вам благодарен за то, что Вы публикуете все мои сообщения. Надеюсь, что многие, читающие нашу с Вами переписку, сделают правильные выводы.

А теперь о самом интересном.

Отк. 6:9-11
Да, истинная скиния находится на небесах. И в скинии, как известно, есть два жертвенника. Один – это жертвенник всесожжений, на котором приносились жертвы, а другой – жертвенник благовонных курений, который находился пред завесой в Святое Святых. Какой именно жертвенник здесь имеется в виду? В приводимых Вами текстах об этом жертвеннике сказано, что он находится ПРЕД ПРЕСТОЛОМ (Божиим), а также сказано, что этот жертвенник ЗОЛОТОЙ. А каким был жертвенник всесожжений? Он был МЕДНЫМ (обложен медью) – Исх. 38:1-2.

Именно золотой жертвенник курений находится пред престолом Божиим, а жертвенник всесожжений находится во внешнем дворе скинии.

Присутствуют ли оба эти жертвенника в истинной небесной скинии? Да, присутствуют. Только жертвенника всесожжений на небе НЕТ! А что ему там делать? Жертвенник предназначен для того, чтобы на нём приносились жертвы. А кто на небе, в безгрешном мире, может приноситься в жертву?

В Отк. 11:1-2 Иоанну предложено измерить храм, но БЕЗ ВНЕШНЕГО ДВОРА, т.к. его топчут язычники. А жертвенник всесожжений находится во внешнем дворе скинии. И откуда на небе взяться язычникам?

Поэтому явно, что внешний двор небесного храма – это земля. И жертвенником небесного храма является земля, где на голгофе был принесён в жертву наш Господь Иисус.

Теперь ещё раз о душах убиенных.
Согласно Торе, жертвоприношения сопровождались излитием крови в подножие жертвенника. А согласно Лев. 17:11 – душа тела в крови (или душа тела – кровь, т.к. в оригинале нет предлога «в», так?). Кровь выливалась в подножие жертвенника, символизируя кровь Иисуса Христа, невинно пролитую. Эти люди были также невинными жертвами политических репрессий, которые проводила всем нам известная церковь, вместо проповеди Слова Божьего, искореняя еретиков. Кровь этих людей невинно пролилась на землю, образно выражаясь, в подножие жертвенника. Это время реформации. Поэтому и сказано «под жертвенником», т.е. их прах покоится под землёй, ожидая воскресения.

Ещё раз напоминаю текст из Быт. 4:10, где подобным образом кровь Авеля вопиёт от земли к Богу.

Если земля – это жертвенник небесного храма, а душа тела – кровь (Лев. 17:11), то становится понятна эта метафора, которую не следует понимать буквально. В Торе записано, что умышленно убивший ближнего, должен пролить свою кровь. И его не спасают города-убежища. Вот почему эти души убиенных задают вопрос: «Когда это будет?». А в стихе 11 им даётся ответ и сказано, чтобы они успокоились – ещё один текст, говорящий о состоянии мёртвых (находятся в покое до первого или второго воскресения).

Неправильное понимание истинной скинии заставляет Вас ошибочно принимать за истину некоторые ложные моменты учений о всеобщем спасении и бессмертии души. Поэтому Вам и приходится переворачивать некоторые вещи с ног на голову.

Да, Бог открывает истину Духом Своим. Простите, но дух, который вторит словам дьявола (нет, не умрёте и т.п.) – это не Божий Дух, а дух другой личности.

Вы обвиняете меня в том, что я душевный, а не духовный человек. Ну что ж, Бог нам судья.

Теперь коротко об остальном.
То, что дух Самуила вымолил у Бога разрешения явиться Саулу – это из той же серии, что и отрывок из Вашей книги, который Вы мне процитировали, касаемо мыслей Иакова. Это Ваше воображение, благодаря которому Вы «прибавляете к словам Его».

Смотрите, что происходит. Бог называет мерзостью спиритические сеансы и предупреждает людей об осквернении от подобных действий. НО! При этом, по-вашему, Бог разрешает Самуилу участвовать в том, что Сам же называет мерзостью. Нормально?

Сейчас на ТВ уже, по-моему, несколько лет идёт передача «Битва экстрасенсов». Многие экстрасенсы обращаются к умершим, чтобы разрешить какой-либо вопрос. Скажите, это мерзость пред Господом? Можно ли по-вашему каким-то способом узнать, вымолил ли тот или иной умерший разрешение у Бога, чтобы явиться им и дать какую-либо информацию или нет?

ВСЕ вызыватели мёртвых поступают вопреки Слову Божьему! Вы спрашиваете: «Как же «отец лжи» возвестил истину?». Отвечаю. Заметьте, все ли эти экстрасенсы говорят неправду? Нет, не все. Поэтому, хоть дьявол и является лжецом и отцом лжи, но возвещать истину он всё-таки может. Разве он врал, когда, искушая в пустыне Иисуса, цитировал Слово Божье? Разве он врал, когда, искушая Еву, говорил, что они (Адам с Евой) познают зло? Узнали Адам с Евой после вкушения запретного плода, что такое зло? Да, узнали. Ложь, смешанная с правдой будет наилучшим образом замаскирована. Дьявол и сейчас действует также, искусно маскируя свой обман.

По поводу Пс. 98:6. Ещё раз повторю, что я не владею древнееврейской письменностью, но:

1. Допустим, что в стихе 6 глаголы стоят в настоящем времени. Тогда и в последующих текстах некоторые глаголы логично было бы перевести так же в настоящем времени, но они опять-таки переведены в прошедшем времени.
2. На сколько мне известно, в древнееврейском языке глаголы вообще не имеют времён и могут, в зависимости от контекста, обозначать разное время.
3. Мы, люди, говоря (что-то рассказывая) о ком-то уже умершем, можем говорить о нём в настоящем времени. Например: «Он говорит …» и т.п.

Поэтому Ваш аргумент как-то не очень…

Вы пишите, что опровергли ссылками на Писание учение о двух смертях, которое изложил. Так я то же самое могу сказать и о себе в отношении Вас. Ваши «опровержения» только доказывают противоречивость учений о бессмертии души и всеобщем спасении.

По поводу 99,9%.
1. Вы, да и все мы прекрасно знаем, что большинство право НЕ всегда. Примеров масса. И это не аргумент.
2. Величину этого процента Вам тоже дух подсказал? Даже если взять одних адвентистов, то этот процент будет всё-таки чуть ниже.
3. Если опросить население и даже священнослужителей, если почитать мнения на различных форумах, то мы увидим, что некоторое количество верующих людей (в том числе и некоторые священнослужители) вообще не могут по данной теме сказать что-либо определённого и ответить утвердительно.

Поэтому цифра в 99,9% не отражает существующую реальность.

Моё высказывание о том, что Вы обидели все конфессии, считая, что там существуют различные натяжки и заблуждения, основывается на Ваших же словах.

Однажды Вы написали: «Учение, будто Отец Небесный обрек б́ольшую часть человечества на «вечные муки» (или, по «смягчённому варианту» адвентистов и др. — на «вечное уничтожение») …». Кого, кроме адвентистов, Вы имели в виду под сокращением «и др.»? Вы этого не раскрыли, но определённо имеете в виду другие конфессии. Говоря о заблуждении «адвентистов и др.», вспомните текст из Ис. 5:21.

Божьих Вам благословений!
С Богом!


Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемый Кирилл!

На ваши слова: «Простите, но дух, который…» — отвечаю: прощаю, но опасаюсь, как бы не сбылись на Вас слова из Матф. 12, 31–32. Да не вменит Вам Всевышний, снисходя к недопониманию Вашему…
Теперь — о жертвенниках. На Ваш вопрос: «А кто на небе, в безгрешном мире, может приноситься в жертву?» — Писание отвечает:

Итак, образы небесного должны… очищаться сими, самое же небесное лучшими сих жертвами. (Евр. 9, 23)

Заметьте: само небесное должно очищаться жертвами (множественное число!) Зачем же очищаться тому, что, по Вашим словам, «безгрешно» — и, следовательно, в очищении не нуждается?! А ведь сказано, что Бог «и в ангелах Своих усматривает недостатки» (Иов. 4, 18)…
Относительно скинии земной, со всеми её принадлежностями, говорится:

…Всё… как Я показываю тебе, и образец скинии и образец всех сосудов ее; так и сделайте. (Исх. 25, 9)

Образец был показан на горе, т. е. в горнем мире (там же, 25, 40; 26, 30). Следовательно, в вышнем мире существует и жертвенник медный как один из сосудов скинии. Этим жертвенником не может быть земля; она, в лучшем случае, есть лишь символическое подобие его

…Сделай Мне жертвенник из земли… (Исх. 20, 24)

Далее: Лев. 17, 11 — «ки не́феш га-баса́р бада́м» — «ибо душа плоти в крови». То, что я нахожусь в доме, не означает, что я — дом. Так и душа — в крови, но не кровь! Если же прах мучеников покоится под землёй, а души их «заснули» вместе с прахом, то кому, собственно, сказано, «чтобы они успокоились ещё на малое время» — Откр. 6, 11? По-вашему, эти слова должны быть обращены или к апостолу, пишущему Книгу, или к нам — её читателям. Говорить что-либо мёртвым — разве не бессмысленно? Но текст свидетельствует: «И сказано им» (там же)! Следовательно, они должны были услышать и понять сказанное, т. е. обладать после смерти слухом и сознанием!
Что касается Быт. 4, 10, то уже древняя Книга Еноха (на которую ссылается Иуда 1, 14) объясняет, что речь идёт о душе Авеля, которая сознательно взывает к суду, требуя наказания Каина и всех будущих братоубийц.
Да и сами Вы, себе противореча, пишете: «Вот почему эти души убиенных задают вопрос: “Когда это будет?” А в стихе 11 им даётся ответ…» Задавать же вопрос и получать ответ — возможно ли в совершенно бессознательном состоянии?..
Что до спиритизма, — отношения между душой Самуила и Саулом выходят далеко за рамки спиритических сеансов и представляют собой явление единственное в своём роде, о чём уже говорил.
Скажем мягко, что рассуждать о Пс. 98, 6, не зная оригинала, — затея довольно отважная. Вам не кажется?..
Относительно Ис. 5, 21 — прочитайте стихом выше. — Д. Щ.

Переименование ветхозаветных отцов 29.11.2009 Казаковцева Татьяна Петровна
 Уважаемый Дмитрий Владимирович, очень хотелось бы знать ваше мнение, почему на определенном этапе жизни Аврам и Сара были переименованы Богом в Авраама и Сарру?
С уважением,
Татьяна

Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемая Татьяна Петровна!

Ответ на Ваш вопрос см. во «Введении в Ветхий Завет», с. 144–147. — Д. Щ.


Десятина в Новом завете 27.11.2009 Царева Галина Григорьевна
 Уважаемый Дмитрий Владимирович! Освятите пожалуста, по возможности, вопрос десятины в Новом завете. В Ветхом завете Господь сказал: "Принесите десятину в Храм Мой". Сейчас Храм разрушен... Остались только пожертвования? Спасибо.

Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемая Галина Григорьевна!

…Ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона... (Матф. 5, 18)

Заповеди о десятине остаются в силе и в Новом Завете (Евр. 7, 8). Первая десятина отделяется для посвящения Господу (Лев. 27, 30–33), а вторая — принадлежит бедным (Втор. 14, 28–29). Итак, в общей сложности, отдаётся пятая часть всех доходов. А уж как, в наше время, распоряжается каждый верующий десятинами, — это дело его совести. Добровольные пожертвования («милостыня») даются сверх десятин. — Д. Щ.

От Редакции:
См. также ответ Дмитрию на вопрос от 15.11.09 «10%».

ОСО 27.11.2009 Тимофей
 Уважаемый Дмитрий. Я очень впечатлен мудростью данной вам Всевышним! Благодарю вас за ваш труд. Ваши ответы и толкования очень согласуются со свидетельствами людей, переживших околосмертный опыт (клиническая смерть с присущими ей переживаниями), особенно в том, что вы считаете наиважнейшим - ЛЮБОВЬ. Не переживали ли вы сами ОСО? Если нет, то как вы относитесь к таковым многочисленным свидетельствам?

Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемый Тимофей!

К свидетельствам получивших «околосмертный» опыт следует, конечно, относиться с большим вниманием, — тем более, что таких свидетелей много, —

…При словах трех свидетелей состоится [всякое] дело. (Втор. 19, 15)

Особенно важно, что подобные свидетельства совпадают со сказанным в Писании (Лук. 16, 22–31). — Д. Щ.

Обновлённый Символ Веры, с учётом ошибок понимания наследия апостолов. 27.11.2009 Татьяна
 Не надобно ли современным последователям Учения Христова "обновить" "Символ Веры", с учётом искажений Пути за минувшие века? Или "Апостольского" достаточно и сейчас? Как в двух словах "дать отчёт в своём уповании" не посвящённому, но интересующемуся, чтоб не нарываться на - "хочешь под проклятие Закона"?
"Отвергнись себя" стало ни на что не сподвигающим штампом,- в каждой конфессии под своим предлогом. Как, с помощью краткой формулировки, правильно наметить Цель и облегчить муки исканий стремящемуся к Истине? Как сформулировать ёмкое определение того, что сейчас происходит в среде Верующих во всём мире? Понятие "возвращение к корням", к сожалению, тоже становится брендом. Наверное,пытаюсь объять необъятное...А может нужен манифест?)))

Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемая Татьяна!

Священное Писание не содержит ни «кратких формулировок», ни «манифестов», — всё это появилось куда позже и есть «изделие рук человеческих» (а если не так, — почему же на Соборах спорили по поводу чуть ли не каждого слова?!). Ап. Павел пишет ученику:

…Ты из детства знаешь священные писания, которые могут умудрить тебя во спасение…
Все Писание богодухновенно… (II Тим. 3, 15–16)


Имея богодухновенное Писание, умудряющее и указующее путь спасения, — стоит ли прибегать к человеческим неспасительным и «малоумным» манифестам?!.. — Д. Щ.


[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ] [ 18 ] [ 19 ] [ 20 ] [ 21 ] [ 22 ] [ 23 ] [ 24 ] [ 25 ] [ 26 ] [ 27 ] [ 28 ] [ 29 ] [ 30 ] [ 31 ] [ 32 ] [ 33 ] [ 34 ] [ 35 ] [ 36 ] [ 37 ] [ 38 ] [ 39 ] [ 40 ] [ 41 ] [ 42 ] [ 43 ] [ 44 ] [ 45 ] [ 46 ] [ 47 ] [ 48 ] [ 49 ] [ 50 ] [ 51 ] [ 52 ] [ 53 ]


 
 

Главная страница  |  Новости  |  Гостевая книга  |  Приобретение книг  |  Справочная информация  |