Уважаемый Дмитрий Владимирович!
В своем ответе Вопрошателю от 04.02.2008 "Апостол Павел и Закон Б-жий" Вы пишете: "... если духовный младенец - галат - раньше времени обрежется... то он не сможет исполнять Закон в Духе... и вынужден будет уделять все внимание не духовному росту, а "вещественным началам". В связи с этим вопрос: что следует разуметь под этими "вещественными началами"? То, что человек как бы полностью "погрузится" в многочисленные буквальные предписания Закона, будет силиться исполнить их своим младенческим плотско-душевным разумением. Или же так, что человек вообще обнаружив свою неспособность и бессилие исполнять Закон устрашится и может возвернуться к своей прежней материальной жизни, т. е. "вещественным началам"? Или же Вы имели ввиду еще что-то?
С уважением, Анатолий
Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемый Анатолий Игоревич!
Слова о «вещественных началах» (Гал. 4, 3, 9, буквально с греческого — «космические стихии») указывают, скорее, на приоритет физического над духовным в сознании человека, на «порабощённость» духа материей. При этом человек может быть и верующим, в смысле признания бытия Бога и даже внешнего следования Его заповедям.
Благодарю вас за лекцию об устроение души человека. Хотелось бы прояснить некоторые вопросы.
Я понял так, что вы, говоря о воскресении из мертвых, понимаете его как духовное возрождение. Как в этом свете понимать воскресение Мессии из мертвых? Ведь Он воскрес в прежнем теле, а не в ином? Ведь если бы это тело было другим, то куда же делось тленное? Ведь дух плоти и костей не имеет "как вы видите у меня". Конечно оно обладало новыми свойствами тела духовного, но и физическими тоже. И еще... "Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас". Тело - здесь "сома". Ведь доктрина о телесном воскресении построена на примере первенца из мертвых – Иисуса. Как увязать эти мои недопонимания с представленным вами учением?
Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемый Игорь!
Стих Римл. 8, 11 неотделим по смыслу от предыдущего:
А если Христос в вас, то тело мертво для греха, но дух жив для праведности.
Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас. (Римл. 8, 10–11)
Итак, «тело мертво» — уже сейчас, а не после смерти, как и «дух жив» — сейчас. Именно это, «мёртвое», тело должно быть оживлено. О каком же теле идёт речь? В Синодальном переводе — «тело мертво для греха», а в греческом оригинале — «диа́»: «тело мертво из-за греха». Описано состояние, когда духовное тело внутреннего человека уже ожило («дух жив»), поскольку ему сообщилась праведность Иисуса (Римл. 5, 15–19). Но душевное тело (эгоистическая «животная» душа) всё ещё «мертво из-за греха». Вот оно-то и должно ожить. Постепенно, приобщаясь к своему духу, оживлённому Божьим Духом, душа воскресает, наполняется любовью, делается способной к жизни истинной.
В греческом тексте: «Воскресивший Христа из мёртвых ‹зоопойе́сай› – “будет оживлять” и смертные тела ваши через живущего Своего Духа в вас». То есть — не дух человека возвратится в мёртвое физическое тело для его оживления, но Дух Божий, живущий (обитающий как в Храме) в духовном теле человека, будет оживлять (процесс, а не одномоментное действие!) также и его душевное («смертное») тело…
Да, Иисус воскрес так, что физическое его тело не осталось в гробнице — во удостоверение даже и тем, кто находится на плотско-душевном уровне восприятия и мышления (как и Фоме он предложил «вложить руку в рёбра его» и не быть неверующим).
Но:
Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут… (I Кор. 15, 22)
А как оживают во Христе? Неужели — механически, когда душа входит в труп и воскрешает его? Нет, иначе:
…Быв погребены с Ним в крещении, в Нем вы и совоскресли верою в силу Бога, Который воскресил Его из мертвых,
И вас… оживил вместе с Ним, простив нам все грехи… (Кол. 2, 12–13)
Итак, «во Христе все оживут» — воскресая духовно, через веру, покаяние и прощение грехов. А это — совсем иное, чем буквальное возвращение биологической жизни истлевшим костям…
Простите меня за назойливость. Но все-таки…
Как Вы неоднократно ссылались на такой очень весомый аргумент: «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить» (Мф. 5, 17).
Сошлюсь на него и я.
И где же мы видим исполнение Иисусом Закона? Ну, конечно, в Ин. 13, 1: «Перед праздником Пасхи Иисус, зная, что пришел час Его перейти от мира сего к Отцу, явил делом, что возлюбив Своих сущих в мире, до конца возлюбил их».
Вот оно исполнение Закона. Совершилось!
Ну и к сказанному:
1. «Вы слышали, что сказано древним: не убивай, кто же убьет, подлежит суду. А Я говорю вам…» (Мф. 5, 21-22). Вот он, дух этой заповеди: ни то что убивать, а по духу даже гневаться нельзя, потому что всякий ненавидящий брата своего есть человекоубийца (1 Ин. 3, 15).
2. И если ты принесешь дар к жертвеннику не имея мира в сердце, то сначала примирись с тем, кого ввел в соблазн, очисти себя покаянием, тогда можешь принести дар, принести жертву (Мф. 5, 23-25). Вот оно духовное понимание о принесении жертвы.
3. «Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй. А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем» (Мф. 5, 27-28). Вот оно духовное понимание заповеди. Плоть скажет: я же не совершил, а дух ответит: не совершил, потому что у тебя не было возможности совершить, но ты очень хотел совершить. Иота и черта духовные не соответствуют иоте и черте буквенным.
4. «Сказано также, что если кто разведется с женою своею, пусть даст ей разводную. А Я говорю вам…» (Мф. 5, 31-32). Вот оно духовное понимание заповеди, а по буквенному пониманию ни иота ни черта в ней не соответствует иоте и черте духа заповеди.
5. «Еще слышали вы, что сказано древним: не преступай клятвы, но исполняй пред Господом клятвы твои. А Я говорю вам…» (Мф. 5, 33-37). Потому что, что в этом мире твое? Что ты можешь сделать? Ты уже понимаешь, что всем правит Вседержитель. Ибо «Что ты имеешь, чего бы не получил? А если получил что хвалишься, как будто не получил?» (1 Кор. 4, 7). Чем ты можешь клясться, если у тебя твоего нет ничего, от тебя ничего не зависит? Вот оно духовное понимание заповеди. Ты уже достаточно возрос, чтобы понять, что и от Кого зависит.
6. «Вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб. А Я говорю вам…» (Мф. 5, 38-42). И не потому что у тебя есть зуб, око и т.д. и ты, сопротивляясь, можешь выбить другому, тогда и тебе выбьют, а потому что злом ты можешь породить только зло и потому что только Бог правит в мире, и все что происходит – по Его Святой Воле. Вот оно духовное понимание заповеди. А с серийным убийцей найдется кому справиться в мире, мир он и остается миром.
7. «Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего. А Я говорю вам…» (Мф. 5, 43-45). Вот оно духовное понимание заповеди. Ветхий человек так хочет ответить злом на зло, ударом на удар, выбитым зубом на выбитый зуб, ругательством на ругательство, а дух говорит: не смей! Все происходит по Воле Божией, и волос не упадет без Его Воли. И дух побеждает плоть и получает награду (Откр. 3, 21).
И еще. Хотелось бы от Вас услышать, как Вы понимаете, что такое молодое вино, новые мехи, ветхие мехи, старое вино, ветхая одежда, новая одежда, заплата.
И еще. Хотелось бы сказать на стих: «Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное» (Мф. 5, 20).
Так вот праведность книжников, да в суде по Закону (по букве Закона), но и не только: книжник и сам должен исполнить букву Закона. А праведность фарисеев в исполнении буквы Закона. Про фарисеев Вы забыли сказать, фарисеи не следят за соблюдением закона, это дело книжников.
Итак, чтобы превзойти праведность книжников и ФАРИСЕЕВ необходимо исполнить дух Закона, который заключается в одной заповеди: «Итак во всем, как хотите чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ИБО В ЭТОМ ЗАКОН И ПРОРОКИ» (Мф. 7, 12).
Весь Закон и пророки заключаются в одном слове – ЛЮБИ (Рим. 13, 8). Но это для духовного человека, а для плотского остается буква Закона (Гал. 5, 13-25).
С уважением, Александр
P.S. Я не радуюсь в Вашей непоколебимой уверенности в собственной правоте.
Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемый Александр!
Вы приводите известные места из Нагорной проповеди. Но ведь объяснения Иисуса нигде не отменяют буквальный смысл заповедей Торы, а только открывают их внутреннюю глубину. Неужели нельзя гневаться, но можно убивать? А ведь именно так было бы, если бы духовное упраздняло буквальное… Так что иота и черта везде на своём законном месте!
А относительно серийного убийцы верующий, всё же, должен дать однозначный ответ: простить его и отпустить — или же наказать!... Иначе христианин окончательно перестаёт быть частью социума (однако пользоваться при этом водопроводом и электричеством — нечестно, лучше сразу удалиться в пустыню)…
Касательно «мехов ветхих». У всех синоптиков эти слова приведены в связи со спором относительно постов. Думаю, что противопоставлять на этом основании новозаветное учение Торе — в той же мере нелегитимно, как, скажем, исходя из частного спора Гиллеля с Шаммаем, объявить одного из них «оспаривающим Тору»… Ведь здесь Иисус ни слова не говорит о заповеди Божьей (будь то в буквальном или духовном её понимании), речь идёт о человеческом установлении (самовольно назначенных постах).
Да и повсюду — Иисус отвергает «учения человеческие» и никогда — слова Божии…
От Редакции:
О своём понимании Нагорной проповеди Д.В. Щедровицкий рассказал в лекциях, которые можно послушать на этом сайте.
Вот мое несогласие с Вашим коротким, но эмоциональным отзывом.
В присланной мной проповеди я не скрываю сочувствие к Иуде, но не тайное, я это открыто говорю, не приписывайте мне «тайное сочувствие».
А разве Иудеи, не принявшие Иисуса Христом, не ненавидят Иудеев, принявших Христа, Христиан?
У меня сочувствие и к ТОЙ ЧАСТИ еврейского народа, не принявшего Христа. Не передергивайте, я не говорил о ВСЕМ еврейском народе, а только о тех, для которых Он до сих пор «обманщик тот» (Мф. 27, 63).
А когда вспоминаешь о том ужасе, который коснулся их в 20-м веке, то кровь стынет в жилах. Могу ли я не скорбеть о них, о всех страданиях, которые обрушились на них?
Может Вы считаете, что кто-то еще, кроме Отца нашего Небесного правит в мире?
А может: «Кровь Его на детях наших» не в Писании написано? А может перевод не тот?
В чем Вы увидели «крайнюю нелюбовь» к еврейскому народу?
Да, как Вы говорите – «чужая душа потемки», поэтому, всегда помня о разбойнике, раскаявшемся на кресте, я не могу ненавидеть никого.
И всегда осознавая, что если бы Создатель вселил бы меня в какую-нибудь более буйную плоть, я был бы, возможно, во много хуже. Как я могу кого-то ненавидеть?
Даже к освящающим «православные ракеты «сатана» у меня нет «крайней нелюбви», только сочувствие.
С серийным убийцей Вы явно перегнули. Кто говорит, что его нужно выпускать из изоляции? С чего Вы это взяли? Обычно так говорят, и еще типа того, что: кто будет защищать Родину, если все бросят оружие? А если нападут на твою жену и т.д., те, которые исповедуют не Христа, а того, кто пришел под Его именем?
Ну конечно, если Вы считаете, что Христианин может держать раба, то, конечно.
А может быть рабовладелец, уверовав во Христа, не сразу постигает Христианство, может быть вначале он питается молоком?
Вот это и есть кесарево принятие Христианства, так и оставаясь на нем.
Разве это я сказал, что те из народа избранного, кто отвергает Иисуса Христа и злословят тех, которые Его исповедуют, и в то же время называют себя Иудеями, являются сборищем сатанинским (Откр. 2, 9; 3, 9)?
Разве это я сказал, что не все те Израильтяне, которые от Израиля (Рим. 9, 6)?
Разве это я сказал, чтобы те, которые по плоти от Авраама, но имеют лицемерное сердце, не говорили в себе, что отец у них Авраам, потому что Бог из камней может воздвигнуть детей Аврааму (Мф. 3, 9)?
Разве это я сказал, что «Кто не со Мною, тот против Меня…» (Мф. 12, 30)?
Разве это я сказал, что «и теперь появилось много антихристов» (1 Ин. 2, 18)? Потому что кто не со Христом, тот против Него.
Разве это я сказал, что кто отвергает, что Иисус есть Христос – есть антихрист (1 Ин. 2, 22)?
Разве это я сказал, что «отвергающий Сына, не имеет и Отца; а исповедующий Сына имеет и Отца» (1 Ин. 2, 23)?
Разве это я сказал, что те, которые не вмещают в себя слово Иисусово, будучи по плоти от Авраама, по духу имеют отцом диавола (Ин. 8, 37-47)?
Разве это я сказал, что называющие себя Иудеями, но отвергающие Иисуса, отпали от Бога, и опять распинают в себе Сына Божия (Евр. 6, 6)?
Разве это я сказал, что «верующий в Сына имеет жизнь вечную, а неверующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем» (Ин. 3, 36)?
Я везде, тем, кто хочет слушать, проповедую, что «весь Израиль спасется, как написано, придет от Сиона Избавитель, и отвратит нечестие от Иакова» (Рим. 11, 26), а не только Иуда.
Конечно, не все в штучном исчислении, но те, которые обратятся (Ис. 10, 21-22; Рим. 9, 27).
Я везде проповедую тем, которые хотят слушать, что спасение от Иудеев (Ис. 2, 3; Ин. 4, 22).
Я везде говорю тем, которые хотят слушать, что к Богу придут те, которых призовет Отец, потому что, кто может противиться Его Воле (Дан. 4, 32; Сир. 33, 10-14; Ин. 6, 44; 10, 29).
Я везде проповедую тем, которые хотят слушать, что Христианин – это Иудей, что Христианство это Иудаизм, духовный Иудаизм, верх развития Иудаизма, и отрицающий Иудеев не может быть Христианином (Гал. 3, 26-29).
У меня нет ненависти ни к сатане, ни к прочим духам злобы поднебесной, ни, конечно, к тем, которые не приняли Христа и, может быть, никогда не примут. У меня нет ненависти и к серийному убийце. Разве не Бог правит в мире?
Я не радуюсь, когда вижу людей в непоколебимой уверенности в собственной правоте, я сожалею, и с Вами этой радости не разделяю.
Как я могу ненавидеть кого-либо, когда все это существует по Святой Воле Отца нашего Небесного?
Так что в моей «крайней нелюбви» Вы крайне ошибаетесь.
С уважением, Александр
P.S. Судя по Вашему неприятию духа Закона, можно сделать вывод, что у Вас какое-то особое понимание Нагорной Проповеди, особенно Мф. 5.
Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемый Александр!
Опять об иудеях. Хотя Вы их и не ненавидите (слава Богу!), но всё же выдернули из Нового Завета ряд цитат, из которых получился целый «антисемитский компендиум». А ведь большинство этих цитат вообще к иудеям не относится; а относящиеся к ним подразумевают отдельных людей, оппонентов и противников Иисуса, а отнюдь не народ в целом. К которому, напомню, всецело принадлежат обе стороны диспута — как Иисус с апостолами, так и фарисеи…
P. S. О своём понимании Нагорной проповеди я отчасти рассказал в лекциях, их можно найти на этом сайте.
Добавлю: каждый человек высказывается в определённом культурно-историческом контексте. Например, обвинение «всех иудеев» в распятии Христа в любом случае имеет человеконенавистнический смысл — независимо от намерений автора…
Уважаемый Дмитрий Владимирович!
Прочитал еще одну проповедь, хотелось бы услышать Ваше мнение.
С уважением, Александр
----------------------------
Еще раз о ненависти к Иудеям
После откровения, которое дал нам Бог через Сына Своего Единородного, Господа нашего Иисуса Христа, мир не стал больше любить Евреев, наоборот, если раньше ненависть к ним со стороны язычников базировалась в основном на взаимном презрении, на необъяснимом для мира явлении нетерпимости окружающих к этому народу, на каком-то также необъяснимом страхе перед Иудеями (т.к. они видели, что будучи окруженными во все времена врагами, которые всеми огромными силами стремились стереть с лица земли Израиля, он не только не исчез, но каждый раз, после своего падения, возрождался очень часто, казалось бы, из ничего), то, после распятия Христа, у них появилось кажущееся оправдание своей злобе.
Казалось бы все – Иерусалим распахан, запрещено Евреям под страхом смерти селиться на этом месте, весь Израиль рассеян, но нет, опять Город Мира и Согласия восставал из пепла вопреки всем замыслам мира.
Так что же, что мешает исполниться всем черным замыслам мира против ЭТОГО НАРОДА?
Можно уверенно утверждать: да, только Святая Воля Божья об этом народе, впрочем, как и о любом другом.
И все эти «святые отцы», возбуждающие в своем слове ненависть к Иудеям являются со-работниками тем темным силам, которые воюют против Истины в этом мире.
Удивительное дело – все народы на протяжении всей истории человечества временами враждовали друг с другом, вели кровопролитные войны, появлялись и исчезали, но у всех них было одно общее – это ненависть к Евреям. Иудеи отплачивали им тем же.
И вот появилось Христианство, что-то совсем не принимаемое не только язычниками, но и не принявшими Иисуса Христом Иудеями.
Да, Христиан ненавидят и те, которые испытали и испытывают до сего времени всю тяжесть злобы этого мира, считая их учениками того обманщика (Мф. 27, 63), в затемненном «святоотеческими преданиями» сознании не узнав в Иисусе Христа.
Но удивительность Христианства среди прочего заключается и в полном отсутствии ненависти, злобы к кому угодно.
Христианство и ненависть – понятия взаимоисключающие (Мф. 5, 22-26; 39-45).
Христианин обязан всеми силами бороться с проявлениями злобы и ненависти как в себе так и в своих братьях и сестрах. Я не говорю «в братьях во Христе», т.к. только ЭТО истинное братство, только духовное родство настоящее, вечное, а родство плотское существует только до отмирания тела, умерли двое, которые, будучи в теле, очень любили друг друга, и если они духовно остались друг для друга чужими, то и любовь их с исчезновением жизни в теле исчезла.
Так кто же ненавидит Иудеев? Да все те же, что и тысячи лет назад, только сейчас довольно значительная часть из них стала называть себя Христианами, не будучи таковыми, но все так же являясь частью этого жестокого, безумного мира.
А что говорит Писание о не принявших, о не узнавших в Иисусе Христа?
Не узнав в Иисусе Христа, будучи ослепленными ненавистью к Праведнику, предав Его на распятие, Иудеи добровольно взяли на себя Его кровь.
«Кровь Его на нас и на детях наших» (Мф. 27, 25). Вот как ненависть ослепляет.
И после распятия Христа составляющие мир получили кажущееся в затемненном злобой разуме оправдание своей ненависти к Евреям.
Но, - «Не вливают также вина молодого в мехи ветхие; а иначе прорываются мехи, и вино вытекает, и мехи пропадают, но вино молодое вливают в новые мехи, и сберегается то и другое» (Мф. 9, 17).
Обрати внимание: «сберегается то и другое». Как ты думаешь, о чем заботится Господь? и о «мехах ветхих», чтобы сберечь их, не пришло еще время обратиться ко Христу всему Израилю, не могут «мехи ветхие» удержать «молодое вино» нового понимания учения (нового понимания Закона): не вмещается оно в них.
И Господь показал это, влив лишь несколько капель «молодого вина» в эти, уже совсем одряхлевшие в человеческих преданиях о Христе, «мехи» – дикий рев: «распни, распни Его!» (Лк. 23, 21), был результатом этого.
Итак… «...весь Израиль спасется, как написано: придет от Сиона Избавитель, и отвратит нечестие от Иакова» (Рим. 11, 26).
Конечно не все в штучном исчислении, но те, в которых дух борется с ветхим человеком, кто призовет Имя Господне, спасется (Иоил. 2, 32; Деян. 2, 21; Рим. 10, 13), остальные истребятся (Ис. 10, 22). Это и есть весь Израиль, остальные представляют только плоть (как, впрочем, и в остальных народах спасутся только те, которых Господь избрал, хотя званых много (Мф. 20, 16)). Но «не все те Израильтяне, которые от Израиля» (Рим. 9, 6).
Конечно, не отверг Бог народа Своего, которого Он наперед знал (Рим. 11, 2), который Он создавал от Авраама (отца нашего (Рим. 4, 16-17; Гал. 3, 29) не по плоти, а по духу), народа жестоковыйного, жестокосердного, твердолобого, с окамененным сердцем (Исх. 33, 3; Втор. 9, 6; Иез. 3, 7; 11, 9-20; Мк. 16, 14), в котором росла, укреплялась, закаливалась (в трудной борьбе с ветхим человеком) Вера в Единого, в который Господь вложил дух Свой, который, соединившись с духом человеческим, родил нас детьми Божьими (Гал. 3, 22 — 4, 8).
Итак весь Израиль спасется, не все в штучном исчислении (Ис. 10, 22), но те, в которых Бог вложил дух Свой, который, соединившись с духом человеческим, закаливаясь в победе над упорным в своеволии ветхим человеком, будучи рассеянным на избранных прежде создания мира (Еф. 1, 4) из всех народов и племен (Откр. 7, 9) сделал нас семенем Авраамовым (Гал. 3, 29), родил нас чадами Божьими (Иак. 1, 18).
ИТАК, СПАСЕНИЕ ОТ ИУДЕЕВ (ИН. 4, 22), СПАСЕНИЕ НАМ, ЧАДАМ БОЖЬИМ, СПАСЕНИЕ ОТ ИУДЕЕВ; ЗА ЧТО ЖЕ МИРУ, ОБРЕЧЕННОМУ НА ПОГИБЕЛЬ, ЛЮБИТЬ ИХ (2 ПЕТ. 3, 7; 1 ФЕС. 5, 2-3)?
И те, которые называют себя Христианами, не будучи таковыми, а являющимися по сути частью этого же гибнущего мира, инстинктивно ненавидят Иудеев, и через них распространяют свою ненависть на всех Евреев, изливают свою злобу на всех, которые прямо или косвенно способствовали или способствуют возрастанию во Христе, спасению.
И еще. Ожесточение произошло в Израиле отчасти до времени, пока не войдет полное число язычников (Рим. 11, 25).
Святой Апостол Павел, избранный из избранных, величайший Свидетель Христов так ревновал о спасении своего народа, что эта ревность временами затмевала ему разум (Рим. 9, 1-3).
И Господь открыл ему Свою Волю о спасении Израиля (Ис. 10, 22). Да, как и из Иудеев, так и из языческих народов спасутся только некоторые, остальные исчезнут: кто-то будет судим и будет осужден. Это те, которые, будучи зваными, так и остались не избранными, будучи увлеченными и побежденными прелестями мира, так и не приняли Семени, Слова Божия (Лк.8, 4-15). Другие без суда окажутся в погибели – это плевелы, все соблазны и духи злобы поднебесной.
Избранные Божии, Христиане, Его чада не судятся вместе с миром (Ин. 3, 18; 5, 24), они уже в этой жизни получают для исправления все, что необходимо: болезни, гонения и пр. скорби., т.е. за каждый плохой поступок, неважно, совершенный или задуманный (совершение зависит не от нас), Христианин получает уже при этой жизни воздаяние, для исправления (1 Кор. 11, 31-32).
Все это духи злобы поднебесной видят, знают и возбуждают у мира неприязнь, ненависть к Верным, не забывая при этом и про Иудеев.
Ненависть к Иудеям мир, управляемый князем своим, пытается возбудить и у Христиан, и многие «великие» подвижники поддавались на это, не понимая, что Христианство и ненависть – несовместимы. И во все веки было достаточное количество известных «Христиан», которые под различными предлогами в своих проповедях, которые возникали в их нездоровом мозгу, изгалялись в краснобайстве, всячески старались, как можно ярче, раздуть огонь злобы мира к Иудеям, который никогда и не угасал, но им этого было мало.
Будучи связанными с миром, являясь его верными чадами, прославляемые этим же миром, они лили и лили в костер ненависти масло своих проповедей, приняв за Христа того, кто пришел под Его именем, приняв вид Ангела Света (Мф. 24, 5; 2 Пет. 2, 1-3; 2 Кор. 11, 14).
Например, великий подвижник Иоанн Златоустый был известным иудеененавистником, во многих проповедях он возбуждал ненависть к Иудеям, что наверняка усиливало гонения со стороны тупого, злобного мира на всех Евреев, не важно, были ли они Иудеями или нет. Вспомни черносотенные движения; многие, считающие себя вождями от Христа, поддерживали его.
Известный в свое время дореволюционный архиепископ Московской епархии Никон договорился до того, что в своей проповеди «Война и монашество» убеждал, что Иудеи (имея в виду всех Евреев) даже будучи крещеными, стараются всячески вредить народу православному (имея в виду русских). Каким это было знаменем для черносотенцев!
Не Христовы это служители; ты, дорогой читатель, догадываешься чьи! (Мф. 12, 30).
Ненависть и Христианство – несовместимы! И такие черты, как злоба и ненависть, являются мерзостью пред Богом (Сир. 27, 33). Если ты Христианин, загляни во внутрь себя, оправдания это не имеет.
Ни к кому, ни к кому в мире ты не имеешь право их питать, на это Святая Воля Божия.
Ему слава во веки.
Аминь.
священник Александр
май, 2008
----------------------------
Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемый Александр!
О проповеди «Иудеи».
Здесь содержатся позитивные оценки иудеев, а также осуждается ненависть, что может способствовать примирению религий и народов. Но, в то же время, и тут сами иудеи — не субъект Божественной заботы и спасения, а лишь орудие спасения для пресловутого «мы»: «Спасение нам, чадам Божьим, спасение от Иудеев…» Мир в целом «обречён на погибель». И даже знаменитые слова «Весь Израиль спасётся» дважды вызывают характерную оговорку: «Конечно, не в штучном исчислении… остальные истребятся». Знаменателен уже сам «поштучный» подход к душам человеческим!..
Но дальше мы узнаём больше: оказывается, «как из Иудеев, так и из языческих народов спасутся только некоторые, остальные исчезнут…» Обращаю внимание на эти определения — «истребятся», «исчезнут»: речь идёт даже не о вечных муках, а о полной аннигиляции (как у адвентистов и некоторых других, что тоже восходит к древним гностикам). Итак, спасаемых — мизерное количество. И, конечно, возникает соблазн отождествить их с теми самыми «Мы», помимо которых вообще ничто не важно…
Но это не всё, Сказав в начале проповеди доброе об Иудеях, автор далее, всё же, «спохватывается», противореча себе самому. Оказывается, что все Иудеи виновны в распятии Христа: «Будучи ослеплёнными ненавистью к Праведнику, предав Его на распятие, Иудеи добровольно взяли на себя Его кровь» (а между прочим, не приводилось Вам слышать толкование слов: «Кровь его на нас» в мистическом ключе — в смысле признания очищающей от грехов жертвы Мессии? Ведь и Каиафа «невольно» изрёк пророчество о спасительности смерти Христа…).
Увлёкшись в очередной раз антисемитскими стереотипами, автор далее характеризует Иудеев как «совсем одряхлевших в человеческих преданиях»… и приписывает всем Им, в совокупности, «дикий рёв: “распни, распни Его!” »... Однако, к чести автора, проповедь, всё же, заканчивается словами: «Такие черты, как злоба и ненависть, являются мерзостью пред Богом…»
В высшей степени противоречивая проповедь!..
«…что есть человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты посещаешь его?» (Пс. 8, 5). Ты, Отец наш Небесный!
Ты избрал нас во Христе Иисусе прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Тобою в любви (Еф. 1, 4).
Ты создал ради нас первого человека Адама и Еву. Ради нас Ты погубил первый мир, омыл землю от мерзостей человеческих, от беззаконий, заключив наполняющих тот мир до времени в темницу (1 Пет. 3, 19-20; Мф. 24, 39), оставив ради нас благочестивого Ноя с семейством и благословив его и сыновей его, сказал им: «плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю» (Быт. 9, 1). Ради нас Ты все живущее на земле подчинил человеку (Быт. 9, 2-3).
Ради нас Ты создал Авраама и размножил его. Ради нас Ты создал целый народ.
Начиная от Авраама, Ты, видимым для всех живущих образом, стал воспитывать, растить нас.
Ты, любящий Отец, от начала носил нас на руках Своих, а мы, неразумные дети, каждый старался сойти с истинного пути, увлекаемые пустыми прелестями этого мира, будучи и по разуму младенцами (Ис. 2, 8; Мал. 2, 8; Рим. 3, 12).
Ты рассеял нас до времени среди множества народов и племен, чтобы мы искали Тебя, видя все их беззакония и устремляясь к тому народу, среди которого Ты находился, нашли Тебя. Ты дал этому народу заповедь о пришельцах. Но не всегда мы торопились туда, где Ты был.
После того как Ты возвращал нас на путь истины, через какое-то время мы снова отступали, поддаваясь соблазнам мира, но Ты терпеливо возвращал нас, неразумных, к Себе.
От Адама мы были посмешищем пред теми, которые ничто, потому что в похотях сердец наших прилеплялись к тому, что призрак, к тому, что прах и пепел, прилеплялись к прелестям мира сего, что есть мерзость в очах Твоих, и Ты ожесточал их сердца против нас. Мы забывали о Твоем промысле о нас, потому что все наши заботы, все наши устремления были для угождения себе, для угождения ветхому человеку, в которого Ты вселил нас и сказал, чтобы мы побеждали его, потому что, угождая плоти, мы не можем приобрести благоволение пред Тобою (Рим. 8, 6-8).
Управляя всем в мире, Ты только нам дал свободу выбора и сказал, что два пути Ты дал нам – путь жизни и путь смерти, и объявил нам Свою волю о нас: «Избери жизнь…» (Втор. 30, 19), чтобы мы добровольно, прилагая усилия, побеждая соблазны и скорби мира, побеждая ветхого человека, в которого Ты вселяешь нас, полностью обратившись к Тебе, уже никогда бы не отворачивались от Тебя в своем скудоумии.
Ты никогда не делал что-либо в тайне от нас, но возвещал нам все через Твоих пророков (Пс. 24, 14; Ам. 3, 7), а мы в своей окаменелости не слышали Тебя.
Ты не останавливал нас, давая нам проявить самостоятельность, и мы тут же забывали о Тебе, увлекаясь своим безумием, заботы о своем «я» не давали нам видеть Тебя, Отца нашего. Но Ты терпеливо ждал, когда мы опомнимся, терпел наши мерзости и беззакония. Ты ждал, когда же мы увидим весь ужас мира, в котором он утопает, когда мы прозреем.
Твою любовь к нам и Твою заботу о нас мы приписывали себе, своим заслугам, своей силе, своему уму, своей энергии. Мы возгордились перед окружающими нас, пред Тобою.
Ты дал нам великого вождя и верного раба Твоего – Моисея. Через него Ты дал нам Твои заповеди, как мы должны жить, к чему стремиться, чтобы угодить Тебе. И мы тут же утонули в букве, не желая принять дух Писания.
Ты посылал нам своих верных пророков, которые наставляли нас на путь истины, обличали беззакония мира, предостерегали нас. А мы все падали и падали.
Мы были младенцы, и ветхий человек господствовал над нами, но Ты не давал ему полностью подчинить нас себе и пробуждал в нас совесть – этот бесценный Твой дар.
Ты возвращал нас в тление, посылал на нас многие беды за наши беззакония и опять оживлял нас, утешал и опять выводил из бездны. Ты умерщвлял нас и, оживляя, низводил в преисподнюю и опять возвращал (1 Цар. 2, 6; Пс. 70, 20-21; 89, 4).
Ты вел нас по пустыне, по земле и тени смертной, по которой никто не ходил и где не обитал человек (Иер. 2, 6). Число дней наших очень велико, и мы знаем дорогу от границ тьмы (Иов 38, 20-21), но самонадеянность и самомнение затмевали нам разум.
Ты дал нам Прощение от всех наших беззаконий и сказал нам, чтобы мы совершили этот великий обряд – Пасху Господню, которая есть образ той Великой Пасхи, которая совершится в будущем и будет совершаться до окончания века ежедневно чадами Твоими. И она уже совершилась, и мы совершаем ее ежедневно, вкушая Плоть и Кровь Господа нашего Иисуса Христа, познавая Твою Волю и стремясь ее исполнить.
Ты сказал нам, чтобы святили этот день Ветхой Пасхи в память о прощении ежегодно до скончания века (Исх. 12, 14). А мы в гордыне своей думали, что это праздник того, нечестивого народа, который распял Сына Твоего, в скудоумии своем не понимая, что не было бы Новой Пасхи, если бы Ты не дал нам Ветхую, не понимая, что Христианин это Иудей, что Христианство это духовный Иудаизм, верх развития Иудаизма.
Ты постепенно, терпеливо, с заботой, которая никому недоступна, кроме Тебя, взращивал нас, и, наконец, мы достигли того, что стали готовыми отличать добро от зла, тьму от света, отличать себя от мира. И Ты послал Сына Своего Единородного осветить нас светом Истины, посеять в нас семя Твое, соединить нас с Тобой, отделить нас от мира, родить нас от Духа, сделать Твоими чадами (Ин. 1, 12-13; 2 Кор. 6, 17-18; Кол. 1, 20-22).
Через Сына Твоего Господа нашего Иисуса Христа Ты открыл нам дух Священного Писания, и мы увидели все наши заблуждения.
Ты дал нам Путь, Истину и Жизнь (Ин. 14, 6), и мы стали называться этим Священным Именем – Христианами (Ис. 65, 15; Деян. 11, 26). Господь наш Иисус Христос передал нам слово Твое, и мир возненавидел нас. Если раньше ненависть мира почти притупилась к нам, то теперь, после того как мы стали Твоими чадами, мир увидел, что мы не его, и ненависть его вспыхнула с новой силой (Ин. 17, 14).
Но Ты защитил нас от мира после лет испытаний и утверждений наших устремлений к Тебе, Отцу нашему. Христианство было объявлено государственной религией, и гонения почти прекратились. Трудно отличить Истинных от тех, которые называют себя этим Священным Именем, труднее чем отыскать иголку в стоге сена. Только Ты, Отец наш, знаешь наши сердца (Притч. 21, 2). Мир же среди множества, называющих себя Христианами, не может отличить Верных.
Ты посеял в нас семя Твое и родил нас от Духа, и мы соединены с Тобой неразрывно. Мы Твои, Отец наш Небесный.
Ты рассеял нас среди всех народов и снова собрал нас воедино Сыном Твоим Единородным Господом нашим Иисусом Христом (Мф. 16, 18; Ин. 11, 52; Рим. 12, 5; 1 Кор. 12, 27; Кол. 1, 24; Евр. 12, 22-23).
И мы ждем новую землю и новое небо (Ис. 65, 17; Откр. 21, 1-5). Да и вся тварь с надеждой ожидает откровения чад Божиих, пока мы не будем полностью очищены и изменены так, как угодно Тебе, Отцу нашему (Рим. 8, 19-23).
И мы «…приняли Духа усыновления, Которым взываем: «Авва, Отче!» Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы – дети Божии. А если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться» (Рим. 8, 15-17).
Твои мы, Господи (Пс. 81, 6), и Ты дал нам новое Твое имя (Ис. 65, 15; Деян. 11, 26).
Слава Тебе, Боже! Слава Тебе, Боже! Слава Тебе, Боже!
Аминь.
Март, 2007
Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемый Александр!
Прочитав Вашу проповедь «Слава Тебе», я задумался: а кто же — «мы», от лица которых она произнесена?
Относительно «мы» узнаем следующее: они избраны прежде создания мира и являются неким «эгоистическим многочастным субъектом» всей истории человечества. О важности исключительно этих «мы» говорится, что собственного значения не имеют ни Адам с Евой, ни Ной, ни Авраам, — все они существовали лишь «ради нас»… Да и человек в целом лишён самостоятельного смысла: только «ради нас Ты всё… подчинил человеку». И уж подавно народ израильский не имеет цены сам по себе: исключительно «ради нас Ты создал целый народ»…
«Мы» были рассеяны среди многих народов, принадлежа к ним лишь по видимости, но не по сути. «Пришельцами к Израилю» эти «мы» тоже стать «не торопились». Но по сравнению с «мы» другие люди характеризуются как «те, которые ничто»…
Каковы же внутренние качества этих самых «мы»? Читаем: «мы» — «неразумные дети»; «старались сойти с истинного пути»; «прилеплялись к тому… что есть мерзость»; угождали себе; «в своей окаменелости» увлекались своим безумием; гордились своими «заслугами, силой, умом»; «всё падали и падали»… В общем, эти «Мы» ничем не превосходят падшее человечество, а если и отличаются от остальных, то уж не в лучшую сторону…
И, тем не менее, все заботы Бога были направлены только на этих «мы». Ради них Он посылал пророков, во главе с Моисеем (а отнюдь не ради Израиля и всего человечества)…
Заметим, что «ветхий человек» — отнюдь не уровень самоосознания для «мы», не низшая ступень развития, но — нечто чисто внешнее: «мы» призваны побеждать «ветхого человека, в которого Ты вселяешь нас» (!)
Несмотря на всё это, некий изумительный детский эгоизм позволяет «мы» считать себя единственным смыслом и целью бытия…
Думаю, что здесь возрождаются черты некоторых гностических учений первых трёх веков н. э. В целом ряде их содержится взгляд на «духовных» («пневматиков») как на единственно спасаемых, остальное же человечество презирается и объявляется достойным погибели. Притом для «пневматиков» совершенно неважно, как они ведут себя, — они спасены уже по определению (вспомним карпократиан, николаитов, некоторых офитов и т. п.)…
Смертный грех23.02.2012Абдуллаев Александр Исраилович
Уважаемый Дмитрий Владимирович!
В книге Бытия сказано "...плодитесь и размножайтесь...", но не сказано как. Я не придираюсь к словам, но почему религиозные деятели (к примеру епископ Католической церкви Джанфранко Джиротти (об этом написано в википедии в статье "смертный грех")) выступают против клонирования и вообще генной и клеточной инженерии? Я Библию полностью не читал, но хотел бы знать, где написано о чем-то подобном. Просто я учусь на биолога и не хочу вечно гореть в аду.
Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемый Александр Исраилович!
Сказано:
Уставы Мои соблюдайте; скота твоего не своди с иною породою; поля твоего не засевай двумя родами семян... (Лев. 19, 19)
Т. е. запрещается нарушать законы естества в зоологии и ботанике, «прекословить» биологическим основам бытия, заложенным Всевышним. А уж опыты на уровне генной инженерии… Как Вы сами полагаете — это ли не дерзкое вторжение в заповедную область Вышней Премудрости?! Да притом с совершенно непредсказуемыми результатами, которые могут оказаться пострашнее климатического оружия — и не только непременно будут взяты, но и… уже берутся на вооружение военными…
Уважаемый Дмитрий Владимирович! Храни Вас Господь за вашу деятельность и способность донести до большого количества людей СЛОВО БОЖЬЕ! Подскажите, пожалуйста, какие псалмы необходимо читать для избавления от жировиков на голове. Заранее благодарна, с уважением и пожеланием всех благ, ваша постоянная читательница и слушательница.
Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемая Наталья Петровна!
Ответ на Ваш вопрос — в книге «Нефеш-терапия», стр. 117 («бородавки»).
Желаю исцеления!
"...при этом в "нешама" различаются еще два высших уровня..." хайа и йехида. Поясните пожалуйста.
Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемый Александр Исраилович!
Два высших уровня в «нешама» относятся к понятиям, для нас трудно постижимым. Жизнь каждой личности коренится во Всевышнем. При этом на уровне «йехида» (в переводе — «единственная») только «намечается» отделение творения от замысла Творца; на уровне же «хайа» («живая») это «намеченное» творение наделяется первоначальным жизненным импульсом… Речь идёт как бы о двух «верхних кольцах» той Цепи, которая протянута «сверху вниз» — от замысла Божьего к конкретной личности.
«Расставание заметней, чем слияние душ».
И. Бродский
На лице сразу проявляется улыбка и глаза светлеют от того, что внутренне к вам обращаюсь. Даже в небольшом письме не обойтись без вступления. Лет пять я один блуждал, стараясь отыскать Что-то в случайных разговорах с бездомными, художниками, Сведенборгом, Оригеном, Климентом Александрийским, Давидом и Соломоном... Что-то вышло совсем не разделимое ни с кем. Недавно я наткнулся в каком-то милом магазине для заблуждающихся на вашу книгу... ... С тех пор мы с вами друзья! Сейчас, слушая лекции, понимаю, что общение подходит к концу, и в груди "...что-то близкое ласковой боли; точно стоны магнолий между девичьих кос..." Так вот не заметил, как вы мне стали очень близки. Надеюсь с вами поделиться своим опытом (хочется по возможности быть лаконичным, догадываясь о том, как драгоценно ваше внимание) в непринуждённой беседе, если наши дороги пересечёт Всевышний.
Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемый Илья!
Благодарен Вам за сердечный отзыв, желаю, чтобы радости и света в Вашей жизни стало больше.
Уважаемый Дмитрий Владимирович, не перестаю удивляться какие у Бога есть люди!? Вам дано служить высокому! Продолжайте свой труд на благо познания честных христиан, для которых, как и для Вас Библия является высшим мерилом познания и оценкой всякой человеческой мудрости. Я пытаюсь сдержать свои человеческие эмоции, но такого духовного единения я не ощущал ни с одним представителем Вселенской Церкви, мне кажется, что я Вас знаю давно. По воле Божией, оставив светскую работу, я стал пастором Церкви с 1998года. Вырос я в семье верующих родителей, которые не запрещали мне мыслить и спорить с ними по многим религиозным вопросам. Ваше блестящее объяснение Праздников Господних и в частности праздника Пасхи, побуждает меня задать следующий вопрос; а вернее не вопрос, а просьба продолжить тему Пасхи и дать пояснение: каким наиболее приближенным к Библии и Закону Божию может быть сегодняшнее соблюдение праздника Пасхи. В своей практике я перестал делать Вечерю Господню (Пасху) ежеквартально, считаю, что недопустимо и ежемесячно. Я обнаружил в Библии кн. Чисел28:2. . набдюдайте, чтобы приношение Моё, хлеб Мой в жертву Мне, в приятное благоухание Мне, приносимо было в свое время"т. е. во время назначенное Богом . Христос подтвердил эти слова Мтф. 24:45"Кто же верный и благоразумный раб, которого господин его поставил над слугами своими, чтобы давать им пищу во время?" Я наблюдаю сегодня огромные усилия, которые прилагает современное христианское руководство всех церквей отделить Христа от Ветхого Завета. У меня складывается впечатление, что Христос проповеданный на основании только Нового завета, это не настоящий Христос. Сам Христос объяснял Своё служение на основании Торы, пророков, Псалмов. Не думаете ли Вы, что такие проповеди о Христе, на основании только Нового Завета и подготавливают образ антихриста? Поэтому празднуя все Божьи праздники не в Его время мы поклоняемся не Богу, а . . . ?
P. S. Дмитрий Владимирович, желаю Вам крепкого здоровья, чтобы Ваше служение по воле Божией продолжалось долго.
С уважением, Владимир.
Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемый Владимир!
Спасибо Вам за добрые отзывы и пожелания! Вы правы в оценке действий тех, кто старается «отделить Христа от Ветхого Завета». Ведь уже император Константин перенёс Праздники, чтобы «не праздновать вместе с Иудеями» (ср. Дан. 7, 24–25). И последователей у него множество вплоть до наших дней.
А вот «судьи, которые отнимут у него власть» (там же, ст. 26) — ещё только готовятся «воссесть»…
Мир Вам, уважаемый Д.В. Поясните пожалуйста 2Цар 21;1. Где и когда Саул пытался истребить или истребил гаваонитян? где об этом написано? Заранее благодарю.
Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемый Алекс!
Об этом написано здесь же — II Цар. 21, 2 достаточно подробно! Целый ряд событий в библейских описаниях не дублируется.
Здравствуйте, Дмитрий Владимирович! Спасибо за ответ на вопрос о мытарствах. Но в моем вопросе была вторая часть о правильном критерии оценки того или иного духовного вопроса. К примеру в католицизме последнее слово папы, в протестантизме каждый себе критерий, в православии согласное учение святых отцов по данному вопросу. Меня интересует ваше мнение, каким вы руководствуетесь критерием?
Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемый Юрий Викторович!
Прочитайте, пожалуйста, следующие места Писания: Иоан. 3, 8–11; Лук. 24, 45; I Кор. 2, 10–16; I Кор. 12, 8.
Уважаемый Дмитрий Владимирович, всё-таки хочу узнать Ваше мнение: когда священник говорит, что добро от Бога, а зло от дьявола, не является ли он язычником, ведь у единобожника - всё от Бога?
С уважением, Владимир
Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемый Владимир!
Думаю, о «кнуте и прянике» Вы сказали точно и к месту. Но многим трудно — и нежелательно — это принять, легче всё сваливать на происки «противоположного начала»…
Уважаемый Дмитрий Владимирович! Я хочу узнать как вы толкуете "Послание к римлянам" 9:5, так как он является один из оснований догмата о "Богочеловеке". Я убежден, что в этом стихе есть фальсифицирование первоначального смысла.
Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемый Динко!
«Благословен (греч. «эулогето́с») Бог» — обычное восклицание апостола Павла (см. Римл. 1, 25; II Кор. 1, 3; Еф. 1, 3). Оно соответствует древней иудейской традиции, по которой упоминание Бога сопровождается словами: «Благословен Он!»
То же самое — в Римл. 9, 5. Первоначальный греческий текст не содержит знаков препинания. И совершенно естественно, без натяжек, данное место читается так: «…И из них — Христос по плоти. Сущий над всеми Бог благословен во веки, «аминь». Т. е. Богу воздаётся благословение за блага, перечисленные выше в стихах 4 и 5. Христос по плоти здесь Богом не назван!
Ин 5:16 Есть грех к смерти: не о том говорю, чтобы он молился.
Что такое грех к смерти? О чем речь? И почему об этом нельзя молиться?
Спасибо!
Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемый Ярослав!
В предыдущем письме Вы сами ответили на свой вопрос (трактат Критот): «грех к смерти» — тот, за который положена смерть согласно Торе. В Новом Завете — это дерзкое и наглое нарушение Заповеди — не по слабости или незнанию, но намеренно, в целях издевательства (см. Евр. 10, 26–31).
Доброго времени суток!
В продолжении бесед о Торе и как ее исполнять в эпоху Нового завета, вопрос мой в следующем, каким образом можно исполнить Тору в таком вот случае:
Втор 21:18-21 Если у кого будет сын буйный и непокорный, не повинующийся голосу отца своего и голосу матери своей, и они наказывали его, но он не слушает их, то отец его и мать его пусть возьмут его и приведут его к старейшинам города своего и к воротам своего местопребывания и скажут старейшинам города своего: "сей сын наш буен и непокорен, не слушает слов наших, мот и пьяница"; тогда все жители города его пусть побьют его камнями до смерти; и так истреби зло из среды себя, и все Израильтяне услышат и убоятся.
В Талмуде в начале трактат Керитот, написано, что таких нарушений в Торе всего 36, за которые полагается истребление.
Не сочтите этот вопрос провокационным. Правда - разобраться хочу. Учитывая все контексты: то как вел Себя в подобных ситуациях Иисус, то как поступали апостолы, то каким образом устроена Церковь и то, что христиане живут в обществе в котором есть суд, который имеет на это единственное право (т.е. смертный приговор)...То есть даже если бы была вопиющая нужда исполнить подобную заповедь - это невозможно.
Получается - что мы не исполняем Тору согласно учению оставленным Христом, а также не можем исполнить Тору БУКВАЛЬНО, так как нет на это прав от государства в котором живем. А если так, то тем самым мы вносим в нее, Тору, "коррективы". Или другими словами не все заповеди Торы действуют сейчас.
Поясните, как понять, в контексте актуальности действия Торы в период Нового завета.
Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемый Ярослав!
О «непокорном сыне» существовало пояснение мудрецов ещё на рубеже н. э.: у отца и матери должны быть совершенно неотличимые друг от друга голоса, чтобы наказание осуществилось (ведь сказано: «Голосу (ед. число!) отца… и матери»). А это ведь вряд ли возможно… По этому комментарию видно, что заповеди понимаются не «кондово- буквально». Например:
…Если увидишь осла врага твоего упавшим под ношею… развьючь вместе с ним. (Исх. 23, 5)
Неужели имеется в виду только этот частный случай, или же здесь предписан вообще поиск примирения путём помощи и добрых дел?
Так и с «сыном непокорным» — внутренний смысл (а не буквальное применение) этой заповеди ох как актуален именно сейчас!
Сколько людей не обращается из ложно понятой родительской любви к властным структурам («старейшинам») по поводу преступного поведения своих детей…. И сколько злодеев и маньяков «дарят» эти родители нашему обществу!..
Здравствуйте Дмитрий Владимирович. В Евангелии от Луки 22:36 Христос говорит ученикам продать одежду и купить меч. Как вы считаете, для чего это нужно и как это относится к современным ученикам Христа? Благодарю вас.
Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемый Сергей!
Мессия, согласно пророчеству, «к злодеям причтён» (Ис. 53, 12). Следовательно, суд, («от уз и суда он был взят» — там же, ст. 8) должен был получить вещественное доказательство его вины (бунта, восстания, разбоя), чтобы легитимно вынести приговор. Меч — улика, указывающая на сопротивление властям (тем более, что он был применён — Лук. 22, 49–51). Но это не всё: Иисус позаботился и о грядущем оправдании своих судей — чтобы они могли сослаться на то, что его «отряд» был вооружён.
Здравствуйте. Скажите пожалуйста, что означают слова: "Поднимите врата, верхи ваши, и поднимитесь, двери вечные, и войдет Царь славы!" (7 стих). Как это понимать надо? Спасибо.
Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемая Юлия!
Чтобы Царь славы «вошёл», т. е. чтобы впустить Его в своё сердце, надлежит «поднять верхи врат», — возвыситься духовно, облагородить свой внутренний мир, начать «восхождение на гору Господню» (см. в том же Псалме ст. 3–5).
Уважаемый Дмитрий Владимирович! У меня вопрос по поводу проведения Пасхального Седера. Ортодоксальные иудеи проводят его в соответствии с установленной Традицией. У них все ясно и понятно, все как говорится "разложено по полочкам". Читается текст Пасхальной Агады, произносятся соответствующие благословения. Все это совершается в воспоминание Исхода из Египта. Ну а что же делать нам уверовавшим в Мессию? Ведь нам необходимо провести Седер так, как завещал нам Господин, то есть в Его воспоминание. Но я не знаю есть ли такая Мессианская Пасхальная Агада, которая бы освещала не только Исход Израиля из Египта, но и Жертву Мессии? Ведь необходимо прочитать какие-то новозаветные тексты, произнести соответствующие благословения? Одним словом ведь необходим же какой-то порядок проведения Седера. Дмитрий Владимирович пожалуйста помогите нам это понять, потому что скоро Пейсах, а мы даже не знаем как правильно провести Седер. Ведь в церквах ничему этому не учат. С уважением, Анатолий.
Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемый Анатолий Игоревич!
В Пасхальной Агаде содержатся все прообразы Нового Завета: «афикоман» — разделение опреснока между всеми после трапезы (ср.: Лук. 22, 19); последняя чаша («после вечери» — там же, ст. 20; обратите внимание, что чаш на тайной вечери было несколько — там же, ст. 17 и 20). Иначе говоря, Седер в эпоху Иисуса был очень похож на современный, и Учитель объяснил его символы в применении к своей мессианской жертве.
Уважаемый Дмитрий Владимирович!
Прочитал одну проповедь, хотелось бы слышать Ваше мнение, тем более, как Вы говорите, вокруг этой темы в последние годы идет оживленная дискуссия.
С уважением, Александр
---------------------------------------------------
Немного о Петре и чуть больше об Иуде
Задумываемся ли мы над таким, казалось бы, простым вопросом как раскаяние в каком-либо проступке? Как все уверены в том, что такое раскаяние в содеянном плохом, совершенно не понимая, что если Господь не откроет всю низость твоего проступка, то ты никогда и не узнаешь о нем, не узнаешь, как низко ты пал.
И Господь открывает, но не всем и не все сразу. Обратимся к Писанию. «В тот же день двое из них шли в селение, отстоящее стадий на шестьдесят от Иерусалима, называемое Эммаус; и разговаривали между собою о всех сих событиях. И когда они разговаривали и рассуждали между собою, и Сам Иисус, приблизившись, пошел с ними. Но глаза их были удержаны так, что они не узнали Его. Он же сказал им: о чем это вы, идя, рассуждаете между собою, и от чего вы печальны? Один из них, именем Клеопа, сказал Ему в ответ: неужели Ты один из пришедших в Иерусалим не знаешь о происшедшем в нем в эти дни? И сказал им: о чем? Они сказали Ему: что было с Иисусом Назарянином, Который был Пророк, сильный в деле и слове пред Богом и всем народом; как предали Его первосвященники и начальники наши для осуждения на смерть и распяли Его» (Лк 24, 13-20).
«А мы надеялись было, что Он есть Тот, Который должен избавить Израиля…» (Лк. 24, 21).
И сколько бы мы не перечитывали эти драгоценные строки, мы не найдем в них и тени раскаяния, мы не почувствуем в них, не ощутим и тени сожаления, что Тот, Который взял на Себя все наши грехи и немощи, Который за преступников сделался Ходатаем (Ис. 53, 1-12), не увидел в день Своего ареста, в день, в который была поражена Его плоть (Зах. 13, 7; Мф. 26, 31; Мк. 14, 27), не увидел никого (кроме святого Апостола Петра (Ин. 18, 10)), готовых положить свои души за Него, за Того, в Котором мы избраны еще до создания мира (Еф. 1, 4). Что же мы видим в этом? Мы видим черствость, эгоизм, себялюбие; мы видим огромную силу ветхого человека, и свою немощь.
Да, мы не найдем даже в сердцах тех, которые столько времени вкушали Плоть Христа – Слово Божие, не найдем раскаяния за то, что они оставили любимого Учителя, и все рассеялись, боясь за свою жизнь (Мк. 14, 50), потому что вкушая Плоть Христа (Крови Его они еще не коснулись – они не имели стремления исполнить Его заповеди), они ничего не понимали из сказанного Им, да и вкушаемое ими еще не производило на них нужного воздействия, сердца еще были окаменены.
Но рассмотрим далее эти великие события.
«Воскреснув рано в первый день недели, Иисус явился сперва Марии Магдалине… Она пошла и возвестила бывшим с Ним, плачущим и рыдающим; но они, услышав, что Он жив и она видела Его, – не поверили» (Мк. 16, 9-11).
Нет, не было раскаяния в их сердцах, что бросили Учителя, было чувство сожаления, страха за свою жизнь перед Иудеями, было чувство потерянности, было чувство обманутости, был страх за будущее. Но раскаяния не было.
Это же чувство обманутости заставило чернь (чернь – это не социальный уровень, а духовный, чернь – это те, которые в темноте, не освещены Светом), несколько дней назад, при входе Господнем в Иерусалим, кричавшую: «осанна Сыну Давидову! благословен Грядущий во Имя Господне! осанна в вышних!» (Мф, 21, 9), после ареста Его, видя, что Он не собирается воцаряться, в дикой ненависти и злобе кричать: «распни, распни Его!» (Лк. 23, 21), «кровь Его на нас и на детях наших» (Мф. 27, 25).
Как им хотелось скорее восстать над всем миром, как им хотелось покорить тот языческий мир, и чтобы все эти псы, все эти нечестивые служили им. Но плоть в очередной раз сама себя обманула. И эта дикая толпа, осознав, что Этот Человек не собирается воцаряться, не собирается покорять Израилю все народы, воспылала к Нему такой лютой ненавистью, такой лютой злобой, что мгновенно лишилась разума.
И все побеждающая ненависть ветхого человека ослепила этих людей и было произнесено это страшное заклятие: «кровь Его на нас и на детях наших» (Мф. 27, 25).
Да, до сих пор Кровь Его на них и на их детях. Но все равно, мир больше ненавидит Истинных (Христиан), чем Евреев, к тому же Верных ненавидят и Иудеи, те, которые так и остались в Ветхозаветном времени, те, про которых Господь сказал, что они – сборище сатанинское (Откр. 2, 9; 3, 9), те, для которых Христиане – ученики того обманщика (Мф. 27, 63).
Будучи во плоти, человеку очень трудно победить ее, заставить ветхого человека подчиняться духу, и без Божией помощи, это невозможно: «…без Меня не можете делать ничего» (Ин. 15, 5), конечно доброго: злое оно как-то само собой получается.
После ареста Господь оставил их, и они все рассеялись, все бежали, оставив Его. Только Петр кинулся защищать Иисуса, но это был душевный порыв. Потом и Петр отрекся трижды, духовность еще только зарождалась. Избранные еще только готовились принять Дух Божий. А перед этим они клялись Ему, что, хотя бы и надлежит им умереть, не отрекутся от Него (Мк. 14, 31), но это тоже была душевность. Духовный труд сначала очень тяжелый, и сам по себе человек его не поднимет. Только со Христом Иисусом Господом нашим мы побеждаем все.
Но были люди из двенадцати, которые раскаялись в содеянном. И один из них Петр. Трижды отрекшись от Господа, Петр вдруг вспомнил «…слово, сказанное ему Иисусом: прежде нежели пропоет петух, трижды отречешься от Меня» (Мф. 26, 75).
Как молния, пронзила Петра осознание содеянного, но он еще не понял до конца всего, что сотворил, и не потому что он был таким жестокосердным, а потому что Господь растянул во времени осознание его падения, чтобы Петр не натворил еще какое-нибудь страшное деяние.
И конечно, Петр раскаялся в своей слабости, в своем отречении от Того, Который был открыт ему Отцом, самим Богом (Мф. 16, 16-17). «И выйдя вон, плакал горько» (Мф. 26, 75).
Нам трудно представить, что творилось в сердце Петра, нам трудно осознать весь ужас, который сжал его сердце. Но и это было необходимо ему. Это было жало в его, Петрову, плоть, которое жалило его всю жизнь, не давало ему совершить тех падений, которые он мог бы совершить после того, как родился от Духа, потому что все, что происходит с нами, любящими Бога, все содействует ко благу (Рим. 8, 28).
Да, Петр раскаялся еще до казни Иисуса: раскаялись, конечно, и остальные Апостолы. Но это было потом, когда Дух Святый сошел на них, показав им, что такое хорошо, а что такое плохо.
А кто же еще раскаялся в совершенном, раскаялся до распятия Иисуса?
Иуда, да, Иуда раскаялся в том, что совершил. И как бы этого не хотелось большинству из тех, которые считают себя Христианами, Иуда раскаялся, и так раскаялся, что наложил на себя руки.
«Тогда Иуда, предавший Его, увидев, что Он осужден, и, раскаявшись, возвратил тридцать сребренников первосвященникам и старейшинам, говоря: согрешил я, предав Кровь невинную… И, бросив сребренники в храме, он вышел, пошел и удавился» (Мф. 27, 3-5).
Предавая Христа Иисуса в руки Его врагов, Иуда был уверен, что Иисус, обладая такой властью, конечно проявит Свою силу и воцарится над всем миром. Как видно из Писания, предательство, совершенное Иудой, было не из-за денег, но если бы он не взял денег, то это вызвало бы подозрение и его план мог бы сорваться.
И вот Иуда вдруг увидел всю глубину своего падения, увидел, что, желая поскорее воссесть со Христом над всем миром, желая как можно скорее получить в этой жизни все мирские блага, быв полностью побежденным ветхим человеком, он увидел, что, желая всего этого, он предал Кровь невинную, он увидел, что Иисус делает так, как и говорил, как учил. Иуда увидел, что Христос не собирается никого уничтожать, что Царство Божие к этому падшему миру не имеет никакого отношения.
Да, Иуда, будучи образом всех тех, которые веруя, стремятся и в этой жизни получить все блага земные, стремятся веру употребить для ублажения похотей ветхого человека, который ненасытен, они знают, Кто Источник всех богатств в мире и материальных и духовных, и служат Ему ради благ мирских, и, осознав, что ради своего благополучия он предал Кровь Невинную на страшную смерть, Иуда раскаялся, пошел и удавился.
И что же, будет ли прощен Иуда? Примет ли Господь его раскаяние?
«Когда же настал вечер, Он возлег с двенадцатью учениками; и когда они ели, сказал: истинно говорю вам, что один из вас предаст Меня. …впрочем Сын Человеческий идет, как писано о Нем, но горе тому человеку, которым Сын Человеческий предается: лучше было бы этому человеку не родиться» (Мф. 26, 20-24).
Иуда, будучи с Господом от начала, конечно знал, что все, что он задумал, не является для Иисуса секретом, что Ему все известно. Мирским умом Иуда был умнее всех остальных, потому он и был назначен казначеем. Но он также видел, что неоднократные попытки схватить Иисуса и убить всегда заканчивались неудачей, и что Господь никого не наказал за это, никому не отмстил, хотя, как он видел, Христос обладает огромной властью. И когда Иуда стал свидетелем того, как женщина возлила на Иисуса драгоценное миро, то сделал вывод такой, что Господу не чуждо и чисто человеческое тщеславие. Иуда совершенно не понимал (да и никто не понимал из Апостолов (Мф. 26, 7-9)), что это миро через Иисуса Христа было преподнесено Богу, а не человеку, но это утвердило его в уверенности в том, что если над Ним будут издеваться враги, угрожать Ему смертью, Он проявит свою власть и будет вынужден воцариться, ну и дальше должно пойти, как говорило человеческое предание – покорение Израилю всех и вся, и, как говорил Иисус, что двенадцать воссядут на престолах судить все колена Израиля.
И отсюда Иуда стал ждать удобного момента, как бы предать (передать) Его властям.
Но не один Иуда хотел заставить Иисуса поскорее стать Царем – видя чудеса, которые совершал Иисус, многие говорили, что Это Тот, Которому должно прийти в мир, и народ хотел взять Его и поставить на царствование. Но у них ничего не вышло. Иуда это тоже понимал (Ин. 6, 14-15). Тем более Его уже почти приняли за Бога (Лк. 7, 16-17), за Того, в Ком Его Имя.
Вот почему у Иуды созрел другой план, как заставить Иисуса поскорее воцариться. Конечно, этот план был нашептан ему сатаной, но Иуда был готов это сделать.
Тем более, что по всей Иудее распространилось мнение, что именно на эту Пасху должно произойти воцарение Мессии. Потому с таким душевным порывом и встречал народ вход Господень в Иерусалим. В самом воздухе носилось ощущение наступления каких-то великих событий. И все думали, что вот Царь Израилев (Лк. 19, 11). Конечно, это и было воцарение Господа нашего Иисуса Христа, но не в том плотском, земном понимании, а в том настоящем, вечном, духовном (Ин. 18, 36). Победив, Господь воссел одесную Отца (Мк. 16, 19).
Фарисеи и первосвященники также чувствовали это, поэтому и решились арестовать Иисуса в преддверии великого праздника (Лк. 19, 14).
В чем же грех Иуды? Конечно, в предательстве. Но мало ли людей, которые, уверовав во Христа, вдруг отступили от Него, предали Его? Все Апостолы бежали – это что, не предательство разве? Петр трижды отрекся. Иуда от Христа не отрекался.
Кто-то скажет, что он отрекся своим предательством. Нет, это не отречение. Иуда этим хотел заставить Господа поскорее взять власть в свои руки, чтобы Он поскорее воссел на царствование и они вместе с Ним.
Страшный грех Иуды в том, что он задумал перехитрить Бога, если можно так сказать, заставить Бога сделать то, что угодно ему. Иуда из своей веры решил извлечь материальную выгоду: дух Иуды полностью подчинился ветхому человеку, плоти.
Вспомним, как Анания с женой решили солгать Духу Святому, и чем это закончилось (Деян. 5, 1-10).
Но посмотри вокруг – сколько таких верующих, образом которых является Иуда. А церкви, которые связаны с миром, не потомки ли они Иуды? Или дружба с миром не является враждой против Бога (Иак. 4, 4)? Или можно служить Богу и маммоне (Мф. 6, 24)? Или у них другой перевод Слова Божия?
Да нет, за то, что они, будучи обольщенные ложью, в зависти к мирским успехам, к мирской славе и наслаждениям погибающих, не захотели принять любви истины для своего спасения, за это послал им Бог действие заблуждения, и они стали верить лжи (2 Фес. 2, 10-11). И та ненависть к Иуде, показная, а может быть и не показная не насколько не приблизит их к Истине.
Так будет ли прощен тот Иуда, послуживший прообразом многих верующих, мы знаем, что и бесы веруют? (Иак. 2, 19).
Конечно, Иуда будет прощен. Он узнал Праведника, он узнал Христа, потому и не перенес своего падения. Но если Петр был прощен еще при земной жизни (Ин. 21, 15-19), то Иуда скорее всего предстанет пред Судом, потому что хотя он и раскаялся (Мф. 27, 3-5), но затем совершил тяжкое злодеяние – убил себя, совершил страшное зло, и времени на покаяние уже не было, тем более что он взял на себя роль судьи и вынес приговор.
Да, «…лучше было бы тому человеку не родиться» (Мк. 14, 21). Он не только зря прожил эту жизнь, но совершил дела страшные. Но, если опомнившись, призовет Имя Господне, то, конечно, спасен будет (Иоиль 2, 32; Рим. 10, 13). Ты скажешь: где опомнится? где призовет? Возможно, в темнице, как и тот допотопный народ, который Христос вывел после своего распятия (1 Пет. 3, 18-20). Возможно, в другой жизни, которую Бог может дать ему для искупления, исправления, возрастания в духе. Да, человек, если он не плевелы, живет не один раз. В Писании об этом сказано, но это другой разговор.
Аминь.
Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемый Александр!
В присланном Вами тексте есть интересные размышления. Содержатся и противоречия: так, Иуда-апостол, в конце концов, получает оправдание, в то время как весь еврейский народ почему-то признаётся «до сих пор» виновным и даже именуется «сборищем сатанинским». Чувствуется крайняя «нелюбовь» автора к этому народу — и, в то же время, тайное сочувствие предателю. «Чужая душа — потёмки»; очевидно, нужен психоанализ.
О всех мною услышанных Ваших лекциях: Бесконечное СПАСИБО Вам за Труды Ваши так ясно и убедительно раскрывать простому человеку Истины Божии...За мои 46 лет жизни, будучи в детстве крещенной в Православной Церкви, много, оказывается, не Истинного намешано в голове моей, либо недопонятого. А не Истина Божия ведет к новым ошибкам, множит зло: "Благими намерениями... ". Вам – сил и здоровья, многие Лета!
Теперь по теме! Николаю Михайловичу стыдно за этот мой вопрос (как за язычницу!). Я услышала о таком Совершенстве Духа Иова (и Ноя), что Они стали Ходатаями перед Богом за людей. Обращаясь с моими чаяниями к Святым Православной Церкви, я же понимаю, что прошу через Них ходатайства за себя, недостойную ...Я помню при этом, что "Бог Один, и не будет у тебя иных богов ". Это не честно с моей стороны и я – как язычница? Искренне пока не понимаю, что сильно ошибаюсь. Спасибо за будущий ответ!
Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемая Ирина!
Благодарю Вас за добрые слова, желаю Вам благословения свыше!
Держитесь того духовного пути, на котором Вас не осуждает Ваше сердце:
…Если сердце наше не осуждает нас, то мы имеем дерзновение к Богу… (I Иоан. 3, 21)
1. Мне верить не нужно, себе я и сам не верю. Я верю слову и думаю по слову Петра (2 Пет. 1, 20-21), и стараюсь всячески испытывать открывающееся (1 Ин. 4, 1-21).
2. Я нигде не призывал не трудиться. С чего Вы это взяли?
3. Вы так и не объяснили Гал. 4, 21-31.
4. Как Вы думаете, что значит: «Скажите мне вы, желающие быть под законом: разве вы не слушаете закона?» (Гал. 4, 21)?
Для чего Павел сказал это? Может быть чтобы обратившиеся, пока еще во младенчестве, получше поняли, что значит любить ближнего? Потому что Христианину, когда он утвердится в вере во Христа, и в голову не придет держать раба шесть лет, вообще иметь раба, продать дочь в рабство, передвинуть межу соседа и т.д. и т.п.
5. Вы не разъяснили, например, что значит Гал. 5, 23. Что значит «на таковых нет закона»?
6. Об обрезании Вы также не ответили убедительно, что значит Гал. 6, 15 и Кол. 2, 11.
7. Вы не ответили, что значит Гал. 2, 19. Надо думать, Галаты не слышали об «открытии» Павла. Скажу еще раз: то, что Павел открыл, является естеством плоти. Гал. 5, 17, это ее члены Кол. 3, 5, а не закон ее устройства.
8. О субботе. Плотской человек всегда хочет больше и больше, он никогда не насытится, поэтому и дана была заповедь о седьмом дне. Гал. 3, 19, потому что забыть Бога, пренебречь Им преступление одно из самых больших. Потому что не все, ДАЛЕКО НЕ ВСЕ знали, что можно делать добро и по четвергам. Для того для ветхого человека, водимого плотью, и дано различие между буднями и субботой. У Христианина вся жизнь посвящена Богу.
В Евангелии от Фомы в слове 27 сказано: «Если вы не поститесь в мире, вы не найдете Царства. ЕСЛИ ВЫ НЕ ДЕЛАЕТЕ СУББОТОЙ СЕДМИЦУ, вы не увидите Отца».
Христиане всегда Господни (Рим. 14, 6-8).
9. С чего Вы взяли, что Евангелие дано для всего человечества? Из Израиля только остаток обратится (Ис. 10, 22), а из остальных народов и того меньше: «…Ему будут поклоняться… все острова народов» (Соф. 2, 11). Обратите внимание – ОСТРОВА.
Потому что Он одних благословил и возвысил, других освятил и приблизил к Себе, а иных проклял и унизил и сдвинул с места их (Сир. 33, 12).
И еще. Какую добычу будет делить Иисус Христос с сильными? (Ис. 53, 12). Раз делить, значит не все будут Христовы.
10. Я нигде не настаиваю, что не нужно исполнять всех заповедей Закона. Я НАСТАИВАЮ, что весь Закон, его духовное понимание, все его заповеди сводятся к одной – ЛЮБИ! (Гал. 5, 14). Но это для тех, кто водится духом.
Конечно, старое вино лучше, как все просто, исполнил букву, побей камнями нечестивца (конечно, уже не в прямом смысле) и жив. Но… Если ты позван Отцом и остаешься висеть на букве, то может и не жив.
11. Если Вас не затруднит, ответьте, пожалуйста, на Гал. 3, 19-25, ну, конечно, там, где говорится о Законе.
Простите. Такое впечатление, что Вы невнимательно читаете написанное, как будто просматриваете некоторые тезисы.
С уважением, Александр
Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемый Александр!
1. Во II Пет. 1, 21 сказано, что пророчества изречены по вдохновению Духа Святого. Как Вы думаете, относится это к пророчеству Моисея? К Закону, записанному им? К Четвёртой Заповеди? К тому, как понимал эту Заповедь Исайя (Ис. 56, 2, 4, 6)? Его слова о человеке, «который хранит субботу от осквернения» (там же, ст. 2), имеют ли буквальный смысл — посвящение Господу каждого седьмого дня? А слова Иисуса Христа:
…Ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона... (Матф. 5, 18)
— подтверждают буквальное восприятие Заповедей? Так в какой же момент, кто и по какой причине может отменить празднование седьмого дня, «заменив» его туманно-символическим рассуждением о «постоянном субботствовании»? Разве что тот царь, который «против Всевышнего будет произносить слова… даже возмечтает отменить… праздничные времена и закон»?!
2. Тот, кто отменяет буквальное соблюдение Субботы, тем самым «упраздняет» и первую часть Четвёртой заповеди — «шесть дней работай».
3. Гал. 4, 21–31. Речь идёт о двух заветах (ст. 24), но Закон — один в обоих («ни одна йота… не прейдёт»). Разница в том, на чём и где Закон записан: в Синайском завете — на скрижалях каменных, в Новом — на плотяных скрижалях сердца (II Кор. 3, 3):
…Вложу законы Мои в мысли их, и напишу их на сердцах... (Евр. 8, 10)
Закон духовен (Римл. 7, 14) и добр (там же, ст. 16), совершен (Пс. 18, 8), а значит, и предназначен для духовных, добрых и совершенных. В полную силу Закон вступает только в Новом завете:
…Чтобы оправдание закона исполнилось в нас, живущих... по духу. (Римл. 8, 4)
4. Гал. 4, 21. Словами: «Разве вы не слушаете закона?» — апостол напоминает, что Закон надо не только слушать, но и быть послушным ему: греческий глагол содержит оба смысла.
О том, что якобы «Христианину… и в голову не придёт держать раба…» — см. Еф. 6, 5: «Рабы, повинуйтесь господам своим…» Говорится о господах-христианах, что следует из ст. 9: «И вы, господа, поступайте с ними… умеряя строгость, зная, что… есть на небесах Господь». Не христиане не стали бы это читать и исполнять. Ср.: «Рабы… те, которые имеют господами верных [т. е. христиан]…» (I Тим. 6, 1–2). Только разница в том, что христиане, исполнявшие Закон, отпускали рабов на 7¬–й год; а следовавшие «заблуждению беззаконников» (т. е. языческим римским обычаям — II Пет. 3, 17) держали их в вечном рабстве!..
5. Гал. 5, 23. Греческий оригинал: «ката́ тон тойю́тон» — «против таковых нет закона». Т. е. Закон не устанавливает предела или меры для проявления доброты и благочестия (ст. 22–23). Об отмене же Закона здесь ни слова!
6. Гал. 6, 15 — в Ветхом Завете неоднократно говорится, что необходимо обрезание сердца, без чего обрезание плоти бесполезно. Необходимо сопоставить 3 стиха:
…Ни обрезание, ни необрезание, а новая тварь. (Гал. 6, 15) ;
…Ни обрезание, ни необрезание, но вера, действующая любовью. (Гал. 5, 6) ;
Обрезание ничто и необрезание ничто, но всё в соблюдении заповедей Божиих. (I Кор. 7, 19) ;
заметим, что само обрезание — заповедь: Быт. 17, 9–14. В приведённых местах говорится, что чисто плотское выполнение заповеди об обрезании бесполезно («ничто»), если человек не становится «новой тварью» (т. е. не возрождается духовно, как бы сотворяясь заново); не пребывает в вере и любви; не соблюдает заповеди. Кол. 2, 11 — кроме обрезания по плоти, нужно «обрезание нерукотворное, в духе, обрезание сердца. О том, что плотское обрезание не отменяется, см. здесь же (ст. 13): «И вас, которые были мертвы… в необрезании плоти вашей…» Следовательно, ранее колоссяне были не обрезаны по плоти, а теперь не так… Ведь термин «обрезание плоти» — общеизвестный:
…Обрезывайте… плоть вашу... (Быт. 17, 11)
7. Гал. 2, 19 Вы верно сопоставили с 5, 17:
…Плоть желает противного духу... (Гал. 5, 17)
Подробнее Павел разъясняет это в Римл. 7, 14–25, где жизнь по духу он отождествляет с исполнением закона Божьего (ст. 22, 25), он же — закон духовный (ст. 14), добро (ст. 16, 19, 21). Следование же плоти именует «иным законом» (ст. 23), «законом греховным» (ст. 23), «законом греха» (ст. 25), «злом» (ст. 19, 21).
А в Гал. 2, 16, 17, 21 говорится, что оправдаться прежним, внешним, исполнением Закона нельзя. Для оправдания (т. е. прощения прежних грехов) надо [таинственно] умереть и воскреснуть вместе с Мессией (ст. 19, 20). Ст. 19: «э́го гар диа́ но́му но́мо апэ́танон» — буквально: «я ведь через закон [для] закона умер», т. е. — «по закону — ради [исполнения] закона умер». Умер для греха, чтобы жить по закону Божьему (= для Бога — ст. 19). «Неужели Христос есть служитель греха [т. е. беззакония, ср.: «грех есть беззаконие» — I Иоанн. 3, 4]? Никак. Ибо если я снова созидаю, что разрушил [т. е. грех, беззаконие], то сам себя делаю преступником [перед законом!] — ст. 17, 18.
8. Гал. 3, 19: «Для чего же закон? Он дан после по причине преступлений…» Преступать можно только закон. По причине преступлений против Торы дан после дарования заповедей закон о жертвах, которыми преступления можно покрывать. Заповеди изложены раньше — Исх. 20-я гл. и далее, а закон о жертвах — после, в Книге Левит!
Евангелие от Фомы 27: «Если не делаете Субботу Субботой, вы не узрите Отца». Дважды употреблено коптское слово «суббота» (самбато́н, саббато́н — в чуть различных написаниях; древнееврейское «шаббато́н» — «день покоя»). Перевод «седмица» (т. е. неделя) — произволен. Рим. 14, 5–6:
Иной отличает день ото дня… поступай по удостоверению своего ума.
Кто различает дни, для Господа различает…
Речь идёт о днях постных, связанных с едой (ср. выше, ст. 2–4). Потому что Заповеди (в т. ч. о Субботе) — повеления свыше, а не дело человеческого ума:
…Так как ты ум твой ставишь наравне с умом Божиим…
Низведут тебя в могилу…Иез. 28, 6–8)
Ср. также:
Надейся на Господа всем сердцем твоим, и не полагайся на разум твой. (Прит. 3, 5)
И еще:
…Как небо выше земли, так… мысли Мои выше мыслей ваших. (Ис. 55, 9)
9. Евангелие дано для всех людей:
…Научите все народы… (Матф. 28, 19)
«Острова народов» (Соф. 2, 11) — ср.:
От сих населились острова народов в землях их, каждый по языку своему... (Быт. 10, 5)
Т. е. — целые народы, живущие чересполосно, как бы островками. Да и в Соф. 2, 11:
…Ибо истребит всех богов земли, и Ему будут поклоняться… все острова народов. (Соф. 2, 11)
Речь-то идёт о всей земле! Ср. Откр. 7, 9:
…Великое множество людей, которого никто не мог перечесть, из всех племен...
— это о спасённых! Ис. 53, 12: «И с сильными будет делить добычу». Свою победу и своё Царство Мессия разделит с сильными — «Царство Божие усилием берётся»; «побеждающий наследует всё».
10. Вы не настаиваете, что не нужно исполнять всех заповедей. А на чём настаивает Иисус?
…Истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все. (Матф. 5, 18)
Кому верить?!.
Гал. 5, 14:
…Весь закон в одном слове заключается: «люби…»
Но заповеди поясняют, как в каждом случае должна проявляться любовь. Назовите серийного убийцу Вашим ближним, возлюбите его, как себя, а коль скоро Вам заключение неприятно — поскорее его выпустите… Вот Вам и «любовь» по заблуждению беззаконников! Милость к преступнику есть жестокость к его жертвам… А Закон говорит и о любви (Лев. 19, 18), и: «Не восставай на жизнь ближнего» (там же, ст. 16). Освобождая убийцу — восстаёшь на жизнь многих…
11. Гал. 3, 19–25 — мы уже обсуждали (пункт 8). Здесь — о законе жертвоприношений, который дан «по причине» (т. е. с целью) искупить преступление заповедей Торы. Закон заповеди на Синае дан рукой Божьей (см. Исх. 31, 18).
А закон жертв, данных «после по причине преступлений», «преподан… рукою посредника» (в греческом тексте — «преступлений ради был» «просэтэтэ» — «прибавлен»). Чтобы научить жертвоприношениям, было показано, как их совершать: посредник — Моисей научил Аарона и его сыновей — см. Лев. 8, 5–30. Именно этот, жертвенный, закон был «детоводителем ко Христу», т. к. жертвы животных предвещали Голгофскую жертву (Иоанн. 1, 29).
От Редакции:
Другие материалы сайта по этой теме можно найти здесь.
Мир вам, Д.В.
Евангелие от Мф. 5:20 Какова должна быть наша праведность, чтобы превзойти книжников и фарисеев? В чём заключалась праведность книжников и фарисеев?
Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемый Алекс!
Праведность книжников — в справедливости суда (Втор. 1, 16, 17; Матф. 23, 1¬–3).
Превосходит эту праведность милосердие, любовь, сострадание:
Мир вам уважаемый Д.В.
Поясните, пожалуйста, Быт 46:26-27 и Деян 2:14. Читал ответ в книжке М. Гейслера, но и там что-то не получается с женами сыновей и внуков Иакова...
Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемый Алекс!
В Деян. 7, 14 — число 75. В Септуагинте это число указано в Быт. 46, 27 и в Исх. 1, 5. Существует мнение, что учитываются 5 потомков Иосифа в 3 м и 4 м (Галаад) поколениях (см. Числ. 26, 28–35): от Манассии — Махир и Галаад, от Ефрема — Шутела, Бехер, Тахан. Есть предание, что все они родились в Египте ещё при жизни Иакова — и, таким образом, «пришли с ним в Египет» (ср. Быт. 46, 27).
Здравствуйте!
Наверно вы умный человек, талантливый, может даже и гениальный, но вам не понять, то что доступно простому, даже неграмотному христианину, познание Бога.
Вы Библию толкуете как ученый, но забыли, что Слово Божье богодухновенно, и просто так, имея запас знаний, не поможет полностью объяснить Её...
Найдите в Библии что Бог говорит о таких как вы, если не найдете, то пишите помогу.
За сим расскланиваюсь, с уважением Богаченко
Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемый Александр Петрович!
Боюсь, что помогать уже поздно: выучив грамоту, неграмотным стать трудновато.
Радуюсь, что у таких, как Вы, уверенность в собственной правоте — неколебима. Думаю, что мою радость разделят читатели этого сайта.
Уважаемый Дмитрий Владимирович! У меня вопрос по книге Неемии. В 13 главе 25 стихе говорится о том, что после того, как Неемия узнал, что некоторые из Иудеев взяли жен-иноплеменниц, он проклинал их... бил, рвал у них волоса... Но ведь Неемия был величайшим праведником, мог ли он так жестоко поступать по отношению к людям, пусть даже и тяжко согрешившим? Я почему-то думаю, что дело опять в переводе. Честно сказать, после того, как Синодальные переводчики, "просветили" нас о деяниях ц. Давида в Равве Амонитской у меня лично к ним нет особого доверия. Пожалуйста, проясните этот вопрос.
С уважением, Анатолий
Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемый Анатолий Игоревич!
Глагол «мара́т», переведённый как «рвать волосы», имеет ещё значения «оттачивать», «полировать». Вместе с «г̃ика́» — «бить», «поражать», «обличать» — этот глагол в данном случае описывает нравственно-педагогическое воздействие, в результате которого «оттачивается» разум и «полируется» душа.
Здравствуйте, Дмитрий Владимирович! Поделитесь Вашим мнением о православном учении о мытарствах. Почему целая плеяда святых отцов православной Церкви, живших в разные века и в разных странах, по этому вопросу говорят почти одно и то же? Каково Ваше мнение о критерии правильности понимания того или иного духовного вопроса? И какой точки зрения придерживаетесь Вы?
Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемый Юрий Викторович!
Каждый, покинув земное тело, получает опыт бытия в духовном мире: является «пред судилище Христово, чтобы… получить… доброе или худое» (II Кор. 5, 10). Поскольку же «потусторонние» переживания коренным образом отличны от земных, пережившие такой опыт облекают его в образно-метафорические понятия своей конфессии.
Именно поэтому христианские, мусульманские и т. д. повествования о «духовных странствиях» отличны друг от друга, внутри же каждой конфессии — сближаются.
Благодать и мир Вам, Дмитрий Владимирович!
1. В одном комментарии прочитала "Иисус сказал, что Он не пришёл нарушать закон, но исполнять. Да, да! В греческом тексте написано "плеросэ" - это глагол неопределённой формы и правильно переводить не как "исполнить", а как "исполнять"!"
Как вы считаете, это верно?
2. И второй вопрос, тоже комментарий с форума
"Сегодня, уже опубликован Манускрипт Евангелия от Матфея, найденный среди других свитков Мёртвого Моря, и называется он "Шем Тов". Он написан на древне-еврейском языке. К сожалению, он ещё НЕ переведён на Русский, но я сама переведу вам, конкретно этот стих с Английского, для сравнения, и добавлю толкование в скобках... готовы? Вот его настоящее звучание:
Матфея 23:2-3 "Тогда Яхушуа начал говорить народу и ученикам Своим 2 и сказал: на Моисеевом СЕДАЛИЩЕ сели книжники и фарисеи; 3 итак ВСЁ[!], что ОН[!] (Моисей!) велит вам соблюдать (Тору), СОБЛЮДАЙТЕ И ДЕЛАЙТЕ[!]; по делам же ИХ[!] (фарисеев) НЕ поступайте[!] , ибо они говорят (читают Тору с Седалища Моисеева), и НЕ[!] делают (но НЕ исполняют Её):
Вот ссылка на специальный сайт о древнем манускрипте Евангелия от Матфея на ИВРИТЕ. http://www.torahresource.com/Dutillet.html
Вы можете там это прочитать?
С нетерпением жду ответа.
С уважением, Мария
Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемая Мария!
1.Греческое «плэросай» можно перевести и как «исполнять». Хотя, конечно, смысл получается иной: «исполнить» означает «осуществить цель» или «привести в законченный вид» (выявить суть, смысл Закона). А «исполнять» — призван каждый сын Завета, и такое заявление никак не отмечало бы особого Мессианского достоинства Иисуса…
2. Cреди свитков Мёртвого моря Евангелия до сих пор не обнаружены. Манускрипт, о котором Вы пишете, имеет средневековое происхождение. Возникает вопрос: является ли он списком сохранившегося древнееврейского оригинала, или же переводом с латинской Вульгаты? Манускрипт употреблялся на иудейско-христианских диспутах для ознакомления раввинов с текстом Евангелия. Авторитетность манускрипта зависит от решения указанного вопроса.
Гостевая книга
