Гостевая книга

Уважаемый Игорь Смольников!
    
    Сказано, что «сын погибели» (II Фесс. 2, 3; ср. Иоанн. 17, 12) «в храме Божием сядет… выдавая себя за Бога». Очевидно, что за Бога его примут лишь те, кто невнимательно изучал Писание, где ясно сказано:
    
Итак, кому уподобите вы Бога? И какое подобие найдете Ему? (Ис. 40, 18)
    
    А также:
    
Можешь ли ты исследованием найти Бога? Можешь ли совершенно постигнуть Вседержителя?    
Он превыше небес, — что можешь сделать? глубже преисподней, — что можешь узнать?    
Длиннее земли мера Его и шире моря. (Иов. 11, 7–9)
    
    А те, кто примет за Него какого-то «человека греха» — очевидно, имеют примитивно-языческие представления о Божестве… — Д. Щ.

Уважаемый Клим!

1. О «книге на Псалтирь» пока сказать ничего не могу.

2. Относительно дара языков и других духовных даров сказано, что «так бывает во всех церквах у святых» (I Кор. 14, 33), и далее:

А кто не разумеет, пусть не разумеет. (I Кор. 14, 38)

Апостол Павел не противопоставляет этот дар пророчеству, но говорит, что если язык непонятен окружающим, то дар истолкования, соединяясь с даром языков, приравнивается к пророчеству (там же, ст. 5, 12, 13).

3. Вы просите изложить основы герменевтики Писания в двух-трёх фразах? Это весьма затруднительно: ведь существует обширная наука, изъясняющая множество вопросов по этому поводу. Что касается всех храмовых постановлений Ветхого Завета, — они не могут быть осуществляемы, доколе разрушен Иерусалимский Храм, единственное место, где дозволена полнота Богослужения по Торе (Втор. 12, 10–14; 16, 5–6; III Цар. 9, 1–9). Остальные постановления Торы сохраняют своё значение всегда и везде, согласно Матф. 5, 17–20. Детальные разъяснения при этом общем положении, полагаю, излишни (см. Исх. 13, 10; Лев. 23, 14 — «вечное постановление»). То же относится к Кущам (Лев. 23, 41 — «постановление вечное»), но полнота празднования возможна на Святой земле, «когда вы собираете произведения земли» (там же, ст. 39); в других местах — только память об этом, поэтому, скажем, иудеи проводят в «шалашах» в эти дни только свои трапезы; а кто может (по климатическим условиям) — тот и живёт в них. Разумеется, все эти постановления имеют и непреходящий духовный смысл.

4. Это не вопрос по Писанию!

5. «Крестящиеся для мёртвых»: ранние христиане, обеспокоенные будущностью душ своих не успевших принять крещение умерших близких, считали возможным совершать священные погружения в воду «от их лица».

6. «Заблуждаться — это по-человечески» (errare humanum est), однако прискорбно заблуждаться в главном — в области веры и пути спасения… Думаю, что Создатель наш позаботился, чтобы мы в этом не заблуждались, — и даровал нам Писания, «вернейшее пророческое слово» (II Петр. 1, 19). Другое дело, что мы «отчасти знаем», «видим как бы сквозь стекло» (I Кор. 13, 9, 12). Но «знать отчасти» — не значит знать ошибочно или ложно. А если следовать Вашим опасениям, тогда никто и никогда не должен был бы высказываться об Истине; тогда и призыв Матф. 28, 19–20 не мог бы быть осуществлён… — Д. Щ.

Уважаемая Надя!

Слово «р́уах» — «дух» — в древнееврейском языке действительно женского рода, что говорит о главенстве над духом более высокого начала (подобно тому как «жене глава — муж» — I Кор. 11, 3). По отношению к человеку более высокий, чем «руах», уровень — это «нешам́а» (в Синодальном переводе — «дыхание»: Быт. 2, 7); в иерархии Божественных Лиц над Духом главенствует Отец Небесный (Иоан. 15, 26). — Д. Щ.

Уважаемый Виктор!

За оставшихся на земле молятся все духи праведников, достигших совершенства (Евр. 12, 23). Например, Рахиль всегда молится (плачет) о детях своих: как во дни Иеремии (Иер. 31, 15), так и при избиении младенцев Иродом (Матф. 2, 17–18). Её молитва бывает услышана Богом (Иер. 31, 16). Сам Иеремия молится за народ во дни Хасмонеев (II Макк. 15, 13–15), в чём ему споспешествует первосвященник Ония (там же, ст. 12), также перешедший в высший мир (II Макк. 4, 34). Можно привести ещё ряд примеров.
Мало того: даже грешники, страдающие в аду, могут просить за живущих (Лук. 16, 22–28).
Также оставшиеся на Земле должны молиться «за всех человеков» (I Тим. 2, 1), из числа которых умершие исключены быть не могут. Ведь «любовь никогда не перестаёт» (I Кор. 13, 8), а как ещё может проявить человек любовь к умершему, если не молясь за его душу?! Мы знаем, что у Бога «все живы» (Лук. 20, 38), а Христос «для того… воскрес и ожил, чтобы владычествовать и над мёртвыми и над живыми» (Римл. 14, 9). — Д. Щ.

Уважаемый Андрей!

Конечно, все приведённые Вами переводы Третьей Заповеди правомерны. Сказано:

…Твоя заповедь безмерно обширна. (Пс. 118, 96),

— и это указывает на многогранность Божьего Слова, у которого, по преданию, семьдесят «лиц» (т. е. способов интерпретации).
Объяснение, данное в Лев. 19, 12:

Не клянитесь именем Моим во лжи, и не бесчести имени Бога твоего… (Лев. 19, 12),

— открывает только один из смыслов Заповеди; а употреблённое здесь слово «ш́екер» («ложь») — частный случай более общего понятия «шав» («пустословие», «ложь», «суета», «тщета», «ничтожество» и т. п.). И уже начало Книги Бытия учит нас, что имя Божье «прилагается» к свету, но не ко тьме:

И назвал Бог свет днем, а тьму ночью... (Быт. 1, 5)

— рядом с «тьмой» Имя не названо. — Д. Щ.

Уважаемый Виктор!

Полное имя Иисуса Христа, так же как и Иисуса Навина, ― Иеhошуа («Господне спасение»), сокращенно Иешуа, а в галилейском произношении рубежа н. э. ― Ешу. Греческое Иисус получилось в переводе вследствие того, что в греческом языке отсутствуют звук и буква «ш», а на «ус» оканчиваются многие римские имена («Юлиус» и т. п.). ― Д. Щ.

Уважаемый Игорь!

Учение о причастии и его практика складывались веками. Их исток, как известно, — Тайная вечеря, т. е. традиционная иудейская Пасхальная трапеза (Исх. 12), обогащённая дополнительным Новозаветным смыслом (Матф. 26, 17–30): опреснок и вино стали символами страдающей («ломимой») плоти и проливаемой крови Мессии. Поэтому «проверкой на человеке при помощи болезней… и смерти» этот обряд быть никак не может, неся в себе двойное благословение — как память и об Исходе из Египта, и об искупительной жертве Мессии. Слова апостола Павла о «вине и осуждении» (I Кор. 11, 27–29) относятся лишь к недостойно ведущим себя во время этой Пасхальной трапезы (там же, ст. 20–23). — Д. В.

Уважаемая Галина!

Изложенная Вами концепция не вполне для меня ясна. Вы говорите: «…Человек был целостным и простым (в смысле — не составным, не состоящим из частей)…» Как это понимать? Что у человека не было частей тела (головы, рук и т. п.)? Или — не было частей духовного состава (духа, души)??? О человеке повествуется, что в нём, по крайней мере, присутствуют «прах земной» — и «дыхание жизни» (Быт. 2, 7). Разве это не «части»? — Д. Щ.

Уважаемый Виктор!

Стих Ис. 8, 14 описывает, конечно, действия Создателя, Который прямо и назван стихом выше.
Некоторые иудейские комментаторы относят слова «́эвен н́эгеф» («камень преткновения») и «цур михш́оль» («скала претыкания») к врагам дома Давидова. Так, Раши считает, что здесь сказано о заговоре Шевны - писца и царя Петаха против Езекии; Эвен - Эзра полагает, что речь идёт об ассирийском царе Санхериве, — ведь контекст всей главы говорит о положении в Иудее (см. стихи 4–7). Однако Радак справедливо прилагает все эти определения к Творцу и говорит: «Ибо Пресвятой будет для двух домов Израиля: для одного — святилищем (Мигд́аш), — а это те, кто уповает на Него и желает царства дома Давида; а для другого — камнем преткновения и скалой претыкания…» Итак, Радак понимает под «двумя домами Израиля» не Израиль и Иудею, а — верных Богу и отступивших от Него.
Именно по отношению к Слову Божьему толкуют эти слова также и апостолы Пётр (I Петр. 2, 6–8) и Павел (Римл. 9, 31–33). О том, что одно и то же духовное воздействие может противоположным образом влиять на по-разному настроенные души, см.: Мал. 4, 1–2; Лук. 2, 34–35; II Кор. 2, 15–16. — Д. Щ.

Уважаемый Сергей!

О «философии»: воздаяние за грехи нынешней жизни тоже не всегда сразу осознаётся, однако впоследствии многим удаётся сопоставить постигшее их — с содеянным ими самим. То же относится и к Вашему вопросу: однажды для души наступает момент воспоминания и осознания. Пример — долгие мучения Иова, не понимавшего их причину до посетившего его откровения свыше:

…Ты был уже тогда рожден... (Иов. 38, 21),

— и его отклик:

…Я говорил о том, чего не разумел... (Иов. 42, 3)

Теперь — о Писании. Всё оно, как известно, притчеобразно — и этим подобно самому духовному миру, проявляющемуся для нашего земного сознания лишь «проблесками», «намёками». Например, учение о бессмертии души и её будущем состоянии дано в Ветхом Завете как бы фрагментарно; не изложены систематически ангелология и демонология, и т. п. Да и вообще — ничего не систематизировано, кроме самого Закона и канвы исторических событий.
Кстати, в Иудействе вера в реинкарнацию — общепризнанная часть Учения от древности (фарисеи и ессеи) до наших дней (каббалисты и хасиды). То же относится и к раннему Христианству (Климент Александрийский, Ориген; многие гностики — Валентин, Василид и другие; намёки у ряда ранних Отцов Церкви). Одну из причин нечастого или неявного упоминания этой темы в Писании можно рассмотреть в общераспространённости в те времена подобного знания, не нуждающегося в специальном подтверждении:

…Ир и Онан умерли в земле Ханаанской… (Быт. 46, 12)

«и стали сынами Переца — Хецроном и Хамулом» (буквальный перевод); вот так, словно о чём-то обыденном и общепонятном, сказано здесь о реинкарнации.
Точно так же, не описывая специально бессмертие как свойство души, Писание говорит об Иакове:

…И скончался, и приложился к народу своему. (Быт. 49, 33)

(«приложился к народу» — прежде похорон в отеческой гробнице — Быт. 50, 13).
И ещё: пророки заостряли внимание на нынешнем состоянии народа и индивидуума, призывали сейчас раскаяться и обратиться к добру; возможно, дополнительные напоминания о расплате за грехи прошлой жизни дали бы обличаемым основание для новых оговорок — даже и перед лицом наступающих бедствий.
Впрочем, рассмотрите, например, описание многократных «инкарнаций» души Навуходоносора в различных животных — Дан. 4, 28–30. — Д. Щ.

Уважаемый Р. В. Бродский!

Изучать можно — либо в высших учебных заведениях (религиозных или светских), либо — самостоятельно. Подробности зависят от Ваших настроя — и возможностей. — Д. Щ.

От Редакции:

Для самостоятельного изучения древнего иврита можем порекомендовать следующий из доступных учебников библейского иврита, изданных в последние годы в России:

Ламбдин Т. О. Учебник древнееврейского языка / Пер. с англ. Я. Эйделькинда. Под ред. М. Селезнёва. — М.: Российское Библейское Общество, 2003. — 509 с. ISBN: 5-85524-213-7

либо предыдущие его издания.

Есть также прекрасный учебник по библейскому ивриту для англоговорящих:

J. Weingreen. A practical grammar for classical Hebrew.

Мы поместили его электронную версию здесь. Может быть, его удастся найти также в какой-либо библиотеке.

Доброго Вам чтения!

Уважаемый Андрей!

Не секрет и то, что всевозможные «библейские критики» давно уже «широко размахались», замахнувшись на единство и авторство чуть ли не каждого текста Писания, в том числе и Нового Завета. Поскольку же теории и построения этих «критиков» крайне противоречивы и взаимно несовместимы, то и выходит, что надо либо принять тексты целиком, как они есть, либо — исключить или поставить под сомнение в них — почти всё…
От души желаю Вам принять Евангелие сердцем — и перестать «сомневаться и исключать»… — Д. Щ.

Уважаемый Виталий!

Спасибо Вам за добрые отзывы и пожелания, пусть Вас поддержит Отец Небесный на благом пути Вашем! — Д. Щ.

Уважаемая Наталья!

Слова, Вами приведённые, Иисус изрёк в ответ на обвинение его в том, что

…Он изгоняет бесов… силою… князя бесовского. (Матф. 12, 24)

Явно видя проявление чудесной благодати свыше, люди, завидовавшие Иисусу:

…Говорили между собою: видите ли, что не успеваете ничего? весь мир идет за Ним. (Иоан. 12, 19),

— произнесли хулу, в которую и сами не верили. Иисус предупредил, что это им не простится. — Д. Щ.

Уважаемый Виктор!

Вполне очевидно, что не следует смешивать предписания о суде в Ветхом Завете — с призывом неосуждения в Евангелии. Без суда никакое общество не устоит. А вот осуждение ближнего — вещь опасная. Иисус говорит:

Не судите, да не судимы будете... (Матф. 7, 1–5)

— в контексте, описывающем осуждение других именно за то, в чём виновен ты сам. Конечно же, к судье, судящему по Закону, никак не применима мысль о том, что он желает «вынуть сучок» из глаза брата своего, а «бревна в своём глазе» не чувствует… — Д. Щ.

Уважаемая Наташа!

Приведённые Вами стихи Мк. 9, 23–24 показывают, как соотносятся усилия человека с благодатью Божией. С одной стороны, человек призван сделать всё, что может, в области веры («верую, Господи!»). С другой — его собственной силы явно недостаточно; но если он всем сердцем стремится исполнить Заповедь, — ему помогают свыше, восполняя недостаток («помоги моему неверию»). Так учат ребёнка делать первые шаги, подхватывая его, когда он падает:

…Господь, Бог твой, носил тебя, как человек носит сына своего... (Втор. 1, 31)

Д. Щ.

Уважаемая Наталья!

Приведённые Вами слова Иисуса взяты из апокрифического источника. Изречения очень многозначны и скорее ориентируют на восхождение иной высшей реальности, нежели на «снижение» их смысла для приспособления его к душевно-плотскому миропониманию (см. I Кор. 2, 14–15).
Тем не менее, следует отметить явную связь этих изречений с темой внутренней разделённости человека (ср:

…Плоть желает противного духу, а дух — противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы. — Гал. 5, 17),

с евангельскими призывами возвратиться к целостности бытия и мировосприятия (Лук. 11, 34–36), а также с экзистенциальной ситуацией человека как такового, воспринимающего одновременно два разделённых мира — внешний (природно-социальный) и внутренний (интеллектуально-эмоциональный). — Д. Щ.

Уважаемый Виктор Коваленко!

К первой на Земле монотеистической религии название «иудейство» прилагается уже в поздних книгах Ветхого Завета (см., напр. Есф. 8, 17 — «многие из народов страны сделались Иудеями»), а также в Новом Завете —напр., Иоанн. 4, 22:

…Мы знаем, чему кланяемся, ибо спасение от Иудеев. (Иоан. 4, 22)

Впрочем, тогда употреблялось в том же смысле, что и «иудейство», словосочетание «Закон Моисея» (собственно, «Тора [Учение] Моисея») — Мал. 4, 4; Деян. 15, 21.
Переход от этнонима — названия иудейского народа — к наименованию религии осуществился постепенно, и как раз потому, что верным Торе осталось, после разделения царств по смерти Соломона, именно Южное — Иудейское царство (II Пар. 11, 14–17; Ос. 11, 12). Кроме того, само имя четвёртого сына Иакова — Йеѓуда <Иуда> — означает «восхваление Всевышнего» (Быт. 29, 35), а такое название наиболее кратко и верно выражает суть религии Единобожия.
В Евангелии от Иоанна негатив по поводу «иудеев» относится не ко всему народу (или его религии), но к непосредственным собеседникам — оппонентам Иисуса в каждой конкретной ситуации. Название «иудеи» подчёркивает их локально-географическую, а не этническую или религиозную) принадлежность: имеются в виду «жители Иудеи», в противоположность «жителям Галилеи» — галилеянам (тоже, однако же, иудеям, в смысле как их происхождения, так и религии – ср. Иоан. 4, 9, 20, 22). — Д. Щ.

Уважаемый Виктор!

Во Святом Святых Второго Храма уже не было Ковчега. Только часть священных сосудов похитили вавилоняне при разграблении Иерусалима (IV Цар. 24, 13; 25, 15; Дан. 1, 2). Ковчег и другие важнейшие предметы не упомянуты — по преданию, они были сокрыты Иеремией (ср. II Макк. 2, 5). Существенно, что при возвращении Киром сосудов Первого Храма важнейшие, включая Ковчег, также не упомянуты — Ездр. 1, 7–11. Так что Святое Святых Второго Храма было пусто. Но первосвященник, входя в Йом-Киппур в это пустое помещение, ощущал, по преданию, присутствие там Всевышнего — как и в эпоху Первого Храма… — Д. Щ.

Уважаемая Марина!

Благодарю Вас за добрые отзывы о книге и лекции. Желаю Вам помощи свыше во всех духовных поисках и делах милосердия! — Д. Щ.

Уважаемый Виктор!

Известно только, что сам Иисус был из колена Иуды (Матф. 1, 3, 16; Евр. 7, 14), а Павел — из Вениаминова колена (Римл. 11, 1; Фил. 3, 5). Родословие остальных учеников не указано. Из всех двенадцати колен 12 апостолов быть не могли, поскольку некоторые из них — родные братья. Однако символически они означали именно единение 12 колен в Новом Завете (ср. Матф. 19, 28 и Иак. 1, 1). — Д. Щ.

Уважаемый Юрий!

«Иисусова молитва» в новозаветных текстах не упоминается, текст её не приводится. В те времена молились своими словами (напр., Деян. 4, 24–31) или пользовались текстами Псалмов и других книг Ветхого Завета (Иак. 5, 13; Еф. 5, 19; Кол. 3, 16), или же молились вдохновенно, как внушал Дух Святой (Лук. 1, 46–55, 67–79; 2, 27–35). Сам Иисус, как известно, научил апостолов особой — не «Иисусовой» — молитве (Матф. 6, 5–15). Призыв «непрестанно молитесь» (I Фес. 5, 17), который некоторые спустя столетия истолковали как постоянное повторение «Иисусовой молитвы», апостол в другом месте дополняет:

Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом …(Еф. 6, 18;

ср. Иуд. 1, 20; Римл. 12, 11; Еф. 5, 18; I Кор. 14, 14–16). Впрочем, каждый призван следовать той молитвенной практике, которая, как он чувствует, позволяет ему приближаться к Богу — «приступать к Престолу Благодати» (Евр. 4, 16)… — Д. Щ.

Уважаемый Михаил Георгиевич!

Вы упомянули апостола Иоанна уже тем, что сравнили его слова о числе 666 (Откр. 13, 18) с мнением об этом же числе некоего «каббалиста-нумеролога». Поэтому Ваша отговорка «не помянул апостола Иоанна» — силы иметь не может.
Вы не ответили: в какой ещё системе, кроме каббалистической нумерологии, возможно «исчислить число имени»?! Если Иоанн не знал или отвергал эту систему, — почему же он, в данном случае, призывает следовать её правилам?!
Даниил стал главным начальником над мудрецами вавилонскими — тайноведцами, гадателями и даже чародеями (Дан. 2, 2, 12, 48), а оставался пророком Божиим (Дан. 10, 12, 14). А Вы говорите, что служение Богу несовместимо с… традиционной, основанной на Писании, древнееврейской мудростью Каббалы (ср.:

Мудрость же мы проповедуем… премудрость Божию, тайную, сокровенную… (I Кор. 2, 6–7) )

Так ли это?! — Д. Щ.

Уважаемый Владимир!

Выражение «любимый ученик» не встречается в Евангелии, там говорится — «ученик, которого любил Иисус» (Иоан. 13, 23; 21, 20). Такими словами Иоанн просто и искренне засвидетельствовал любовь к нему Учителя, которую лично всегда ощущал. В то же время, он неоднократно говорит о любви Иисуса ко всем ученикам (Иоанн. 13, 1; 15, 9), да и ко всем людям вообще (Иоанн. 3, 16–17; I Иоанн. 3, 16; 4, 7–21). Поскольку же именно он преимущественно говорит о любви Божьей, и был впоследствии назван «апостолом любви», а также «любимым учеником». Что же здесь нескромного, и с чьей стороны!?.. — Д. Щ.

Уважаемый Николай!

Назвав душу «вечной», я, конечно, имел в виду её бессмертие, а не «совечность Богу» (ни в коем случае!) Что же касается прощения грехов при покаянии, то ведь об этом многократно засвидетельствовано в самом Писании (Марк. 16, 15–16; Римл. 6, 3–11; I Петр. 3, 21; Марк. 1, 4; Лук. 3, 3; Деян. 22, 16; 8, 38–39 и др.).
Благодарю Вас за добрые слова и пожелания! — Д. Щ.

Уважаемый Игорь!

Благодарю Вас за тёплые и искренние слова — и желаю Вам мира и духовной радости! — Д. Щ.

Уважаемый Михаил Георгиевич!

Как видно, может ученик Иисуса, да притом ещё и любимый (Иоан.  13, 23), «быть нумерологом-каббалистом»: в какой же другой системе понятий, кроме «нумерологии-каббалы», обретают смысл сами эти слова:

Здесь мудрость. Кто имеет ум, тот сочти число зверя... (Откр.  13, 18) — ?!

Где ещё встречаемся мы со словосочетанием «число имени его» (там же, 13, 17), как не в «каббале-нумерологии»?! Да ведь, вот, «ум, имеющий мудрость» (там же, 17, 9) нужен и для того, чтобы отличать истинных каббалистов от притворяющихся таковыми сатанистов, «превозносящих» пресловутое число 666. Дело в том, что никакого «стократного благословения», согласно как библейской нумерологии, так и Каббале, в упомянутом числе усмотреть нельзя, а вот указание на чрезмерное богатство земное и на страсть к обогащению — можно (III Цар.  10, 14)… — Д.  Щ.

Уважаемый Евгений М.!

О «запрете» кому бы то ни было соблюдать Субботу см. в ответе на Ваш вопрос от 12.11.08 «Грешу помаленьку?».

Что касается 39 работ, запрещённых в Субботу, — они выводятся из предписаний о работах при построении Скинии (Исх. 25–31); при этом ко всем 39 видам этих ремесленных работ относится запрет производить их в Субботу (Исх. 31, 12–17), завершающий их описание и перечисление. — Д. Щ.

Уважаемый Евгений М.!

«Запрет» каким бы то ни было людям изучать Тору или соблюдать Субботу является сравнительно поздним и чисто человеческим постановлением («заповедью человеческой» — Матф. 15, 9; ср. Ис. 29, 3; Иер. 8, 8). Суббота была благословлена и освящена (Быт. 2, 3) ещё тогда, когда человечество, в лице первой пары людей, не разделялось на народы и языки; уже поэтому, если сынам Израиля соблюдение Субботы вменено в обязанность (Исх. 20, 8–1; 31, 13), то представителям других народов оно, уж, во всяком случае, запрещено быть не может (Ис. 56, 2–7). Оттого и существуют два мотива празднования Субботы: первый, в честь сотворения мира, относящийся, в связи с этим, к любому человеку (Исх. 20, 11), и второй, в честь исхода Израиля из Египта, — и потому особенно важный для евреев (Втор. 5, 15).

Что же касается «запрета» изучать Священное Писание, — он совершенно абсурден, ибо ведь прямо сказано о принятии Слова Божьего всеми народами (Ис. 2, 3; Мих. 4, 2; Ис. 42, 4; Мал. 1, 11), что постепенно и исполняется на протяжении истории: Библия переведена на все почти языки человечества. — Д. Щ.