Уважаемый Дмитрий Владимирович!
Господь Вам в помощь в Вашем служении!
Пытаясь уяснить для себя, что же такое человек, я "набрела" на такое представление о грехопадении.
До прародительского греха человек был целостным и простым (в смысле - не составным, не состоящим из частей) и полностью принадлежал области добра. Познанием добра и зла зло вошло внутрь человека, раскололо его на противостоящие друг другу части и породило в нем саму возможность противостояния.
Идея противостояния вышла за пределы внутреннего человека и распространилась на отношения Я - ДРУГОЙ. Человек противопоставил себя всем и начал сравнивать себя с другими. И именно процедура сравнения является источником большинства наших грехов. Глубинный их корень - в неприятии другого, даже ненависти к нему, просто потому, что ОН - не Я, он мешает реализации моей самости.
Подтверждения этому представлению - но только косвенные - я нашла у св.Максима Исаоведника, архим. Софрония Сахарова, митр. Антония Сурожского, о. Иоанна Мейендорфа.
Не могли бы Вы прокомментировать эти мысли? И, может быть, посоветуете, что в этой связи почитать?
С уважением рБ Галина
. . :
Уважаемая Галина!
Изложенная Вами концепция не вполне для меня ясна. Вы говорите: «…Человек был целостным и простым (в смысле — не составным, не состоящим из частей)…» Как это понимать? Что у человека не было частей тела (головы, рук и т. п.)? Или — не было частей духовного состава (духа, души)??? О человеке повествуется, что в нём, по крайней мере, присутствуют «прах земной» — и «дыхание жизни» (Быт. 2, 7). Разве это не «части»? — Д. Щ.
Скажите, а у вас нет в планах (не побуждает ли вас Господь) написать труд о пророках и пророчествах?
Если у вас найдется время, помогите, пожалуйста, с Ис. 8: 13, 14.
Ис. 8: 13 Господа Саваофа - Его чтите свято, и Он - страх ваш, и Он - трепет ваш! 14 И будет Он ОСВЯЩЕНИЕМ и КАМНЕМ ПРЕТКНОВЕНИЯ, и СКАЛОЮ СОБЛАЗАНА для обоих домов Израиля, петлею и сетью для жителей Иерусалима.
1. Можно ли слово «освящение» в Ис. 8: 14 переводить, как «святилище»?
- «И будет Он СВЯТИЛИЩЕМ… для обоих домов Израиля».
Тогда получается связь с Иез. 11: 14 – 16:
- «14 И было ко мне слово Господне: 15 сын человеческий! твоим братьям, твоим братьям, твоим единокровным и всему дому Израилеву, всем им говорят живущие в Иерусалиме: "живите вдали от Господа; нам во владение отдана эта земля". 16 На это скажи: так говорит Господь Бог: хотя Я и удалил их к народам и хотя рассеял их по землям, но Я буду для них некоторым СВЯТИЛИЩЕМ в тех землях, куда пошли они».
(как я понимаю, таким обещанием Бог объявил Своему народу, что не оставил его, но, конечно, хотелось бы прочитать ваши комментарии)
2. Что есть «камень преткновения» в Ис. 8: 14?
Верно ли, что в Святом Святых второго храма на полу лежал камень, который и именовался камнем преткновения, и именно перед этим камнем совершал раз в год служение первосвященник? (ясно, что присутствие камня преткновения по пророчеству, говорило о служении в присутствии Бога и во втором храме)
Если вы читали об этом в Мишне, подскажите где, и что там конкретно написано?
Как можно назвать время, во время которого священнодействие отсутствовало (во время плена) или совершалось не по Торе (во все время существования второго храма не было, например, ковчега завета, чтобы кропить на крышку раз в год)?
3. Что такое скала соблазна? Почему (по какой причине, из-за чего) «скала соблазна» в Ис. 8: 14 называется «скалой соблазна»?
(если можно, с характеристикой слов на иврите, как в ваших книгах)
С благодарностью,
Виктор Коваленко.
. . :
Уважаемый Виктор!
Стих Ис. 8, 14 описывает, конечно, действия Создателя, Который прямо и назван стихом выше.
Некоторые иудейские комментаторы относят слова «́эвен н́эгеф» («камень преткновения») и «цур михш́оль» («скала претыкания») к врагам дома Давидова. Так, Раши считает, что здесь сказано о заговоре Шевны - писца и царя Петаха против Езекии; Эвен - Эзра полагает, что речь идёт об ассирийском царе Санхериве, — ведь контекст всей главы говорит о положении в Иудее (см. стихи 4–7). Однако Радак справедливо прилагает все эти определения к Творцу и говорит: «Ибо Пресвятой будет для двух домов Израиля: для одного — святилищем (Мигд́аш), — а это те, кто уповает на Него и желает царства дома Давида; а для другого — камнем преткновения и скалой претыкания…» Итак, Радак понимает под «двумя домами Израиля» не Израиль и Иудею, а — верных Богу и отступивших от Него.
Именно по отношению к Слову Божьему толкуют эти слова также и апостолы Пётр (I Петр. 2, 6–8) и Павел (Римл. 9, 31–33). О том, что одно и то же духовное воздействие может противоположным образом влиять на по-разному настроенные души, см.: Мал. 4, 1–2; Лук. 2, 34–35; II Кор. 2, 15–16. — Д. Щ.
С увлечением читаю Ваши книги. Среди множества других интересных вещей они заставили меня вновь задуматься о теории реинкарнации, которой Вы придерживаетесь. Я так думаю, что она действительно многое объясняет. Но смущают два момента, ответа на которые в Ваших книгах я пока не нашел. Если у Вас будет время, проясните, пожалуйста, свою позицию.
"Философский" момент: какую этическую ценность имеет воздаяние за грехи прошлой жизни, если мы их не помним? Вопрос особенно актуален в случае со страданиями детей, и особенно младенцев: никаких "уроков" они усвоить не могут, но лишь мучаются. Не решается ли в таком случае проблема Божественной справедливости за счет Божественной милости и сострадания? Аналогично с психически больными (даунами и пр.). Да и во многом со взрослыми людьми... Как Вы решаете эту трудность? И еще: можно ли не просто ее решить, но ответ подтвердить в Писании?
Далее само Писание: немного смущает, что практически все указывамые Вами ссылки на перевоплощения (кроме быть может, Илии-Иоанна, да и то не факт) суть намеки и могут быть поняты иначе? Вот я вижу, что когда люди несомненно в перевоплощения верят, - Платон, Вы сами, - их невозможно понять иначе. Но Библию можно понять иначе (да и, в общем, без особых натяжек). (Доказательство тому - редкость веры в перевоплощения в иудаизме и христианстве (поправьте меня, если ошибаюсь).) Вопрос: если учение о перевоплощениях есть главный ключ к причинам страдания, почему он не прописан в Писании ясно? Никаких особых причин для эзотерики здесь не видно: верили же в перевоплощения индусы, буддисты, многие греки... То есть этим было не удивить, и многие древние тексты говорят о таких вещах открыто. В Библии же приходится выискивать намеки... Почему? Не проще ли предположить, что мы пытаемся найти в ней то, чего там нет?
Проблема же "теодицеи", конечно же, решается, но неведомым людям образом. Ведь не обязательно людям знать ответ. Может, Бог не дает ответа, зная, что мы этот ответ не поймем?
Спасибо заранее!
. . :
Уважаемый Сергей!
О «философии»: воздаяние за грехи нынешней жизни тоже не всегда сразу осознаётся, однако впоследствии многим удаётся сопоставить постигшее их — с содеянным ими самим. То же относится и к Вашему вопросу: однажды для души наступает момент воспоминания и осознания. Пример — долгие мучения Иова, не понимавшего их причину до посетившего его откровения свыше:
…Ты был уже тогда рожден... (Иов. 38, 21),
— и его отклик:
…Я говорил о том, чего не разумел... (Иов. 42, 3)
Теперь — о Писании. Всё оно, как известно, притчеобразно — и этим подобно самому духовному миру, проявляющемуся для нашего земного сознания лишь «проблесками», «намёками». Например, учение о бессмертии души и её будущем состоянии дано в Ветхом Завете как бы фрагментарно; не изложены систематически ангелология и демонология, и т. п. Да и вообще — ничего не систематизировано, кроме самого Закона и канвы исторических событий.
Кстати, в Иудействе вера в реинкарнацию — общепризнанная часть Учения от древности (фарисеи и ессеи) до наших дней (каббалисты и хасиды). То же относится и к раннему Христианству (Климент Александрийский, Ориген; многие гностики — Валентин, Василид и другие; намёки у ряда ранних Отцов Церкви). Одну из причин нечастого или неявного упоминания этой темы в Писании можно рассмотреть в общераспространённости в те времена подобного знания, не нуждающегося в специальном подтверждении:
…Ир и Онан умерли в земле Ханаанской… (Быт. 46, 12)
«и стали сынами Переца — Хецроном и Хамулом» (буквальный перевод); вот так, словно о чём-то обыденном и общепонятном, сказано здесь о реинкарнации.
Точно так же, не описывая специально бессмертие как свойство души, Писание говорит об Иакове:
…И скончался, и приложился к народу своему. (Быт. 49, 33)
(«приложился к народу» — прежде похорон в отеческой гробнице — Быт. 50, 13).
И ещё: пророки заостряли внимание на нынешнем состоянии народа и индивидуума, призывали сейчас раскаяться и обратиться к добру; возможно, дополнительные напоминания о расплате за грехи прошлой жизни дали бы обличаемым основание для новых оговорок — даже и перед лицом наступающих бедствий.
Впрочем, рассмотрите, например, описание многократных «инкарнаций» души Навуходоносора в различных животных — Дан. 4, 28–30. — Д. Щ.
Не подскажите где можно серьёзно изучать Древний Иврит и Греческий язык Нового Завета?
. . :
Уважаемый Р. В. Бродский!
Изучать можно — либо в высших учебных заведениях (религиозных или светских), либо — самостоятельно. Подробности зависят от Ваших настроя — и возможностей. — Д. Щ.
От Редакции:
Для самостоятельного изучения древнего иврита можем порекомендовать следующий из доступных учебников библейского иврита, изданных в последние годы в России:
Ламбдин Т. О. Учебник древнееврейского языка / Пер. с англ. Я. Эйделькинда. Под ред. М. Селезнёва. — М.: Российское Библейское Общество, 2003. — 509 с. ISBN: 5-85524-213-7
либо предыдущие его издания.
Есть также прекрасный учебник по библейскому ивриту для англоговорящих:
J. Weingreen. A practical grammar for classical Hebrew.
Мы поместили его электронную версию здесь. Может быть, его удастся найти также в какой-либо библиотеке.
Не секрет, что новозаветные тексты содержат поздние вставки. Нет ли где-нибудь перечня таких фрагментов, сведенного воедино? И быть может, с какими-то комментариями "что-где-когда".
Спасибо
. . :
Уважаемый Андрей!
Не секрет и то, что всевозможные «библейские критики» давно уже «широко размахались», замахнувшись на единство и авторство чуть ли не каждого текста Писания, в том числе и Нового Завета. Поскольку же теории и построения этих «критиков» крайне противоречивы и взаимно несовместимы, то и выходит, что надо либо принять тексты целиком, как они есть, либо — исключить или поставить под сомнение в них — почти всё…
От души желаю Вам принять Евангелие сердцем — и перестать «сомневаться и исключать»… — Д. Щ.
Уважаемый Дмитрий Владимирович! Благодарю Вас за ваше внимание к моим вопросам, за доступные моему пониманию ответы. Поздравляю Вас с наступившим Новым Годом, с Рождеством Господа нашего Иисуса Хрисиа!
Разъясните пожалуйста, что значит "хула на Духа Святого".
"Посему говорю вам: всякий грех и хула простятся человекам; а хула на Духа не простится человекам;" (Мат. 12:31), Мар. 3:28-29, Лук. 12:10.
С уважением
Наталья.
. . :
Уважаемая Наталья!
Слова, Вами приведённые, Иисус изрёк в ответ на обвинение его в том, что
…Он изгоняет бесов… силою… князя бесовского. (Матф. 12, 24)
Явно видя проявление чудесной благодати свыше, люди, завидовавшие Иисусу:
…Говорили между собою: видите ли, что не успеваете ничего? весь мир идет за Ним. (Иоан. 12, 19),
— произнесли хулу, в которую и сами не верили. Иисус предупредил, что это им не простится. — Д. Щ.
Здравствуйте, Дмитрий Владимирович!
Благодарю за Ваш труд, и да пошлёт В-вышний Вам побольше единомышленников.
Что такое "суд" в ТаНаХе и как научиться никого не судить?
Благодарю за ответ.
. . :
Уважаемый Виктор!
Вполне очевидно, что не следует смешивать предписания о суде в Ветхом Завете — с призывом неосуждения в Евангелии. Без суда никакое общество не устоит. А вот осуждение ближнего — вещь опасная. Иисус говорит:
Не судите, да не судимы будете... (Матф. 7, 1–5)
— в контексте, описывающем осуждение других именно за то, в чём виновен ты сам. Конечно же, к судье, судящему по Закону, никак не применима мысль о том, что он желает «вынуть сучок» из глаза брата своего, а «бревна в своём глазе» не чувствует… — Д. Щ.
В Евангелие от Марка есть такие слова:
Мк. 9, 23 Иисус сказал ему: если сколько-нибудь можешь веровать, все возможно верующему. 24 И тотчас отец отрока воскликнул со слезами: верую, Господи! помоги моему неверию.
Как здесь понять фразу: "…помоги моему неверию." Ведь отец отрока только что сказал: "Верую, Господи!"
Спасибо за Ваш ответ.
С любовью,
Наташа.
. . :
Уважаемая Наташа!
Приведённые Вами стихи Мк. 9, 23–24 показывают, как соотносятся усилия человека с благодатью Божией. С одной стороны, человек призван сделать всё, что может, в области веры («верую, Господи!»). С другой — его собственной силы явно недостаточно; но если он всем сердцем стремится исполнить Заповедь, — ему помогают свыше, восполняя недостаток («помоги моему неверию»). Так учат ребёнка делать первые шаги, подхватывая его, когда он падает:
…Господь, Бог твой, носил тебя, как человек носит сына своего... (Втор. 1, 31)
Уважаемый Дмитрий Владимирович! В первую очередь позвольте выразить Вам мою благодарность за Ваши книги и лекции! Не знаю почему, но с самого моего рождения меня интересовала личность Бога и все, что с Ним связано. В Ваших трудах я нахожу ответы на все возникающие у меня вопросы. У меня есть вопрос, на который Вы, возможно, уже давали ответ в своих трудах, но по своей невнимательности я его пропустила. Вот мой вопрос:
"Иисус сказал им: Когда вы сделаете двоих одним, и когда вы сделаете внутреннюю сторону как внешнюю, и внешнюю сторону как внутренннюю, и верхнюю сторону как нижнюю сторону...- тогда вы войдете в царствие", "...когда он станет пустым, он наполнится светом, но когда он станет разделенным, он наполнится тьмой." "...когда вы сделаете двух одним, вы станете Сыном человека, и, если вы скажете горе сей: Сдвинся, она переместится." Евангелие от Фомы.
О каком внутреннем "разделении" и "соединении" идет речь?
Спасибо.
. . :
Уважаемая Наталья!
Приведённые Вами слова Иисуса взяты из апокрифического источника. Изречения очень многозначны и скорее ориентируют на восхождение иной высшей реальности, нежели на «снижение» их смысла для приспособления его к душевно-плотскому миропониманию (см. I Кор. 2, 14–15).
Тем не менее, следует отметить явную связь этих изречений с темой внутренней разделённости человека (ср:
…Плоть желает противного духу, а дух — противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы. — Гал. 5, 17),
с евангельскими призывами возвратиться к целостности бытия и мировосприятия (Лук. 11, 34–36), а также с экзистенциальной ситуацией человека как такового, воспринимающего одновременно два разделённых мира — внешний (природно-социальный) и внутренний (интеллектуально-эмоциональный). — Д. Щ.
Читал разные определения иудаизма, как одной из мировых религий, но нигде не встретил объяснения, почему иудаизм называется именно иудаизмом.
Почему не вениаминизм, или не евреизм?
Почему, самое главное, не учение Моисея?
И еще (может, это по теме?):
кто такие иудеи, упоминаемые в книгах Нового Завета (были истинные, а были и другие, например, которые били Апостола Павла).
О саддукеях и фарисеях кое-что написано, а об иудеях как-то непонятно.
С уважением,
Виктор Коваленко.
. . :
Уважаемый Виктор Коваленко!
К первой на Земле монотеистической религии название «иудейство» прилагается уже в поздних книгах Ветхого Завета (см., напр. Есф. 8, 17 — «многие из народов страны сделались Иудеями»), а также в Новом Завете —напр., Иоанн. 4, 22:
…Мы знаем, чему кланяемся, ибо спасение от Иудеев. (Иоан. 4, 22)
Впрочем, тогда употреблялось в том же смысле, что и «иудейство», словосочетание «Закон Моисея» (собственно, «Тора [Учение] Моисея») — Мал. 4, 4; Деян. 15, 21.
Переход от этнонима — названия иудейского народа — к наименованию религии осуществился постепенно, и как раз потому, что верным Торе осталось, после разделения царств по смерти Соломона, именно Южное — Иудейское царство (II Пар. 11, 14–17; Ос. 11, 12). Кроме того, само имя четвёртого сына Иакова — Йеѓуда <Иуда> — означает «восхваление Всевышнего» (Быт. 29, 35), а такое название наиболее кратко и верно выражает суть религии Единобожия.
В Евангелии от Иоанна негатив по поводу «иудеев» относится не ко всему народу (или его религии), но к непосредственным собеседникам — оппонентам Иисуса в каждой конкретной ситуации. Название «иудеи» подчёркивает их локально-географическую, а не этническую или религиозную) принадлежность: имеются в виду «жители Иудеи», в противоположность «жителям Галилеи» — галилеянам (тоже, однако же, иудеям, в смысле как их происхождения, так и религии – ср. Иоан. 4, 9, 20, 22). — Д. Щ.
Здравствуйте, Дмитрий Владимирович!
Какие предметы были во Святом Святых второго Храма?
. . :
Уважаемый Виктор!
Во Святом Святых Второго Храма уже не было Ковчега. Только часть священных сосудов похитили вавилоняне при разграблении Иерусалима (IV Цар. 24, 13; 25, 15; Дан. 1, 2). Ковчег и другие важнейшие предметы не упомянуты — по преданию, они были сокрыты Иеремией (ср. II Макк. 2, 5). Существенно, что при возвращении Киром сосудов Первого Храма важнейшие, включая Ковчег, также не упомянуты — Ездр. 1, 7–11. Так что Святое Святых Второго Храма было пусто. Но первосвященник, входя в Йом-Киппур в это пустое помещение, ощущал, по преданию, присутствие там Всевышнего — как и в эпоху Первого Храма… — Д. Щ.
Уважаемый Дмитрий Владимирович!
С радостью слушали на сайте вашу лекцию о спасении в Ветхом Завете! Это как раз то учение, которое многие верующие и церкви не хотят принимать. Надеемся, что будет возможность послушать и продолжение.
Книгу Вашу, "Введение в Ветхий Завет", я, с большими приключениями, но нашла в Нью Йорке.
Храни Вас Господь!
С уважением,
Марина
. . :
Уважаемая Марина!
Благодарю Вас за добрые отзывы о книге и лекции. Желаю Вам помощи свыше во всех духовных поисках и делах милосердия! — Д. Щ.
Здравствуйте, Дмитрий Владимирович!
Известно ли, из каких колен сынов Израиля были ученики Иисуса Христа?
Благодарю Вас за труд. Да укрепит Вас Г-сподь.
. . :
Уважаемый Виктор!
Известно только, что сам Иисус был из колена Иуды (Матф. 1, 3, 16; Евр. 7, 14), а Павел — из Вениаминова колена (Римл. 11, 1; Фил. 3, 5). Родословие остальных учеников не указано. Из всех двенадцати колен 12 апостолов быть не могли, поскольку некоторые из них — родные братья. Однако символически они означали именно единение 12 колен в Новом Завете (ср. Матф. 19, 28 и Иак. 1, 1). — Д. Щ.
Уважаемый Дмитрий Владимирович! Меня интересует Ваше мнение относительно Иисусовой молитвы.
Спасибо.
. . :
Уважаемый Юрий!
«Иисусова молитва» в новозаветных текстах не упоминается, текст её не приводится. В те времена молились своими словами (напр., Деян. 4, 24–31) или пользовались текстами Псалмов и других книг Ветхого Завета (Иак. 5, 13; Еф. 5, 19; Кол. 3, 16), или же молились вдохновенно, как внушал Дух Святой (Лук. 1, 46–55, 67–79; 2, 27–35). Сам Иисус, как известно, научил апостолов особой — не «Иисусовой» — молитве (Матф. 6, 5–15). Призыв «непрестанно молитесь» (I Фес. 5, 17), который некоторые спустя столетия истолковали как постоянное повторение «Иисусовой молитвы», апостол в другом месте дополняет:
Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом …(Еф. 6, 18;
ср. Иуд. 1, 20; Римл. 12, 11; Еф. 5, 18; I Кор. 14, 14–16). Впрочем, каждый призван следовать той молитвенной практике, которая, как он чувствует, позволяет ему приближаться к Богу — «приступать к Престолу Благодати» (Евр. 4, 16)… — Д. Щ.
От pravdoiskanie.info: Даже и не пытайтесь вешать на меня чужую шляпу! Я ни словом не помянул апостола Иоанна, а всего лишь вашего коллегу - книжника - каббалиста из интернета.
Кто из вас истинный каббалист - можете с ним выяснить в словестном поединке. Я же хотел сказать всего лишь о том, что увлечение чуждыми псевдонауками одних довели до сумасшествия, а других - до крушения в вере.
Ни Иисус, ни Иоанн, ни апостолы не учили никакой каббале, или талмуду. Михаил.
. . :
Уважаемый Михаил Георгиевич!
Вы упомянули апостола Иоанна уже тем, что сравнили его слова о числе 666 (Откр. 13, 18) с мнением об этом же числе некоего «каббалиста-нумеролога». Поэтому Ваша отговорка «не помянул апостола Иоанна» — силы иметь не может.
Вы не ответили: в какой ещё системе, кроме каббалистической нумерологии, возможно «исчислить число имени»?! Если Иоанн не знал или отвергал эту систему, — почему же он, в данном случае, призывает следовать её правилам?!
Даниил стал главным начальником над мудрецами вавилонскими — тайноведцами, гадателями и даже чародеями (Дан. 2, 2, 12, 48), а оставался пророком Божиим (Дан. 10, 12, 14). А Вы говорите, что служение Богу несовместимо с… традиционной, основанной на Писании, древнееврейской мудростью Каббалы (ср.:
Мудрость же мы проповедуем… премудрость Божию, тайную, сокровенную… (I Кор. 2, 6–7) )
Кто же был любимым учеником Иисуса?
Если Иоанн, то с его стороны не скромно про себя.
. . :
Уважаемый Владимир!
Выражение «любимый ученик» не встречается в Евангелии, там говорится — «ученик, которого любил Иисус» (Иоан. 13, 23; 21, 20). Такими словами Иоанн просто и искренне засвидетельствовал любовь к нему Учителя, которую лично всегда ощущал. В то же время, он неоднократно говорит о любви Иисуса ко всем ученикам (Иоанн. 13, 1; 15, 9), да и ко всем людям вообще (Иоанн. 3, 16–17; I Иоанн. 3, 16; 4, 7–21). Поскольку же именно он преимущественно говорит о любви Божьей, и был впоследствии назван «апостолом любви», а также «любимым учеником». Что же здесь нескромного, и с чьей стороны!?.. — Д. Щ.
Дорогой Дмитрий Владимирович! Сын помог с вами установить контакт. Прослушал лекции. Ценный дар вы получили от Бога. Понимаю, какая ответственность на вас лежит. В лекции вы сказали: "вечная душа". Полагаю, что вечен во вселенной только Бог. Иначе возникает многобожие. Грустно слышать, когда молодые люди клянутся в вечной любви. Разве на исповели священник снимает грехи? а также при крещении. Христос мог, но причина в нём. Очень благодарен вам. Да поможет нам Бог!
. . :
Уважаемый Николай!
Назвав душу «вечной», я, конечно, имел в виду её бессмертие, а не «совечность Богу» (ни в коем случае!) Что же касается прощения грехов при покаянии, то ведь об этом многократно засвидетельствовано в самом Писании (Марк. 16, 15–16; Римл. 6, 3–11; I Петр. 3, 21; Марк. 1, 4; Лук. 3, 3; Деян. 22, 16; 8, 38–39 и др.).
Благодарю Вас за добрые слова и пожелания! — Д. Щ.
Я в восторге! Читал Вашу книгу "Введение в Ветхий Завет" много раз. Постоянно восторгаюсь Вашим проникновенным исследованием такого сложного материала.
. . :
Уважаемый Игорь!
Благодарю Вас за тёплые и искренние слова — и желаю Вам мира и духовной радости! — Д. Щ.
От pravdoiskanie.info: Читал в еврейском интернете высказывание одного учёного каббалиста - нумеролога о том, что 666 в каббале означает стократное благословение, а не печать проклятья и вечного осуждения. Так
может ли ученик Иисуса быть нумерологом - каббалистом, или следует выбрать одно из двух?
. . :
Уважаемый Михаил Георгиевич!
Как видно, может ученик Иисуса, да притом ещё и любимый (Иоан. 13, 23), «быть нумерологом-каббалистом»: в какой же другой системе понятий, кроме «нумерологии-каббалы», обретают смысл сами эти слова:
Здесь мудрость. Кто имеет ум, тот сочти число зверя... (Откр. 13, 18) — ?!
Где ещё встречаемся мы со словосочетанием «число имени его» (там же, 13, 17), как не в «каббале-нумерологии»?! Да ведь, вот, «ум, имеющий мудрость» (там же, 17, 9) нужен и для того, чтобы отличать истинных каббалистов от притворяющихся таковыми сатанистов, «превозносящих» пресловутое число 666. Дело в том, что никакого «стократного благословения», согласно как библейской нумерологии, так и Каббале, в упомянутом числе усмотреть нельзя, а вот указание на чрезмерное богатство земное и на страсть к обогащению — можно (III Цар. 10, 14)… — Д. Щ.
"Неевреям запрещено соблюдать субботу. Поэтому возникает проблема: с одной стороны, нужно позаботиться о том, чтобы будущий гер не нарушил этот запрет, с другой стороны, он должен приучаться соблюдать шабат. Обычно мы решаем эту проблему, советуя ему соблюдать шабат, но при этом выполнять одну из тридцати девяти работ (млахот), запрещённых в субботу (Биньян Цийон 126)."
Хотелось бы узнать о этих 39 работах от Весьма Уважаемого мною Д.В.Щ. , если в глазах Творца я его этим огорчаю.
. . :
Уважаемый Евгений М.!
О «запрете» кому бы то ни было соблюдать Субботу см. в ответе на Ваш вопрос от 12.11.08 «Грешу помаленьку?».
Что касается 39 работ, запрещённых в Субботу, — они выводятся из предписаний о работах при построении Скинии (Исх. 25–31); при этом ко всем 39 видам этих ремесленных работ относится запрет производить их в Субботу (Исх. 31, 12–17), завершающий их описание и перечисление. — Д. Щ.
Прочитал: "Нееврей, который изучает Тору или соблюдает шабат, совершает грех. В чём причина этого запрета? Можно ли учить неевреев некоторым разделам Торы?
Это правило не является выражением дискриминации или нежелания евреев поделиться сокровищем с остальным миром. Это – выражение сущности Торы и уникальной связи Израиля с Творцом." на сайте
http://toldot.ru/rus_gijur.php#11
Так что ж получается: пытаясь чествовать Шаббат - я грешу помаленьку и пытаюсь усовершенствоваться в своем грехе?
. . :
Уважаемый Евгений М.!
«Запрет» каким бы то ни было людям изучать Тору или соблюдать Субботу является сравнительно поздним и чисто человеческим постановлением («заповедью человеческой» — Матф. 15, 9; ср. Ис. 29, 3; Иер. 8, 8). Суббота была благословлена и освящена (Быт. 2, 3) ещё тогда, когда человечество, в лице первой пары людей, не разделялось на народы и языки; уже поэтому, если сынам Израиля соблюдение Субботы вменено в обязанность (Исх. 20, 8–1; 31, 13), то представителям других народов оно, уж, во всяком случае, запрещено быть не может (Ис. 56, 2–7). Оттого и существуют два мотива празднования Субботы: первый, в честь сотворения мира, относящийся, в связи с этим, к любому человеку (Исх. 20, 11), и второй, в честь исхода Израиля из Египта, — и потому особенно важный для евреев (Втор. 5, 15).
Что же касается «запрета» изучать Священное Писание, — он совершенно абсурден, ибо ведь прямо сказано о принятии Слова Божьего всеми народами (Ис. 2, 3; Мих. 4, 2; Ис. 42, 4; Мал. 1, 11), что постепенно и исполняется на протяжении истории: Библия переведена на все почти языки человечества. — Д. Щ.
Вы наверное и не подозреваете, что долгие годы вся наша семья является искренними вашими почитателями. Мы не уверены, что Вы помните нашего папу, который имел честь беседовать у Вас дома. И тем не менее, он очень гордится этим знакомством, хотя только перед нами. Мы прочли все ваши изданные книги. Нас, читающих ваши книги, целая группа. Я надеюсь, Вам будет приятно это знать. Ну и теперь вопрос. Мне хотелось бы по-больше узнать о моей фамилии, есть мнение, что Левинец производное от Левин. Хотя я знаю Левинец, не считающих себя евреями. Кто из нас кто - предоставим решать Всевышнему. Мне бы хотелось знать про это колено как можно больше, его отличительные атрибуты (камни, символика и т.д.). Большое спасибо. Извините за вопрос такой.. Просто я не смогла найти никакой информации о древности. Все, что я знаю, касается средних веков, и то очень туманно.
. . :
Уважаемая Илана!
Благодарю Вас за добрый, заинтересованный отзыв о книгах. В исследованиях, касающихся русских фамилий, приводятся разные сведения о фамилиях, сходных с Вашей. Так, Левин возводится и к Левию, и к имени Лев, и к «левше» (Б. О. Унбегаун. Русские фамилии. — М.: Прогресс, 1995. — 443 с.; см. Указатель); Левенцев и Левенцов — «левенец» (оглобля), а также к имени Лев (Е. А. Грушко, Ю. М. Медведев. Фамилии… — М.: Айрис-пресс; Рольф,1998. — 572 с.; см. Указатель). Так что загадка остаётся…
Интересующее Вас колено Левия имеет своим символом нагрудник первосвященника с 12 драгоценными камнями («урим и туммим»). По некоторым сведениям, этому колену соответствует зодиакальный знак Рака, а по другим — Близнецов… В самом нагруднике Левию «принадлежит» третий камень — изумруд, называемый «баре́кет» — «молниеносный». Подобно ангелам, сравниваемым с молнией (Иез. 1, 13–14), левиты должны быть быстры и духовно-страстны («огненны») в своём служении, несущем высшую жизнь людям (цвет изумруда — зелёный — цвет жизни). — Д. Щ.
Уважаемый Дмитрий Владимирович! Прошу разрешения перепечатать Кумранские гимны в Вашем переводе на сайте Реформатской Церкви.
С огромной благодарностью за труд и признательностью заранее
. . :
Уважаемый Андрей,
с удовольствием даю Вам разрешение — с условием размещения ссылки на страницу сайта, с которой берутся тексты.
Желаю Вам помощи свыше во всех добрых начинаниях! — Д. Щ.
Благодарение Господу за ответ от Д.В.Щ.
Был на лекции у него где то 1994 году в МГУ - тогда новость о том что Давид не сжигал в печах (ветхозаветный Освенцим), ни клал под пилы и молотилки (Гитлер и не додумался бы) перевернула мое религиозное сознание и отношение к "традиционному христианству".И вот уже 14 лет как являюсь "подпольным единомышленником одиночкой".
Ответ о Субботе краток, весок, доходчив как и всё Слово Божие в толковании ДВЩ.
Большое спасиБо за внимание к моей просьбе.
Скажите, а что если Ваша интерпретация этого куска, из которого Вы выводите ни много ни мало теорию реинкарнации, все-таки (представьте на мгновение) неверна? Почему-то абсолютно ВСЕ переводы, что я смотрел (иврита, увы, не знаю, но просмотрел большинство английских, французских и русских переводов) передают это место как еще одно в ряду издевательско-уничижительных выпадов Бога против Иова, иногда переводя его как риторический вопрос, иногда - как риторическое восклицание, на которое возможен только один ответ Иова: ну конечно нет, я не жил с начала времен, абсурдно и предположить такое. Почему такое единодушие в переводах? А ведь именно на этом шатком основании покоится и вся Ваша теодицея. Если Иов все-таки НЕ грешил и был наказан только в качестве эксперимента (о чем нам говорится прямым текстом!), то где же Божественная справедливость? И что - Вашими же словами - "явился вышний Судия во всём Своем величии, привел Иова в трепет — и всё"? Вы, как и я и многие другие, явно ощущаете здесь "что-то не то" - но увы, Вашу попытку выкрутиться при помощи "грехов прошлых жизней" (отвергаемых всеми христианскими церквями!) я назвать убедительной никак не могу.
. . :
Уважаемый BB!
Судя по всему, Вас больше устраивает взгляд на Создателя как на Личность, не только лишённую справедливости («где же Божественная справедливость?»), но и прямо издевающуюся над Своим творением («…это место как ещё одно в ряду издевательско-уничижительных выпадов Бога против Иова»). Взаимоотношения Творца с Его созданиями характеризуются Вами (на примере Иова) как «явно что-то не то». Такой взгляд свойствен тем лжегностикам первых веков н. э., которые рассматривали ветхозаветную Теологию как изображающую «низшее Божество-Демиурга», и их современным последователям. Вообще-то говоря, признание Создателя «несправедливым» и «злым» «развязывает руки» адепту такого учения, освобождая его от следования этике, якобы продиктованной «несовершенным Божеством» — и потому «ущербной». А отрицая заповеди, много можно себе позволить…
Интересно, каковы ваши истинные воззрения на этот счёт? Я же принадлежу к тем, кто твёрдо верует словам Писания:
…Совершенны дела Его, и все пути Его праведны; Бог верен, и нет неправды [в Нем]; Он праведен и истинен… (Втор. 32, 4)
Именно в этом ключе я интерпретировал «этическую загадку» Иова, следуя древней эзотерической традиции. — Д. Щ.
От pravdoiskanie.info: Бог заключил Завет с Израилем через Моисея. Христиане читают Новый
Завет. С кем, когда, и при каких обстоятельствах христиане вступают в Завет с Богом? И с каким Богом: Богом Израиля, через Иисуса, или с Римо - католическо православной
троицей? Не трудновато ли одной личности вступать и быть в завете сразу с тремя?
. . :
Уважаемый Михаил Георгиевич!
Всего легче ответить на последний Ваш вопрос: «Не трудновато ли одной личности вступать и быть в завете сразу с тремя?» Очевидно, «не трудновато», поскольку праотец Аврам состоял именно в таком «завете сразу с тремя»:
И пришел один из уцелевших и известил Аврама Еврея, жившего тогда у дубравы Мамре, Аморреянина, брата Эшколу и брата Анеру, которые были союзники Аврамовы. (Быт. 14, 13,
ср. с Быт. 14, 24; словом «союзники» передано древнееврейское «баалей-бэрит» — «обладатели завета»).
Что же касается христиан, — они, конечно, вступают в Новый (т. е. обновлённый — Иер. 31, 31) завет с Богом Авраама, Исаака и Израиля (II Пар. 30, 6) через Иисуса, сказавшего:
…Ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов. (Матф. 26, 28)
Вступают, рождаясь свыше, от воды и Духа (Иоан. 3, 4–5), уверовав и крестясь для своего спасения (Марк. 16, 15–16), погребаясь с Мессией, крещением в смерть Его и воскресая с Ним для обновлённой жизни (Римл. 6, 3–5).
Относительно же «Лиц», («Ипостасей») Единого Бога — вопрос сложнейший. Ведь, например, место из Писания, которое в Синодальном переводе звучит так:
…Сам Я пойду и введу тебя в покой. (Исх. 33, 14,
— слова обращённые к Моисею), — в оригинале читается: «Панай йелеху ва-ганихоти лах», буквально — «Лица Мои пойдут, и Я успокою тебя». Так что перевод (Православный!) не передаёт всей сложности «соотношения Лиц-Ипостасей», подразумеваемой оригиналом. И так — во многих случаях…
Можешь ли ты исследованием найти Бога? Можешь ли совершенно постигнуть Вседержителя?
Он превыше небес, — что можешь сделать? глубже преисподней, — что можешь узнать?
Длиннее земли мера Его и шире моря. (Иов. 11, 7–9)
Уважаемый Д.В., исходя из того, что в первом томе Введения вы цитируете книгу Еноха - вы считаете её заслуживающую доверия как данную Богом. На стр. 78 (мягий пер.) вы цитируете место где сообщается , что Азазел научил людей .....употреблению белил и румян и украшению бровей и употреблению драгоценностей и всяких цветных материй и металлов для украшения. Значит ли это что вся эта "бабская дурь": макияж, висюльки-колечки, бантики-рюшечки - дела не "богоугодноу" и мягко говоря "прогиб под бесятинку"? как миниму к Богу ни фиа не приближающая и духовному росту не способствующая - а соответственно входит в разряд "бесплодных дел ... тьмы", то есть душевного - то есть бесовского, как свазано где то в Новом Завете?
Ваш ответ очень важен для сохранения мира в семье.
С благодарностью за ваши труды.
. . :
Уважаемый Мастер!
Взаимное притяжение полов рождает желание усиливать свою привлекательность, чему способствуют косметика, ювелирные украшения, и т. п. Поэтому, если не избирать путь монашества, необходимо примириться и с тем, что Вы назвали «макияжем», и не упрекать своих ближних за естественное желание выглядеть приятнее.
Однако в Книге Еноха описано беззаконное использование косметики и украшений для обольщения, прелюбодеяния, колдовства, о чём говорит сам контекст: упомянуты особые магические приёмы заклинания и общение с тёмными духами.
Вот это-то и страшно, это-то и погибельно, а украшать себя для мужа или жениха и производить приятное впечатление на окружающих — действие вполне Писанием одобряемое (см., например:
Прекрасны ланиты твои под подвесками, шея твоя в ожерельях;
Золотые подвески мы сделаем тебе с серебряными блестками. (Песн. П. 1, 9–10)
И, конечно, не случайно именно склонность женщин к украшению своей внешности дала апостолам повод призывать их к не меньшей (по крайней мере!) заботе о красоте своего внутреннего человека (I Петр. 3, 3–6; I Тим. 2, 9–10). — Д. Щ.
Не могли бы вы прокомментировать притчу Иисуса Христа о десяти девах.
С уважением!
Вячеслав
. . :
Уважаемый Вячеслав!
Притча о десяти девах (Матф. 25, 1–13) чрезвычайно глубока по смыслу.
Почему дев 5+5? Соотнесём это с Пятым днём Творения (Быт. 1, 20–23), когда были созданы пресмыкающиеся в воде (символ плотских душ, погружённых в материю) — и птицы (символ духовного полёта). Так же и по отношению к Пяти Книгам Моисея (Торе): мудрыми именуются исполняющие Заповеди Торы (Втор. 4, 6), а «потерявшими рассудок» — отвергшие Заповеди (Втор. 32, 28). Разумные девы (души) отличаются тем, что «взяли масла в сосудах своих» (стих 4), т. е. имеют собственный источник для питания света (огня) (ср.:
…Духом пламенейте… (Римл. 12, 11)
Этот источник — пребывание Духа Святого во внутреннем святилище человека:
…Вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную. (Иоан. 4, 14)
Кто верует в Меня, у того… из чрева потекут реки воды живой. (Иоан. 7, 38)
…Помазание, которое вы получили от Него, в вас пребывает, и вы не имеете нужды, чтобы кто учил вас... (I Иоан. 2, 27)
У неразумных дев (душ) светильники горели, доколе не кончилось масло («зажигание» сердца от внешнего внушения, проповеди и т. п., отсутствие внутреннего Источника Света), поэтому они просят, чтобы им одолжили масло мудрые девы.
Не успевшие получить внутренний Источник Света окажутся перед закрытыми дверьми в день Второго Пришествия (Матф. 24, 30 — «восплачутся»; врата правды отворяются только для праведных — Пс. 117, 19–20; Ис. 26, 2).
Сказанным, конечно, смысл притчи не исчерпывается… — Д. Щ.
Гостевая книга
