Пророк    
и пророчество    

    Мухаммад —
    «печать пророков»

числу основных положений ислама от-
носится утверждение, что пророк Му-
хаммад — «печать пророков» (33, 40).
Арабское «кха́там», «печать», имеет
(как и древнееврейское «хота́м» в Биб-
лии) два значения: «удостоверение», т. е. печать,
подтверждающая истинность текста,— и «завер-
шение», «закрытие» (например, существовал обы-
чай запечатывать кувшины с елеем, чтобы их не
вскрывали до назначенного срока).

Какое же из этих значений подразумевается
в словосочетании «печать пророков»? Для ответа
на этот вопрос воспользуемся сходными библей-
скими образами. Так, в Книге Даниила говорится:

                        

       – 19 –        
                                                                                       

«…Семьдесят седмин определены для народа твоего
и святого города твоего, чтобы… запечатаны были
грехи… и чтобы приведена была правда вечная,
и запечатаны были видение и пророк…» (Дан. 9, 24)

Данное предсказание традиционно относится
христианами к пришествию Иисуса, благодаря
голгофской жертве которого были «запечатаны»,
т. е. прощены, грехи уверовавших в него. В то же
время сама миссия Иисуса есть «печать», т. е. удо-
стоверение и исполнение древних предсказаний,
содержащихся в Торе и книгах последующих про-
роков.     

Один и тот же древнееврейский глагол «хата́м»
(«запечатывать») употреблен Даниилом в двух
грамматических формах, указывающих на два раз-
личных действия: во-первых, будут «запечатаны
грехи»; во-вторых, «запечатаны… видение и про-
рок» (в Синодальном переводе обе формы переда-
ны одинаково). Но для нас, в связи с употреблени-
ем подобного же выражения в Коране, важен
смысл, связанный со вторым действием: «запеча-
таны были видение и пророк». Согласно новоза-
ветным источникам, после явления Иисуса проро-
чество как таковое не прекратилось: достаточно
вспомнить о личных и коллективных видениях
в пророчествах учеников Иисуса (видение апосто-
ла Петра об очищении сердец язычников — Деян.
10, 9–19; предсказания пророка Агава о ближай-
ших событиях — Деян. 11, 28; 21, 10–11).

Кроме того, пророчество, как один из даров
Святого Духа, является, согласно обещанию само-
                        

       – 20 –        
                                                                                       


го Иисуса, постоянным признаком его истинных
последователей (Иоан. 16, 13). Поэтому в ранне-
христианских общинах существовали местные про-
роки и пророчицы; а также были известны пророки
странствующие, переходившие из города в город
(I Кор. 12, 10; 14, 1–5; Деян. 21, 9). Наконец, одна
из знаменитейших пророческих книг, Откровение
Иоанна, была создана спустя несколько десятиле-
тий после вознесения Иисуса.

В связи со сказанным, выражение Даниила «за-
печатаны были видение и пророк» никак нельзя
понимать в смысле завершения и прекращения
самого дара пророчества как возможности созер-
цать сокрытое и предвидеть грядущее. Слова Да-
ниила о «запечатывании видения и пророка», со-
гласно христианской интерпретации, могут озна-
чать только подтверждение жизнью и смертью
Иисуса древних пророчеств о Мессии.

Такова христианская точка зрения. Каково же
иудейское понимание слов Даниила? Согласно
авторитетному комментарию «Мецудат Давид»
(«Крепость Давида»), «запечатать видение и про-
рока» означает «завершить слова видения проро-
ка, т. е. осуществить свидетельства и благовестия,
о коих пророчествовали все пророки». Как видим,
иудейское толкование совпадает с христианским
и ничего не говорит о прекращении пророчеств.

Тот же образ запечатанных пророческих слов
встречается и у пророка Исаии:

«…Завяжи свидетельство и запечатай откровение…»
(Ис. 8, 16)

                        

       – 21 –        
                                                                                       

Он же уподобляет пророчество, непонятное
для непосвященных, «словам в запечатанной кни-
ге» (Ис. 29, 11), что, в свою очередь, напоминает
о поступке пророка Иеремии, который «запеча-
тал» свиток с текстом купчей записи на приобре-
тенное им поле (Иер. 32, 9–10). Во всех приведен-
ных случаях предполагается, что текст запечаты-
вается лишь на время, а впоследствии будет распе-
чатан и прочтен. В конце Книги Даниила об этом
говорится прямо:

«…А ты, Даниил, сокрой слова сии и запечатай книгу
сию до последнего времени; многие прочитают ее,
и умножится ведение». (Дан. 12, 4)

Здесь ясно предсказано, что книга будет распе-
чатана в «последнее время» и изучена многими.
В то же время в Откровении Иоанна (которое име-
ет много общего с Книгой Даниила и продолжает
ее темы в новозаветном контексте) описывается
сам процесс подобного распечатывания книги:

…Вот, лев от колена Иудина, корень Давидов, побе-
дил, и может раскрыть сию книгу и снять семь печа-
тей ее.    

<…>

И я видел, что Агнец снял первую из семи печатей…
(Откр. 5, 5 — 6, 1)

В свете сказанного проясняется и подлинный
смысл интересующего нас коранического образа
(«…Мухаммад — …только посланник Аллаха и пе-
чать пророков…» — [О] 33, 40): пророчества Кора-
на призваны подтвердить и осуществить предрече-
ния пророков библейских.

                        

       – 22 –        
                                                                                       

Цель и смысл пророчества

Итак, одна из целей миссии пророка Мухамма-
да — подтверждение истинности всех прежних
пророков и осуществление целого ряда их проро-
честв. При этом ни в коем случае не подразумева-
ется ни отмена конкретных пророчеств, ни прекра-
щение пророчества как такового. В данной связи
обратим внимание на интересный факт: именно
в Коране, как ни в одной другой священной книге,
необычайно часто, и притом по многу раз, пере-
сказываются истории о прежних пророках и при-
водятся их речения. Нередко это делается для
сравнения условий, в которых выступали прежние
вестники Божьи, с обстоятельствами, сопровож-
давшими проповедь Мухаммада. Неоднократно
подчеркивается, что неприятие учения Мухаммада
большинством соплеменников, гонения на самого
пророка и его сподвижников, попытки высмеять
его слова и даже покушения на его жизнь,— всё
это подобно происходившему в прежние времена
с другими пророками, которые становились стра-
дальцами и мучениками за вверенное им слово
Божье.     

И на Последнем суде сам Мухаммад станет об-
личать перед Богом своих противников, а проро-
кам других народов будет позволено выступить
свидетелями — каждому против собственных гони-
телей:     

                        

       – 23 –        
                                                                                       

Мухаммад постоянно осознает свою неразрыв-
ную связь с прежними посланниками, а дарован-
ное ему свыше откровение рассматривает не ина-
че как очередное звено всемирной пророческой
цепи, как продолжение свидетельств всех предыду-
щих вестников. В Коране подчеркивается общность
учений и целей всех истинных пророков, а сам он
призван способствовать решению их главной зада-
чи — возвращению всего человечества к Богу:

При этом сам способ, которым передается от-
кровение, остается тем же при общении Бога с каж-
дым последующим пророком, и в этом смысле Му-
хаммад является не только духовным наследником
прежних благовестников, но и как бы их сотова-
рищем пред лицом Творца:

Но в чем же, согласно самому Корану, цель
пророчества как такового, и почему Божье учение
во всей полноте сообщается человечеству лишь
постепенно, на протяжении тысячелетий, посред-
                        

       – 24 –        
                                                                                       


ством длинной цепи особо избранных и одарен-
ных посланников?

Ответ на эти вопросы дает кораническое уче-
ние о «прямом пути» человека и человечества —
пути духовного восхождения, осуществления глав-
ного предназначения разумного существа, соз-
данного Богом на земле для поддержания гармо-
нии между горним и дольним мирами.

Направлять человека на «прямой путь» призва-
но откровение. С наибольшей полнотой оно было
явлено в свое время в Законе Моисеевом:

Если «писание» призвано являть человеку вер-
ную картину всего бытия как реальности, сотво-
ренной и направляемой Богом, то «различение»
должно постоянно ориентировать верующих в вы-
боре между добром и злом, разрешенным и за-
претным, похвальным и осуждаемым. Поэтому
каждое откровение состоит из двух частей — тео-
ретической («писание») и практической («разли-
чение»), которые вместе охватывают все уровни
человеческого восприятия и действия, выводя лю-
дей на «прямой путь» служения Богу. Образное
противопоставление «прямого» пути «кривому»
часто встречается в Библии:

…Дабы спасти тебя от пути злого…

…От тех, которые оставляют стези прямые, чтобы хо-
дить путями тьмы…

<…>

                        

       – 25 –        
                                                                                       

…Которых пути кривы и которые блуждают на стезях
своих… (Прит. 2, 12–15)

Библейская символика «двух путей» нашла пря-
мое продолжение в текстах Кумранской общины
ессеев (II в. до н. э.— I в. н. э.):

В руке князя светил управление всеми сы-
нами справедливости, дорогами Света бу-
дут ходить они. А в руке посланника Мра-
ка всё управление сынами беззакония,
и дорогами Мрака будут ходить они…
(Книга Устава общины, 3, 20–21)1

С уведомления верующего о «двух путях» начи-
нается и древнейший внебиблейский текст раннего
христианства — «Учение двенадцати апостолов»
(«Дидахе»):

Два есть пути, один — жизни и другой —
смерти, и велико различие между этими
двумя путями. (1, 1)2

Итак, постулат Корана о выведении человече-
ства на «прямой путь» посредством пророческого
откровения являет своего рода резюме всех пред-
шествующих учений о «прямом пути» как цели че-
ловеческой жизни.

1
 Перевод автора настоящей книги.

2
 Цитируется по изданию: Писания мужей апостольских.—
Рига: Латв. библейск. об-во, 1994.— 442 с.

                        

       – 26 –        
                                                                                       

Поскольку же перед людьми открыт этот «пря-
мой путь» постоянного восхождения и духовного
совершенствования, а уклонение от него соверша-
ется только по вине самого человека, становится
необходимым время от времени, особенно в пере-
ломные моменты истории, посылать новых проро-
ков, которые напоминают об этом пути, обновляя
и укрепляя общение человека с его Творцом.

В Коране подчеркивается, что величайшим эта-
пом непрекращающегося, поступательного откро-
вения явилась после Моисея миссия Иисуса:

    Дух Божий —
           наставник пророков

Дух Святой как необходимый посредник в пе-
редаче пророчества от Бога к Его вестнику рас-
сматривается в Ветхом Завете как персонифици-
рованная, личностная, сила Всевышнего, руково-
дящая пророком в периоды его экстатического
духовного подъема:

Тогда народ Его вспомнил древние дни, Моисеевы:
где Тот… Который вложил в сердце его Святого Духа
Своего,    

                        

       – 27 –        
                                                                                       

Который вел Моисея за правую руку величествен-
ною мышцею Своею…? (Ис. 63, 11–12)

В Новом Завете Святой Дух описывается как
постоянное присутствие Бога в духовном созна-
нии верующего, как вышний Наставник:

Одному дается Духом слово мудрости, другому слово
знания — тем же Духом… (I Кор. 12, 8)

Коранические воззрения на сущность и свойст-
ва Святого Духа совпадают с библейскими. Так,
слова приведенного аята (стиха): «…и укрепили
его Святым Духом…» ([Ку] 2, 87) соответствуют
учению Нового Завета:

…Бог Духом Святым и силою помазал Иисуса из На-
зарета… (Деян. 10, 38)

Неотъемлемой составляющей коранического
учения является утверждение о прямом воздейст-
вии Духа Святого на сердце пророка. Поскольку
же Дух Святой сообщает чистую истину, он име-
нуется «Духом верным»:

Некоторые толкователи усматривают в этом
аяте указание на ангела Гавриила как посредника
в передаче Корана. Однако здесь говорится имен-
но о Духе Святом, Духе Божьем, как бы «дыха-
нии» (арабское слово «рух» означает и «дух»,
и «дыхание», и «ветер») Всемогущего, непосред-
                        

       – 28 –        
                                                                                       


ственно проникающем в сердце пророка и запе-
чатлевающем на сердце слова Корана (чего ангел,
будучи отдельным тварным существом, сделать не
может); ср. новозаветное:

…Вы — письмо Христово… написанное… Духом Бога
живого… на плотяных скрижалях сердца. (II Кор. 3, 3)

Именно активное участие сердца пророка в вос-
приятии снисходящего на него (посредством Духа
Святого) откровения — необходимая составная
часть успешности Божьего замысла. Как в биб-
лейском, так и в кораническом мировоззрении
сердце — духовный орган не только эмоцио-
нальной, но и интеллектуальной жизни — серд-
цем не только чувствуют, но и «разумеют»:

    Вечное слово и
    сердце человека

В отличие от «слепых сердцами» грешников,
пророку даруется сердце, необычайно восприим-
чивое к духовным истинам, которое не только все-
мерно стремится к Богу, но и глубоко обдумывает
Его повеления.

В то время как ангел Гавриил непосредственно
сообщал пророку Мухаммаду текст Корана, Дух
Святой запечатлевал этот текст в его сердце. По-
этому о Гаврииле и говорится, что он

                        

       – 29 –        
                                                                                       

Заметим, что в этом аяте ангел Гавриил назван
«низведшим» на сердце пророка текст Корана;
сам же ангел, в отличие от Духа Божьего, не «нис-
ходил» на сердце (ср. [Кр.] 26, 192–194).

Данный аят наводит на размышления о соотно-
шении вечного слова, посылаемого Богом, и «пре-
ображения» этого слова посредством сердца про-
рока, дабы впоследствии оно могло быть услыша-
но всем человечеством. Недаром крупнейшие му-
сульманские богословы подчеркивают, что только
и исключительно через Мухаммада Коран мог
быть низведен свыше: пророк обладал единствен-
ным в своем роде сердцем, способным вместить
подобное откровение и высказать его на человече-
ском языке.

Ибн Хишам, автор наиболее раннего жизнеопи-
сания пророка, говорит об этом так:

Когда Мухаммад, посланник Аллаха, до-
стиг сорока лет, его послал Аллах как ми-
лость для миров и как предвестника всем
людям.1
    

Заметим, что именно данный человек, пророк
Мухаммад, оказался способен стать «милостью
                                                                         

1
 См.: Ибн Хишам. Жизнеописание пророка Мухаммада.—
М.: Умма, 2002.— С. 68.

                        

       – 30 –        
                                                                                       

для миров» (ср. [Кр.] 21, 107). И Коран, как видим,
конкретизирует причину посланничества именно
Мухаммада: откровение было «низведено» на то
сердце, которое наилучшим образом соответство-
вало высочайшей миссии.

В приведенном аяте (2, 97) подчеркивается
двойственное предназначение коранического от-
кровения: оно дается «в качестве верного руковод-
ства и благой вести», т. е. соединяет в себе черты
двух величайших откровений и учений прошлого —
Торы («верного руководства», т. е. нормативного
Закона, заключающего в себе множество запове-
дей и предписаний), и Евангелия («благой вести»,
содержащей учение о спасении и вечной жизни).
Подобно учению Моисея, Коран — свод религиоз-
ного законодательства; подобно учению Иисуса,
Коран содержит описания грядущего райского
блаженства верующих, служа «благой вестью».

Пророк Мухаммад не мыслит своей миссии
в отрыве от миссий всех предыдущих пророков,
рассматривая ее исключительно как прямое про-
должение их деятельности.

В Коране подчеркивается также неравенство
«степеней» предшествующих посланников; среди
них были и те, которым было отдано «предпочте-
ние» в отношении более полного изложения воли
Бога, кто основывал новые, «подытоживающие»,
направления в вере, и те, кто разъяснял учение,
уже возвещенное другими:

                        

       – 31 –        
                                                                                       

Смысл сказанного, на первый взгляд, исчерпы-
вается тем, что среди пророков есть как вестники,
несущие новые откровения, запечатленные в свя-
щенных книгах (Моисей, принесший Тору; Давид,
составивший Псалтирь; Иисус, возвестивший Еван-
гелие), так и вестники, напоминающие об открове-
ниях уже данных и призывающие к следованию им.

Однако аят имеет и иной смысл: встреча проро-
ка с Богом может выражаться только в воспри-
ятии человеком голоса свыше (ср.: «…глас Его
слушайте…» — Втор. 13, 4; «…голос Его слы-
шишь… так бывает со всяким, рожденным от Ду-
ха» — Иоан. 3, 8); но, сверх того, такая встреча мо-
жет стать преддверием к беспрестанному духов-
ному восхождению самого пророка к достижению
им высших «степеней».

Согласно иудейской традиции, указание «песнь
восхождения» в начале псалмов 119–133 сообщает
о том, что в этих псалмах образно описывается
переход ко всё более возвышенным духовным
состояниям. Подобное же восприятие кораничес-
кого понятия «степеней» присутствует в мистиче-
ской традиции суфизма.

Таковы различия между пророками в смысле
интенсивности их внутренней жизни, степени по-
стижения ими Божественного откровения — т. е.
различия, касающиеся отношений того или иного
пророка с Богом.

                        

       – 32 –        
                                                                                       

Что же касается самой вести, приносимой чело-
вечеству пророками, то она, по сути своей, едина
во все времена, хотя и излагается каждым вестни-
ком с учетом времени (эпохи), места (националь-
но-культурного контекста проповеди) и обстоя-
тельств (готовности просвещаемых к восприятию
проповеди и степени их покорности или же про-
тивления пророческому слову). В этом смысле
между пророками нет различий, поскольку прино-
симые ими вести должны быть воспринимаемы
с равными благоговением и послушанием как исхо-
дящие непосредственно из уст Создателя. Поэто-
му пророк Мухаммад и научает мусульман так вы-
ражать свое отношение к пророкам всех времен:

   Предписания прямые
   и иносказательные

Подобно учениям предшествовавших послан-
ников, Коран включает в себя предписания явные,
регулирующие внутреннюю и внешнюю жизнь ве-
рующих, и предписания иносказательные, испол-
ненные глубокого духовного смысла:

                        

       – 33 –        
                                                                                       

Как раз аяты, имеющие законодательный харак-
тер («ясно изложенные»), объявляются «матерью
Писания», т. е. основой, определяющей угодный
Богу образ жизни верующих. Они — фундамент
шариата (свода установлений, которым должен
следовать правоверный мусульманин). Только
усваивая содержание «ясно изложенных» аятов
и следуя им на практике, человек может перехо-
дить к постижению более высоких уровней откро-
вения, на которых становятся явными тайны ду-
ховного мира.

Аяты же, трактующие область высшей реально-
сти, именуются «иносказательными», поскольку
предметы, ими освещаемые или упомянутые наме-
ком, не могут быть адекватно переданы посредст-
вом человеческой логики и обычных средств языка.

Далее аят, который мы начали цитировать, про-
должается так:

Следует ли отсюда, что заниматься изучением
иносказательного смысла Корана не рекомендует-
ся? Нет, сказанное нужно понимать совсем иначе.
Ведь коль скоро откровение содержит смысл не
только буквальный, но и иносказательный, по-
следний, конечно же, должен быть прояснен,
в противном случае эта часть откровения была бы
ниспослана напрасно. Поэтому приведенный аят
                        

       – 34 –        
                                                                                       


необходимо понимать в том смысле, что без ура-
зумения и соблюдения «матери Писания», т. е.
нормативно-определяющих заповедей, бесполез-
но заниматься изучением иносказательно-мисти-
ческого содержания Корана.

Душа, не покоряющаяся прямым указаниям Бо-
га, не идущая путем этического самосовершенст-
вования, никогда не сможет преуспеть в постиже-
нии духовных тайн. В наше время появилось очень
много желающих приобрести сверхъестественные
способности путем приобщения к различным мис-
тическим учениям, но зачастую такие люди игно-
рируют нравственную составляющую религии,
«желая испытать и… истолковать» лишь то в ней,
что, по их мнению, даст им особую власть над
окружающим миром. А ведь цель духовного вра-
зумления — это жизнь, полная самоотдачи, жизнь
ради Бога и ближних, бытие жертвенное. Стрем-
ление же приобрести влияние и выгоду через по-
стижение скрытых вещей — чисто эгоистическое,
прямо противоположное цели самого откровения.

Вот почему сказано, что к иносказательному
стремятся «те, у которых в сердце уклонение от
истины». Ведь искренне, всем сердцем следуя пря-
мым и ясным предписаниям откровения, человек
не станет бесплодно гоняться за тайнами духовно-
го мира, которые постепенно, по мере его внут-
реннего роста, сами будут ему открываться.

Окончание данного аята — «…Только рассуди-
тельные вразумляются» — подтверждает именно
такое понимание: «рассудительные» в исполнении
                        

       – 35 –        
                                                                                       


открытых повелений Бога «вразумляются» и по
отношению к тайнам Писания, ибо научаются
жить жизнью не эгоистической, но жертвенной,
полной самоотдачи:

Поскольку же всеблаженный Бог ничего не же-
лает для Себя, но постоянно творит неисчислимые
блага для Своих созданий, то и путь к блаженству
для человека лежит через уподобление Создателю
посредством чистого альтруизма — любви; ср. но-
возаветное определение главной цели религиоз-
ной жизни: 

Цель же увещания есть любовь от чистого сердца,
и доброй совести, и нелицемерной веры… (I Тим. 1, 5)

В книге мусульманского богослова XV века
Джелал ад-Дина ас-Суйути «Совершенство в ко-
ранических науках» приводится следующее вы-
сказывание о соотношении явных предписаний
(«матери Писания») и тайных указаний в Коране:

«…Понимание смыслов Корана — это ши-
рокое поле и необозримый простор… Пере-
данное из явного толкования — не предел
постижения Корана. Передача и слушание
необходимы для толкования явного, чтобы
избежать возможных ошибок. После этого
идет расширение и углубление понимания.
Непозволительно пренебрегать изучением
явного толкования, оно обязательно как
                                                                                                                                 

                        

       – 36 –        
                                                                                       

начальный этап, ибо нет надежды проник-
нуть в скрытое прежде заповедей явного.
Тот, кто претендует на понимание тайн
Корана и при этом не является знатоком
явного толкования, похож на человека, ко-
торый утверждает, что он уже достиг цен-
тра дома, хотя еще не вошел в дверь».1

     «Цепь пророков»

Говоря об избрании Богом пророков, Коран
подчеркивает их «центральное» положение во
всем творении («мирах»):

Здесь ряд перечисляемых посланников не слу-
чайно открывается Адамом — «венцом» творения
и его «центром», ради которого и был сотворен
земной мир. Обращаясь к человечеству — «сынам
Адама» в целом, Коран провозглашает:

1
 См.: Джелал ад-Дин ас-Суйути. Совершенство в кораничес- ких науках.— Вып. 1: Учение о толковании Корана.— М.:
Муравей, 2000.— С. 89.

                        

       – 37 –        
                                                                                       

Согласно древней иудейской традиции, Адам
был первым пророком, и этот взгляд подтвержда-
ется Кораном, который сообщает, что Адам полу-
чил вдохновение и знание от Божьего Духа:

И, подобно Адаму, последующие пророки за-
нимают в тварном мире важнейшее, «срединное»,
положение; в их жизни отчасти осуществляется
тот замысел Божий о человеке, который был нару-
шен вследствие грехопадения. Результатом, как
известно, стало «удаление» человека от лица
Божьего, изгнание из райского сада. Поскольку
же именно в душах пророков общение с Богом
восстанавливается, то они являются не только на-
следниками пророческого сана Адама, но и вос-
преемниками его духовного статуса «центрально-
го», «главного творения» Божьего.

Характерно, что в аяте 3, 33 после Адама упо-
мянуты как раз те пророки, которым тоже было
предопределено выступить в роли «отцов» после-
дующих поколений: как известно, Ной стал в бук-
вальном смысле предком всех послепотопных лю-
дей, а Авраам — «отцом всех верующих» (Римл.
4, 11), т. е. примером совершенной преданности
Богу. Что касается Амрама, то его детьми были
Моисей — «отец пророков» (по известному иудей-
скому определению), а также Аарон — родо-
начальник израильского священства (Исх. 6, 20);
поэтому Амрам также причислен к духовным пред-
кам верующей части человечества, и в Коране не-
                        

       – 38 –        
                                                                                       


однократно упоминается избранный «род Имрана
[Амрама]»… 

И именно потому, что началом греха и зла на
земле явилось отпадение человека от воли Божьей
в своеволие, путем к преодолению зла становится
повиновение воле Творца — «ислам» (в переводе
с арабского — «покорность», «примирение [с Бо-
гом]»). Вот по какой причине первый (и общий для
всех пророков) призыв к человечеству — это при-
зыв быть покорными голосу Бога, передаваемому
пророческими устами.

При том покорность обязательно предшествует
истинной вере (т. е., согласно новозаветному оп-
ределению, «уверенности в невидимом» — Евр.
11, 1):    

В связи со сказанным выше о миссии пророков
становится понятным и именование Иисуса — од-
ного из величайших, согласно Корану, посланни-
ков — «словом Божьим»:

Очевидно, что здесь определение Иисуса как
«слова Божьего» по значению своему не совпада-
ет с тем, которое свойственно сознанию историчес-
кого христианства, ведь Коран противостоит уче-
                        

       – 39 –        
                                                                                       


нию о триединстве Бога и никак не может рас-
сматривать «слово Бога» как вторую ипостась
Троицы, т. е. Сына.

Иисус в приведенном аяте назван «словом Бо-
га» по своей великой миссии — быть вместилищем
вышнего Слова, вестником откровения. Здесь речь
идет не о Божественной личности Иисуса, как
в традиционном христианстве, но о его земном
предназначении, ведь о нем далее сказано:

Такой оборот речи совершенно немыслим по
отношению к Божественной Личности. Согласно
Корану, именно Сам Бог «учит» Иисуса «Писа-
нию, мудрости, Торе и Евангелию» ([О] 3, 48),
а ведь всесовершенная Божественная Личность не
нуждается в обучении, поскольку является всеве-
дущей по определению!

Интересна и последовательность обучения Бо-
гом Иисуса: ему ниспосылается знание Евангелия
(т. е. вручается его непосредственное дело — бла-
говестие) только после того, как он «научается»
Писанию (видимо, здесь подразумевается Небес-
ная книга — архетип всех будущих пророческих
писаний), затем — мудрости (т. е. интуитивному
постижению истины) и, наконец, Торе Моисеевой,
которая, по словам самого Иисуса, есть незыбле-
мое основание евангельского учения:

Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдут небо
и земля, ни одна йота и ни одна черта не прейдут из
Закона [Торы], пока не исполнится всё. (Матф. 5, 18)

                        

       – 40 –        
                                                                                       

Важно, что, повествуя о «научении» Богом Ии-
суса, Коран развивает тему, обозначенную в Но-
вом Завете: там сказано, что Иисус «страданиями
навык [т. е. научился] послушанию» (Евр. 5, 8), по-
сле чего, «совершившись [т. е. усовершенствовав-
шись], сделался для всех послушных ему виновни-
ком спасения вечного» (Евр. 5, 9). Приведенные
слова заключают в себе ту же самую мысль, кото-
рая развивается в Коране: Иисус как великий про-
рок не сразу достиг полного послушания Богу
и совершенства, но лишь пройдя определенный ду-
ховный путь; к спасению же приводит верующих
не просто вера в Иисуса, но именно послушание
ему как вестнику Божьему.

В Коране приводится и исповедание веры само-
го Иисуса: 

«…Воистину, Аллах — мой Господь и ваш Господь.
Поклоняйтесь же Ему, ибо таков прямой путь!» ([Ку]
3, 51)     

Отметим, что такое исповедание полностью со-
ответствует признанию Иисусом абсолютной вла-
сти Божьей над собой, как и над прочими людьми,
о чем сказано и в самом Евангелии:

…Восхожу к Отцу моему и Отцу вашему, и к Богу мо-
ему и Богу вашему. (Иоан. 20, 17)

Сходные по смыслу слова Иисуса приведены
и в Откровении Иоанна:

Побеждающего сделаю столпом в Храме Бога мое-
го… и напишу на нем имя Бога моего и имя града
                                                                          

                        

       – 41 –        
                                                                                       

Бога моего… нисходящего с неба от Бога моего…
(Откр. 3, 12)

Таким образом, каждый пророк, включая и ве-
личайшего до Мухаммада вестника — Иисуса, рас-
сматривается как канал Божественного воздейст-
вия на людей, без которого весть свыше не может
быть передана на землю; в этой связи пророки вы-
ступают как «помощники Бога» в просвещении
человечества.

Например, о ближайших учениках Иисуса Ко-
ран говорит:

Прямая связь пророка с Творцом, не опосредо-
ванная никакими человеческими установлениями,
никакой земной иерархией, выводит вестника за
пределы каких бы то ни было религиозно-соци-
альных определений, ставит его вне узко понимае-
мой конфессиональной принадлежности:

Конечно, праотца Авраама, время жизни кото-
рого на 400 лет предшествует эпохе дарования То-
ры (Быт. 15, 13; Исх. 12, 40), никак нельзя опреде-
лить ни как иудея (ведь патриарх Иуда, к имени
которого восходит название иудейского колена,
а впоследствии — религии, приходился Аврааму
правнуком), ни, тем более, как христианина (эпохи
                        

       – 42 –        
                                                                                       


Авраама и Иисуса разделяет более чем 2000-летний
период времени).

Но главное, что подчеркивает Коран,— Авраам
«был… ханифом, предавшимся Аллаху» (более
точный перевод: «покорным [Аллаху] ханифом»).
А следовательно, угодить Богу, стать истинным
праведником можно и до, и вне сложившихся кон-
фессий: благочестие определяется вертикальным
измерением человеческой духовности, а отнюдь не
плоскостью религиозно-социальной принадлеж-
ности…     

Поскольку цель у всех пророков одна — приве-
дение рода человеческого к покорности Богу и вос-
становление прерванного еще в раю диалога меж-
ду Создателем и каждой душой, то миссия каж-
дого из пророков довершается последующими
посланниками, и без них не полна. Особенно это
относится к посланничеству Мухаммада, чье буду-
щее явление предвидели великие основатели пред-
шествующих учений:

Обращение «вы» в цитированном аяте относит-
ся, несомненно, к последователям упомянутых
пророков, но не к самим пророкам, ведь, во-пер-
вых, последние жили раньше Мухаммада на целые
эпохи; во-вторых, истинные вестники Всевышнего
                        

       – 43 –        
                                                                                       


не нуждаются в особых «уговорах», чтобы уверо-
вать в грядущего пророка.

 Три ветви единобожия

Итак, Коран утверждает, что как в Торе, так
и в Евангелии имеются предсказания о Мухамма-
де. Комментаторы обычно ссылаются на пророче-
ство Моисея:

…Я воздвигну им пророка из среды братьев их, та-
кого как ты, и вложу слова Мои в уста его, и он бу-
дет говорить им всё, что Я повелю ему;

А кто не послушает слов Моих, которые пророк тот
будет говорить Моим именем, с того Я взыщу…
(Втор. 18, 18–19)

Признаки, позволяющие узнать в приведенных
стихах пророка Мухаммада, обычно указываются
следующие. Именно он происходит из рода Из-
маила, родного брата Исаака, праотца израильтян
(«из среды братьев их»); именно он, подобно Мои-
сею («такого, как ты»), создал новую религиозную
общину, возглавил ее, дал ей от лица Бога закон
в священном писании (Коране); наконец, именно
он преподал своему народу целостное учение, охва-
тывающее, подобно Торе, все стороны жизни че-
ловека и социума («будет говорить им всё»).

Помимо приведенного пророчества мусульман-
ские комментаторы цитируют из Торы еще одно
место, говорящее о грядущем распространении
                        

       – 44 –        
                                                                                       


ислама. В последнем благословении Моисея, обра-
щенном к Израилю, содержатся такие слова:

…Господь пришел от Синая, открылся им от Сеира,
воссиял от горы Фаран и шел со тьмами святых;
одесную Его огнь закона.

Истинно, Он любит народы1
… (Втор. 33, 2–3)

В этом описании троекратного явления Бога
усматривается пророчество о трех великих моно-
теистических религиях, посредством которых Со-
здатель откроется человечеству: это иудейство
(символизируемое горой Синай и связанным с ней
дарованием Торы); христианство (Сеир, страна
Едома, символизирует Рим, в котором христиан-
ство стало государственной религией; ср. родо-
словие Едома в Быт. 36, стихи 1, 30, 43, где имя
«Ирам», согласно древним толкователям, соотно-
сится с Римом); и, наконец, ислам, символически
представленный гористой пустынной страной Фа-
ран между Палестиной и Египтом, в которой пер-
воначально обитали потомки Измаила (Быт. 21,
20–21).    

Известны и иные ветхозаветные пророчества
о распространении ислама. Таковы, например,
слова пророка Аввакума:

Бог от Фемана грядет, и Святый — от горы Фаран.
Покрыло небеса величие Его, и славою Его наполни-
лась земля. (Авв. 3, 3)

1
 Так в др.-евр. оригинале: «ами́м» («народы»). В Синодальном переводе — «народ Свой».

                        

       – 45 –        
                                                                                       

«Феман» (др.-евр. «Тейман», т. е. «южная стра-
на») — это библейское название Йемена и вообще
Аравии, а о «горе Фаран», месте происхождения
потомства Измаила, мы уже говорили. Таким об-
разом, пророк Аввакум предсказывает распро-
странение вести о славе Божьей из Аравии по все-
му миру («славою Его наполнилась земля»).

Далее в том же пророчестве следует описание
грядущих завоевательных походов ислама на суше
и на море: 

Во гневе шествуешь Ты по земле и в негодовании
попираешь народы.

<…>

Ты с конями Твоими проложил путь по морю, через
пучину великих вод. (Авв. 3, 12–15)

У пророка Исаии также есть предвещание вели-
ких духовных побед пророка Мухаммада, упоми-
наемое мусульманскими толкователями:

И увидел он едущих попарно… всадников на ослах,
всадников на верблюдах… (Ис. 21, 7)

В древнееврейском оригинале сказано о «еду-
щих парой» двух всадниках, из которых один — на
осле, а другой — на верблюде. В первом из них узна-
ётся Иисус, въезжающий в Иерусалим на осле,
а во втором — восседающий на верблюде Мухам-
мад. «Парность» указывает на их общую миссию —
распространение монотеизма среди народов мира.

В 9-м стихе той же главы Книги Исаии повторя-
ется описание «пары всадников», после чего сле-
дует такое предсказание:

                        

       – 46 –        
                                                                                       

…Потом он возгласил и сказал: пал, пал Вавилон,
и все идолы богов его лежат на земле разбитые.
(Ис. 21, 9)

Вавилон в библейской символике означает идо-
лопоклонство, язычество как таковое, смертель-
ный удар по которому в течение веков был нане-
сен совместными усилиями христианства и ислама.
Причем именно завоевательные походы мусуль-
ман, покоривших в течение 10 лет после кончины
Мухаммада (до 642 года, при халифе Омаре) Меж-
дуречье, окончательно уничтожили язычество
(«всех идолов богов») на территории историчес-
кой Вавилонии.

О том, что среди населения Аравии («Йемена»)
произойдут огромные нравственные перемены,
которые могут быть вызваны только распростра-
нением монотеизма с его гуманными предписания-
ми относительно «любви к дальним» (помощи чу-
жестранцам, терпящим бедствия), Исаия говорит
в той же главе:

Пророчество об Аравии…

Живущие в земле Фемайской [«Тейманской», т. е.
в Йемене]! несите воды навстречу жаждущим; с хле-
бом встречайте бегущих,

Ибо они от мечей бегут… (Ис. 21, 13–15)

Как известно, до распространения ислама для
населения Аравии были характерны постоянные
межплеменные конфликты, и только мусульман-
ское вероучение сблизило и побратало всех му-
                        

       – 47 –        
                                                                                       


сульман, независимо от их этнической принадлеж-
ности, воспитывая в верующих чистый альтруизм:

…С хлебом встречайте бегущих… (Ис. 21, 14)

Что касается новозаветных предсказаний о про-
роке Мухаммаде, то одно из них усматривается
мусульманскими комментаторами в словах апос-
тола Петра, обращенных к жителям Иерусалима:

…Да придут времена отрады от лица Господа, и да
пошлет Он предназначенного вам Иисуса Христа,

Которого небо должно было принять до времен со-
вершения всего, что говорил Бог устами всех святых
Своих пророков от века.

Моисей сказал отцам: Господь, Бог ваш, воздвигнет
вам из братьев ваших пророка, как меня,— слушай-
тесь его… (Деян. 3, 20–22)

Из контекста этой проповеди, согласно мнению
ряда богословов ислама, следует, что в числе бу-
дущих событий, предшествующих возвращению на
землю Иисуса Христа, предвидится и пришествие
«пророка из братьев ваших», подобного Моисею.
Об отнесении этого пророчества Торы к Мухам-
маду мы уже говорили. Причем возвращение на
землю самого Иисуса («…да пошлет Он… Иисуса
Христа…» — Деян. 3, 20) свершится после явления
этого «пророка из братьев ваших».

Таким образом, предсказания о «посланнике,
подтверждающем истину» слов прежних проро-
ков ([С] 3, 81 / 75), мусульманские комментаторы
действительно находят в библейских книгах.

                        

       – 48 –        
                                                                                       

К величайшему сожалению, носители истин мо-
нотеизма, иудеи и христиане, не вняли в свое вре-
мя призыву «веровать и помогать» этому послан-
нику Бога — Мухаммаду. Конечно, если бы все ис-
поведники единобожия объединились в его эпоху,
поддерживая друг друга в вере и добродетели,
история человечества получила бы совсем иное
направление, ведь религиозные распри и по сей
день сотрясают землю, и большинство военных
конфликтов так или иначе связаны с идеологиче-
скими (а по сути, в явном или скрытом виде, рели-
гиозными) противостояниями.

Вспомним, что и первое братоубийство на зем-
ле свершилось «по религиозным мотивам»: жертва
Авеля была принята Господом, а жертва Каина —
отвергнута (Быт. 4, 3–8)…

Одной из миссий пророка Мухаммада, помимо
утверждения на земле ислама, является также
укрепление верующих иных монотеистических ре-
лигий в их благочестии:

И далее добавлено:

Жизнеустройство уммы — общины ислама,
твердость мусульман в вере и добродетели призва-
ны служить примером для последователей других
                        

       – 49 –        
                                                                                       


конфессий и таким образом «охранять» их свя-
щенные тексты («для охранения его [Писания]»).

Сосуществование различных ветвей монотеиз-
ма — всех трех авраамических религий и их ответ-
влений — имеет глубокий смысл и предопределено
Самим Богом:

Казалось бы, нельзя яснее и доступнее выра-
зить мысль о равном признании Всевышним всех
ветвей монотеистической веры. Эти ветви сущест-
вуют во множественном числе по Его воле и с «со-
ревновательной» целью («…Состязайтесь же в доб-
рых делах…»). Именно обилие добрых дел указы-
вает на преимущество того или иного направления
авраамической традиции; поскольку же совершен-
ствоваться в творении добра можно бесконечно
и путь к этому для всех религиозных общин от-
крыт, все они идут разными путями к одной цели.

Данный аят, необычайно важный в контексте
межрелигиозного диалога, заранее перечеркивает
все попытки оправдать на основании предписаний
Корана фанатизм, религиозную ненависть, пре-
следования представителей других вер. И этим
еще раз подчеркивается преемственность великой
«цепи пророков» — от Адама до Мухаммада.

                        

       – 50 –        
                                                                                       

Даже те современники Мухаммада, которые не
верили в его миссию, обращали внимание на то,
что Коран часто и помногу повествует о деяниях
прежних пророков, и называли эти повествования
«сказками»:

Неверующим невдомек, что пророк чувствует
кровную и духовную связь со своими предшест-
венниками, образуя с ними единое целое, и что
«сказки» об их подвигах и страданиях, словно
в зеркале, отражаются в нынешних событиях, пе-
реживаемых самим Мухаммадом. Вот почему не-
верующие современники пророка не желают, да
и не в силах узнать себя самих в грешниках преж-
них эпох — и покаяться в противлении вестнику
Божьему…   

Весть, порученная каждому из пророков, была
исполнена сверхъестественной силы; искреннее ее
приятие могло изменить человека, направить его
духовное развитие на путь добра:

«Сделаться благим», казалось бы, не в силах
человека, такую перемену может произвести
в сердце только Дух Божий. А вместе с добротой
и любовью в сердце входит присутствие Самого
Бога, изгоняющее всякий страх и внутреннее му-
чение. Об этом же говорит и новозаветный текст:

                        

       – 51 –        
                                                                                       

В любви нет страха, но совершенная любовь изгоня-
ет страх, потому что в страхе есть мучение… (I Иоан.
4, 18)     

Духовный закон, согласно которому соедине-
ние сущностей в духовном мире совершается толь-
ко благодаря близости их свойств, действует в этом
случае особенно наглядно. Страх изгоняется из
сердца именно потому, что сердце исполняется
присутствием Самого Бога, Который «есть лю-
бовь». А Он поселяется лишь в душах, любящих
Его и своих ближних:

Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребыва-
ет в Боге, и Бог в нем. (I Иоан. 4, 16)

Снискание же любви Божьей и есть цель проро-
ческого служения в целом, о чем свидетельствует
Коран:     

   Как распознать
   истинного вестника?

Поскольку пророку явлены не только тайны
духовного мира, но и закономерности земной
жизни, скрытые от глаз и разума других людей
(в том числе грядущие события, взаимосвязь не-
бесного с земным, смысл жизни и причинно-след-
                        

       – 52 –        
                                                                                       


ственные отношения между состоянием людей
и их судьбой), то он поистине может быть назван
зрячим среди слепых:

Как раз намекая на отсутствие пророческого
дара у саддукейских и фарисейских вождей своего
времени, Иисус именует их «вождями слепыми»
(Матф. 23, 24) и предупреждает:

…Может ли слепой водить слепого? не оба ли упадут
в яму? (Лук. 6, 39)

Религиозные вожди, лишенные непосредствен-
ного вдохновения свыше (провидческого дара), при-
водят свой народ к катастрофе, как это и происхо-
дило дважды в истории Древнего Израиля и Иудеи
(разрушение первого Храма в 586 году до н. э.
и второго — в 70 году н. э.). Вот почему Исаия пре-
дупреждал народ, чтобы он не следовал «про-
року-лжеучителю», насаждающему заблуждение
и ведущему к погибели (Ис. 9, 15–16), а Иисус на-
зывал лжепророков «волками хищными» (Матф.
7, 15).    

Библейские повествования неоднократно пока-
зывают, сколь великое благо приносит обществу
истинный пророк и сколь пагубно воздействие на
него лжепророка. Вопрос об истинности пророчес-
кого вдохновения очень остро ставится и в Коране:

                        

       – 53 –        
                                                                                       

Но как распознать, отличить настоящего про-
рока от ложного, каковы признаки истинного по-
сланника? Ввиду первостепенной важности этого
вопроса, указания на сей счет приведены уже
в Торе — как раз после предсказания о «пророке
из среды братьев их»:

И если скажешь в сердце твоем: «Как мы узнаем
слово, которое не Господь говорил?»

Если пророк скажет именем Господа, но слово то не
сбудется и не исполнится, то не Господь говорил сие
слово, но говорил сие пророк по дерзости своей,—
не бойся его. (Втор. 18, 21–22)

Итак, существуют два важнейших признака ис-
тинного пророка: во-первых, он должен высту-
пить от имени единого Бога — ведь иных богов не
существует, и говорящий от их имени (вспомним
знаменитых «пророков Ваала и Астарты» —
III Цар. 18, 19) либо лжет и шарлатанствует, либо
одержим злыми духами (Втор. 32, 16–17; III Цар.
22, 21–22). И, во-вторых, говорящий от имени еди-
ного Бога («скажет именем Господа») должен
подтвердить свое посланничество, предсказав пе-
ред лицом многих свидетелей события, которые
вскоре произойдут.

Так, например, Исаия предрек покорение Си-
рийского и Израильского царств Ассирией (Ис. 7,
                        

       – 54 –        
                                                                                       


1–9), а Амос — землетрясение, которое произошло
через два года после начала его пророчествования
(Ам. 1, 1–2).

Существуют, как известно, и пророчества, охва-
тывающие важнейшие события мировой истории
на сотни и даже тысячи лет вперед. Таковы, к при-
меру, пророчество Моисея о рассеянии израиль-
ского народа «среди всех народов земли» и о по-
следующем его собирании в Святой земле (Втор.
28, 64–67; 30, 1–8), пророчество Даниила о четы-
рех мировых империях — Вавилоне, Мидо-Персии,
Греции и Риме (Дан. 7), а также о времени прише-
ствия Иисуса Христа и разрушении Иерусалима
(Дан. 9, 24–27), да и многие другие предречения
вестников Божьих.1

Собственно, и пророческий дар самого Мухам-
мада подвергался сомнению со стороны не только
арабов-язычников, вообще отрицавших непосред-
ственное откровение истинного Бога, но и со сто-
роны тех представителей монотеистических уче-
ний, которые постоянно требовали от Мухаммада
знамений его посланничества.

Какие же пророчества изрек Мухаммад для
удостоверения колеблющихся и привлечения не-
верующих?  

1
 Подробнее см.: Щедровицкий Д. В. Введение в Ветхий Завет. Пятикнижие Моисеево: Т. I. Книга Бытия; Т. II. Книга Исход; Т. III. Книги Левит, Чисел и Второзакония. — М.: Теревинф, 2003. — 1088 с.; Щедровицкий Д. В. Пророчества Книги Даниила. 597 год до н. э.— 2240 год н. э.— М.: Теревинф, 2003.— 278 с.

                        

       – 55 –        
                                                                                       

Предречения Мухаммада

В Коране имеется целый ряд точных предсказа-
ний, сбывшихся еще при земной жизни Мухамма-
да. Некоторые из них касаются торжества ислама
над сопротивлением арабов-язычников. Ислам по-
бедил идолопоклонство в последние годы жизни
пророка, когда вся Аравия, объединенная новой
религией, признала его своим правителем.

О многобожниках — противниках ислама гово-
рится:     

Чем более преследовали противники монотеиз-
ма самого Мухаммада и его сподвижников — анса-
ров, тем более разгорался («восполнялся») свет
ислама, тем больше приверженцев он завоевывал:

Ислам восторжествовал в Аравии полностью —
«возобладал… над всеми верованиями», приобре-
тя несравненно больше последователей, нежели
иудейство и христианство, принятые ранее рядом
арабских племен; язычество же на Аравийском
полуострове было искоренено окончательно. Впо-
следствии ислам распространился на территори-
ях, принадлежавших ранее Византийской империи
                        

       – 56 –        
                                                                                       


(в Сирии и Палестине, Египте и по всей Северной
Африке, в Малой Азии и т. д.), при этом значи-
тельная часть покоренного мусульманами населе-
ния обратилась в ислам из христианства. В Иране
ислам вытеснил зороастризм, в Междуречье (Ира-
ке) — мандеизм и манихейство. Впоследствии во
многих областях Индии он одержал победу над
индуизмом, джайнизмом и другими местными ве-
рованиями; в Средней Азии выиграл в противо-
борстве с буддизмом…

Так осуществилось пророчество о возвышении
«веры истинной». Существует и предсказание
о сроках распространения ислама:

Арабское «ал-амр» (в цитированном нами пе-
реводе — «повеление») означает одновременно
«слово» и «дело»; в данном случае речь идет
о «слове» откровения и «деле» распространения
новой религии. Низведение ислама с неба и «вос-
хождение» его можно уподобить прорастанию
зерна, брошенного в землю. Расходование сил
и материальных средств «на пути Аллаха», т. е.
ради распространения веры, уподоблено в одной
из притч Корана «зерну, из которого выросло
семь колосьев, а в каждом колосе — по сто зерен»
([Ку] 2, 261); вспомним, что Иисус в своей притче
также сравнивал благовестие с посевом:

                        

       – 57 –        
                                                                                       

Сеятель слово сеет.

<…>

…Посеянное на доброй земле означает тех, которые
слушают слово, и принимают, и приносят плод: один
в тридцать, другой в шестьдесят, иной во сто крат.
(Марк. 4, 14–20)

О верующих Коран говорит следующее:

Так вот, в упомянутом выше аяте (32, 5) пред-
сказано, что ислам будет возрастать («восхо-
дить») в течение тысячи лет. Так и происходило со
времени проповеди Мухаммада, т. е. с VII века,
вплоть до побед европейских христианских госу-
дарств над Османской империей, главной мусуль-
манской державой того времени, в XVII веке.

Появление именно мусульманского государст-
ва, Халифата, предсказано в следующем аяте:

                        

       – 58 –        
                                                                                       

Из приведенных слов явствует, что последова-
тели Мухаммада станут правителями собственно-
го государства — «обладателями этой земли» —
и установят в нем ислам в качестве господствую-
щей религии. Подчеркнем, что пророчество было
произнесено в период, когда никакие внешние со-
бытия не могли еще свидетельствовать в пользу
такого поворота событий.

Мы уже сказали, что только часть пророчеств
о торжестве ислама осуществилась при жизни
пророка, на глазах как его сподвижников, так
и противников. Однако данной части исполнив-
шихся предречений было вполне достаточно, что-
бы убедить огромное число окружающих в истин-
ности пророческой миссии Мухаммада. Особенно
способствовали этому победы мусульман над
своими врагами, заранее предсказываемые Му-
хаммадом (вплоть до отдельных сражений). Его
соратники одолевали, несмотря на самые невыгод-
ные условия битв и на превосходящие силы про-
тивника:   

Еще при жизни пророка его современники узре-
ли победы («знамения») «в них самих», т. е. среди
собственного народа. Однако многие из них успе-
ли стать свидетелями торжества ислама и «по све-
ту», т. е. в отдаленных странах (арабское «а́фак»
означает «концы земли»). Уже при четырех пер-
вых халифах (Абу Бакре, Омаре, Османе и Али),
                        

       – 59 –        
                                                                                       


т. е. в течение менее 30 лет после кончины пророка
(632–661 годы), были присоединены к Халифату
земли от Египта до Ирана. Впоследствии же влия-
ние ислама — и политическое, и культурно-религи-
озное — распространилось буквально «до концов
земли».    

К числу пророчеств, исполнившихся вскоре
после их провозглашения, относится и обещание,
что мусульмане станут обладателями Мекки и хра-
нителями Каабы («Запретной мечети») — священ-
ного храма, воздвигнутого, по мусульманскому
преданию, еще праотцем Авраамом и его сыном
Измаилом и предназначенного стать местом по-
клонения для их потомков:

Из этих аятов следует, что служение в храме
Каабы будет возобновлено в первоначальной чис-
тоте и вверено мусульманам. При этом надо под-
черкнуть, что сура 22 была создана в Мекке в тот
момент, когда ее жители изгоняли Мухаммада из
пределов города, а храм Каабы был полон язы-
                        

       – 60 –        
                                                                                       


ческих изображений и посещался идолопоклон-
никами.    

Из всего сказанного можно сделать очевидный
вывод о том, что Мухаммад исполнил требования,
предъявляемые к истинному пророку (Втор. 18,
18–22): говорил от лица единого Бога и предрек
многие события, свершившиеся как во дни его
земной жизни, так и намного позже.

Пророчества Мухаммада говорят не только
о будущем ислама, но и касаются иных предстоя-
щих событий. Например, в Коране приводятся
слова, обращенные Богом к Иисусу:

Действительно, христианские народы и страны
на всем протяжении истории имели политическое,
экономическое, культурное преобладание над от-
рицавшими миссию Иисуса – теми, «которые не
веровали». Следует отметить, что и мусульман-
ские страны должны быть отнесены к признаю-
щим Иисуса как великого пророка, т. е. к тем, «ко-
торые последовали за тобой». А на протяжении
последних почти полутора тысячелетий христиан-
ская и мусульманская цивилизации играли доми-
нирующую роль (были «выше тех, которые не ве-
ровали») в общечеловеческой истории.

Вот еще одно пророчество о будущем христи-
анства:    

                        

       – 61 –        
                                                                                       

Говоря о невыполнении христианами условий
Нового Завета (данного ими «обета»), Бог укоря-
ет их в забвении «многого из того, что велено им»
Иисусом. Что же имеется в виду? Прежде всего,
конечно, подразумеваются постоянные отступле-
ния от великих заповедей любви, сострадания,
взаимопомощи и всепрощения, ясно выраженных
в Евангелии: «Блаженны милостивые…», «Блажен-
ны миротворцы…», «…любите врагов ваших…»
(Матф. 5, 7–9 и 44 и др.).

Именно пренебрежение к заповедям об альтру-
изме и стремлении к миру приводило на протяже-
нии веков христианские страны ко взаимной «враж-
де и ненависти», о чем говорит Коран. Историчес-
кие исследования показывают, что количество
конфликтов между христианскими державами за
всё время их существования превышает количество
столкновений между всеми другими, нехристиан-
скими, странами. Именно в центре христианской
Европы разразились в XX веке два величайших,
наиболее катастрофичных и кровопролитных кон-
фликта за всю историю человечества — Первая
и Вторая мировые войны.

Кроме того, под забвением историческим хри-
стианством «многого из того, что велено им», не-
сомненно, подразумевается отступление от запо-
ведей Торы, регулирующих социально-экономи-
                        

       – 62 –        
                                                                                       


ческие, правовые и иные отношения в обществе.
Недаром Коран неоднократно обращает особое
внимание на проповедь Иисуса о том, что его по-
следователи должны соблюдать заповеди Торы.
Так, Иисус говорит:

Одна из главных целей прихода Иисуса — как
раз в том, чтобы должным образом изъяснить
и подтвердить предписания Торы:

Сказанное следует сравнить с рядом высказы-
ваний самого Иисуса в евангелиях, например:

…Скорее небо и земля прейдут, нежели одна черта
из Закона [Торы] пропадет. (Лук. 16, 17)

Всевышний подтверждает в Коране, что именно
в Торе были даны наилучшие предписания для
устройства общественной жизни:

Казалось бы, заключенные в Торе законы о взаи-
моотношениях членов социума «доведены до пол-
ноты»; ее предписания о «наилучшем» устройстве
                        

       – 63 –        
                                                                                       


государства, заповеди о жизни, исполненной вза-
имного сострадания и милосердия, не нуждаются
в какой бы то ни было ревизии. Однако историчес-
кое христианство не восприняло учение Иисуса
о необходимости следовать заповедям Торы и от-
вергло тот самый Закон, о котором псалмопевец
свидетельствует:

Закон Господа совершен… (Пс. 18, 8)

Отсюда — постоянные изъяны в общественно-
политической, экономической, правовой жизни го-
сударств христианской Европы: конфликты, кри-
зисы, нарушение прав тех или иных социальных
слоев и национальных групп.

Христианство нередко обвиняют в том, что
в рамках его догматической системы остаются
слабо разработанными вопросы социального уст-
ройства. При этом забывают, однако, что соответ-
ствующие вопросы детально освещены в Торе, где
наставления по ним даны в виде многочисленных
предписаний. Согласно Корану, цель Торы как раз
в том и состоит, чтобы дать «разъяснение всякой
вещи, верное руководство» ([Ку] 6, 154).

Пренебрежение к указаниям Торы — один из
важнейших источников взаимной «вражды и нена-
висти» среди христиан. Так отнесясь к Торе, хри-
стиане воистину «позабыли многое из того, что
велено им» ([Ш] 5, 14).

Следует подчеркнуть, что пророчество Мухам-
мада о том, что взаимная вражда и ненависть сре-
ди христианских народов продлятся «до Дня вос-
                        

       – 64 –        
                                                                                       


кресения» ([Ш] 5, 14), было произнесено пример-
но за четыре столетия до официального разделе-
ния Церкви на Восточную и Западную и взаимных
анафем, наложенных ими друг на друга (1054 г.).
И примерно девять веков отделяют пророчество
Мухаммада от начала Реформации (знаменитые
лютеровские «Тезисы» датируются 1517 годом),
приведшей к разделению Западной церкви на ка-
толиков и протестантов, а в дальнейшем — к дроб-
лению протестантизма на сотни и тысячи различ-
ных направлений, конфессий, деноминаций и сект.
Их число множится до настоящего времени, не-
смотря на непрекращающиеся попытки сближе-
ния и объединения церквей, на всю мировую эку-
меническую деятельность.

Таковы масштабы исторической реальности,
предвосхищенной пророчеством Мухаммада о хри-
стианах…   

Одно из поразительных предсказаний Мухам-
мада касается судеб самого Корана. В следующем
аяте Коран упоминается в качестве третьего свя-
щенного писания от Бога, которое по статусу сво-
ему стоит в одном ряду с Законом (Торой) и Еван-
гелием:    

Следует заметить, что ко времени произнесе-
ния Мухаммадом данного аята Тора уже была об-
щепризнанным священным писанием иудеев на
протяжении около 2000 лет, а Евангелие — свя-
                        

       – 65 –        
                                                                                       


щенным писанием христиан в течение шести веков.
Мухаммад же в приведенном аяте пророчествует
о том, что Коран (к тому моменту еще даже не за-
писанный до конца и, тем более, не сведенный
воедино, не канонизированный) станет третьим
священным писанием; и, следовательно, ислам, на
нем основанный, явится третьей мировой моно-
теистической религией, наряду с иудейством и хри-
стианством. Но ведь маленькая первоначальная
община мусульман, возглавляемая Мухаммадом,
в то время еще только боролась за выживание на
юге Аравии!..

Существует пророчество Мухаммада и о буду-
щем еврейского народа. Оно начинается с толко-
вания того места Библии, где содержится предска-
зание об отступлении народа от Бога и последую-
щем наказании:

Здесь говорится, что уже Моисей (ср. [Кр] 17, 2:
«И Мы даровали Мусе [Моисею] Писание…») по-
лучил предсказание о том, что в будущие времена
израильтяне дважды совершат великие отступле-
ния от Бога и дважды будут за это сурово наказа-
ны. Первая кара, т. е. разрушение Соломонова
Храма, описана в следующем аяте:

                        

       – 66 –        
                                                                                       

Тут изображено нашествие на Иудею и Иеруса-
лим вавилонского царя Навуходоносора, воины
которого в 586 году до н. э. разрушили Храм и ра-
зорили всю Святую землю («прошлись по всем
краям»).   

Далее описывается прощение Богом грехов на-
рода, возвращение ее жителей из вавилонского
плена и восстановление самостоятельности Иудеи:

«Даровали вам победу над ними» — хотя победу
над Вавилонией в 539 году до н. э. одержала Мидо-
Персия, однако следствием этой победы явилось
возрождение иудеев как народа на Святой земле
(поэтому и сказано, что победа дарована «вам»).

Затем изображается новое великое отступле-
ние народа и кара за него — разрушение второго
Храма римлянами, которые в 70 году н. э.

На какое же именно место Библии ссылается
Коран, повествуя о двух разрушениях иерусалим-
ского Храма? Искомое место должно находиться
                        

       – 67 –        
                                                                                       


в Торе, поскольку говорится, что Писание, о кото-
ром идет речь, было даровано Моисею:

Действительно, в Книге Левит содержится сле-
дующее предсказание:

…Города ваши сделаю пустынею, и опустошу святи-
лища ваши, и не буду обонять приятного благоуха-
ния жертв ваших;

Опустошу землю вашу, так что изумятся о ней враги
ваши, поселившиеся на ней;

А вас рассею между народами и обнажу вслед вас
меч, и будет земля ваша пуста и города ваши разру-
шены. (Лев. 26, 31–33)

В первом стихе этого отрывка слово «святили-
ще» (др.-евр. «микда́ш» — «Храм») употреблено во
множественном числе, тогда как в той же Книге
Второзакония сказано, что Храм у Израиля мо-
жет быть только один (Втор. 16, 5–6 и 15–16). Сле-
довательно, речь может идти только о двукратном
(ср. Ис. 40, 2: «…говорите к сердцу Иерусалима…
что за неправды его сделано удовлетворение, ибо
он от руки Господней принял вдвое за все грехи
свои») разрушении одного и того же Храма.

Пересказав кратко историю израильтян, упо-
мянув о двух разрушениях Иерусалима и рассея-
ниях народа по разным странам, Мухаммад завер-
шает свою пророческую речь такими словами:

                        

       – 68 –        
                                                                                       

В контексте повествования о том, как евреи бы-
ли лишены своей страны, «помилование Госпо-
дом» может означать только одно: возвращение
народа на Святую землю и воссоздание еврейско-
го государства (ср. с обещанием помиловать му-
сульман, что должно выразиться в создании Хали-
фата — исламского государства: «…Он непремен-
но сделает их наместниками на земле… сменит их
страх на безопасность... вы будете помилованы» —
[Ку] 24, 55–56).

Таким образом, пророк не только более чем за
1300 лет предсказал восстановление израильского
государства (1948 г.), но и отчетливо подчеркнул,
что возвращение к народу Божьего благословения
обусловлено покаянием самого народа («…если
вы вернетесь, то и Мы вернемся…»).

Мы видим, следовательно, что постоянные при-
зывы руководителей определенных мусульман-
ских движений уничтожить Государство Израиль
противоречат обетованиям Корана о его воссозда-
нии. Согласуются же со словом Корана проповеди
тех авторитетных мусульманских законоучителей,
которые призывают к религиозному миру и веро-
терпимости, в соответствии со словами Бога:

Поясним, что сабиями в Коране называются
последователи мандейского учения, иногда имену-
                        

       – 69 –        
                                                                                       


емые также «учениками Иоанна Крестителя», рас-
селявшиеся по Ближнему Востоку (особенно в пре-
делах нынешних Ирака и отчасти Ирана) с I–II ве-
ков н. э.  

Другое пророчество, относящееся к последова-
телям иудейства, звучит так:

Невозможно было без откровения свыше пред-
сказать в пору ниспосылания Корана, что священ-
ное писание ислама сыграет особую роль также
и в развитии иудаизма. Уже в VIII веке появилось
новое направление иудейской религии — караим-
ство, возглавляемое мыслителем по имени Анан
бен Давид, которое ряд своих положений заимст-
вовало из Корана. И в дальнейшем ислам оказал
очень значительное влияние на целый ряд иудей-
ских религиозных философов, включая знамени-
того Моисея Маймонида. Наконец, возникло це-
лое новое направление в еврейской культуре,
представители которого не только в течение не-
скольких веков писали на арабском языке, но
и привлекали многие положения ислама для со-
здания чрезвычайно богатой еврейско-арабской
литературы. Ряд понятий и догматических поло-
жений средневекового иудаизма окончательно от-
кристаллизовался под воздействием исламской
цивилизации.

                        

       – 70 –        
                                                                                       

Очень важное пророчество касательно судеб
великих держав помещено в суре «Ар-Рум» («Рим-
ляне»):    

«Побежден был Рум». Здесь речь идет о победе
сасанидской Персии над Византией — «Румом»,
т. е. Римом, поскольку в глазах арабов и других
жителей Востока Византия считалась преемницей
Римской империи. В результате битв, происходив-
ших в 602–615 годах в «ближайших» к Аравии
землях, т. е. в Сирии, Палестине (в том числе, пер-
сы захватили в 614 году Иерусалим), Малой Азии
и Египте, Персия одержала над Византией верх.
В это время арабы-язычники, противники Мухам-
мада, стали утверждать, что «обладание Писа-
нием» не спасло христиан-византийцев от пора-
жения иранцами-зороастрийцами (т. е. язычника-
ми) — и точно так же арабы-идолопоклонники
смогут одолеть мусульман.

Однако пророк произнес тогда приведенные
выше аяты, имеющие следующий смысл: через не-
сколько лет (употребленное в оригинале слово
«бид» означает срок от 3 до 9 лет) византийцы
вновь одержат победу над персами, и это обрадует
мусульман, поскольку Бог дарует явное преиму-
щество не только «обладателям Писания» (в дан-
                        

       – 71 –        
                                                                                       


ном случае христианам) над персами, но и мусуль-
манам — над язычниками Аравии, и оба события
произойдут синхронно, что, в свою очередь, послу-
жит предзнаменованием грядущей полной победы
ислама над идолопоклонством.

Пророчество точно сбылось: город Иерусалим,
Святая земля в целом и прочие области были
вновь отвоеваны Византией ровно через 9 лет —
в 624 году. Тогда же была одержана знаменитая
решающая победа сторонников Мухаммада над
курайшитами-язычниками при Бидре.

Кроме провидческого содержания, приведен-
ные аяты имеют еще и глубокий религиозно-нрав-
ственный смысл: мусульманам надлежит испыты-
вать «радость великую» в каждом случае, когда
происходит победа, духовная или физическая, ис-
тинной веры на земле. А под истинной верой, как
мы видим, подразумевается не только ислам, но
монотеизм вообще, например в данном случае —
византийское православное христианство.

Победа же монотеизма во всемирном масштабе
была явлена в одном из видений Мухаммада, кото-
рое описано так:

Каковы бы ни были силы противников единобо-
жия во всем мире, сколь могущественными и мо-
нолитными ни казались бы они, крушение их пред-
определено, ибо в глазах Бога и Его пророка они
«малочисленны», и одоление их — только вопрос
                        

       – 72 –        
                                                                                       


времени. В свое время быстрое торжество ислама
во многих странах в точности подтвердило данное
пророчество.

    Признаки посланника

Что касается самого способа передачи вышней
вести от Бога к пророку, этот вопрос в Коране
освещен многообразно: иногда довольно подроб-
но, но чаще намеком и загадочно. Для изображе-
ния того способа, которым откровение сообщает-
ся пророку, Коран иногда использует арабское
слово «Секи́на», соответствующее ветхозаветному
термину «Шехина́» — буквально «пребывание»,
«обитание» Бога в мире, Его проявление в опреде-
ленное время и в определенном месте (древнеев-
рейское «шаха́н» означает «жить», «обитать»,
«пребывать»; однокоренное «мишка́н» — «оби-
тель» Бога, «переносной шатер—Храм» при Мои-
сее в Синайской пустыне — отсюда греческое «ске-
нэ́» и русское «скиния»). В контексте кораничес-
ких представлений Секина нисходит на пророка,
осеняя его Своей защитой и наделяя даром
прови́дения. В этом смысле Секина соответствует
Духу Святому, означая явственное проявление си-
лы невидимого Бога среди сотворенного мира:

                        

       – 73 –        
                                                                                       

Как видим, Секина низводится не только на
пророка, но и «на верующих», защищая, охраняя
их и осеняя некой благодатью, которая хотя и не
сообщает им (в отличие от самого Мухаммада)
пророческого дара, но, отверзая духовные зрение
и слух и делая способными чувствовать живое
присутствие Самого Бога, позволяет разуметь да-
руемое через пророка откровение — в отличие от
тех, о ком сказано:

Кроме того, вместе с Секиной нисходят на по-
мощь Мухаммаду и его приверженцам «невиди-
мые воинства», т. е. в самой передаче и в охране
откровения каким-то образом участвуют ангелы.
Видимо, нисхождение Секины в такой силе и сла-
ве, в какой она является самому Мухаммаду, труд-
нопереносимо для человеческого естества, поэто-
му пророк нуждается в «укреплении» со стороны
незримых ангелов Божьих:

Эти слова можно сопоставить со сказанным
в Новом Завете о гефсиманском борении Иисуса:

Явился же ему ангел с небес и укреплял его. (Лук.
22, 43)    

Некоторые противники Мухаммада пытались
его унизить, утверждая, что он лишен всякой соб-
                        

       – 74 –        
                                                                                       


ственной воли и инициативы и лишь выслушивает
диктуемое ему свыше:

Способность пророка в неискаженном виде
(точно услышав; отсюда выражение «он — ухо»)
донести волю Бога до своих последователей как
раз и доставляет им подлинное благо, делая их по-
слушными Создателю на земле и блаженными в бу-
дущей жизни. Однако пророк не просто слово
в слово передает услышанное им, но сам принима-
ет активное участие в создании Корана — недаром
именно его душа избрана для столь высокой мис-
сии. Чувствуя это, «неверные», т. е. не уверовав-
шие в посланничество Мухаммада, говорят:

Заметим, что чародей — это тот, кто соверша-
ет некое личное воздействие на окружающее, на
ход событий. Само сравнение пророка с чародеем
(по сути своей, конечно, кощунственное) указыва-
ет на способность его противников почувствовать
активность души пророка в передаче откровения
от Бога к людям. Коренное отличие, однако, в том,
что если чародей прибегает к темным силам для
реализации собственных замыслов, то пророк, на-
против, отдает все силы духа, посвящает все свои
                        

       – 75 –        
                                                                                       


внутренние потенции делу Божьему, выражению
Его воли; ср. сопоставление пророка с чародеями
в Торе:    

…Не должен находиться у тебя… чародей…

<…>

Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня,
воздвигнет тебе Господь, Бог твой,— его слушайте…
(Втор. 18, 10–15)

Коран неоднократно подчеркивает, что истин-
ность миссии Мухаммада может быть проверена
каждым искренним искателем правды, причем
проверена сразу «по нескольким параметрам»:

Один из признаков, здесь названных,— то, что
Мухаммад является «неграмотным пророком».
Его неграмотность к моменту первого откровения,
ему посланного, удостоверяется преданием о том,
что не умеющему читать пророку была чудесным
образом сообщена сила воспринимать и переда-
вать послание, начертанное на «Небесной скри-
жали» ([О] 85, 22), когда голос свыше повелел ему:

Это только один из признаков посланничества.

                        

       – 76 –        
                                                                                       

Второй состоит в том, что предвидения Мухам-
мада достоверно сбываются: он действительно яв-
ляется пророком в полном смысле слова.

Третий (он указан в аяте) — наличие в Торе
и Евангелии прямых предсказаний о его грядущей
миссии.    

И, наконец, четвертый признак — уже чисто
внутреннего характера, и его распознание доступ-
но лишь опыту самого верующего: это «ниспо-
сланный вместе с ним [Мухаммадом] свет», т. е.
ощущаемое его последователями руководство Бо-
жье, благодать — именно то невыразимое челове-
ческими словами состояние, которое сопряжено
с настоящей верой.

Заметим, что третий из перечисленных призна-
ков специально упоминается в некоторых местах
как очень важный — ведь Коран в одно и то же
время и подтверждает веру в прежде ниспослан-
ные Писания, и сам опирается на веру иудеев
и христиан:

Цепь пророчеств не только дополняется Кора-
ном, но и «замыкается» им, образуя некий круг:
иудеи и христиане, для которых «нет сомнения»
в Божественном происхождении Торы и Еванге-
лия, получают новое подтверждение своей древ-
ней веры с появлением Корана — и в то же время
                        

       – 77 –        
                                                                                       


самые прозорливые из их среды подтверждают ре-
альность нового откровения:

Поскольку же из Высшего откровения, в пол-
ноте предназначенного человечеству, всегда посы-
лалось именно то, что было необходимо в данных
исторических условиях, то наиболее духовно ода-
ренные из «обладателей Писания» оказались спо-
собны как бы «привести к общему знаменателю»
все части сообщенной в различных писаниях вес-
ти. Им было даровано узреть общие признаки всех
священных книг и за всеми ними почувствовать
присутствие того самого «архетипа Писания»,
о котором говорится:

И, возражая доводам неверующих, направлен-
ным против признания миссии Мухаммада, про-
рок ссылается именно на тех прозорливых из чис-
ла иудеев и христиан, которые способны усмот-
реть истинность его служения:

                        

       – 78 –        
                                                                                       

Свидетельство Бога, о котором здесь говорит-
ся,— это исполнение пророчеств и победа ислама
над язычеством; а в качестве свидетелей, «облада-
ющих знанием о Писании», конечно же, подразу-
меваются наделенные духовным зрением предста-
вители более древних монотеистических религий.
Ведь множество иудеев и христиан как раз отверг-
ли претензии Мухаммада на пророческий сан.
Следовательно, «знание о Писании», здесь упомя-
нутое,— это способность проникновения в суть
библейских пророчеств, а не просто знакомство
с их внешней формой.

Коран как новое откровение

Вернемся к вопросу о взаимодействии Бога с ду-
шой пророка, получающего откровение. Мы уже
сказали, что непосредственное общение души с Со-
здателем посредством посылаемого Духа Свято-
го сопровождается служением ангелов. Это под-
тверждает и следующий аят:

Мысль о сопровождении вышней вести ангель-
ским служением конкретизируется в утвержде-
ниях Корана о том, что ангелы призваны охранять
пророка от посягательств на его жизнь, саму
весть — от искажения, а внемлющих ей — от внут-
                        

       – 79 –        
                                                                                       


ренних колебаний и внешних врагов. Однако Ко-
рану свойственно еще и особое, оригинальное, уче-
ние о связи Духа и пророчества с ангелами, о чем
будет сказано ниже.

Подчеркнем, что непосредственное излияние
Духа Святого сопровождает не только откровение
в целом, но и каждый ниспосылаемый аят в от-
дельности: 

Как видим, Дух Божий не только доводит смысл
и форму аята до сознания пророка, но и присут-
ствует при восприятии (слушании, чтении) этого
аята верующими, укрепляя их веру. Дело в том,
что суть и смысл всего творения — общение между
Богом и душой, и ради этого великого диалога
создан весь мир. Способ же возобновления диало-
га после грехопадения и изгнания из рая — воспри-
ятие человеком воли Божьей, явленной через про-
рочество, и следование ей. Вот почему каждое
провозглашение и изъяснение воли Божьей стано-
вится центральным событием во всем мироздании
и обладает столь высокой значимостью, что вся-
кий раз сопровождается особым излиянием Свя-
того Духа как на передающего слово, так и на вос-
принимающего весть:

                        

       – 80 –        
                                                                                       

Истина, «проявляемая» в момент экстатическо-
го восприятия небесной вести душой пророка и не
менее вдохновенного запечатления этой вести в уст-
ной речи или на письме, свидетельствует о сверхъ-
естественной способности данной души к уразу-
мению наиболее возвышенных идей. А такая спо-
собность даруется лишь по милосердию самого
Творца. Так, Коран упоминает

Согласно сказанному, сам Коран является,
в определенном смысле, «самораскрытием», «ма-
нифестацией» Всевышнего, а не только вестью от
Него:      

Здесь Дух Святой назван «верным», т. е. точно
и достоверно передающим слово Божье пророку.
А «сердце» — это интеллектуально-эмоциональ-
ный внутренний мир самого пророка. В связи с та-
ким пониманием «сердца» следует вспомнить, что
и в Библии оно выступает как средоточие мышле-
ния и познания:

…Предал я сердце мое тому, чтобы познать… (Еккл.
1, 17)     

                        

       – 81 –        
                                                                                       

Но оно же, в контексте библейской образно-
сти, является источником чувств:

Сказал я в сердце моем: «Дай, испытаю я тебя ве-
сельем, и насладись добром»… (Еккл. 2, 1)

Итак, сердце, одновременно вместилище и мыс-
лей, и эмоций, есть как бы сокровищница, предна-
значенная для хранения Корана, в которой он
«укрыт» в промежутке между его низведением
свыше и сообщением его аятов людям. Поскольку
же Божественный смысл должен быть облачен
в человеческое слово, высказанное на вполне оп-
ределенном языке, в контексте конкретной куль-
туры («на ясном арабском языке»), то на этапе
передачи откровения людям дух пророка с необ-
ходимостью переходит из состояния пассивно
воспринимающей в состояние творчески осмыс-
ляющей, воплощающей Коран субстанции.

Такое, совершенно уникальное, отличие проро-
ка от прочих смертных отражается и на иных из-
мерениях его бытия — в том числе и на образе
жизни:     

Примером же для простых верующих пророк
может быть не столько в отношении своей, в об-
щем-то недостижимой для прочих, духовной вы-
соты, сколько в отношении гармонии своей еже-
дневной жизни, каждого своего поступка, с Зако-
ном Божьим. Поэтому в исламе столь важное
                        

       – 82 –        
                                                                                       


место занимает сунна (арабск. «обычай», «при-
мер») — совокупность мусульманских преданий,
содержащих многочисленные высказывания про-
рока и описание его поступков; эти предания
предназначены для соотнесения с ними всего жиз-
ненного уклада, всего поведения верующих. Мно-
гогранность пророческого служения представлена
в Коране так:

Пять перечисленных здесь граней социально-ре-
лигиозного служения пророка различаются между
собой; каждая относится к отдельной сфере его
деятельности, и лишь в совокупности они дают
представление о его предназначении, цели всей
его жизни. 

Пророк — «свидетель» воли Божьей, и только
он может быть таковым, поскольку от свидетеля
требуется непосредственное знакомство с собы-
тиями, а лишь пророку дано проникать в духовный
мир и получать оттуда прямые указания Созда-
теля.      

Он есть также «добрый вестник» для правед-
ных, которым предназначено наследовать рай,
и его благовестие об этом укрепляет их на пути ве-
ры и добрых дел.

Далее, он «предостерегающий увещеватель» по
отношению к преступникам: рисуя перед ними
                        

       – 83 –        
                                                                                       


страшные последствия их злодеяний, в том числе
адские муки, пророк обладает силой отвращать
хотя бы некоторых из них от гибельного выбора.

Он также и «призывающий к Аллаху» для тех,
кто вовсе не знает о Нем и Его воле, пребывая
в язычестве, атеизме, скептицизме и т. п.

И лишь после перечисления указанных четырех
ролей упоминается пятое предназначение проро-
ка: быть «освещающим светочем». Мы уже гово-
рили о том, что «свет» в Коране чаще всего озна-
чает внутреннее руководство, получаемое верую-
щим от Бога. Оказывается, что и на данном этапе
духовного пути человека Мухаммаду отводится
особая роль: он не только направляет своего при-
верженца на путь к «свету вышнему», но и прини-
мает особое, таинственное. участие в его внутрен-
ней жизни, поддерживая своей молитвой общение
души верующего с Богом.

Сказанное помогает уяснить, почему о Коране
говорится как об «иносказательном» учении:

Двумя характерными признаками «лучшего
учения» здесь названы иносказательность аятов и
их «повторяемость». Если «иносказательность»
таит в себе бесконечную глубину содержания, ко-
торое постигается каждым в зависимости от его
духовной ступени, то «повторяемость» рассчита-
на на усвоение буквального смысла Корана даже
теми, кто с трудом запоминает услышанное. При-
                        

       – 84 –        
                                                                                       


чем «повторяемость» подразумевается в двух раз-
ных аспектах: во-первых, Коран рассчитан на по-
стоянное чтение и повторение, и, во-вторых, одни
и те же темы, сюжеты и предписания многократно
повторяются или варьируются в его сурах.

Говоря же в общем, «иносказательностью» сво-
ей Коран привлекает наиболее развитых и взыска-
тельных интеллектуалов и мистиков, а «повторяе-
мостью» — простых верующих, для которых наи-
более актуален буквальный смысл предписаний.
К простым людям, которых, конечно же, подав-
ляющее большинство, обращено, например, такое
речение:   

Однако уже следующий аят вновь говорит о вы-
сочайшей мудрости, скрытой за простым содер-
жанием стихов Корана, за их буквальным смыс-
лом:       

Здесь вновь сказано, что Коран имеет, как и дру-
гие священные писания, небесный архетип, испол-
ненный высшей мудрости, а изложение его содер-
жания на арабском языке в некотором роде вто-
рично и предназначено (как и любая передача
вневербального откровения человеческой речью)
для уразумения простыми верующими («чтобы вы
могли уразуметь»).

                        

       – 85 –        
                                                                                       

В приведенных аятах вновь подчеркивается
двуединый характер Корана: его внешняя просто-
та и внутренняя Божественная мудрость. Причем
эта мудрость способна просветить человека, нахо-
дящегося на любом уровне понимания, и притом —
в согласии с его насущной потребностью, заклю-
чая в себе указания относительно каждого плана
бытия. Не случайно в Коране говорится о «много-
сторонности» ([С] 45, 20 / 19) восприятия различ-
ными людьми явленного через Коран откровения.

Тайны ниспослания Корана

После того как мы сказали несколько слов
о мудрости Корана, превосходящей человеческое
разумение и тем самым указывающей на вышний
источник своего происхождения; после того как
привели ряд исполнившихся пророчеств, также
свидетельствующих о Божьем откровении,— воз-
вратимся к вопросу о самом способе общения Бо-
га с пророком. Наиболее развернуто эта тема
освещена в 53‑й суре, в аятах 5–18:

— так начинается описание прямого «научения»
пророка свыше.

Между мусульманскими учеными в течение ря-
да веков шли споры: кто же имеется в виду под
«Крепким силою» — Сам Всевышний или же ангел
                        

       – 86 –        
                                                                                       


(в христианской традиции архангел) Гавриил (са-
мо имя которого по-древнееврейски означает «си-
ла Божья», «[сильный] муж Божий»)? В соответ-
ствии с ответом на этот вопрос по-разному ком-
ментируются и следующие аяты той же 53‑й суры,
поэтому остановимся на данной теме подробнее.

Согласно другим местам Корана, пророка по-
стоянно обучал Сам Бог непосредственно. Об
этом, например, сказано так:

Именование «Милостивый» применяется по-
стоянно только к Создателю: в начале каждой су-
ры Он называется, как известно, «милостивым
и милосердным», поскольку Он — источник всяко-
го милосердия; ср. новозаветное определение:

…Отец милосердия и Бог всякого утешения… (II Кор.
1, 3)      

И, конечно, только о Нем можно сказать:

…Сотворил человека... (Еккл. 7, 29)

Интересно, что обучение Корану поставлено
в связь с дарованием разума и речи как таковых
(«научил его ясной речи»), ведь разум и речь соб-
ственно и даны человеку для познания и восхвале-
ния Творца.

                        

       – 87 –        
                                                                                       

Итак, «научал» Мухаммада прямо и непосред-
ственно Всевышний, и происходило это, как мы
видели ранее, посредством Духа Святого, который
воздействовал на сердце, т. е. внутренний мир,
пророка.   

При этом не вполне понятно, как непосредст-
венное озарение сердца вышним светом может
быть связано с посредником — пусть даже и одним
из верховных ангелов, ведь ангел — самостоятель-
ная личность и, соответственно, может играть
лишь вспомогательную роль в момент откровения
(например, укрепляя или защищая пророка). На-
прямую же сердцу свидетельствует только Тот,
Кто его сотворил, а участие ангела в таком глубо-
ко интимном, духовном взаимодействии может
оказаться средостением; ср. новозаветное:

Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что
мы — дети Божии. (Римл. 8, 16)

И хотя сравнительно рано сложившееся му-
сульманское воззрение склонно усматривать даже
в коранических указаниях на Дух Бога намек на
ангела («духа») Гавриила, сам Коран прямых осно-
ваний для этого не дает.

Вернемся к суре 53:

Первое из этих определений, многообразно
варьируясь, всегда прилагается в Коране только
к Богу, например:

                        

       – 88 –        
                                                                                       

Второе определение тоже может относиться
лишь к Нему одному:

Мы вновь видим, что ни один из приведенных
в цитированном аяте атрибутов не может быть от-
несен к ангелу.

Следующий аят читаемой нами суры —

— также может быть понят по-разному: идет ли
речь о видении ангела, который «явился» Мухам-
маду, о видении пророком Создателя или же о
том, что сам пророк «явился», т. е. был допущен,
пред лицо Божье?

В соответствии с нашим объяснением предше-
ствующего аята, наиболее верно последнее. Кроме
того, в этой суре говорится о двух «явлениях»
(«Он [Мухаммад] видел Его в другой раз…» [С] 53,
13), и если отнести эти слова к ангелу Гавриилу, то
они не могут описывать весь процесс создания Ко-
рана, потому что Мухаммад на протяжении мно-
гих лет произносил, аят за аятом, ниспосылаемый
                        

       – 89 –        
                                                                                       


ему священный текст, а не получил его в результа-
те всего лишь двукратного общения с ангелом.

Что же касается мнения, согласно которому
в двух упомянутых выше видениях идет речь о ма-
нифестации Самого Бога, то против этой точки
зрения говорит вся теология Корана, начисто от-
вергающая любые антропоморфизмы по отноше-
нию к Вездесущему. Достаточно сравнить следую-
щий из разбираемых нами аятов —

— с такими словами Корана о Всевышнем:

Приведенные свидетельства о вездесущем Боге,
пребывающем внутри человека («ближе… чем шей-
ная артерия» — имеется в виду сонная артерия),
а также окружающем человека со всех сторон
(«куда бы вы ни обратились»), никак не совмести-
мы с пространственным определением «расстоя-
ния» между Ним и человеком («был от Него на
расстоянии двух луков»).

Вот почему наиболее убедительная версия — та,
согласно которой 53-я сура описывает мистичес-
кий опыт «приближения» к Богу самого Мухам-
мада. С этой точки зрения мы и рассмотрим во-
                        

       – 90 –        
                                                                                       


прос о значении этой суры для разъяснения как при-
роды откровения, так и способа его передачи.

Знаменитый аят

соответствует тому, что мы знаем о «вознесении»
(т. е. духовном восхождении) пророка на небеса,
называемом «ал-Исра ва-л-Мирадж» — «ночное
странствие и восхождение»:

Согласно преданию, здесь описано мгновенное
перенесение пророка из Мекки в Иерусалим, а от-
туда — в горний мир, к Божьему престолу, где он
узрел «знамения», не подвластные обычному вос-
приятию.   

Итак, высшие откровения связаны с особым
восхождением человеческого духа; они не могут
быть восприняты в обычном, земном, состоянии,
а лишь «на высоте небосклона». Об уподоблении
человека небожителю-ангелу, временном отреше-
нии его от животного естества для восприятия
высших истин упоминается и в Библии. Например,
о мученике Стефане, произносившем вдохновен-
ную проповедь, говорится:

...Видели лицо его, как лицо ангела. (Деян. 6, 15)

                        

       – 91 –        
                                                                                       

…Достигнув столь высокой ступени воспри-
ятия, описанной в Коране, Мухаммад

Подчеркнем активное состояние пророка в это
время: ему приписываются определенные дейст-
вия, усилия («приблизился и подошел»), а не толь-
ко пассивное восприятие Божьих слов.

Об особых духовных усилиях, необходимых
для достижения Царства Небесного, говорится
и в Евангелии:

…Царство Небесное силою берется, и употребляю-
щие усилие восхищают его… (Матф. 11, 12)

Требуется напряжение всех духовных сил для
общения с высшим миром, тем более — для усвое-
ния откровения, и в этом процессе творческую
активность непременно проявляют оба соприка-
сающихся начала — Божественный Дух и дух чело-
века. С точки зрения духовной реальности, «при-
близиться и подойти» к Непостижимому и Везде-
сущему можно только через уподобление Ему по
таким свойствам, как любовь, милосердие, состра-
дание, самоотдача, ведь пространственное при-
ближение в данном случае немыслимо.

О возможности уподобления Богу по свойст-
вам (разумеется, уподобления очень и очень огра-
ниченного) сказано в Торе и Новом Завете:

…Освящайтесь и будьте святы, ибо Я свят… (Лев.
11, 44)    

                        

       – 92 –        
                                                                                       

…По примеру призвавшего вас Святого и сами будь-
те святы во всех поступках. (I Петр. 1, 15)

Итак, Мухаммад «приблизился» к Богу, приоб-
ретя как бы некоторый отблеск Его свойств (атри-
бутов); например, о нем говорится:

Иначе говоря, атрибут милости Бога, именуе-
мого Милостивым и Милосердным, отчасти про-
явился в характере и деяниях Мухаммада.

Далее в суре 53 сказано:

Употребленное в оригинале слово «каб» озна-
чает «близкое расстояние», когда двух людей раз-
деляет пространство, равное «радиусу полуокруж-
ности» натянутого лука. Упоминание «двух [натя-
нутых] луков» должно, в числе прочего, указывать
на готовность к активному общению обоих на-
ходящихся в диалоге собеседников — Бога и про-
рока. Кроме того, здесь подчеркнута их особая
близость — упомянутое выражение сопоставимо
с русским «подать рукой». Именно в этом поло-
жении особой, уникальной близости Бог

Конечно, Мухаммад может быть назван «ра-
бом» (арабск. «абд») только Бога, но не ангела
                        

       – 93 –        
                                                                                       


Гавриила, и это слово еще раз показывает нам, ме-
жду кем и Кем происходит описываемый мистичес-
кий диалог.

Что именно открыл Бог Своему посланнику,
здесь не сказано; по‑видимому, это и не может
быть передано человеческими словами, являясь до-
стоянием субъективного мистического опыта.

Внутреннее удостоверение истинности того, что
сообщалось пророку, он получил от своего «серд-
ца», т. е. привычное ему эмоционально-интеллек-
туальное восприятие действительности не входило
в противоречие с открывавшейся высшей реально-
стью.      

Если весь опыт земной жизни самого Мухамма-
да не противоречил очевидности, ясности и доход-
чивости откровения, то на каком основании дру-
гие люди, имеющие одинаковые с пророком сред-
ства обыденного восприятия действительности,
могут «оспаривать» посланное ему откровение?
Их обычным суждениям и чувствам подобный
опыт недоступен: для того, чтобы судить правиль-
но о столь возвышенных состояниях, сами судя-
щие должны их пережить, а последнее, в свою оче-
редь, достижимо лишь для пророков.

                        

       – 94 –        
                                                                                       

Риторический вопрос: «Неужели вы будете
оспаривать то, что он видел?» — подразумевает не-
возможность суждения о духовно достоверном
опыте со стороны тех, кто подобный опыт не пе-
режил. Следовательно, единственным аргументом
за или против сообщаемого пророком может слу-
жить лишь вера или неверие в его пророческое
призвание. А основанием для принятия или отвер-
жения верующими того или иного пророка может
служить только соответствие его качеств призна-
кам истинного посланника, о чем мы уже говорили.

Следующее, отличное от первого, переживание
близости к Создателю описывается так:

«Лотосы, лишенные шипов» (по-арабски «си́д-
рах» — «лотосовое дерево», под широкой кроной
которого люди отдыхают и устраивают совеща-
ния), упомянуты при описании райского сада
([Ку] 56, 28). Определение «крайнее» по отноше-
нию к этому дереву, по мнению ряда богословов,
должно указывать на крайний предел восприятия,
доступного творениям: пророку было даровано
знание «предельных» вещей, далее же следует об-
ласть, доступная лишь Всевышнему и, возможно,
отчасти праведникам, удостоенным рая.

Итак, Мухаммад воспринимал присутствие Бо-
га на грани предельного, т. е. конечных творений,
и запредельного, т. е. мира Божественного единст-
                        

       – 95 –        
                                                                                       


ва; иначе говоря, его восприятие относилось к гра-
нице имманентного и трансцендентного бытия
Создателя. В этом смысле надлежит понимать
и следующий аят:

Мир духовных явлений, превосходящий всё из-
вестное обыденному сознанию, как раз и может
характеризоваться такими повторяющимися, «на-
мекающими» определениями, как «открыл… то,
что открыл» ([Кр] 53, 10) и «покрывало то, что по-
крывало».  

«Лотос» символизирует переход от незримого
к видимому, от единого Бога — ко множественно-
сти творений. Он «лишен шипов» ([Ку] 56, 28), ибо
негативная сторона явлений — зло и бедствия
(«шипы») — еще отсутствует на первоначальном
этапе сотворения, в мире чистого света, куда воз-
вращаются души праведников:

Поэтому «лотос» виден лишь отчасти: он «по-
крыт», т. е. еще не вычленен до конца из мира
Единства — и в то же время знаменует рождение
мира феноменального. Здесь-то пророк и воспри-
нимает наивысшее из своих видений.

— снова утверждает Коран. Но если первое заме-
чание («Взор его не обманывался…») говорит
                        

       – 96 –        
                                                                                       


о согласии внешнего свидетельства с внутренним
восприятием — «того, что он видел воочию»
с «сердцем» ([О] 53, 11), то второе («Взор его… не
блуждал») подчеркивает огромное напряжение
внутренних потенций пророка, его абсолютную
сосредоточенность на являемой истине. Вот поче-
му Мухаммад ставит во главу всего своего духов-
ного опыта именно эти моменты общения со Все-
вышним:    

Последнее выражение следует сопоставить с
упоминанием «[некоторых] из Наших знамений»
([Кр] 17, 1), явленных в ночь «ал-Исра ва-л-Ми-
радж», чтобы сделать вывод о несовпадении этих
двух духовных видений — и, следовательно, о мно-
гократности и разнообразии экстатическо-мисти-
ческих переживаний пророка.

Теперь мы должны уточнить роль ангела Гав-
риила, который, согласно общепринятым мусуль-
манским представлениям, был вестником открове-
ния. Об этом гласит аят:

Однако понятно, что Гавриил мог быть только
посредником в передаче откровения. Ему поруча-
лось возвещение лишь той его части, которая со-
                        

       – 97 –        
                                                                                       


общалась «в готовом виде», а не должна была
пройти непосредственно через душу и сердце Му-
хаммада. Последнюю, наиболее сокровенную, мог
только Сам Всевышний вложить в сердце пророка
воздействием Святого Духа. Аналогично, и в Биб-
лии Гавриил переносит вести, а не диктует не-
посредственно слова Писания (Дан. 8, 16; 9, 2; Лук.
1, 26).    

Разгадка участия Гавриила в ниспослании Ко-
рана легче разрешается, если иметь в виду роль
этого ангела в обучении пророка Даниила. Неко-
торые вести Гавриил сам приносит пророку (на-
пример, о «семидесяти седминах»), причем ангел
специально поясняет:

«…Теперь я исшел, чтобы научить тебя разумению.

В начале моления твоего вышло слово, и я пришел
возвестить его тебе…» (Дан. 9, 22–23)

Другие же вести пророк непосредственно полу-
чает от Бога через видение, Гавриил же призван
объяснять ему показанное:

И услышал я… голос человеческий, который воззвал
и сказал: «Гавриил! объясни ему это видение!» (Дан.
8, 16)     

Точно так же действовал ангел, раскрывающий
смысл видения пророку Захарии (согласно воззре-
нию некоторых комментаторов, чаще всего с про-
роками общался именно ангел Гавриил):

И сказал он мне: что ты видишь? И отвечал я: вижу,
вот светильник…

<…>

                        

       – 98 –        
                                                                                       

И ангел… отвечал и сказал мне: ты не знаешь, что
это? И сказал я: не знаю, господин мой. (Зах. 4,
2–5)       

Ангелы (правда, не названные по имени) посто-
янно сопровождали также земное служение Ии-
суса Христа:

…Отныне будете видеть небо отверстым и ангелов
Божиих восходящих и нисходящих к Сыну Человече-
скому. (Иоан. 1, 51)

Явился же ему ангел с небес и укреплял его. (Лук.
22, 43)    

Сопоставление с этими библейскими повество-
ваниями лучше всего поясняет роль Гавриила в пе-
редаче Корана.

                        

       – 99 –