Творчество Дмитрия Щедровицкого

Книги
 
Переводы на другие языки
Cтихи и поэмы
 
Публикации
Из поэтических тетрадей
Аудио и видео
Поэтические переводы
 
Публикации
Из поэзии
Востока и Запада
 
Библейская поэзия
Древняя
и средневековая иудейская поэзия
Арабская мистическая поэзия
Караимская литургическая поэзия
Английская поэзия
Немецкая поэзия
Литовская поэзия
Аудио и видео
Теология и религиоведение
 
Книги
Статьи, выступления, комментарии
Переводы
Аудио и видео
Культурология и литературоведение
 
Статьи, исследования, комментарии
Звукозаписи
Аудио и видео
 
Теология и религиоведение
Стихи и поэмы
Культурология и литературоведение
Встречи со слушателями
Интервью
Поэтические переводы
Тематический указатель
Вопросы автору
 
Ответы на вопросы,
заданные на сайте
Ответы на вопросы,
заданные на встречах
со слушателями
Стих из недельного
раздела Торы
Об авторе
 
Творческая биография
Статья в энциклопедии «Религия»
Отклики и рецензии
Интервью
с Д. В. Щедровицким
English
Карта сайта
 
Яндекс.Метрика
 Теология и религиоведение    Книги

Пророк    
и пророчество    

    Мухаммад
    «печать пророков»

числу основных положений ислама от-
носится утверждение, что пророк Му-
хаммад «печать пророков» (33, 40).
Арабское «кха́там», «печать», имеет
(как и древнееврейское «хота́м» в Биб-
лии) два значения: «удостоверение», т. е. печать,
подтверждающая истинность текста,— и «завер-
шение», «закрытие» (например, существовал обы-
чай запечатывать кувшины с елеем, чтобы их не
вскрывали до назначенного срока).

Какое же из этих значений подразумевается
в словосочетании «печать пророков»? Для ответа
на этот вопрос воспользуемся сходными библей-
скими образами. Так, в Книге Даниила говорится:

                        

      
– 19 –        
                                                                                       


«…Семьдесят седмин определены для народа твоего
и святого города твоего, чтобы… запечатаны были
грехи… и чтобы приведена была правда вечная,
и запечатаны были видение и пророк…» (Дан. 9, 24)

Данное предсказание традиционно относится
христианами к пришествию Иисуса, благодаря
голгофской жертве которого были «запечатаны»,
т. е. прощены, грехи уверовавших в него. В то же
время сама миссия Иисуса есть «печать», т. е. удо-
стоверение и исполнение древних предсказаний,
содержащихся в Торе и книгах последующих про-
роков.     

Один и тот же древнееврейский глагол «хата́м»
(«запечатывать») употреблен Даниилом в двух
грамматических формах, указывающих на два раз-
личных действия: во-первых, будут «запечатаны
грехи»; во-вторых, «запечатаны… видение и про-
рок» (в Синодальном переводе обе формы переда-
ны одинаково). Но для нас, в связи с употреблени-
ем подобного же выражения в Коране, важен
смысл, связанный со вторым действием: «запеча-
таны были видение и пророк». Согласно новоза-
ветным источникам, после явления Иисуса проро-
чество как таковое не прекратилось: достаточно
вспомнить о личных и коллективных видениях
в пророчествах учеников Иисуса (видение апосто-
ла Петра об очищении сердец язычников Деян.
10, 9–19; предсказания пророка Агава о ближай-
ших событиях Деян. 11, 28; 21, 10–11).

Кроме того, пророчество, как один из даров
Святого Духа, является, согласно обещанию само-
                        

      
– 20 –        
                                                                                       


го Иисуса, постоянным признаком его истинных
последователей (Иоан. 16, 13). Поэтому в ранне-
христианских общинах существовали местные про-
роки и пророчицы; а также были известны пророки
странствующие, переходившие из города в город
(I Кор. 12, 10; 14, 1–5; Деян. 21, 9). Наконец, одна
из знаменитейших пророческих книг, Откровение
Иоанна, была создана спустя несколько десятиле-
тий после вознесения Иисуса.

В связи со сказанным, выражение Даниила «за-
печатаны были видение и пророк» никак нельзя
понимать в смысле завершения и прекращения
самого дара пророчества как возможности созер-
цать сокрытое и предвидеть грядущее. Слова Да-
ниила о «запечатывании видения и пророка», со-
гласно христианской интерпретации, могут озна-
чать только подтверждение жизнью и смертью
Иисуса древних пророчеств о Мессии.

Такова христианская точка зрения. Каково же
иудейское понимание слов Даниила? Согласно
авторитетному комментарию «Мецудат Давид»
(«Крепость Давида»), «запечатать видение и про-
рока» означает «завершить слова видения проро-
ка, т. е. осуществить свидетельства и благовестия,
о коих пророчествовали все пророки». Как видим,
иудейское толкование совпадает с христианским
и ничего не говорит о прекращении пророчеств.

Тот же образ запечатанных пророческих слов
встречается и у пророка Исаии:

«…Завяжи свидетельство и запечатай откровение…»
(Ис. 8, 16)

                        

      
– 21 –        
                                                                                       


Он же уподобляет пророчество, непонятное
для непосвященных, «словам в запечатанной кни-
ге» (Ис. 29, 11), что, в свою очередь, напоминает
о поступке пророка Иеремии, который «запеча-
тал» свиток с текстом купчей записи на приобре-
тенное им поле (Иер. 32, 9–10). Во всех приведен-
ных случаях предполагается, что текст запечаты-
вается лишь на время, а впоследствии будет распе-
чатан и прочтен. В конце Книги Даниила об этом
говорится прямо:

«…А ты, Даниил, сокрой слова сии и запечатай книгу
сию до последнего времени; многие прочитают ее,
и умножится ведение». (Дан. 12, 4)

Здесь ясно предсказано, что книга будет распе-
чатана в «последнее время» и изучена многими.
В то же время в Откровении Иоанна (которое име-
ет много общего с Книгой Даниила и продолжает
ее темы в новозаветном контексте) описывается
сам процесс подобного распечатывания книги:

…Вот, лев от колена Иудина, корень Давидов, побе-
дил, и может раскрыть сию книгу и снять семь печа-
тей ее.    

<…>

И я видел, что Агнец снял первую из семи печатей…
(Откр. 5, 5 6, 1)

В свете сказанного проясняется и подлинный
смысл интересующего нас коранического образа
(«…Мухаммад …только посланник Аллаха и пе-
чать пророков…» [О] 33, 40): пророчества Кора-
на призваны подтвердить и осуществить предрече-
ния пророков библейских.

                        

      
– 22 –        
                                                                                       


Цель и смысл пророчества

Итак, одна из целей миссии пророка Мухамма-
да подтверждение истинности всех прежних
пророков и осуществление целого ряда их проро-
честв. При этом ни в коем случае не подразумева-
ется ни отмена конкретных пророчеств, ни прекра-
щение пророчества как такового. В данной связи
обратим внимание на интересный факт: именно
в Коране, как ни в одной другой священной книге,
необычайно часто, и притом по многу раз, пере-
сказываются истории о прежних пророках и при-
водятся их речения. Нередко это делается для
сравнения условий, в которых выступали прежние
вестники Божьи, с обстоятельствами, сопровож-
давшими проповедь Мухаммада. Неоднократно
подчеркивается, что неприятие учения Мухаммада
большинством соплеменников, гонения на самого
пророка и его сподвижников, попытки высмеять
его слова и даже покушения на его жизнь,— всё
это подобно происходившему в прежние времена
с другими пророками, которые становились стра-
дальцами и мучениками за вверенное им слово
Божье.     

И на Последнем суде сам Мухаммад станет об-
личать перед Богом своих противников, а проро-
кам других народов будет позволено выступить
свидетелями каждому против собственных гони-
телей:     

…Мы приведем по свидетелю от каждой общины,
а тебя приведем свидетелем против этих… ([Ку]
4, 41)          

                        

      
– 23 –        
                                                                                       


Мухаммад постоянно осознает свою неразрыв-
ную связь с прежними посланниками, а дарован-
ное ему свыше откровение рассматривает не ина-
че как очередное звено всемирной пророческой
цепи, как продолжение свидетельств всех предыду-
щих вестников. В Коране подчеркивается общность
учений и целей всех истинных пророков, а сам он
призван способствовать решению их главной зада-
чи возвращению всего человечества к Богу:

Ниспослал Он тебе Писание в истине, подтверж-
дая истинность того, что ниспослано до него.
И ниспослал Он Тору и Евангелие

Раньше в руководство для людей, и ниспослал
различение. ([Кр] 3, 3–4)

При этом сам способ, которым передается от-
кровение, остается тем же при общении Бога с каж-
дым последующим пророком, и в этом смысле Му-
хаммад является не только духовным наследником
прежних благовестников, но и как бы их сотова-
рищем пред лицом Творца:

Воистину, Мы внушили тебе откровение, подобно
тому, как внушили его Нуху [Ною]… Ибрахиму [Ав-
рааму], Исмаилу [Измаилу], Исхаку [Исааку], Йа-
кубу [Иакову] и коленам [двенадцати сыновьям
Иакова], Исе [Иисусу], Айубу [Иову], Йунусу [Ионе],
Харуну [Аарону], Сулейману [Соломону]… ([Ку] 4,
163)       

Но в чем же, согласно самому Корану, цель
пророчества как такового, и почему Божье учение
во всей полноте сообщается человечеству лишь
постепенно, на протяжении тысячелетий, посред-
                        

      
– 24 –        
                                                                                       


ством длинной цепи особо избранных и одарен-
ных посланников?

Ответ на эти вопросы дает кораническое уче-
ние о «прямом пути» человека и человечества
пути духовного восхождения, осуществления глав-
ного предназначения разумного существа, соз-
данного Богом на земле для поддержания гармо-
нии между горним и дольним мирами.

Направлять человека на «прямой путь» призва-
но откровение. С наибольшей полнотой оно было
явлено в свое время в Законе Моисеевом:

И вот Мы даровали Мусе [Моисею] писание и раз-
личение может быть, вы пойдете прямым путем!
([Кр] 2, 53)

Если «писание» призвано являть человеку вер-
ную картину всего бытия как реальности, сотво-
ренной и направляемой Богом, то «различение»
должно постоянно ориентировать верующих в вы-
боре между добром и злом, разрешенным и за-
претным, похвальным и осуждаемым. Поэтому
каждое откровение состоит из двух частей тео-
ретической («писание») и практической («разли-
чение»), которые вместе охватывают все уровни
человеческого восприятия и действия, выводя лю-
дей на «прямой путь» служения Богу. Образное
противопоставление «прямого» пути «кривому»
часто встречается в Библии:

…Дабы спасти тебя от пути злого…

…От тех, которые оставляют стези прямые, чтобы хо-
дить путями тьмы…

<…>

                        

      
– 25 –        
                                                                                       


…Которых пути кривы и которые блуждают на стезях
своих… (Прит. 2, 12–15)

Библейская символика «двух путей» нашла пря-
мое продолжение в текстах Кумранской общины
ессеев (II в. до н. э.— I в. н. э.):

В руке князя светил управление всеми сы-
нами справедливости, дорогами Света бу-
дут ходить они. А в руке посланника Мра-
ка всё управление сынами беззакония,
и дорогами Мрака будут ходить они…
(Книга Устава общины, 3, 20–21)1

С уведомления верующего о «двух путях» начи-
нается и древнейший внебиблейский текст раннего
христианства «Учение двенадцати апостолов»
(«Дидахе»):

Два есть пути, один жизни и другой
смерти, и велико различие между этими
двумя путями. (1, 1)2

Итак, постулат Корана о выведении человече-
ства на «прямой путь» посредством пророческого
откровения являет своего рода резюме всех пред-
шествующих учений о «прямом пути» как цели че-
ловеческой жизни.

                                                

1
 Перевод автора настоящей книги.

2
 Цитируется по изданию: Писания мужей апостольских.
Рига: Латв. библейск. об-во, 1994.—
442 с.

                        

      
– 26 –        
                                                                                       


Поскольку же перед людьми открыт этот «пря-
мой путь» постоянного восхождения и духовного
совершенствования, а уклонение от него соверша-
ется только по вине самого человека, становится
необходимым время от времени, особенно в пере-
ломные моменты истории, посылать новых проро-
ков, которые напоминают об этом пути, обновляя
и укрепляя общение человека с его Творцом.

В Коране подчеркивается, что величайшим эта-
пом непрекращающегося, поступательного откро-
вения явилась после Моисея миссия Иисуса:

Мы даровали Мусе [Моисею] Писание и отправи-
ли вслед за ним череду посланников. Мы дарова-
ли Исе [Иисусу], сыну Марьям [Марии], ясные зна-
мения и укрепили его Святым Духом… ([Ку] 2, 87)

    Дух Божий
           
наставник пророков

Дух Святой как необходимый посредник в пе-
редаче пророчества от Бога к Его вестнику рас-
сматривается в Ветхом Завете как персонифици-
рованная, личностная, сила Всевышнего, руково-
дящая пророком в периоды его экстатического
духовного подъема:

Тогда народ Его вспомнил древние дни, Моисеевы:
где Тот… Который вложил в сердце его Святого Духа
Своего,    

                        

      
– 27 –        
                                                                                       


Который вел Моисея за правую руку величествен-
ною мышцею Своею…? (Ис. 63, 11–12)

В Новом Завете Святой Дух описывается как
постоянное присутствие Бога в духовном созна-
нии верующего, как вышний Наставник:

Одному дается Духом слово мудрости, другому слово
знания тем же Духом… (I Кор. 12, 8)

Коранические воззрения на сущность и свойст-
ва Святого Духа совпадают с библейскими. Так,
слова приведенного аята (стиха): «…и укрепили
его Святым Духом…» ([Ку] 2, 87) соответствуют
учению Нового Завета:

…Бог Духом Святым и силою помазал Иисуса из На-
зарета… (Деян. 10, 38)

Неотъемлемой составляющей коранического
учения является утверждение о прямом воздейст-
вии Духа Святого на сердце пророка. Поскольку
же Дух Святой сообщает чистую истину, он име-
нуется «Духом верным»:

И поистине, это послание Господа миров.

Снизошел с ним Дух верный

На твое сердце… ([Кр] 26, 192–194)

Некоторые толкователи усматривают в этом
аяте указание на ангела Гавриила как посредника
в передаче Корана. Однако здесь говорится имен-
но о Духе Святом, Духе Божьем, как бы «дыха-
нии» (арабское слово «рух» означает и «дух»,
и «дыхание», и «ветер») Всемогущего, непосред-
                        

      
– 28 –        
                                                                                       


ственно проникающем в сердце пророка и запе-
чатлевающем на сердце слова Корана (чего ангел,
будучи отдельным тварным существом, сделать не
может); ср. новозаветное:

…Вы письмо Христово… написанное… Духом Бога
живого… на плотяных скрижалях сердца. (II Кор. 3, 3)

Именно активное участие сердца пророка в вос-
приятии снисходящего на него (посредством Духа
Святого) откровения необходимая составная
часть успешности Божьего замысла. Как в биб-
лейском, так и в кораническом мировоззрении
сердце духовный орган не только эмоцио-
нальной, но и интеллектуальной жизни серд-
цем не только чувствуют, но и «разумеют»:

Разве… их сердца не разумели…? Ведь слепы не
глаза, а слепы сердца, что в груди. ([О] 22, 46)

    Вечное слово и
    сердце человека

В отличие от «слепых сердцами» грешников,
пророку даруется сердце, необычайно восприим-
чивое к духовным истинам, которое не только все-
мерно стремится к Богу, но и глубоко обдумывает
Его повеления.

В то время как ангел Гавриил непосредственно
сообщал пророку Мухаммаду текст Корана, Дух
Святой запечатлевал этот текст в его сердце. По-
этому о Гаврииле и говорится, что он

                        

      
– 29 –        
                                                                                       


…Низвел его [Коран] на твое [Мухаммада] серд-
це… в подтверждение правдивости того, что было
[сказано пророками] прежде, в качестве верного
руководства и благой вести для верующих. ([Ку]
2, 97)     

Заметим, что в этом аяте ангел Гавриил назван
«низведшим» на сердце пророка текст Корана;
сам же ангел, в отличие от Духа Божьего, не «нис-
ходил» на сердце (ср. [Кр.] 26, 192–194).

Данный аят наводит на размышления о соотно-
шении вечного слова, посылаемого Богом, и «пре-
ображения» этого слова посредством сердца про-
рока, дабы впоследствии оно могло быть услыша-
но всем человечеством. Недаром крупнейшие му-
сульманские богословы подчеркивают, что только
и исключительно через Мухаммада Коран мог
быть низведен свыше: пророк обладал единствен-
ным в своем роде сердцем, способным вместить
подобное откровение и высказать его на человече-
ском языке.

Ибн Хишам, автор наиболее раннего жизнеопи-
сания пророка, говорит об этом так:

Когда Мухаммад, посланник Аллаха, до-
стиг сорока лет, его послал Аллах как ми-
лость для миров и как предвестника всем
людям.1
    

Заметим, что именно данный человек, пророк
Мухаммад, оказался способен стать «милостью
                                                                         

                                                

1
 См.: Ибн Хишам. Жизнеописание пророка Мухаммада.—
М.: Умма, 2002.—
С. 68.

                        

      
– 30 –        
                                                                                       


для миров» (ср. [Кр.] 21, 107). И Коран, как видим,
конкретизирует причину посланничества именно
Мухаммада: откровение было «низведено» на то
сердце, которое наилучшим образом соответство-
вало высочайшей миссии.

В приведенном аяте (2, 97) подчеркивается
двойственное предназначение коранического от-
кровения: оно дается «в качестве верного руковод-
ства и благой вести», т. е. соединяет в себе черты
двух величайших откровений и учений прошлого
Торы («верного руководства», т. е. нормативного
Закона, заключающего в себе множество запове-
дей и предписаний), и Евангелия («благой вести»,
содержащей учение о спасении и вечной жизни).
Подобно учению Моисея, Коран свод религиоз-
ного законодательства; подобно учению Иисуса,
Коран содержит описания грядущего райского
блаженства верующих, служа «благой вестью».

Пророк Мухаммад не мыслит своей миссии
в отрыве от миссий всех предыдущих пророков,
рассматривая ее исключительно как прямое про-
должение их деятельности.

В Коране подчеркивается также неравенство
«степеней» предшествующих посланников; среди
них были и те, которым было отдано «предпочте-
ние» в отношении более полного изложения воли
Бога, кто основывал новые, «подытоживающие»,
направления в вере, и те, кто разъяснял учение,
уже возвещенное другими:

Таковы посланники. Одним из них Мы отдали
предпочтение перед другими. Среди них были та-
                                                              

                        

      
– 31 –        
                                                                                       


кие, с которыми говорил Аллах, а некоторых из
них Аллах возвысил до [высших] степеней… ([Ку]
2, 253)    

Смысл сказанного, на первый взгляд, исчерпы-
вается тем, что среди пророков есть как вестники,
несущие новые откровения, запечатленные в свя-
щенных книгах (Моисей, принесший Тору; Давид,
составивший Псалтирь; Иисус, возвестивший Еван-
гелие), так и вестники, напоминающие об открове-
ниях уже данных и призывающие к следованию им.

Однако аят имеет и иной смысл: встреча проро-
ка с Богом может выражаться только в воспри-
ятии человеком голоса свыше (ср.: «…глас Его
слушайте…» Втор. 13, 4; «…голос Его слы-
шишь… так бывает со всяким, рожденным от Ду-
ха» Иоан. 3, 8); но, сверх того, такая встреча мо-
жет стать преддверием к беспрестанному духов-
ному восхождению самого пророка к достижению
им высших «степеней».

Согласно иудейской традиции, указание «песнь
восхождения» в начале псалмов 119–133 сообщает
о том, что в этих псалмах образно описывается
переход ко всё более возвышенным духовным
состояниям. Подобное же восприятие кораничес-
кого понятия «степеней» присутствует в мистиче-
ской традиции суфизма.

Таковы различия между пророками в смысле
интенсивности их внутренней жизни, степени по-
стижения ими Божественного откровения т. е.
различия, касающиеся отношений того или иного
пророка с Богом.

                        

      
– 32 –        
                                                                                       


Что же касается самой вести, приносимой чело-
вечеству пророками, то она, по сути своей, едина
во все времена, хотя и излагается каждым вестни-
ком с учетом времени (эпохи), места (националь-
но-культурного контекста проповеди) и обстоя-
тельств (готовности просвещаемых к восприятию
проповеди и степени их покорности или же про-
тивления пророческому слову). В этом смысле
между пророками нет различий, поскольку прино-
симые ими вести должны быть воспринимаемы
с равными благоговением и послушанием как исхо-
дящие непосредственно из уст Создателя. Поэто-
му пророк Мухаммад и научает мусульман так вы-
ражать свое отношение к пророкам всех времен:

…«Мы не делаем различий между Его посланника-
ми»… ([Ку] 2, 285)

   Предписания прямые
   и иносказательные

Подобно учениям предшествовавших послан-
ников, Коран включает в себя предписания явные,
регулирующие внутреннюю и внешнюю жизнь ве-
рующих, и предписания иносказательные, испол-
ненные глубокого духовного смысла:

Он Тот, Кто ниспослал тебе Писание, в котором
есть ясно изложенные аяты, составляющие мать
Писания, а также другие аяты, являющиеся ино-
сказательными… ([Ку] 3, 7)

                        

      
– 33 –        
                                                                                       


Как раз аяты, имеющие законодательный харак-
тер («ясно изложенные»), объявляются «матерью
Писания», т. е. основой, определяющей угодный
Богу образ жизни верующих. Они фундамент
шариата (свода установлений, которым должен
следовать правоверный мусульманин). Только
усваивая содержание «ясно изложенных» аятов
и следуя им на практике, человек может перехо-
дить к постижению более высоких уровней откро-
вения, на которых становятся явными тайны ду-
ховного мира.

Аяты же, трактующие область высшей реально-
сти, именуются «иносказательными», поскольку
предметы, ими освещаемые или упомянутые наме-
ком, не могут быть адекватно переданы посредст-
вом человеческой логики и обычных средств языка.

Далее аят, который мы начали цитировать, про-
должается так:

Те, у которых в сердце уклонение от истины, гоня-
ются за тем, что иносказательно, желая [это] ис-
пытать и… истолковать… Но истолкование тому
знает только Аллах. …Только рассудительные вра-
зумляются. ([С] 3, 7 / 5)

Следует ли отсюда, что заниматься изучением
иносказательного смысла Корана не рекомендует-
ся? Нет, сказанное нужно понимать совсем иначе.
Ведь коль скоро откровение содержит смысл не
только буквальный, но и иносказательный, по-
следний, конечно же, должен быть прояснен,
в противном случае эта часть откровения была бы
ниспослана напрасно. Поэтому приведенный аят
                        

      
– 34 –        
                                                                                       


необходимо понимать в том смысле, что без ура-
зумения и соблюдения «матери Писания», т. е.
нормативно-определяющих заповедей, бесполез-
но заниматься изучением иносказательно-мисти-
ческого содержания Корана.

Душа, не покоряющаяся прямым указаниям Бо-
га, не идущая путем этического самосовершенст-
вования, никогда не сможет преуспеть в постиже-
нии духовных тайн. В наше время появилось очень
много желающих приобрести сверхъестественные
способности путем приобщения к различным мис-
тическим учениям, но зачастую такие люди игно-
рируют нравственную составляющую религии,
«желая испытать и… истолковать» лишь то в ней,
что, по их мнению, даст им особую власть над
окружающим миром. А ведь цель духовного вра-
зумления это жизнь, полная самоотдачи, жизнь
ради Бога и ближних, бытие жертвенное. Стрем-
ление же приобрести влияние и выгоду через по-
стижение скрытых вещей чисто эгоистическое,
прямо противоположное цели самого откровения.

Вот почему сказано, что к иносказательному
стремятся «те, у которых в сердце уклонение от
истины». Ведь искренне, всем сердцем следуя пря-
мым и ясным предписаниям откровения, человек
не станет бесплодно гоняться за тайнами духовно-
го мира, которые постепенно, по мере его внут-
реннего роста, сами будут ему открываться.

Окончание данного аята «…Только рассуди-
тельные вразумляются» подтверждает именно
такое понимание: «рассудительные» в исполнении
                        

      
– 35 –        
                                                                                       


открытых повелений Бога «вразумляются» и по
отношению к тайнам Писания, ибо научаются
жить жизнью не эгоистической, но жертвенной,
полной самоотдачи:

…Делают пожертвования из того, чем Мы их на-
делили. ([С] 22, 35 / 36)

Поскольку же всеблаженный Бог ничего не же-
лает для Себя, но постоянно творит неисчислимые
блага для Своих созданий, то и путь к блаженству
для человека лежит через уподобление Создателю
посредством чистого альтруизма любви; ср. но-
возаветное определение главной цели религиоз-
ной жизни: 

Цель же увещания есть любовь от чистого сердца,
и доброй совести, и нелицемерной веры… (I Тим. 1, 5)

В книге мусульманского богослова XV века
Джелал ад-Дина ас-Суйути «Совершенство в ко-
ранических науках» приводится следующее вы-
сказывание о соотношении явных предписаний
(«матери Писания») и тайных указаний в Коране:

«…Понимание смыслов Корана это ши-
рокое поле и необозримый простор… Пере-
данное из явного толкования не предел
постижения Корана. Передача и слушание
необходимы для толкования явного, чтобы
избежать возможных ошибок. После этого
идет расширение и углубление понимания.
Непозволительно пренебрегать изучением
явного толкования, оно обязательно как
                                                                                                                                 

                        

      
– 36 –        
                                                                                       


начальный этап, ибо нет надежды проник-
нуть в скрытое прежде заповедей явного.
Тот, кто претендует на понимание тайн
Корана и при этом не является знатоком
явного толкования, похож на человека, ко-
торый утверждает, что он уже достиг цен-
тра дома, хотя еще не вошел в дверь».1

     «Цепь пророков»

Говоря об избрании Богом пророков, Коран
подчеркивает их «центральное» положение во
всем творении («мирах»):

Поистине, Аллах избрал Адама, и Нуха [Ноя], и род
Ибрахима [Авраама], и род Имрана [Амрама] пред
мирами,    

Как потомство одних от других… ([Кр] 3, 33–34)

Здесь ряд перечисляемых посланников не слу-
чайно открывается Адамом «венцом» творения
и его «центром», ради которого и был сотворен
земной мир. Обращаясь к человечеству «сынам
Адама» в целом, Коран провозглашает:

Он [Аллах] Тот, Кто сотворил для вас всё, что на
земле… ([Ку] 2, 29)

                                                

1
 См.: Джелал ад-Дин ас-Суйути. Совершенство в кораничес- ких науках.— Вып. 1: Учение о толковании Корана.— М.:
Муравей, 2000.—
С. 89.

                        

      
– 37 –        
                                                                                       


Согласно древней иудейской традиции, Адам
был первым пророком, и этот взгляд подтвержда-
ется Кораном, который сообщает, что Адам полу-
чил вдохновение и знание от Божьего Духа:

…Вдохну в него от Моего Духа… ([С] 15, 29)

И, подобно Адаму, последующие пророки за-
нимают в тварном мире важнейшее, «срединное»,
положение; в их жизни отчасти осуществляется
тот замысел Божий о человеке, который был нару-
шен вследствие грехопадения. Результатом, как
известно, стало «удаление» человека от лица
Божьего, изгнание из райского сада. Поскольку
же именно в душах пророков общение с Богом
восстанавливается, то они являются не только на-
следниками пророческого сана Адама, но и вос-
преемниками его духовного статуса «центрально-
го», «главного творения» Божьего.

Характерно, что в аяте 3, 33 после Адама упо-
мянуты как раз те пророки, которым тоже было
предопределено выступить в роли «отцов» после-
дующих поколений: как известно, Ной стал в бук-
вальном смысле предком всех послепотопных лю-
дей, а Авраам «отцом всех верующих» (Римл.
4, 11), т. е. примером совершенной преданности
Богу. Что касается Амрама, то его детьми были
Моисей «отец пророков» (по известному иудей-
скому определению), а также Аарон родо-
начальник израильского священства (Исх. 6, 20);
поэтому Амрам также причислен к духовным пред-
кам верующей части человечества, и в Коране не-
                        

      
– 38 –        
                                                                                       


однократно упоминается избранный «род Имрана
[Амрама]»… 

И именно потому, что началом греха и зла на
земле явилось отпадение человека от воли Божьей
в своеволие, путем к преодолению зла становится
повиновение воле Творца «ислам» (в переводе
с арабского «покорность», «примирение [с Бо-
гом]»). Вот по какой причине первый (и общий для
всех пророков) призыв к человечеству это при-
зыв быть покорными голосу Бога, передаваемому
пророческими устами.

При том покорность обязательно предшествует
истинной вере (т. е., согласно новозаветному оп-
ределению, «уверенности в невидимом» Евр.
11, 1):    

Сказали бедуины: «Мы уверовали!» Скажи: «Вы не
уверовали, но говорите: „Мы покорились”, ибо
еще не вошла вера в ваши сердца…» ([Кр] 49, 14)

В связи со сказанным выше о миссии пророков
становится понятным и именование Иисуса од-
ного из величайших, согласно Корану, посланни-
ков «словом Божьим»:

Вот сказали ангелы: «О Марьям [Мария]! Воисти-
ну, Аллах радует тебя вестью о слове от Него, имя
которому Мессия Иса [Иисус], сын Марьям [Ма-
рии]…» ([Ку] 3, 45)

Очевидно, что здесь определение Иисуса как
«слова Божьего» по значению своему не совпада-
ет с тем, которое свойственно сознанию историчес-
кого христианства, ведь Коран противостоит уче-
                        

      
– 39 –        
                                                                                       


нию о триединстве Бога и никак не может рас-
сматривать «слово Бога» как вторую ипостась
Троицы, т. е. Сына.

Иисус в приведенном аяте назван «словом Бо-
га» по своей великой миссии быть вместилищем
вышнего Слова, вестником откровения. Здесь речь
идет не о Божественной личности Иисуса, как
в традиционном христианстве, но о его земном
предназначении, ведь о нем далее сказано:

«…Он будет одним из приближенных…

…Станет одним из праведников». ([Ку] 3, 45–46)

Такой оборот речи совершенно немыслим по
отношению к Божественной Личности. Согласно
Корану, именно Сам Бог «учит» Иисуса «Писа-
нию, мудрости, Торе и Евангелию» ([О] 3, 48),
а ведь всесовершенная Божественная Личность не
нуждается в обучении, поскольку является всеве-
дущей по определению!

Интересна и последовательность обучения Бо-
гом Иисуса: ему ниспосылается знание Евангелия
(т. е. вручается его непосредственное дело бла-
говестие) только после того, как он «научается»
Писанию (видимо, здесь подразумевается Небес-
ная книга архетип всех будущих пророческих
писаний), затем мудрости (т. е. интуитивному
постижению истины) и, наконец, Торе Моисеевой,
которая, по словам самого Иисуса, есть незыбле-
мое основание евангельского учения:

Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдут небо
и земля, ни одна йота и ни одна черта не прейдут из
Закона [Торы], пока не исполнится всё. (Матф. 5, 18)

                        

      
– 40 –        
                                                                                       


Важно, что, повествуя о «научении» Богом Ии-
суса, Коран развивает тему, обозначенную в Но-
вом Завете: там сказано, что Иисус «страданиями
навык [т. е. научился] послушанию» (Евр. 5, 8), по-
сле чего, «совершившись [т. е. усовершенствовав-
шись], сделался для всех послушных ему виновни-
ком спасения вечного» (Евр. 5, 9). Приведенные
слова заключают в себе ту же самую мысль, кото-
рая развивается в Коране: Иисус как великий про-
рок не сразу достиг полного послушания Богу
и совершенства, но лишь пройдя определенный ду-
ховный путь; к спасению же приводит верующих
не просто вера в Иисуса, но именно послушание
ему как вестнику Божьему.

В Коране приводится и исповедание веры само-
го Иисуса: 

«…Воистину, Аллах мой Господь и ваш Господь.
Поклоняйтесь же Ему, ибо таков прямой путь!» ([Ку]
3, 51)     

Отметим, что такое исповедание полностью со-
ответствует признанию Иисусом абсолютной вла-
сти Божьей над собой, как и над прочими людьми,
о чем сказано и в самом Евангелии:

…Восхожу к Отцу моему и Отцу вашему, и к Богу мо-
ему и Богу вашему. (Иоан. 20, 17)

Сходные по смыслу слова Иисуса приведены
и в Откровении Иоанна:

Побеждающего сделаю столпом в Храме Бога мое-
го… и напишу на нем имя Бога моего и имя града
                                                                          

                        

      
– 41 –        
                                                                                       


Бога моего… нисходящего с неба от Бога моего…
(Откр. 3, 12)

Таким образом, каждый пророк, включая и ве-
личайшего до Мухаммада вестника Иисуса, рас-
сматривается как канал Божественного воздейст-
вия на людей, без которого весть свыше не может
быть передана на землю; в этой связи пророки вы-
ступают как «помощники Бога» в просвещении
человечества.

Например, о ближайших учениках Иисуса Ко-
ран говорит:

Апостолы сказали: «Мы помощники Аллаха…»
([Ку] 3, 52)

Прямая связь пророка с Творцом, не опосредо-
ванная никакими человеческими установлениями,
никакой земной иерархией, выводит вестника за
пределы каких бы то ни было религиозно-соци-
альных определений, ставит его вне узко понимае-
мой конфессиональной принадлежности:

Ибрахим [Авраам] не был ни иудеем, ни христиа-
нином. А был он ханифом, предавшимся Аллаху
([О] 3, 67)

Конечно, праотца Авраама, время жизни кото-
рого на 400 лет предшествует эпохе дарования То-
ры (Быт. 15, 13; Исх. 12, 40), никак нельзя опреде-
лить ни как иудея (ведь патриарх Иуда, к имени
которого восходит название иудейского колена,
а впоследствии религии, приходился Аврааму
правнуком), ни, тем более, как христианина (эпохи
                        

      
– 42 –        
                                                                                       


Авраама и Иисуса разделяет более чем 2000-летний
период времени).

Но главное, что подчеркивает Коран,— Авраам
«был… ханифом, предавшимся Аллаху» (более
точный перевод: «покорным [Аллаху] ханифом»).
А следовательно, угодить Богу, стать истинным
праведником можно и до, и вне сложившихся кон-
фессий: благочестие определяется вертикальным
измерением человеческой духовности, а отнюдь не
плоскостью религиозно-социальной принадлеж-
ности…     

Поскольку цель у всех пророков одна приве-
дение рода человеческого к покорности Богу и вос-
становление прерванного еще в раю диалога меж-
ду Создателем и каждой душой, то миссия каж-
дого из пророков довершается последующими
посланниками, и без них не полна. Особенно это
относится к посланничеству Мухаммада, чье буду-
щее явление предвидели великие основатели пред-
шествующих учений:

Некогда Аллах поставил с пророками завет: вот,
это даю Я вам из Писания и мудрости, потом при-
дет к вам посланник, подтверждающий истину
того, что у вас; вы должны веровать в него и по-
могать ему… ([С] 3, 81 / 75)

Обращение «вы» в цитированном аяте относит-
ся, несомненно, к последователям упомянутых
пророков, но не к самим пророкам, ведь, во-пер-
вых, последние жили раньше Мухаммада на целые
эпохи; во-вторых, истинные вестники Всевышнего
                        

      
– 43 –        
                                                                                       


не нуждаются в особых «уговорах», чтобы уверо-
вать в грядущего пророка.

 Три ветви единобожия

Итак, Коран утверждает, что как в Торе, так
и в Евангелии имеются предсказания о Мухамма-
де. Комментаторы обычно ссылаются на пророче-
ство Моисея:

…Я воздвигну им пророка из среды братьев их, та-
кого как ты, и вложу слова Мои в уста его, и он бу-
дет говорить им всё, что Я повелю ему;

А кто не послушает слов Моих, которые пророк тот
будет говорить Моим именем, с того Я взыщу…
(Втор. 18, 18–19)

Признаки, позволяющие узнать в приведенных
стихах пророка Мухаммада, обычно указываются
следующие. Именно он происходит из рода Из-
маила, родного брата Исаака, праотца израильтян
(«из среды братьев их»); именно он, подобно Мои-
сею («такого, как ты»), создал новую религиозную
общину, возглавил ее, дал ей от лица Бога закон
в священном писании (Коране); наконец, именно
он преподал своему народу целостное учение, охва-
тывающее, подобно Торе, все стороны жизни че-
ловека и социума («будет говорить им всё»).

Помимо приведенного пророчества мусульман-
ские комментаторы цитируют из Торы еще одно
место, говорящее о грядущем распространении
                        

      
– 44 –        
                                                                                       


ислама. В последнем благословении Моисея, обра-
щенном к Израилю, содержатся такие слова:

…Господь пришел от Синая, открылся им от Сеира,
воссиял от горы Фаран и шел со тьмами святых;
одесную Его огнь закона.

Истинно, Он любит народы1
(Втор. 33, 2–3)

В этом описании троекратного явления Бога
усматривается пророчество о трех великих моно-
теистических религиях, посредством которых Со-
здатель откроется человечеству: это иудейство
(символизируемое горой Синай и связанным с ней
дарованием Торы); христианство (Сеир, страна
Едома, символизирует Рим, в котором христиан-
ство стало государственной религией; ср. родо-
словие Едома в Быт. 36, стихи 1, 30, 43, где имя
«Ирам», согласно древним толкователям, соотно-
сится с Римом); и, наконец, ислам, символически
представленный гористой пустынной страной Фа-
ран между Палестиной и Египтом, в которой пер-
воначально обитали потомки Измаила (Быт. 21,
20–21).    

Известны и иные ветхозаветные пророчества
о распространении ислама. Таковы, например,
слова пророка Аввакума:

Бог от Фемана грядет, и Святый от горы Фаран.
Покрыло небеса величие Его, и славою Его наполни-
лась земля. (Авв. 3, 3)

                                                

1
 Так в др.-евр. оригинале: «ами́м» («народы»). В Синодальном переводе «народ Свой».

                        

      
– 45 –        
                                                                                       


«Феман» (др.-евр. «Тейман», т. е. «южная стра-
на») это библейское название Йемена и вообще
Аравии, а о «горе Фаран», месте происхождения
потомства Измаила, мы уже говорили. Таким об-
разом, пророк Аввакум предсказывает распро-
странение вести о славе Божьей из Аравии по все-
му миру («славою Его наполнилась земля»).

Далее в том же пророчестве следует описание
грядущих завоевательных походов ислама на суше
и на море: 

Во гневе шествуешь Ты по земле и в негодовании
попираешь народы.

<…>

Ты с конями Твоими проложил путь по морю, через
пучину великих вод. (Авв. 3, 12–15)

У пророка Исаии также есть предвещание вели-
ких духовных побед пророка Мухаммада, упоми-
наемое мусульманскими толкователями:

И увидел он едущих попарно… всадников на ослах,
всадников на верблюдах… (Ис. 21, 7)

В древнееврейском оригинале сказано о «еду-
щих парой» двух всадниках, из которых один на
осле, а другой на верблюде. В первом из них узна-
ётся Иисус, въезжающий в Иерусалим на осле,
а во втором восседающий на верблюде Мухам-
мад. «Парность» указывает на их общую миссию
распространение монотеизма среди народов мира.

В 9-м стихе той же главы Книги Исаии повторя-
ется описание «пары всадников», после чего сле-
дует такое предсказание:

                        

      
– 46 –        
                                                                                       


…Потом он возгласил и сказал: пал, пал Вавилон,
и все идолы богов его лежат на земле разбитые.
(Ис. 21, 9)

Вавилон в библейской символике означает идо-
лопоклонство, язычество как таковое, смертель-
ный удар по которому в течение веков был нане-
сен совместными усилиями христианства и ислама.
Причем именно завоевательные походы мусуль-
ман, покоривших в течение 10 лет после кончины
Мухаммада (до 642 года, при халифе Омаре) Меж-
дуречье, окончательно уничтожили язычество
(«всех идолов богов») на территории историчес-
кой Вавилонии.

О том, что среди населения Аравии («Йемена»)
произойдут огромные нравственные перемены,
которые могут быть вызваны только распростра-
нением монотеизма с его гуманными предписания-
ми относительно «любви к дальним» (помощи чу-
жестранцам, терпящим бедствия), Исаия говорит
в той же главе:

Пророчество об Аравии…

Живущие в земле Фемайской [«Тейманской», т. е.
в Йемене]! несите воды навстречу жаждущим; с хле-
бом встречайте бегущих,

Ибо они от мечей бегут… (Ис. 21, 13–15)

Как известно, до распространения ислама для
населения Аравии были характерны постоянные
межплеменные конфликты, и только мусульман-
ское вероучение сблизило и побратало всех му-
                        

      
– 47 –        
                                                                                       


сульман, независимо от их этнической принадлеж-
ности, воспитывая в верующих чистый альтруизм:

…С хлебом встречайте бегущих… (Ис. 21, 14)

Что касается новозаветных предсказаний о про-
роке Мухаммаде, то одно из них усматривается
мусульманскими комментаторами в словах апос-
тола Петра, обращенных к жителям Иерусалима:

…Да придут времена отрады от лица Господа, и да
пошлет Он предназначенного вам Иисуса Христа,

Которого небо должно было принять до времен со-
вершения всего, что говорил Бог устами всех святых
Своих пророков от века.

Моисей сказал отцам: Господь, Бог ваш, воздвигнет
вам из братьев ваших пророка, как меня,— слушай-
тесь его… (Деян. 3, 20–22)

Из контекста этой проповеди, согласно мнению
ряда богословов ислама, следует, что в числе бу-
дущих событий, предшествующих возвращению на
землю Иисуса Христа, предвидится и пришествие
«пророка из братьев ваших», подобного Моисею.
Об отнесении этого пророчества Торы к Мухам-
маду мы уже говорили. Причем возвращение на
землю самого Иисуса («…да пошлет Он… Иисуса
Христа…» Деян. 3, 20) свершится после явления
этого «пророка из братьев ваших».

Таким образом, предсказания о «посланнике,
подтверждающем истину» слов прежних проро-
ков ([С] 3, 81 / 75), мусульманские комментаторы
действительно находят в библейских книгах.

                        

      
– 48 –        
                                                                                       


К величайшему сожалению, носители истин мо-
нотеизма, иудеи и христиане, не вняли в свое вре-
мя призыву «веровать и помогать» этому послан-
нику Бога Мухаммаду. Конечно, если бы все ис-
поведники единобожия объединились в его эпоху,
поддерживая друг друга в вере и добродетели,
история человечества получила бы совсем иное
направление, ведь религиозные распри и по сей
день сотрясают землю, и большинство военных
конфликтов так или иначе связаны с идеологиче-
скими (а по сути, в явном или скрытом виде, рели-
гиозными) противостояниями.

Вспомним, что и первое братоубийство на зем-
ле свершилось «по религиозным мотивам»: жертва
Авеля была принята Господом, а жертва Каина
отвергнута (Быт. 4, 3–8)…

Одной из миссий пророка Мухаммада, помимо
утверждения на земле ислама, является также
укрепление верующих иных монотеистических ре-
лигий в их благочестии:

…Мы низвели тебе Писание с истиной для под-
тверждения истинности того, что ниспослано до
него из Писания, и для охранения его… ([Кр]
5, 48)     

И далее добавлено:

…Каждому из вас Мы установили закон и путь…
([Ку] 5, 48)

Жизнеустройство уммы общины ислама,
твердость мусульман в вере и добродетели призва-
ны служить примером для последователей других
                        

      
– 49 –        
                                                                                       


конфессий и таким образом «охранять» их свя-
щенные тексты («для охранения его [Писания]»).

Сосуществование различных ветвей монотеиз-
ма всех трех авраамических религий и их ответ-
влений имеет глубокий смысл и предопределено
Самим Богом:

…Если бы Аллах пожелал, то сделал бы вас одной
общиной, однако Он разделил вас, чтобы испы-
тать вас тем, что Он даровал вам. Состязайтесь
же в добрых делах. Всем вам предстоит вернуться
к Аллаху, и Он поведает вам о том, в чем вы рас-
ходились во мнениях. ([Ку] 5, 48)

Казалось бы, нельзя яснее и доступнее выра-
зить мысль о равном признании Всевышним всех
ветвей монотеистической веры. Эти ветви сущест-
вуют во множественном числе по Его воле и с «со-
ревновательной» целью («…Состязайтесь же в доб-
рых делах…»). Именно обилие добрых дел указы-
вает на преимущество того или иного направления
авраамической традиции; поскольку же совершен-
ствоваться в творении добра можно бесконечно
и путь к этому для всех религиозных общин от-
крыт, все они идут разными путями к одной цели.

Данный аят, необычайно важный в контексте
межрелигиозного диалога, заранее перечеркивает
все попытки оправдать на основании предписаний
Корана фанатизм, религиозную ненависть, пре-
следования представителей других вер. И этим
еще раз подчеркивается преемственность великой
«цепи пророков» от Адама до Мухаммада.

                        

      
– 50 –        
                                                                                       


Даже те современники Мухаммада, которые не
верили в его миссию, обращали внимание на то,
что Коран часто и помногу повествует о деяниях
прежних пророков, и называли эти повествования
«сказками»:

…Неверующие говорят: «Это всего лишь сказки
древних народов». ([Ку] 6, 25)

Неверующим невдомек, что пророк чувствует
кровную и духовную связь со своими предшест-
венниками, образуя с ними единое целое, и что
«сказки» об их подвигах и страданиях, словно
в зеркале, отражаются в нынешних событиях, пе-
реживаемых самим Мухаммадом. Вот почему не-
верующие современники пророка не желают, да
и не в силах узнать себя самих в грешниках преж-
них эпох и покаяться в противлении вестнику
Божьему…   

Весть, порученная каждому из пророков, была
исполнена сверхъестественной силы; искреннее ее
приятие могло изменить человека, направить его
духовное развитие на путь добра:

…Кто веровал и делался благим над ними нет
страха… ([Кр] 6, 48)

«Сделаться благим», казалось бы, не в силах
человека, такую перемену может произвести
в сердце только Дух Божий. А вместе с добротой
и любовью в сердце входит присутствие Самого
Бога, изгоняющее всякий страх и внутреннее му-
чение. Об этом же говорит и новозаветный текст:

                        

      
– 51 –        
                                                                                       


В любви нет страха, но совершенная любовь изгоня-
ет страх, потому что в страхе есть мучение… (I Иоан.
4, 18)     

Духовный закон, согласно которому соедине-
ние сущностей в духовном мире совершается толь-
ко благодаря близости их свойств, действует в этом
случае особенно наглядно. Страх изгоняется из
сердца именно потому, что сердце исполняется
присутствием Самого Бога, Который «есть лю-
бовь». А Он поселяется лишь в душах, любящих
Его и своих ближних:

Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребыва-
ет в Боге, и Бог в нем. (I Иоан. 4, 16)

Снискание же любви Божьей и есть цель проро-
ческого служения в целом, о чем свидетельствует
Коран:     

…И творите добро, поскольку Аллах любит творя-
щих добро. ([Ку] 2, 195)

   Как распознать
   истинного вестника?

Поскольку пророку явлены не только тайны
духовного мира, но и закономерности земной
жизни, скрытые от глаз и разума других людей
(в том числе грядущие события, взаимосвязь не-
бесного с земным, смысл жизни и причинно-след-
                        

      
– 52 –        
                                                                                       


ственные отношения между состоянием людей
и их судьбой), то он поистине может быть назван
зрячим среди слепых:

«…Я следую лишь тому, что ниспосылается мне
в откровении». Скажи: «Разве равны слепой и зря-
чий?..» ([Ку] 6, 50)

Как раз намекая на отсутствие пророческого
дара у саддукейских и фарисейских вождей своего
времени, Иисус именует их «вождями слепыми»
(Матф. 23, 24) и предупреждает:

…Может ли слепой водить слепого? не оба ли упадут
в яму? (Лук. 6, 39)

Религиозные вожди, лишенные непосредствен-
ного вдохновения свыше (провидческого дара), при-
водят свой народ к катастрофе, как это и происхо-
дило дважды в истории Древнего Израиля и Иудеи
(разрушение первого Храма в 586 году до н. э.
и второго в 70 году н. э.). Вот почему Исаия пре-
дупреждал народ, чтобы он не следовал «про-
року-лжеучителю», насаждающему заблуждение
и ведущему к погибели (Ис. 9, 15–16), а Иисус на-
зывал лжепророков «волками хищными» (Матф.
7, 15).    

Библейские повествования неоднократно пока-
зывают, сколь великое благо приносит обществу
истинный пророк и сколь пагубно воздействие на
него лжепророка. Вопрос об истинности пророчес-
кого вдохновения очень остро ставится и в Коране:

                        

      
– 53 –        
                                                                                       


Кто может быть несправедливее того, кто возво-
дит навет на Аллаха или говорит: «Мне дано от-
кровение»,— хотя никакого откровения ему не да-
но…? ([Ку] 6, 93)

Но как распознать, отличить настоящего про-
рока от ложного, каковы признаки истинного по-
сланника? Ввиду первостепенной важности этого
вопроса, указания на сей счет приведены уже
в Торе как раз после предсказания о «пророке
из среды братьев их»:

И если скажешь в сердце твоем: «Как мы узнаем
слово, которое не Господь говорил?»

Если пророк скажет именем Господа, но слово то не
сбудется и не исполнится, то не Господь говорил сие
слово, но говорил сие пророк по дерзости своей,—
не бойся его. (Втор. 18, 21–22)

Итак, существуют два важнейших признака ис-
тинного пророка: во-первых, он должен высту-
пить от имени единого Бога ведь иных богов не
существует, и говорящий от их имени (вспомним
знаменитых «пророков Ваала и Астарты»
III Цар. 18, 19) либо лжет и шарлатанствует, либо
одержим злыми духами (Втор. 32, 16–17; III Цар.
22, 21–22). И, во-вторых, говорящий от имени еди-
ного Бога («скажет именем Господа») должен
подтвердить свое посланничество, предсказав пе-
ред лицом многих свидетелей события, которые
вскоре произойдут.

Так, например, Исаия предрек покорение Си-
рийского и Израильского царств Ассирией (Ис. 7,
                        

      
– 54 –        
                                                                                       


1–9), а Амос землетрясение, которое произошло
через два года после начала его пророчествования
(Ам. 1, 1–2).

Существуют, как известно, и пророчества, охва-
тывающие важнейшие события мировой истории
на сотни и даже тысячи лет вперед. Таковы, к при-
меру, пророчество Моисея о рассеянии израиль-
ского народа «среди всех народов земли» и о по-
следующем его собирании в Святой земле (Втор.
28, 64–67; 30, 1–8), пророчество Даниила о четы-
рех мировых империях Вавилоне, Мидо-Персии,
Греции и Риме (Дан. 7), а также о времени прише-
ствия Иисуса Христа и разрушении Иерусалима
(Дан. 9, 24–27), да и многие другие предречения
вестников Божьих.1

Собственно, и пророческий дар самого Мухам-
мада подвергался сомнению со стороны не только
арабов-язычников, вообще отрицавших непосред-
ственное откровение истинного Бога, но и со сто-
роны тех представителей монотеистических уче-
ний, которые постоянно требовали от Мухаммада
знамений его посланничества.

Какие же пророчества изрек Мухаммад для
удостоверения колеблющихся и привлечения не-
верующих?  

                                                

1
 Подробнее см.: Щедровицкий Д. В. Введение в Ветхий Завет. Пятикнижие Моисеево: Т. I. Книга Бытия; Т. II. Книга Исход; Т. III. Книги Левит, Чисел и Второзакония. — М.: Теревинф, 2003. — 1088 с.; Щедровицкий Д. В. Пророчества Книги Даниила. 597 год до н. э.— 2240 год н. э.— М.: Теревинф, 2003.— 278 с.

                        

      
– 55 –        
                                                                                       


Предречения Мухаммада

В Коране имеется целый ряд точных предсказа-
ний, сбывшихся еще при земной жизни Мухамма-
да. Некоторые из них касаются торжества ислама
над сопротивлением арабов-язычников. Ислам по-
бедил идолопоклонство в последние годы жизни
пророка, когда вся Аравия, объединенная новой
религией, признала его своим правителем.

О многобожниках противниках ислама гово-
рится:     

Они устами своими хотят угасить свет Аллаха, но
Аллах восполняет свет Свой, несмотря на сопро-
тивление неверных. ([С] 61, 8)

Чем более преследовали противники монотеиз-
ма самого Мухаммада и его сподвижников анса-
ров, тем более разгорался («восполнялся») свет
ислама, тем больше приверженцев он завоевывал:

Он Тот, Кто отправил с указанием истинного пу-
ти и с верой истинной посланца Своего, дабы во-
зобладал ислам над всеми верованиями, хотя бы
не желали этого язычники упорные. ([Ш] 61, 9)

Ислам восторжествовал в Аравии полностью
«возобладал… над всеми верованиями», приобре-
тя несравненно больше последователей, нежели
иудейство и христианство, принятые ранее рядом
арабских племен; язычество же на Аравийском
полуострове было искоренено окончательно. Впо-
следствии ислам распространился на территори-
ях, принадлежавших ранее Византийской империи
                        

      
– 56 –        
                                                                                       


(в Сирии и Палестине, Египте и по всей Северной
Африке, в Малой Азии и т. д.), при этом значи-
тельная часть покоренного мусульманами населе-
ния обратилась в ислам из христианства. В Иране
ислам вытеснил зороастризм, в Междуречье (Ира-
ке) мандеизм и манихейство. Впоследствии во
многих областях Индии он одержал победу над
индуизмом, джайнизмом и другими местными ве-
рованиями; в Средней Азии выиграл в противо-
борстве с буддизмом…

Так осуществилось пророчество о возвышении
«веры истинной». Существует и предсказание
о сроках распространения ислама:

Он распространяет Свое повеление от неба и до
земли, а затем веление опять восходит к Нему
в течение дня, который по вашему счету продол-
жается тысячу лет. ([О] 32, 5)

Арабское «ал-амр» (в цитированном нами пе-
реводе «повеление») означает одновременно
«слово» и «дело»; в данном случае речь идет
о «слове» откровения и «деле» распространения
новой религии. Низведение ислама с неба и «вос-
хождение» его можно уподобить прорастанию
зерна, брошенного в землю. Расходование сил
и материальных средств «на пути Аллаха», т. е.
ради распространения веры, уподоблено в одной
из притч Корана «зерну, из которого выросло
семь колосьев, а в каждом колосе по сто зерен»
([Ку] 2, 261); вспомним, что Иисус в своей притче
также сравнивал благовестие с посевом:

                        

      
– 57 –        
                                                                                       


Сеятель слово сеет.

<…>

…Посеянное на доброй земле означает тех, которые
слушают слово, и принимают, и приносят плод: один
в тридцать, другой в шестьдесят, иной во сто крат.
(Марк. 4, 14–20)

О верующих Коран говорит следующее:

…Ты видишь их преклоняющимися, видишь, как
они бьют челом, взыскуя милости и благоволения
Аллаха… В Евангелии же они представлены в об-
разе посева, на котором вырос росток и затем
окреп. Он всё крепнет и выпрямляется на своем
стебле, приводя в восхищение сеятелей… ([О]
48, 29)    

Так вот, в упомянутом выше аяте (32, 5) пред-
сказано, что ислам будет возрастать («восхо-
дить») в течение тысячи лет. Так и происходило со
времени проповеди Мухаммада, т. е. с VII века,
вплоть до побед европейских христианских госу-
дарств над Османской империей, главной мусуль-
манской державой того времени, в XVII веке.

Появление именно мусульманского государст-
ва, Халифата, предсказано в следующем аяте:

Тех из вас, которые уверуют и будут делать доб-
рое, Аллах обещал сделать обладателями этой
земли… установить для них веру, которою Он при-
знает лучшею для них, и заменить прежний их
страх безопасностью. Они будут поклоняться Мне,
никого не признавая соучастником со Мною… ([С]
24, 55 / 54)

                        

      
– 58 –        
                                                                                       


Из приведенных слов явствует, что последова-
тели Мухаммада станут правителями собственно-
го государства «обладателями этой земли»
и установят в нем ислам в качестве господствую-
щей религии. Подчеркнем, что пророчество было
произнесено в период, когда никакие внешние со-
бытия не могли еще свидетельствовать в пользу
такого поворота событий.

Мы уже сказали, что только часть пророчеств
о торжестве ислама осуществилась при жизни
пророка, на глазах как его сподвижников, так
и противников. Однако данной части исполнив-
шихся предречений было вполне достаточно, что-
бы убедить огромное число окружающих в истин-
ности пророческой миссии Мухаммада. Особенно
способствовали этому победы мусульман над
своими врагами, заранее предсказываемые Му-
хаммадом (вплоть до отдельных сражений). Его
соратники одолевали, несмотря на самые невыгод-
ные условия битв и на превосходящие силы про-
тивника:   

Мы покажем им Наши знамения по свету и в них
самих, пока им не станет ясно, что это есть исти-
на… ([Ку] 41, 53)

Еще при жизни пророка его современники узре-
ли победы («знамения») «в них самих», т. е. среди
собственного народа. Однако многие из них успе-
ли стать свидетелями торжества ислама и «по све-
ту», т. е. в отдаленных странах (арабское «а́фак»
означает «концы земли»). Уже при четырех пер-
вых халифах (Абу Бакре, Омаре, Османе и Али),
                        

      
– 59 –        
                                                                                       


т. е. в течение менее 30 лет после кончины пророка
(632–661 годы), были присоединены к Халифату
земли от Египта до Ирана. Впоследствии же влия-
ние ислама и политическое, и культурно-религи-
озное распространилось буквально «до концов
земли».    

К числу пророчеств, исполнившихся вскоре
после их провозглашения, относится и обещание,
что мусульмане станут обладателями Мекки и хра-
нителями Каабы («Запретной мечети») священ-
ного храма, воздвигнутого, по мусульманскому
преданию, еще праотцем Авраамом и его сыном
Измаилом и предназначенного стать местом по-
клонения для их потомков:

Воистину, тем, что не уверовали, что сбивают лю-
дей с пути Аллаха, не пускают их в Запретную ме-
четь, которую Мы велели воздвигнуть для всех
людей, независимо от того, пребывают они около
нее или кочуют по пустыням… всем им Мы дадим
вкусить мучительное наказание.

Вспомни, Мухаммад, как Мы поселили Ибрахима
в Доме [Каабе] и велели: «Не поклоняйся наряду
со Мной ничему, содержи Мой Дом в чистоте для
тех, кто совершает обряд, обходя его, отправляет
молитву, кладет поклоны и падает ниц». ([О] 22,
25–26)     

Из этих аятов следует, что служение в храме
Каабы будет возобновлено в первоначальной чис-
тоте и вверено мусульманам. При этом надо под-
черкнуть, что сура 22 была создана в Мекке в тот
момент, когда ее жители изгоняли Мухаммада из
пределов города, а храм Каабы был полон язы-
                        

      
– 60 –        
                                                                                       


ческих изображений и посещался идолопоклон-
никами.    

Из всего сказанного можно сделать очевидный
вывод о том, что Мухаммад исполнил требования,
предъявляемые к истинному пророку (Втор. 18,
18–22): говорил от лица единого Бога и предрек
многие события, свершившиеся как во дни его
земной жизни, так и намного позже.

Пророчества Мухаммада говорят не только
о будущем ислама, но и касаются иных предстоя-
щих событий. Например, в Коране приводятся
слова, обращенные Богом к Иисусу:

«О Иса! Я… сделаю тех, которые последовали за
тобой, выше тех, которые не веровали, до Дня
воскресения. Потом ко Мне будет ваше возвра-
щение, и Я рассужу между вами относительно того,
в чем вы разногласили…» ([Кр] 3, 55)

Действительно, христианские народы и страны
на всем протяжении истории имели политическое,
экономическое, культурное преобладание над от-
рицавшими миссию Иисуса – теми, «которые не
веровали». Следует отметить, что и мусульман-
ские страны должны быть отнесены к признаю-
щим Иисуса как великого пророка, т. е. к тем, «ко-
торые последовали за тобой». А на протяжении
последних почти полутора тысячелетий христиан-
ская и мусульманская цивилизации играли доми-
нирующую роль (были «выше тех, которые не ве-
ровали») в общечеловеческой истории.

Вот еще одно пророчество о будущем христи-
анства:    

                        

      
– 61 –        
                                                                                       


И с тех, что сказали: «Мы христиане», взяли Мы
обет, но позабыли они многое из того, что велено
им. И Мы вселили меж ними вражду и ненависть
до Дня воскресения, и расскажет им Аллах об их
деяних. ([Ш] 5, 14)

Говоря о невыполнении христианами условий
Нового Завета (данного ими «обета»), Бог укоря-
ет их в забвении «многого из того, что велено им»
Иисусом. Что же имеется в виду? Прежде всего,
конечно, подразумеваются постоянные отступле-
ния от великих заповедей любви, сострадания,
взаимопомощи и всепрощения, ясно выраженных
в Евангелии: «Блаженны милостивые…», «Блажен-
ны миротворцы…», «…любите врагов ваших…»
(Матф. 5, 7–9 и 44 и др.).

Именно пренебрежение к заповедям об альтру-
изме и стремлении к миру приводило на протяже-
нии веков христианские страны ко взаимной «враж-
де и ненависти», о чем говорит Коран. Историчес-
кие исследования показывают, что количество
конфликтов между христианскими державами за
всё время их существования превышает количество
столкновений между всеми другими, нехристиан-
скими, странами. Именно в центре христианской
Европы разразились в XX веке два величайших,
наиболее катастрофичных и кровопролитных кон-
фликта за всю историю человечества Первая
и Вторая мировые войны.

Кроме того, под забвением историческим хри-
стианством «многого из того, что велено им», не-
сомненно, подразумевается отступление от запо-
ведей Торы, регулирующих социально-экономи-
                        

      
– 62 –        
                                                                                       


ческие, правовые и иные отношения в обществе.
Недаром Коран неоднократно обращает особое
внимание на проповедь Иисуса о том, что его по-
следователи должны соблюдать заповеди Торы.
Так, Иисус говорит:

И я пришел, чтобы подтвердить истинность того,
что было ниспослано до меня в Торе… ([О] 3, 50)

Одна из главных целей прихода Иисуса как
раз в том, чтобы должным образом изъяснить
и подтвердить предписания Торы:

И вот сказал Иса, сын Марьям [Марии]: «О сыны
Исраила [Израиля]! Я посланник Аллаха к вам,
подтверждающий истинность того, что ниспослано
до меня в Торе…» ([Кр] 61, 6)

Сказанное следует сравнить с рядом высказы-
ваний самого Иисуса в евангелиях, например:

…Скорее небо и земля прейдут, нежели одна черта
из Закона [Торы] пропадет. (Лук. 16, 17)

Всевышний подтверждает в Коране, что именно
в Торе были даны наилучшие предписания для
устройства общественной жизни:

Некогда Мы дали Моисею Писание, чтобы довести
до полноты то, что является наилучшим; подробно
изъяснить всё существующее, путеводить и мило-
сердствовать… ([С] 6, 154 / 155)

Казалось бы, заключенные в Торе законы о взаи-
моотношениях членов социума «доведены до пол-
ноты»; ее предписания о «наилучшем» устройстве
                        

      
– 63 –        
                                                                                       


государства, заповеди о жизни, исполненной вза-
имного сострадания и милосердия, не нуждаются
в какой бы то ни было ревизии. Однако историчес-
кое христианство не восприняло учение Иисуса
о необходимости следовать заповедям Торы и от-
вергло тот самый Закон, о котором псалмопевец
свидетельствует:

Закон Господа совершен… (Пс. 18, 8)

Отсюда постоянные изъяны в общественно-
политической, экономической, правовой жизни го-
сударств христианской Европы: конфликты, кри-
зисы, нарушение прав тех или иных социальных
слоев и национальных групп.

Христианство нередко обвиняют в том, что
в рамках его догматической системы остаются
слабо разработанными вопросы социального уст-
ройства. При этом забывают, однако, что соответ-
ствующие вопросы детально освещены в Торе, где
наставления по ним даны в виде многочисленных
предписаний. Согласно Корану, цель Торы как раз
в том и состоит, чтобы дать «разъяснение всякой
вещи, верное руководство» ([Ку] 6, 154).

Пренебрежение к указаниям Торы один из
важнейших источников взаимной «вражды и нена-
висти» среди христиан. Так отнесясь к Торе, хри-
стиане воистину «позабыли многое из того, что
велено им» ([Ш] 5, 14).

Следует подчеркнуть, что пророчество Мухам-
мада о том, что взаимная вражда и ненависть сре-
ди христианских народов продлятся «до Дня вос-
                        

      
– 64 –        
                                                                                       


кресения» ([Ш] 5, 14), было произнесено пример-
но за четыре столетия до официального разделе-
ния Церкви на Восточную и Западную и взаимных
анафем, наложенных ими друг на друга (1054 г.).
И примерно девять веков отделяют пророчество
Мухаммада от начала Реформации (знаменитые
лютеровские «Тезисы» датируются 1517 годом),
приведшей к разделению Западной церкви на ка-
толиков и протестантов, а в дальнейшем к дроб-
лению протестантизма на сотни и тысячи различ-
ных направлений, конфессий, деноминаций и сект.
Их число множится до настоящего времени, не-
смотря на непрекращающиеся попытки сближе-
ния и объединения церквей, на всю мировую эку-
меническую деятельность.

Таковы масштабы исторической реальности,
предвосхищенной пророчеством Мухаммада о хри-
стианах…   

Одно из поразительных предсказаний Мухам-
мада касается судеб самого Корана. В следующем
аяте Коран упоминается в качестве третьего свя-
щенного писания от Бога, которое по статусу сво-
ему стоит в одном ряду с Законом (Торой) и Еван-
гелием:    

…В соответствии с истинными обещаниями от Не-
го, данными в Торе, Евангелии и Коране… ([О] 9,
111)       

Следует заметить, что ко времени произнесе-
ния Мухаммадом данного аята Тора уже была об-
щепризнанным священным писанием иудеев на
протяжении около 2000 лет, а Евангелие свя-
                        

      
– 65 –        
                                                                                       


щенным писанием христиан в течение шести веков.
Мухаммад же в приведенном аяте пророчествует
о том, что Коран (к тому моменту еще даже не за-
писанный до конца и, тем более, не сведенный
воедино, не канонизированный) станет третьим
священным писанием; и, следовательно, ислам, на
нем основанный, явится третьей мировой моно-
теистической религией, наряду с иудейством и хри-
стианством. Но ведь маленькая первоначальная
община мусульман, возглавляемая Мухаммадом,
в то время еще только боролась за выживание на
юге Аравии!..

Существует пророчество Мухаммада и о буду-
щем еврейского народа. Оно начинается с толко-
вания того места Библии, где содержится предска-
зание об отступлении народа от Бога и последую-
щем наказании:

И постановили Мы для сынов Исраила [Израиля]
в Писании: «Совершите вы беззаконие на земле
дважды и вознесетесь великим превознесением».
([Кр] 17, 4)

Здесь говорится, что уже Моисей (ср. [Кр] 17, 2:
«И Мы даровали Мусе [Моисею] Писание…») по-
лучил предсказание о том, что в будущие времена
израильтяне дважды совершат великие отступле-
ния от Бога и дважды будут за это сурово наказа-
ны. Первая кара, т. е. разрушение Соломонова
Храма, описана в следующем аяте:

Когда настала пора первого бесчинства, Мы по-
слали против вас Наших могущественных рабов,
                                                                    

                        

      
– 66 –        
                                                                                       


которые прошлись по всем краям, и Наше обеща-
ние было исполнено. ([О] 17, 5)

Тут изображено нашествие на Иудею и Иеруса-
лим вавилонского царя Навуходоносора, воины
которого в 586 году до н. э. разрушили Храм и ра-
зорили всю Святую землю («прошлись по всем
краям»).   

Далее описывается прощение Богом грехов на-
рода, возвращение ее жителей из вавилонского
плена и восстановление самостоятельности Иудеи:

А потом, когда вы перестали бесчинствовать, Мы
вновь даровали вам победу над ними, помогли
вам богатством, сынами и умножили ваши ряды.
([О] 17, 6)

«Даровали вам победу над ними» хотя победу
над Вавилонией в 539 году до н. э. одержала Мидо-
Персия, однако следствием этой победы явилось
возрождение иудеев как народа на Святой земле
(поэтому и сказано, что победа дарована «вам»).

Затем изображается новое великое отступле-
ние народа и кара за него разрушение второго
Храма римлянами, которые в 70 году н. э.

…Причинили вам зло, вошли в иерусалимский
Храм, подобно тому как вошли их предшественни-
ки в первый раз, и… они до основания разрушили
то, чем завладели. ([О] 17, 7)

На какое же именно место Библии ссылается
Коран, повествуя о двух разрушениях иерусалим-
ского Храма? Искомое место должно находиться
                        

      
– 67 –        
                                                                                       


в Торе, поскольку говорится, что Писание, о кото-
ром идет речь, было даровано Моисею:

И Мы даровали Мусе Писание и сделали его руковод-
ством для сынов Исраила [Израиля]… ([Кр] 17, 2)

Действительно, в Книге Левит содержится сле-
дующее предсказание:

…Города ваши сделаю пустынею, и опустошу святи-
лища ваши, и не буду обонять приятного благоуха-
ния жертв ваших;

Опустошу землю вашу, так что изумятся о ней враги
ваши, поселившиеся на ней;

А вас рассею между народами и обнажу вслед вас
меч, и будет земля ваша пуста и города ваши разру-
шены. (Лев. 26, 31–33)

В первом стихе этого отрывка слово «святили-
ще» (др.-евр. «микда́ш» «Храм») употреблено во
множественном числе, тогда как в той же Книге
Второзакония сказано, что Храм у Израиля мо-
жет быть только один (Втор. 16, 5–6 и 15–16). Сле-
довательно, речь может идти только о двукратном
(ср. Ис. 40, 2: «…говорите к сердцу Иерусалима…
что за неправды его сделано удовлетворение, ибо
он от руки Господней принял вдвое за все грехи
свои») разрушении одного и того же Храма.

Пересказав кратко историю израильтян, упо-
мянув о двух разрушениях Иерусалима и рассея-
ниях народа по разным странам, Мухаммад завер-
шает свою пророческую речь такими словами:

Может быть, Господь ваш помилует вас, а если вы
вернетесь, то и Мы вернемся…([Кр] 17, 8)

                        

      
– 68 –        
                                                                                       


В контексте повествования о том, как евреи бы-
ли лишены своей страны, «помилование Госпо-
дом» может означать только одно: возвращение
народа на Святую землю и воссоздание еврейско-
го государства (ср. с обещанием помиловать му-
сульман, что должно выразиться в создании Хали-
фата исламского государства: «…Он непремен-
но сделает их наместниками на земле… сменит их
страх на безопасность... вы будете помилованы»
[Ку] 24, 55–56).

Таким образом, пророк не только более чем за
1300 лет предсказал восстановление израильского
государства (1948 г.), но и отчетливо подчеркнул,
что возвращение к народу Божьего благословения
обусловлено покаянием самого народа («…если
вы вернетесь, то и Мы вернемся…»).

Мы видим, следовательно, что постоянные при-
зывы руководителей определенных мусульман-
ских движений уничтожить Государство Израиль
противоречат обетованиям Корана о его воссозда-
нии. Согласуются же со словом Корана проповеди
тех авторитетных мусульманских законоучителей,
которые призывают к религиозному миру и веро-
терпимости, в соответствии со словами Бога:

Воистину, верующим, а также иудеям, христианам
и сабиям, которые уверовали в Аллаха и в По-
следний день и совершали праведные деяния,
уготована награда у их Господа. Они не познают
страха и не будут опечалены. ([Ку] 2, 62)

Поясним, что сабиями в Коране называются
последователи мандейского учения, иногда имену-
                        

      
– 69 –        
                                                                                       


емые также «учениками Иоанна Крестителя», рас-
селявшиеся по Ближнему Востоку (особенно в пре-
делах нынешних Ирака и отчасти Ирана) с I–II ве-
ков н. э.  

Другое пророчество, относящееся к последова-
телям иудейства, звучит так:

Воистину, этот Коран рассказывает сынам Исраи-
ла [Израиля] большую часть того, о чем они расхо-
дятся во мнениях. ([Ку] 27, 76)

Невозможно было без откровения свыше пред-
сказать в пору ниспосылания Корана, что священ-
ное писание ислама сыграет особую роль также
и в развитии иудаизма. Уже в VIII веке появилось
новое направление иудейской религии караим-
ство, возглавляемое мыслителем по имени Анан
бен Давид, которое ряд своих положений заимст-
вовало из Корана. И в дальнейшем ислам оказал
очень значительное влияние на целый ряд иудей-
ских религиозных философов, включая знамени-
того Моисея Маймонида. Наконец, возникло це-
лое новое направление в еврейской культуре,
представители которого не только в течение не-
скольких веков писали на арабском языке, но
и привлекали многие положения ислама для со-
здания чрезвычайно богатой еврейско-арабской
литературы. Ряд понятий и догматических поло-
жений средневекового иудаизма окончательно от-
кристаллизовался под воздействием исламской
цивилизации.

                        

      
– 70 –        
                                                                                       


Очень важное пророчество касательно судеб
великих держав помещено в суре «Ар-Рум» («Рим-
ляне»):    

Побежден был Рум.

В земле румов, ближайшей к персам, но после по-
ражения их, победу Мы им дадим

Через несколько лет. И поражение их, и победа
по велению Аллаха, и тогда, о верующие, радость
великая будет вам. ([Ш] 30, 2–4)

«Побежден был Рум». Здесь речь идет о победе
сасанидской Персии над Византией «Румом»,
т. е. Римом, поскольку в глазах арабов и других
жителей Востока Византия считалась преемницей
Римской империи. В результате битв, происходив-
ших в 602–615 годах в «ближайших» к Аравии
землях, т. е. в Сирии, Палестине (в том числе, пер-
сы захватили в 614 году Иерусалим), Малой Азии
и Египте, Персия одержала над Византией верх.
В это время арабы-язычники, противники Мухам-
мада, стали утверждать, что «обладание Писа-
нием» не спасло христиан-византийцев от пора-
жения иранцами-зороастрийцами (т. е. язычника-
ми) и точно так же арабы-идолопоклонники
смогут одолеть мусульман.

Однако пророк произнес тогда приведенные
выше аяты, имеющие следующий смысл: через не-
сколько лет (употребленное в оригинале слово
«бид» означает срок от 3 до 9 лет) византийцы
вновь одержат победу над персами, и это обрадует
мусульман, поскольку Бог дарует явное преиму-
щество не только «обладателям Писания» (в дан-
                        

      
– 71 –        
                                                                                       


ном случае христианам) над персами, но и мусуль-
манам над язычниками Аравии, и оба события
произойдут синхронно, что, в свою очередь, послу-
жит предзнаменованием грядущей полной победы
ислама над идолопоклонством.

Пророчество точно сбылось: город Иерусалим,
Святая земля в целом и прочие области были
вновь отвоеваны Византией ровно через 9 лет
в 624 году. Тогда же была одержана знаменитая
решающая победа сторонников Мухаммада над
курайшитами-язычниками при Бидре.

Кроме провидческого содержания, приведен-
ные аяты имеют еще и глубокий религиозно-нрав-
ственный смысл: мусульманам надлежит испыты-
вать «радость великую» в каждом случае, когда
происходит победа, духовная или физическая, ис-
тинной веры на земле. А под истинной верой, как
мы видим, подразумевается не только ислам, но
монотеизм вообще, например в данном случае
византийское православное христианство.

Победа же монотеизма во всемирном масштабе
была явлена в одном из видений Мухаммада, кото-
рое описано так:

Вспомни, Мухаммад, как Аллах показал тебе во
сне неверных малочисленными… ([О] 8, 43)

Каковы бы ни были силы противников единобо-
жия во всем мире, сколь могущественными и мо-
нолитными ни казались бы они, крушение их пред-
определено, ибо в глазах Бога и Его пророка они
«малочисленны», и одоление их только вопрос
                        

      
– 72 –        
                                                                                       


времени. В свое время быстрое торжество ислама
во многих странах в точности подтвердило данное
пророчество.

    Признаки посланника

Что касается самого способа передачи вышней
вести от Бога к пророку, этот вопрос в Коране
освещен многообразно: иногда довольно подроб-
но, но чаще намеком и загадочно. Для изображе-
ния того способа, которым откровение сообщает-
ся пророку, Коран иногда использует арабское
слово «Секи́на», соответствующее ветхозаветному
термину «Шехина́» буквально «пребывание»,
«обитание» Бога в мире, Его проявление в опреде-
ленное время и в определенном месте (древнеев-
рейское «шаха́н» означает «жить», «обитать»,
«пребывать»; однокоренное «мишка́н» «оби-
тель» Бога, «переносной шатер—Храм» при Мои-
сее в Синайской пустыне отсюда греческое «ске-
нэ́» и русское «скиния»). В контексте кораничес-
ких представлений Секина нисходит на пророка,
осеняя его Своей защитой и наделяя даром
прови́дения. В этом смысле Секина соответствует
Духу Святому, означая явственное проявление си-
лы невидимого Бога среди сотворенного мира:

Аллах низвел Свою Секину на посланника своего
и на верующих; низвел невидимые воинства… ([С]
9, 26)     

                        

      
– 73 –        
                                                                                       


Как видим, Секина низводится не только на
пророка, но и «на верующих», защищая, охраняя
их и осеняя некой благодатью, которая хотя и не
сообщает им (в отличие от самого Мухаммада)
пророческого дара, но, отверзая духовные зрение
и слух и делая способными чувствовать живое
присутствие Самого Бога, позволяет разуметь да-
руемое через пророка откровение в отличие от
тех, о ком сказано:

Аллах запечатал их сердца и слух, а на глазах
у них покрывало… ([Ку] 2, 7)

Кроме того, вместе с Секиной нисходят на по-
мощь Мухаммаду и его приверженцам «невиди-
мые воинства», т. е. в самой передаче и в охране
откровения каким-то образом участвуют ангелы.
Видимо, нисхождение Секины в такой силе и сла-
ве, в какой она является самому Мухаммаду, труд-
нопереносимо для человеческого естества, поэто-
му пророк нуждается в «укреплении» со стороны
незримых ангелов Божьих:

…Тогда Аллах ниспослал Свою Cекину на него
и укрепил его невидимыми воинствами… ([С] 9,
40)        

Эти слова можно сопоставить со сказанным
в Новом Завете о гефсиманском борении Иисуса:

Явился же ему ангел с небес и укреплял его. (Лук.
22, 43)    

Некоторые противники Мухаммада пытались
его унизить, утверждая, что он лишен всякой соб-
                        

      
– 74 –        
                                                                                       


ственной воли и инициативы и лишь выслушивает
диктуемое ему свыше:

Среди них есть и такие, которые причиняют обиду
пророку и говорят: «Он ухо». Скажи: «Ухо блага
для вас!» ([Кр] 9, 61)

Способность пророка в неискаженном виде
(точно услышав; отсюда выражение «он ухо»)
донести волю Бога до своих последователей как
раз и доставляет им подлинное благо, делая их по-
слушными Создателю на земле и блаженными в бу-
дущей жизни. Однако пророк не просто слово
в слово передает услышанное им, но сам принима-
ет активное участие в создании Корана недаром
именно его душа избрана для столь высокой мис-
сии. Чувствуя это, «неверные», т. е. не уверовав-
шие в посланничество Мухаммада, говорят:

…«Несомненно, этот муж явный чародей». ([О]
10, 2)     

Заметим, что чародей это тот, кто соверша-
ет некое личное воздействие на окружающее, на
ход событий. Само сравнение пророка с чародеем
(по сути своей, конечно, кощунственное) указыва-
ет на способность его противников почувствовать
активность души пророка в передаче откровения
от Бога к людям. Коренное отличие, однако, в том,
что если чародей прибегает к темным силам для
реализации собственных замыслов, то пророк, на-
против, отдает все силы духа, посвящает все свои
                        

      
– 75 –        
                                                                                       


внутренние потенции делу Божьему, выражению
Его воли; ср. сопоставление пророка с чародеями
в Торе:    

…Не должен находиться у тебя… чародей…

<…>

Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня,
воздвигнет тебе Господь, Бог твой,— его слушайте…
(Втор. 18, 10–15)

Коран неоднократно подчеркивает, что истин-
ность миссии Мухаммада может быть проверена
каждым искренним искателем правды, причем
проверена сразу «по нескольким параметрам»:

«…Я предопределю милость… тем, которые…

…Следуют за посланником, неграмотным проро-
ком, запись о котором они найдут в Торе и, позд-
нее, в Евангелии… Те, которые уверовали в него,
поддерживали его, помогали ему… и следовали
за ниспосланным вместе с ним светом Корана,—
они и есть спасшиеся от ада». ([О] 7, 156–157)

Один из признаков, здесь названных,— то, что
Мухаммад является «неграмотным пророком».
Его неграмотность к моменту первого откровения,
ему посланного, удостоверяется преданием о том,
что не умеющему читать пророку была чудесным
образом сообщена сила воспринимать и переда-
вать послание, начертанное на «Небесной скри-
жали» ([О] 85, 22), когда голос свыше повелел ему:

Читай!.. ([Кр] 96, 1)

Это только один из признаков посланничества.

                        

      
– 76 –        
                                                                                       


Второй состоит в том, что предвидения Мухам-
мада достоверно сбываются: он действительно яв-
ляется пророком в полном смысле слова.

Третий (он указан в аяте) наличие в Торе
и Евангелии прямых предсказаний о его грядущей
миссии.    

И, наконец, четвертый признак уже чисто
внутреннего характера, и его распознание доступ-
но лишь опыту самого верующего: это «ниспо-
сланный вместе с ним [Мухаммадом] свет», т. е.
ощущаемое его последователями руководство Бо-
жье, благодать именно то невыразимое челове-
ческими словами состояние, которое сопряжено
с настоящей верой.

Заметим, что третий из перечисленных призна-
ков специально упоминается в некоторых местах
как очень важный ведь Коран в одно и то же
время и подтверждает веру в прежде ниспослан-
ные Писания, и сам опирается на веру иудеев
и христиан:

Этот Коран… есть подтверждение истины того,
что было до него; изъяснение Писания, которое,—
нет сомнения в том,— было от Господа миров. ([С]
10, 37 / 38)

Цепь пророчеств не только дополняется Кора-
ном, но и «замыкается» им, образуя некий круг:
иудеи и христиане, для которых «нет сомнения»
в Божественном происхождении Торы и Еванге-
лия, получают новое подтверждение своей древ-
ней веры с появлением Корана и в то же время
                        

      
– 77 –        
                                                                                       


самые прозорливые из их среды подтверждают ре-
альность нового откровения:

…Те, кому даровано было знание до него, когда
он читается им, падают… поклоняясь,

И говорят: «Хвала Господу нашему! Поистине, обе-
щание Господа нашего исполняется». ([Кр] 17,
107)       

Поскольку же из Высшего откровения, в пол-
ноте предназначенного человечеству, всегда посы-
лалось именно то, что было необходимо в данных
исторических условиях, то наиболее духовно ода-
ренные из «обладателей Писания» оказались спо-
собны как бы «привести к общему знаменателю»
все части сообщенной в различных писаниях вес-
ти. Им было даровано узреть общие признаки всех
священных книг и за всеми ними почувствовать
присутствие того самого «архетипа Писания»,
о котором говорится:

…У Него Скрижаль, суть Писания. ([Ш] 13, 39)

И, возражая доводам неверующих, направлен-
ным против признания миссии Мухаммада, про-
рок ссылается именно на тех прозорливых из чис-
ла иудеев и христиан, которые способны усмот-
реть истинность его служения:

Неверующие говорят: «Ты не являешься посланни-
ком». Скажи: «Достаточно того, что Свидетелем
между мною и вами являются Аллах и обладаю-
щие знанием о Писании». ([Ку] 13, 43)

                        

      
– 78 –        
                                                                                       


Свидетельство Бога, о котором здесь говорит-
ся,— это исполнение пророчеств и победа ислама
над язычеством; а в качестве свидетелей, «облада-
ющих знанием о Писании», конечно же, подразу-
меваются наделенные духовным зрением предста-
вители более древних монотеистических религий.
Ведь множество иудеев и христиан как раз отверг-
ли претензии Мухаммада на пророческий сан.
Следовательно, «знание о Писании», здесь упомя-
нутое,— это способность проникновения в суть
библейских пророчеств, а не просто знакомство
с их внешней формой.

Коран как новое откровение

Вернемся к вопросу о взаимодействии Бога с ду-
шой пророка, получающего откровение. Мы уже
сказали, что непосредственное общение души с Со-
здателем посредством посылаемого Духа Свято-
го сопровождается служением ангелов. Это под-
тверждает и следующий аят:

Он, по Своему распоряжению, ниспосылает с ан-
гелами Духа на того из рабов Своих, на кого хо-
чет… ([С] 16, 2)

Мысль о сопровождении вышней вести ангель-
ским служением конкретизируется в утвержде-
ниях Корана о том, что ангелы призваны охранять
пророка от посягательств на его жизнь, саму
весть от искажения, а внемлющих ей от внут-
                        

      
– 79 –        
                                                                                       


ренних колебаний и внешних врагов. Однако Ко-
рану свойственно еще и особое, оригинальное, уче-
ние о связи Духа и пророчества с ангелами, о чем
будет сказано ниже.

Подчеркнем, что непосредственное излияние
Духа Святого сопровождает не только откровение
в целом, но и каждый ниспосылаемый аят в от-
дельности: 

Скажи: истинно, Дух Святой от Господа твоего
низводит его [стих Корана] для того, чтобы укре-
пить верующих… ([С] 16, 102 / 104)

Как видим, Дух Божий не только доводит смысл
и форму аята до сознания пророка, но и присут-
ствует при восприятии (слушании, чтении) этого
аята верующими, укрепляя их веру. Дело в том,
что суть и смысл всего творения общение между
Богом и душой, и ради этого великого диалога
создан весь мир. Способ же возобновления диало-
га после грехопадения и изгнания из рая воспри-
ятие человеком воли Божьей, явленной через про-
рочество, и следование ей. Вот почему каждое
провозглашение и изъяснение воли Божьей стано-
вится центральным событием во всем мироздании
и обладает столь высокой значимостью, что вся-
кий раз сопровождается особым излиянием Свя-
того Духа как на передающего слово, так и на вос-
принимающего весть:

Мы сотворили небеса, землю и то, что между ни-
ми, только для проявления истины. ([С] 15, 85)

                        

      
– 80 –        
                                                                                       


Истина, «проявляемая» в момент экстатическо-
го восприятия небесной вести душой пророка и не
менее вдохновенного запечатления этой вести в уст-
ной речи или на письме, свидетельствует о сверхъ-
естественной способности данной души к уразу-
мению наиболее возвышенных идей. А такая спо-
собность даруется лишь по милосердию самого
Творца. Так, Коран упоминает

…Раба из Наших рабов, которому Мы даровали
милосердие от Нас и научили его Нашему знанию.
([Кр] 18, 64)

Согласно сказанному, сам Коран является,
в определенном смысле, «самораскрытием», «ма-
нифестацией» Всевышнего, а не только вестью от
Него:      

Воистину, Коран послание Господа миров,

С которым снизошел верный Дух

На твое сердце, чтобы ты стал одним из увещева-
телей,     

Но на ясном арабском языке. ([О] 26, 192–195)

Здесь Дух Святой назван «верным», т. е. точно
и достоверно передающим слово Божье пророку.
А «сердце» это интеллектуально-эмоциональ-
ный внутренний мир самого пророка. В связи с та-
ким пониманием «сердца» следует вспомнить, что
и в Библии оно выступает как средоточие мышле-
ния и познания:

…Предал я сердце мое тому, чтобы познать… (Еккл.
1, 17)     

                        

      
– 81 –        
                                                                                       


Но оно же, в контексте библейской образно-
сти, является источником чувств:

Сказал я в сердце моем: «Дай, испытаю я тебя ве-
сельем, и насладись добром»… (Еккл. 2, 1)

Итак, сердце, одновременно вместилище и мыс-
лей, и эмоций, есть как бы сокровищница, предна-
значенная для хранения Корана, в которой он
«укрыт» в промежутке между его низведением
свыше и сообщением его аятов людям. Поскольку
же Божественный смысл должен быть облачен
в человеческое слово, высказанное на вполне оп-
ределенном языке, в контексте конкретной куль-
туры («на ясном арабском языке»), то на этапе
передачи откровения людям дух пророка с необ-
ходимостью переходит из состояния пассивно
воспринимающей в состояние творчески осмыс-
ляющей, воплощающей Коран субстанции.

Такое, совершенно уникальное, отличие проро-
ка от прочих смертных отражается и на иных из-
мерениях его бытия в том числе и на образе
жизни:     

Посланник Аллаха образцовый пример для
вас… ([О] 33, 21)

Примером же для простых верующих пророк
может быть не столько в отношении своей, в об-
щем-то недостижимой для прочих, духовной вы-
соты, сколько в отношении гармонии своей еже-
дневной жизни, каждого своего поступка, с Зако-
ном Божьим. Поэтому в исламе столь важное
                        

      
– 82 –        
                                                                                       


место занимает сунна (арабск. «обычай», «при-
мер») совокупность мусульманских преданий,
содержащих многочисленные высказывания про-
рока и описание его поступков; эти предания
предназначены для соотнесения с ними всего жиз-
ненного уклада, всего поведения верующих. Мно-
гогранность пророческого служения представлена
в Коране так:

О пророк! Мы отправили тебя свидетелем, доб-
рым вестником и предостерегающим увещевате-
лем,       

Призывающим к Аллаху с Его дозволения, и осве-
щающим светочем. ([Ку] 33, 45–46)

Пять перечисленных здесь граней социально-ре-
лигиозного служения пророка различаются между
собой; каждая относится к отдельной сфере его
деятельности, и лишь в совокупности они дают
представление о его предназначении, цели всей
его жизни. 

Пророк «свидетель» воли Божьей, и только
он может быть таковым, поскольку от свидетеля
требуется непосредственное знакомство с собы-
тиями, а лишь пророку дано проникать в духовный
мир и получать оттуда прямые указания Созда-
теля.      

Он есть также «добрый вестник» для правед-
ных, которым предназначено наследовать рай,
и его благовестие об этом укрепляет их на пути ве-
ры и добрых дел.

Далее, он «предостерегающий увещеватель» по
отношению к преступникам: рисуя перед ними
                        

      
– 83 –        
                                                                                       


страшные последствия их злодеяний, в том числе
адские муки, пророк обладает силой отвращать
хотя бы некоторых из них от гибельного выбора.

Он также и «призывающий к Аллаху» для тех,
кто вовсе не знает о Нем и Его воле, пребывая
в язычестве, атеизме, скептицизме и т. п.

И лишь после перечисления указанных четырех
ролей упоминается пятое предназначение проро-
ка: быть «освещающим светочем». Мы уже гово-
рили о том, что «свет» в Коране чаще всего озна-
чает внутреннее руководство, получаемое верую-
щим от Бога. Оказывается, что и на данном этапе
духовного пути человека Мухаммаду отводится
особая роль: он не только направляет своего при-
верженца на путь к «свету вышнему», но и прини-
мает особое, таинственное. участие в его внутрен-
ней жизни, поддерживая своей молитвой общение
души верующего с Богом.

Сказанное помогает уяснить, почему о Коране
говорится как об «иносказательном» учении:

Аллах ниспослал самое лучшее учение Писание
с иносказательными, с повторяющимися чтения-
ми. ([С] 39, 23 / 24)

Двумя характерными признаками «лучшего
учения» здесь названы иносказательность аятов и
их «повторяемость». Если «иносказательность»
таит в себе бесконечную глубину содержания, ко-
торое постигается каждым в зависимости от его
духовной ступени, то «повторяемость» рассчита-
на на усвоение буквального смысла Корана даже
теми, кто с трудом запоминает услышанное. При-
                        

      
– 84 –        
                                                                                       


чем «повторяемость» подразумевается в двух раз-
ных аспектах: во-первых, Коран рассчитан на по-
стоянное чтение и повторение, и, во-вторых, одни
и те же темы, сюжеты и предписания многократно
повторяются или варьируются в его сурах.

Говоря же в общем, «иносказательностью» сво-
ей Коран привлекает наиболее развитых и взыска-
тельных интеллектуалов и мистиков, а «повторяе-
мостью» простых верующих, для которых наи-
более актуален буквальный смысл предписаний.
К простым людям, которых, конечно же, подав-
ляющее большинство, обращено, например, такое
речение:   

Клянусь ясным Писанием!

Воистину, Мы сделали его Кораном на арабском
языке, чтобы вы могли уразуметь. ([Ку] 43, 2–3)

Однако уже следующий аят вновь говорит о вы-
сочайшей мудрости, скрытой за простым содер-
жанием стихов Корана, за их буквальным смыс-
лом:       

Поистине сей Коран у Нас, полный величия и муд-
рости, в Скрижали, основе Писания. ([Ш] 43, 4)

Здесь вновь сказано, что Коран имеет, как и дру-
гие священные писания, небесный архетип, испол-
ненный высшей мудрости, а изложение его содер-
жания на арабском языке в некотором роде вто-
рично и предназначено (как и любая передача
вневербального откровения человеческой речью)
для уразумения простыми верующими («чтобы вы
могли уразуметь»).

                        

      
– 85 –        
                                                                                       


В приведенных аятах вновь подчеркивается
двуединый характер Корана: его внешняя просто-
та и внутренняя Божественная мудрость. Причем
эта мудрость способна просветить человека, нахо-
дящегося на любом уровне понимания, и притом
в согласии с его насущной потребностью, заклю-
чая в себе указания относительно каждого плана
бытия. Не случайно в Коране говорится о «много-
сторонности» ([С] 45, 20 / 19) восприятия различ-
ными людьми явленного через Коран откровения.

Тайны ниспослания Корана

После того как мы сказали несколько слов
о мудрости Корана, превосходящей человеческое
разумение и тем самым указывающей на вышний
источник своего происхождения; после того как
привели ряд исполнившихся пророчеств, также
свидетельствующих о Божьем откровении,— воз-
вратимся к вопросу о самом способе общения Бо-
га с пророком. Наиболее развернуто эта тема
освещена в 53‑й суре, в аятах 5–18:

Его [Мухаммада] научил Крепкий силою… ([С]
53, 5)     

так начинается описание прямого «научения»
пророка свыше.

Между мусульманскими учеными в течение ря-
да веков шли споры: кто же имеется в виду под
«Крепким силою» Сам Всевышний или же ангел
                        

      
– 86 –        
                                                                                       


(в христианской традиции архангел) Гавриил (са-
мо имя которого по-древнееврейски означает «си-
ла Божья», «[сильный] муж Божий»)? В соответ-
ствии с ответом на этот вопрос по-разному ком-
ментируются и следующие аяты той же 53‑й суры,
поэтому остановимся на данной теме подробнее.

Согласно другим местам Корана, пророка по-
стоянно обучал Сам Бог непосредственно. Об
этом, например, сказано так:

Милостивый

Научил Мухаммада Корану,

Создал человека,

Научил его ясной речи. ([О] 55, 1–4)

Именование «Милостивый» применяется по-
стоянно только к Создателю: в начале каждой су-
ры Он называется, как известно, «милостивым
и милосердным», поскольку Он источник всяко-
го милосердия; ср. новозаветное определение:

…Отец милосердия и Бог всякого утешения… (II Кор.
1, 3)      

И, конечно, только о Нем можно сказать:

…Сотворил человека... (Еккл. 7, 29)

Интересно, что обучение Корану поставлено
в связь с дарованием разума и речи как таковых
(«научил его ясной речи»), ведь разум и речь соб-
ственно и даны человеку для познания и восхвале-
ния Творца.

                        

      
– 87 –        
                                                                                       


Итак, «научал» Мухаммада прямо и непосред-
ственно Всевышний, и происходило это, как мы
видели ранее, посредством Духа Святого, который
воздействовал на сердце, т. е. внутренний мир,
пророка.   

При этом не вполне понятно, как непосредст-
венное озарение сердца вышним светом может
быть связано с посредником пусть даже и одним
из верховных ангелов, ведь ангел самостоятель-
ная личность и, соответственно, может играть
лишь вспомогательную роль в момент откровения
(например, укрепляя или защищая пророка). На-
прямую же сердцу свидетельствует только Тот,
Кто его сотворил, а участие ангела в таком глубо-
ко интимном, духовном взаимодействии может
оказаться средостением; ср. новозаветное:

Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что
мы дети Божии. (Римл. 8, 16)

И хотя сравнительно рано сложившееся му-
сульманское воззрение склонно усматривать даже
в коранических указаниях на Дух Бога намек на
ангела («духа») Гавриила, сам Коран прямых осно-
ваний для этого не дает.

Вернемся к суре 53:

Его [Мухаммада] научил Крепкий силою, Облада-
тель разумения. ([С] 53, 5–6)

Первое из этих определений, многообразно
варьируясь, всегда прилагается в Коране только
к Богу, например:

                        

      
– 88 –        
                                                                                       


…Сила принадлежит целиком Аллаху… ([Кр] 2,
160)       

Второе определение тоже может относиться
лишь к Нему одному:

…Он знает и тайну, и более скрытое. ([Кр] 20, 7)

…Он знает их [живых существ] будущее и про-
шлое. Они постигают из Его знания только то, что
Он пожелает. Его престол объемлет небеса и зем-
лю, и не тяготит Его оберегание их… ([Ку] 2, 255)

Мы вновь видим, что ни один из приведенных
в цитированном аяте атрибутов не может быть от-
несен к ангелу.

Следующий аят читаемой нами суры

…Он явился Ему,

Находясь на высоте небосклона… ([С] 53, 6–7)

также может быть понят по-разному: идет ли
речь о видении ангела, который «явился» Мухам-
маду, о видении пророком Создателя или же о
том, что сам пророк «явился», т. е. был допущен,
пред лицо Божье?

В соответствии с нашим объяснением предше-
ствующего аята, наиболее верно последнее. Кроме
того, в этой суре говорится о двух «явлениях»
(«Он [Мухаммад] видел Его в другой раз…» [С] 53,
13), и если отнести эти слова к ангелу Гавриилу, то
они не могут описывать весь процесс создания Ко-
рана, потому что Мухаммад на протяжении мно-
гих лет произносил, аят за аятом, ниспосылаемый
                        

      
– 89 –        
                                                                                       


ему священный текст, а не получил его в результа-
те всего лишь двукратного общения с ангелом.

Что же касается мнения, согласно которому
в двух упомянутых выше видениях идет речь о ма-
нифестации Самого Бога, то против этой точки
зрения говорит вся теология Корана, начисто от-
вергающая любые антропоморфизмы по отноше-
нию к Вездесущему. Достаточно сравнить следую-
щий из разбираемых нами аятов

…Потом приблизился и подошел: он был от Него

На расстоянии двух луков… ([С] 53, 8–9 / 9)

с такими словами Корана о Всевышнем:

…Мы ближе к нему, чем шейная артерия. ([Кр]
50, 16)    

…Куда бы вы ни обратились, там лик Аллаха…
([Кр] 2, 115)

Приведенные свидетельства о вездесущем Боге,
пребывающем внутри человека («ближе… чем шей-
ная артерия» имеется в виду сонная артерия),
а также окружающем человека со всех сторон
(«куда бы вы ни обратились»), никак не совмести-
мы с пространственным определением «расстоя-
ния» между Ним и человеком («был от Него на
расстоянии двух луков»).

Вот почему наиболее убедительная версия та,
согласно которой 53-я сура описывает мистичес-
кий опыт «приближения» к Богу самого Мухам-
мада. С этой точки зрения мы и рассмотрим во-
                        

      
– 90 –        
                                                                                       


прос о значении этой суры для разъяснения как при-
роды откровения, так и способа его передачи.

Знаменитый аят

…Он явился Ему,

Находясь на высоте небосклона… ([С] 53, 6–7)

соответствует тому, что мы знаем о «вознесении»
(т. е. духовном восхождении) пророка на небеса,
называемом «ал-Исра ва-л-Мирадж» «ночное
странствие и восхождение»:

Хвала тому, кто перенес ночью Своего раба из
мечети неприкосновенной в мечеть отдаленней-
шую… чтобы показать ему [некоторые] из Наших
знамений… ([Кр] 17, 1)

Согласно преданию, здесь описано мгновенное
перенесение пророка из Мекки в Иерусалим, а от-
туда в горний мир, к Божьему престолу, где он
узрел «знамения», не подвластные обычному вос-
приятию.   

Итак, высшие откровения связаны с особым
восхождением человеческого духа; они не могут
быть восприняты в обычном, земном, состоянии,
а лишь «на высоте небосклона». Об уподоблении
человека небожителю-ангелу, временном отреше-
нии его от животного естества для восприятия
высших истин упоминается и в Библии. Например,
о мученике Стефане, произносившем вдохновен-
ную проповедь, говорится:

...Видели лицо его, как лицо ангела. (Деян. 6, 15)

                        

      
– 91 –        
                                                                                       


…Достигнув столь высокой ступени воспри-
ятия, описанной в Коране, Мухаммад

…Затем приблизился и подошел. ([С] 53, 8)

Подчеркнем активное состояние пророка в это
время: ему приписываются определенные дейст-
вия, усилия («приблизился и подошел»), а не толь-
ко пассивное восприятие Божьих слов.

Об особых духовных усилиях, необходимых
для достижения Царства Небесного, говорится
и в Евангелии:

…Царство Небесное силою берется, и употребляю-
щие усилие восхищают его… (Матф. 11, 12)

Требуется напряжение всех духовных сил для
общения с высшим миром, тем более для усвое-
ния откровения, и в этом процессе творческую
активность непременно проявляют оба соприка-
сающихся начала Божественный Дух и дух чело-
века. С точки зрения духовной реальности, «при-
близиться и подойти» к Непостижимому и Везде-
сущему можно только через уподобление Ему по
таким свойствам, как любовь, милосердие, состра-
дание, самоотдача, ведь пространственное при-
ближение в данном случае немыслимо.

О возможности уподобления Богу по свойст-
вам (разумеется, уподобления очень и очень огра-
ниченного) сказано в Торе и Новом Завете:

…Освящайтесь и будьте святы, ибо Я свят… (Лев.
11, 44)    

                        

      
– 92 –        
                                                                                       


…По примеру призвавшего вас Святого и сами будь-
те святы во всех поступках. (I Петр. 1, 15)

Итак, Мухаммад «приблизился» к Богу, приоб-
ретя как бы некоторый отблеск Его свойств (атри-
бутов); например, о нем говорится:

Мы послали тебя только как милость для миров.
([Кр] 21, 107)

Иначе говоря, атрибут милости Бога, именуе-
мого Милостивым и Милосердным, отчасти про-
явился в характере и деяниях Мухаммада.

Далее в суре 53 сказано:

…И был на расстоянии двух луков или ближе…
([Кр] 53, 9)

Употребленное в оригинале слово «каб» озна-
чает «близкое расстояние», когда двух людей раз-
деляет пространство, равное «радиусу полуокруж-
ности» натянутого лука. Упоминание «двух [натя-
нутых] луков» должно, в числе прочего, указывать
на готовность к активному общению обоих на-
ходящихся в диалоге собеседников Бога и про-
рока. Кроме того, здесь подчеркнута их особая
близость упомянутое выражение сопоставимо
с русским «подать рукой». Именно в этом поло-
жении особой, уникальной близости Бог

…Открыл Своему рабу то, что открыл. ([Кр] 53, 10)

Конечно, Мухаммад может быть назван «ра-
бом» (арабск. «абд») только Бога, но не ангела
                        

      
– 93 –        
                                                                                       


Гавриила, и это слово еще раз показывает нам, ме-
жду кем и Кем происходит описываемый мистичес-
кий диалог.

Что именно открыл Бог Своему посланнику,
здесь не сказано; по‑видимому, это и не может
быть передано человеческими словами, являясь до-
стоянием субъективного мистического опыта.

Сердце его (т. е. Мухаммада) подтвердило то, что
он видел воочию. ([О] 53, 11)

Внутреннее удостоверение истинности того, что
сообщалось пророку, он получил от своего «серд-
ца», т. е. привычное ему эмоционально-интеллек-
туальное восприятие действительности не входило
в противоречие с открывавшейся высшей реально-
стью.      

Неужели вы будете оспаривать то, что он видел?
([О] 53, 12)

Если весь опыт земной жизни самого Мухамма-
да не противоречил очевидности, ясности и доход-
чивости откровения, то на каком основании дру-
гие люди, имеющие одинаковые с пророком сред-
ства обыденного восприятия действительности,
могут «оспаривать» посланное ему откровение?
Их обычным суждениям и чувствам подобный
опыт недоступен: для того, чтобы судить правиль-
но о столь возвышенных состояниях, сами судя-
щие должны их пережить, а последнее, в свою оче-
редь, достижимо лишь для пророков.

                        

      
– 94 –        
                                                                                       


Риторический вопрос: «Неужели вы будете
оспаривать то, что он видел?» подразумевает не-
возможность суждения о духовно достоверном
опыте со стороны тех, кто подобный опыт не пе-
режил. Следовательно, единственным аргументом
за или против сообщаемого пророком может слу-
жить лишь вера или неверие в его пророческое
призвание. А основанием для принятия или отвер-
жения верующими того или иного пророка может
служить только соответствие его качеств призна-
кам истинного посланника, о чем мы уже говорили.

Следующее, отличное от первого, переживание
близости к Создателю описывается так:

Он… видел Его в другой раз

У крайнего лотоса,

Там, где райская обитель… ([С] 53, 13–15)

«Лотосы, лишенные шипов» (по-арабски «си́д-
рах» «лотосовое дерево», под широкой кроной
которого люди отдыхают и устраивают совеща-
ния), упомянуты при описании райского сада
([Ку] 56, 28). Определение «крайнее» по отноше-
нию к этому дереву, по мнению ряда богословов,
должно указывать на крайний предел восприятия,
доступного творениям: пророку было даровано
знание «предельных» вещей, далее же следует об-
ласть, доступная лишь Всевышнему и, возможно,
отчасти праведникам, удостоенным рая.

Итак, Мухаммад воспринимал присутствие Бо-
га на грани предельного, т. е. конечных творений,
и запредельного, т. е. мира Божественного единст-
                        

      
– 95 –        
                                                                                       


ва; иначе говоря, его восприятие относилось к гра-
нице имманентного и трансцендентного бытия
Создателя. В этом смысле надлежит понимать
и следующий аят:

…Когда лотос покрывало то, что покрывало. ([С]
53, 16)    

Мир духовных явлений, превосходящий всё из-
вестное обыденному сознанию, как раз и может
характеризоваться такими повторяющимися, «на-
мекающими» определениями, как «открыл… то,
что открыл» ([Кр] 53, 10) и «покрывало то, что по-
крывало».  

«Лотос» символизирует переход от незримого
к видимому, от единого Бога ко множественно-
сти творений. Он «лишен шипов» ([Ку] 56, 28), ибо
негативная сторона явлений зло и бедствия
(«шипы») еще отсутствует на первоначальном
этапе сотворения, в мире чистого света, куда воз-
вращаются души праведников:

…Свет к свету! Аллах ведет к Своему свету, кого
хочет… ([С] 24, 35)

Поэтому «лотос» виден лишь отчасти: он «по-
крыт», т. е. еще не вычленен до конца из мира
Единства и в то же время знаменует рождение
мира феноменального. Здесь-то пророк и воспри-
нимает наивысшее из своих видений.

Взор его не обманывался и не блуждал. ([С] 53, 17)

снова утверждает Коран. Но если первое заме-
чание («Взор его не обманывался…») говорит
                        

      
– 96 –        
                                                                                       


о согласии внешнего свидетельства с внутренним
восприятием «того, что он видел воочию»
с «сердцем» ([О] 53, 11), то второе («Взор его… не
блуждал») подчеркивает огромное напряжение
внутренних потенций пророка, его абсолютную
сосредоточенность на являемой истине. Вот поче-
му Мухаммад ставит во главу всего своего духов-
ного опыта именно эти моменты общения со Все-
вышним:    

…Он тогда видел величайшие из знамений Госпо-
да своего. ([С] 53, 18)

Последнее выражение следует сопоставить с
упоминанием «[некоторых] из Наших знамений»
([Кр] 17, 1), явленных в ночь «ал-Исра ва-л-Ми-
радж», чтобы сделать вывод о несовпадении этих
двух духовных видений и, следовательно, о мно-
гократности и разнообразии экстатическо-мисти-
ческих переживаний пророка.

Теперь мы должны уточнить роль ангела Гав-
риила, который, согласно общепринятым мусуль-
манским представлениям, был вестником открове-
ния. Об этом гласит аят:

Скажи: «Кто является врагом Джибрилу [Гаврии-
лу]?» Он низвел его (Коран) на твое сердце с соиз-
воления Аллаха в подтверждение правдивости то-
го, что было прежде, в качестве верного руковод-
ства и благой вести для верующих. ([Ку] 2, 97)

Однако понятно, что Гавриил мог быть только
посредником в передаче откровения. Ему поруча-
лось возвещение лишь той его части, которая со-
                        

      
– 97 –        
                                                                                       


общалась «в готовом виде», а не должна была
пройти непосредственно через душу и сердце Му-
хаммада. Последнюю, наиболее сокровенную, мог
только Сам Всевышний вложить в сердце пророка
воздействием Святого Духа. Аналогично, и в Биб-
лии Гавриил переносит вести, а не диктует не-
посредственно слова Писания (Дан. 8, 16; 9, 2; Лук.
1, 26).    

Разгадка участия Гавриила в ниспослании Ко-
рана легче разрешается, если иметь в виду роль
этого ангела в обучении пророка Даниила. Неко-
торые вести Гавриил сам приносит пророку (на-
пример, о «семидесяти седминах»), причем ангел
специально поясняет:

«…Теперь я исшел, чтобы научить тебя разумению.

В начале моления твоего вышло слово, и я пришел
возвестить его тебе…» (Дан. 9, 22–23)

Другие же вести пророк непосредственно полу-
чает от Бога через видение, Гавриил же призван
объяснять ему показанное:

И услышал я… голос человеческий, который воззвал
и сказал: «Гавриил! объясни ему это видение!» (Дан.
8, 16)     

Точно так же действовал ангел, раскрывающий
смысл видения пророку Захарии (согласно воззре-
нию некоторых комментаторов, чаще всего с про-
роками общался именно ангел Гавриил):

И сказал он мне: что ты видишь? И отвечал я: вижу,
вот светильник…

<…>

                        

      
– 98 –        
                                                                                       


И ангел… отвечал и сказал мне: ты не знаешь, что
это? И сказал я: не знаю, господин мой. (Зах. 4,
2–5)       

Ангелы (правда, не названные по имени) посто-
янно сопровождали также земное служение Ии-
суса Христа:

…Отныне будете видеть небо отверстым и ангелов
Божиих восходящих и нисходящих к Сыну Человече-
скому. (Иоан. 1, 51)

Явился же ему ангел с небес и укреплял его. (Лук.
22, 43)    

Сопоставление с этими библейскими повество-
ваниями лучше всего поясняет роль Гавриила в пе-
редаче Корана.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                        

      
– 99 –        
                                                                                       


 

 

 
 

Главная страница  |  Новости  |  Гостевая книга  |  Приобретение книг  |  Справочная информация  |