Введение
Великая будущность была уготована Аравий-
скому полуострову издревле: еще во времена пат-
риарха Авраама Всевышний обещал, что от сына
этого патриарха, Измаила, произойдет «великий
народ» (Быт. 17, 20). Когда Авраам молился Со-
здателю, опасаясь за жизнь Измаила, своего пер-
венца от Агари, он выразил свою мольбу о его
благополучии в таких словах:
О, хотя бы Измаил был жив пред лицом Твоим! (Быт.
17, 18)
Конечно, в этой молитве слышится опасение
не только за физическую жизнь сына-наследника.
В Торе, как и в Коране, понятие «жизнь» воспри-
нимается гораздо шире — как полноценное духов-
ное бытие, основанное на твердой вере в Создате-
ля мира, покорности Ему, пребывании в постоян-
ном внутреннем диалоге с Ним. И в ответ на
молитву патриарха Бог дал такое обетование:
…Об Измаиле Я услышал тебя: вот, Я благословлю
его, и возращу его, и весьма, весьма размножу;
– 10 –
двенадцать князей родятся от него; и Я произведу от
него великий народ. (Быт. 17, 20)
Вдумаемся в сказанное в Торе об Измаиле и его
потомках. Авраам просил для сына своего жизни
«с избытком» — и духовного восхождения, и фи-
зического процветания. И Всевышний, ответив ему:
«…об Измаиле Я услышал тебя…», тем самым под-
твердил, что просьба патриарха будет исполнена
во всех своих значениях и смыслах. Мало того,
Бог так свидетельствует о будущем Измаила:
…Вот, Я благословлю его… (Быт. 17, 20)
Благословение свыше — самое важное для жиз-
ни человека, а здесь говорится, что оно будет со-
провождать Измаила всегда и повсюду. Именно
с благословения начинается в приведенном стихе
Торы перечисление предназначенных Измаилу
благ. А ведь благословение сопровождает только
верующих, благочестивых. Именно такими, со-
гласно приведенному пророчеству, будут и сам
Измаил, и его потомки — жители Аравии, соста-
вившие впоследствии арабский народ.
Затем обетование продолжается:
…И возращу его, и весьма, весьма размножу… (Быт.
17, 20)
Если первая часть пророчества говорит о ду-
ховном преуспеянии потомства Измаила — араб-
ского народа, о его особом благочестии в будущие
времена, т. е. о грядущем появлении в его среде
религии ислама, то вторая часть предсказывает не
– 11 –
только значительное возрастание численности са-
мих арабов, но и широкое распространение воз-
никшего в их среде мусульманства, исторически
ставшего третьей мировой религией единобожия —
наряду с иудейством и христианством.
«Весьма, весьма» размножится потомство Из-
маила — как физическое, так и духовное, т. е.
те, кто в будущем станут приверженцами ислама.
Как это свойственно пророческой речи, библей-
ской и коранической, удвоение слова призвано
указать на постоянство действия; в данном случае
выражение «весьма, весьма» предвещает непре-
станное умножение последователей ислама, что
и происходит со времени основания этой религии
вплоть до наших дней.
Что же касается «двенадцати князей», проис-
шедших от Измаила и ставших прародителями
двенадцати крупных аравийских племен (их имена
перечислены в Быт. 25, 13–16), то их число служит
символическим указанием на всю совокупность
народов, которые в свое время примут ислам
и этим актом сольются в единую мусульманскую
цивилизацию, составив «у́мму» — единую общину,
мусульманский «сверхнарод» (ср. с двенадцатью
коленами Израилевыми, образующими религи-
озно-культурное единство, несмотря на самостоя-
тельность каждого колена в древности. Подобно
этому и представители любой из наций, испове-
дующих ислам, именуют себя одновременно и соб-
ственным этнонимом — «арабы», «иранцы», «тата-
ры» и т. д., и общим термином «мусульмане».
– 12 –
«Двенадцать» — сакрально значимое число на
Древнем Востоке, означающее единство во мно-
жестве).
Наконец, пророчество Торы завершается таким
обещанием Бога:
…И Я произведу от него великий народ. (Быт. 17, 20)
В контексте священной книги слово «великий»
следует понимать как указание не только на чис-
ленность, но и на величие духовное. Мусульман-
ская цивилизация, как известно, внесла огромный
вклад в сокровищницу общечеловеческой культу-
ры. Этот вклад ощутим во всех областях мышле-
ния и деятельности: в теологии и философии, нау-
ке и искусстве, политике и правоведении…
Итак, Аравии, стране, где поселился Измаил со
своей матерью Агарью и где от него произошел
арабский народ, суждено было сыграть одну из
ведущих ролей на сцене всемирной истории.
Хотя некоторые отрасли потомства Измаила
(например, поселившиеся на юге Палестины наба-
теи — сыны Наваиофа, одного из упомянутых вы-
ше двенадцати князей; см. Быт. 25, 13) достаточно
рано созрели в политическом и культурном от-
ношении, тем не менее большинство племен Ара-
вии многие столетия ждали своего часа — испол-
нения пророчества, изреченного Богом еще в эпо-
ху Авраама.
Этот час настал с рождением великого пророка
Мухаммада (570–632 гг. н. э.). В то время Аравия,
находясь в стороне от магистрального развития
– 13 –
всемирной истории, представляла собой огром-
ную территорию, населенную разрозненными
арабскими племенами, большинство из которых,
давно отступив от единобожия своих праотцев
Авраама и Измаила, пребывало в язычестве. Ара-
бы поклонялись многим богам и совершали слу-
жение их идолам даже в центральном своем хра-
ме — общеарабском святилище в городе Мекке,
которое, по преданию, некогда было основано
самим Авраамом для поклонения единому Богу.
Тем не менее память об Аврааме и Измаиле со-
хранялась в среде арабских племен, как и само
имя истинного Бога — Аллаха (ср. Элоа́х, или
Элохи́м,— одно из главных имен Бога в Торе и по-
следующих библейских книгах). Однако в эпоху
арабского язычества (именуемого «аль-джахи́ли-
йа» — «незнание») Он почитался только как вер-
ховный, наиболее могущественный бог, отец и
властитель многих других божеств.
Однако в немалом числе арабы, по наследству
сохранив воспоминания о временах Авраама, как
бы инстинктивно тянулись к истине и потому ис-
кали веру более чистую и возвышенную. Очевид-
но, в связи с этим иудейство и христианство, до-
статочно распространенные в то время в Аравии,
исповедовали не только переселенцы из других
стран Передней Азии, но и целые арабские кла-
ны и племена. Велись и своеобразные искания Бо-
га вне этих традиционных религий; стремящихся
к чистому внеконфессиональному монотеизму име-
новали ханифами.
– 14 –
Мы не станем излагать биографию пророка
Мухаммада: к настоящему времени на русском
языке достаточно источников и исследований на
эту тему. Подчеркнем только, что Мухаммад вы-
ступил со своей великой миссией — возвещением
единобожия и призывом к возвращению в лоно
чистой веры праотца Авраама — в эпоху духовного
разброда в его родной Аравии, преобладания в ней
язычества, а также разногласий между различны-
ми направлениями иудейства и христианства. Это
было время непрестанных кровопролитных войн
между отдельными арабскими племенами и их
временными коалициями, время господства анти-
гуманных, жестоких обычаев в среде арабов (на-
пример, рождавшуюся в семье девочку нередко
живьем зарывали в землю, чтобы впоследствии не
нужно было давать за ней приданое; существовал
обычай кровной мести, стоивший жизни огромно-
му числу жителей, и т. п.).
В то же время следует отметить, что в среде
жителей Аравии сохранялись древние традиции
щедрого гостеприимства, верности своему слову,
благородства по отношению к слабым и беззащит-
ным, восходившие еще к временам Авраама и Из-
маила.
В таких противоречивых обстоятельствах жиз-
ни арабов, среди царившей меж ними вражды
и смуты, началась проповедь Мухаммада, при-
званного свыше Самим Богом для того, чтобы дать
человечеству новый великий духовный импульс
в виде религии чистого Богопочитания и покорно-
– 15 –
сти воле Создателя («ислам» означает по-арабски
«примирение»: имеется в виду установление мира
между Богом и человеком, Ему покоряющимся,
а также между людьми, составляющими единый,
в религиозном смысле, народ, или общину,—
«у́мму»).
К концу же жизни и проповеди пророка
Мухаммада огромное большинство жителей Ара-
вии приняло провозглашаемую им весть, уверовав
в Аллаха как единого Бога и приняв Коран —
новое священное писание, излагавшееся пророком
вначале устно и записанное его преемниками лишь
впоследствии.
После окончания земной жизни пророка нача-
лось победное шествие ислама по земле: в корот-
кий срок к мусульманскому государству, Хали-
фату, были присоединены огромные территории
в Азии, Африке и отчасти в Европе. Распростране-
ние ислама, а также расширение его влияния на
иные вероучения и культуры, плодотворное взаи-
модействие его идей с мировоззрениями, сложив-
шимися ранее, продолжались с тех пор век за ве-
ком — от эпохи самого пророка Мухаммада до на-
стоящего времени. Именно во времена Мухаммада
исполнилось упомянутое пророчество Торы: по-
томки Измаила стали подлинно «великим наро-
дом» (Быт. 17, 20).
Текст Корана ниспосылался свыше пророку
Мухаммаду частями — в течение многих лет. Его
суры (главы) делятся на более ранние — меккан-
ские (исполненные поэтического пафоса, основан-
– 16 –
ные на яркой, неповторимой пророческой образ-
ности) и более поздние — мединские (изложенные
в более «спокойном», «рассудочном», тоне и со-
держащие больше законодательных предписаний).
Ниспосылание Корана происходило в опреде-
ленное время и в определенном месте, но это жи-
вое слово Бога было адресовано не только кон-
кретным людям — поколению современников про-
рока, но также и всему человечеству.
Уже первая сура, «Открывающая книгу» («Аль-
Фатиха»), упоминает тех представителей традици-
онных религий, которым мусульмане уподоблять-
ся не должны: это «находящиеся под гневом»
и «заблудшие» ([Кр] 1, 7). Очевидно, что те, на ко-
го Бог гневается, знают истину, но не следуют ей;
а «заблудшие» — это те, в чье религиозное учение
вкрались серьезные искажения. Однако, в проти-
воположность двум указанным разновидностям
отступников от истины, Коран упоминает и «бла-
гочестивых» — тех носителей традиционных рели-
гий единобожия (т. е. иудеев и христиан), которые
остались верны изначальным заветам своих учите-
лей — Моисея и Иисуса. Именно «благочести-
вым», «держащим прямо Тору и Евангелие» ([Кр]
5, 66), «стремящимся опережать друг друга в доб-
рых делах» ([Ку] 2, 148), и было предназначено
принять благовестие Корана в первую очередь. Об
этом свидетельствует уже само «преддверие» кни-
ги — начало второй суры:
Эта книга — нет сомнения в том — руководство
для богобоязненных… ([Кр] 2, 2)
– 17 –
Таким образом, Коран предназначен стать яс-
ным указанием, «путеводителем духовным», пре-
жде всего для тех, кто уже богобоязнен к тому
моменту, когда впервые слышит или читает его су-
ры. А такими богобоязненными могли быть во
времена пророка Мухаммада чистосердечные, ис-
кренние верующие из среды иудеев, христиан или
ханифов, руководствовавшиеся существовавшими
библейскими писаниями в поисках собственного
пути к Богу.
Предложенный благочестивым людям как но-
вое откровение Бога, Коран говорит образным
языком, хорошо знакомым богобоязненным иуде-
ям, христианам и другим последователям едино-
божия. Он во всех смыслах продолжает биб-
лейскую традицию, и поэтому существует воз-
можность ее привлечения как для раскрытия
коранических образов, так и для правильного ис-
толкования самого учения Корана; более того,
именно она создает тот контекст, в котором лишь
и возможно настоящее понимание священной кни-
ги ислама.
– 18 –
|
Теология и религиоведение 
