Если прежние видения посещали Даниила в период правления
Валтасара, то новое явилось ему уже после завоевания Вавилона
персами:
В первый год Дария, сына Ассуирова, из рода мидийского,
который поставлен был царем над царством Халдейским…
(Дан. 9, 1)
Смена мировых империй, трижды предсказанная ранее (Дан. 2,
39; 7, 5; 8, 3–4) и произошедшая на глазах у Даниила, побудила
его глубоко задуматься над пророчеством своего предшественника —
Иеремии. Даниил жаждал узнать, когда же закончится срок, на-
значенный свыше для наказания народа Божьего, т. е. срок вави-
лонского пленения:
…В первый год царствования его я, Даниил, сообразил по
книгам число лет, о котором было слово Господне к Иере-
мии пророку, что семьдесят лет исполнятся над опустошени-
ем Иерусалима. (Дан. 9, 2)
Из сказанного следует, что иудеи в вавилонском плену обла-
дали списками пророческих книг (в том числе Книги Иеремии),
спасенными ими из Иерусалима при переселении. С них, очевид-
но, делалось много копий, доступных для пользования. Впрочем,
Даниил, как влиятельный царедворец, мог иметь доступ и к ред-
ким манускриптам. Скорее же всего он сам составил библиотеку
из пророческих книг для себя и других верных Богу иудеев
(ср. Ездр. 7, ст. 6, 10–12, 25; 9, 10–12; 10, 3; Неем. 8, ст. 1–8,
13–14, 18).
– 160 –
Пророчество, произнесенное Иеремией о 70 годах вавилонского
изгнания, выглядит так:
И вся земля эта будет пустынею и ужасом; и народы сии бу-
дут служить царю Вавилонскому семьдесят лет.
И будет: когда исполнится семьдесят лет, накажу царя Ва-
вилонского и тот народ, говорит Господь, за их нечестие,
и землю Халдейскую, и сделаю ее вечною пустынею. (Иер.
25, 11–12)
Это — пророчество о завоевании Иудеи и окрестных стран, о про-
должительности вавилонского ига и о крушении Вавилонской им-
перии по истечении указанного срока.
А вот предсказание Иеремии о возвращении иудеев из Вавилона:
Ибо так говорит Господь: когда исполнится вам в Вавилоне
семьдесят лет, тогда Я посещу вас и исполню доброе слово
Мое о вас, чтобы возвратить вас на место сие. (Иер. 29, 10)
По преданию, среди переселенных в Вавилон иудеев имелись
разногласия относительно начала 70-летнего периода изгнания.
Ведь царь Иехония со своим окружением, войском и частью наро-
да был уведен в плен в 597 году до н. э. (IV Цар. 24, 10–16), раз-
рушение же Храма и города и окончательное выселение большин-
ства жителей произошли при царе Седекии в 586 году до н. э.
(IV Цар. 25, 1–12).
Поэтому находились люди, утверждавшие, что «опустошение
Иерусалима» должно завершиться через 70 лет после пленения Ие-
хонии; другие же были уверены, что семь десятилетий должны
миновать, считая от разрушения Храма.
В действительности, предсказанные Иеремией годы следует от-
считывать от разрушения Иерусалима в 586 году до н. э. («…зем-
ля эта будет пустынею и ужасом…» — Иер. 25, 11, что не про-
изошло при пленении Иехонии), а истекают они, таким образом,
в 516 году до н. э.
Как раз в названном году было завершено строительство второ-
го Храма (Ездр. 3, 2–10; Агг. 1, 14–15; 3, 1–7; Зах. 4, 9), т. е. —
зримым образом — окончился период «опустошения» Святилища
Господня.
Однако до этого времени в описываемый Даниилом момент бы-
ло еще далеко, и пророк для разрешения своих сомнений обратил-
ся, после вычислений и размышлений, к Самому Господу. Обра-
– 161 –
тился с глубокой покаянной молитвой от лица всего народа, наде-
ясь получить откровение о дальнейших судьбах Израиля:
И обратил я лицо мое к Господу Богу с молитвою и молени-
ем, в посте, и вретище, и пепле. (Дан. 9, 3)
Понятие «молитвы» и «моления» различаются.
Слово תפלה ‹тэфила́›, «молитва», родственно двум глаголам
с общим корнем: פלל ‹пала́ль› — «повергаться» и פלל ‹пиле́ль› —
«размышлять», «судить», «раздумывать», «надеяться». Во время
молитвы человек должен прийти в состояние абсолютного смире-
ния перед Богом — «повергнуться» пред Ним, полностью покоря-
ясь Ему; вместе с тем ему надлежит размышлять о Божьем вели-
чии, осуждать свои грехи (т. е. раскаиваться в них) и надеяться
на Всевышнего.
А слово תחנון ‹тахану́н›, «моление», родственно глаголу חנן
‹хана́н› — «смилостивиться», «быть милосердным». Это не только
всецелое упование на милость Создателя, но и обретение душой
самого молящегося состояния милосердия и любви, сострадания
к ближним и дальним. Только таким путем и возможно привлечь
к себе милость свыше, поскольку, согласно нерушимому духовно-
му закону, подобное соединяется с подобным:
Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут. (Матф.
5, 7)
Войдя в такое состояние любви и сострадания к своему народу,
Даниил от лица всего Израиля исповедуется перед Богом в грехах
и умоляет Его о прощении и руководстве (Дан. 9, 4–9). Пророк
просит открыть ему смысл пророчества Иеремии, раскаиваясь за
весь народ в непокорности прежним пророкам (ст. 10) и призна-
вая, что справедливо постигли Иудею и Иерусалим «…проклятие
и клятва, которые написаны в Законе Моисея, раба Божия…»
(ст. 11).
Именно за массовое идолопоклонство, а также другие беззако-
ния разрушены были Храм и столица, опустошена страна, как
предсказывали Моисей и другие пророки (ст. 13–14). Теперь же,
зная, что бо́льшая часть народа, как и сам Даниил, раскаивается
в прежних деяниях и что близится время окончания гнева, про-
рок умоляет о восстановлении Иерусалима и Храма:
«…Да отвратится гнев Твой и негодование Твое от града
Твоего, Иерусалима, от святой горы Твоей…
– 162 –
…И воззри светлым лицом Твоим на опустошенное Святи-
лище Твое…
…На город, на котором наречено имя Твое…
Господи! услыши; Господи! прости; Господи! …не умедли…
ибо Твое имя наречено на городе Твоем и на народе Тво-
ем». (Дан. 9, 16–19)
Еще не окончил Даниил этой молитвы, как ему явился вестник
Божий:
…Муж Гавриил, которого я видел прежде в видении, быстро
прилетев, коснулся меня около времени вечерней жертвы…
(Дан. 9, 21)
Мы уже говорили о том, что Даниил, как и другие верные Богу
иудеи, молился трижды в день (Дан. 6, 10). Три молитвы соответ-
ствовали трем ежедневным жертвам в иерусалимском Храме: ут-
реннему и вечернему всесожжению агнцев (Исх. 29, 38–39; Числ.
28, 3–4) и третьей, мучной, жертве, приносимой в течение дня
(Лев. 2, 1–3) и называемой מנחה ‹минха́› — «приношение».
Время каждой из молитв было точно соотнесено с очередным
жертвенным служением (ср. III Цар. 18, 36; Деян. 3, 1; 10, 3 и 9).
Описанная здесь молитва Даниила соответствовала по времени
мучной жертве מנחה ‹минха́›. В этот момент пророк ощутил «при-
косновение» ангела Гавриила, т. е. вновь получил возможность
реального взаимодействия с духовным миром.
…И вразумлял меня, говорил со мною и сказал: «Даниил!
теперь я исшел, чтобы научить тебя разумению…» (Дан. 9, 22)
В этом стихе дважды встречаются слова, производные от глаго-
ла בין ‹бин› — «вникать», «познавать», «разуметь». Речь идет об от-
кровении, которое должно пролить свет на размышления Даниила
об окончании «срока гнева».
Ангел Гавриил продолжает:
«…В начале моления твоего вышло слово, и я пришел возвес-
тить его тебе, ибо ты муж желаний; итак, вникни в слово и ура-
зумей видение…» (Дан. 9, 23)
Здесь דבר ‹дава́р› — «слово», в смысле «указ», «[царский] при-
каз», а также «разъяснение» (ср. Есф. 1, 15 и 21; 5, 5). Имеет-
ся в виду откровение Господне, ниспосланное по молитве Даниила
в самый первый момент его обращения к Творцу.
– 163 –
Теперь ангел Гавриил сообщает пророку нечто, намного превос-
ходящее по своей значимости просимое им: ведь желание Даниила
узнать, когда окончится вавилонский плен, будет исполнено и без
откровения. Пророк вскоре сам увидит возвращение иудеев в Свя-
тую землю. А вот дальнейшие судьбы Израиля и всего мира опре-
деляются уже не семьюдесятью годами, а сроком, в семь раз
большим:
«…Семьдесят седмин определены для народа твоего и свято-
го города твоего, чтобы покрыто было преступление, запе-
чатаны были грехи и заглажены беззакония, и чтобы приве-
дена была правда вечная…» (Дан. 9, 24)
Слово שבוע ‹шаву́а› означает или «неделю», или «семилетие» —
нечто семикратное. Здесь, конечно, имеется в виду семилетний
период, так что всего насчитывается в «семидесяти седминах» 490
лет. Они назначены для приготовления народа Израиля и города
Иерусалима к величайшему событию, связанному с прощением
грехов и оправданием (צדק ‹цэ́дек›; в Синодальном переводе —
«правда») вечным.
В приведенном стихе упомянуты три разновидности греха: פשע
‹пэ́ша› — «мятеж», «измена», «возмущение»; חטאת ‹хата́т› —
«ошибка», «отступление», «промах», «грех»; и עון ‹аво́н› — «иска-
жение», «кривизна», «уклонение». Этим перечнем исчерпываются
все возможные грехи (разумеется, внутри каждой из указанных
категорий есть великое множество разновидностей). Итак, сущест-
вуют преступления, совершаемые сознательно и дерзко,— פשע
‹пэ́ша›; грехи, происходящие от слабости, невнимательности, по
ошибке,— חטאת ‹хата́т›; и, наконец, проступки, причина кото-
рых состоит в некоем «искажении» в волевой, ментальной и/или
эмоциональной сферах человека — «искажении», вызванном невер-
ным направлением его духовного пути,— עון ‹аво́н›.
Каждая из перечисленных категорий грехов нуждается в осо-
бом искуплении, что выражается в трех различных глаголах, упо-
требленных в данном стихе.
Так, «преступление» (פשע ‹пэ́ша›) «покрывается» в смысле, при-
сущем глаголу כלא ‹кала́› — «удерживать», «прекращать», «оста-
навливать», «запирать». Само побуждение к мятежу против воли
и заповедей Всевышнего силою благодати Его «удерживается»,
т. е. прекращается.
«Грех» (חטאת ‹хата́т›) «искупается» в смысле, присущем гла-
голу חתם ‹хата́м› — «запечатывать», «скрывать»: подобно свитку,
– 164 –
свернутому и запечатанному печатью, т. е. закрытому для чтения
(ср. Ис. 29, 11), список таких грехов «закрывается» Богом и не
возобновляется (в Синодальном переводе — «запечатаны»).
«Беззаконие» (עון ‹аво́н›) «прощается» в смысле, присущем
глаголу כפר ‹кипе́р› — «покрывать» (в Синодальном переводе —
«заглажены»): искажения восприятия и порочные деяния, по ми-
лости Господней, «покрываются» праведными желаниями, мысля-
ми, чувствами и поступками.
Описанное прощение грехов различных видов может произойти
только по милости Всевышнего, Который назван «прощающим ви-
ну, и преступление, и грех» (Исх. 34, 7). Поскольку же речь идет
об искуплении грехов всего народа, событие, с этим связанное,
должно иметь важнейшее всемирно-историческое значение: оно
именуется «оправданием вечным».
Однако «семьдесят седмин» назначены и еще для некоторых
великих свершений:
«…Чтобы… запечатаны были грехи… и чтобы приведена была
правда вечная, и запечатаны были видение и пророк, и по-
мазан был Святый святых…» (Дан. 9, 24)
В рассматриваемом стихе глагол חתם ‹хата́м› употреблен в двух
формах: по отношению ко греху חטאת ‹хата́т› — לחתם
‹лэхатем›,
т. е. «запечатать», в смысле «закрыть»; а по отношению
к «видению и пророку» — לחתם ‹лахто́м›, т. е. «поставить пе-
чать», в смысле «подтвердить».
«Видение и пророк» — обобщающее название множества проро-
честв Писания, посвященных важнейшему в мировом масштабе
явлению: пришествию Мессии и его спасительной деятельности.
Предсказания о Мессии имеются у всех пророков, начиная с Мои-
сея (см. Лук. 24, 44: «…надлежит исполниться всему, написанно-
му обо мне в Законе Моисеевом, и в пророках, и псалмах»; также
Лук. 24, 27: «И, начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им
сказанное о нем во всем Писании»). Особенно подробно грядущие
дела Мессии, как известно, изложены в пророчестве Исаии (Ис.
52, 13–15; 53).
Все видения пророков о Мессии и его жертве за грехи людей
должны через «семьдесят седмин» лет исполниться, а подтвержде-
нием истинности этих видений, как бы «удостоверяющей печа-
тью», станут сами жертвенная жизнь и смерть Мессии. Он назван
«Святым святых» — קדש קדשים ‹Ко́деш кадаши́м›. Так же имену-
ется то отделение Скинии и Храма, где расположен ковчег завета
– 165 –
(Исх. 27, 33–34; III Цар. 8, 6). Такое же определение, выражаю-
щее высшее состояние святости, прилагается еще к некоторым
священным вещам, например к хлебному приношению (Лев. 2, 3
и 10; 6, 17), к жертве повинности (Лев. 7, 1 и 6), к хлебам пред-
ложения (Лев. 24, 9), к медному жертвеннику для всесожжений
и прочих жертв (Исх. 29, 37), к крови жертвы Дня Искупления
(Исх. 30, 10), к умывальнику для священников (Исх. 30, 28–29),
к благовонному курению (Исх. 30, 36).
Мы видим, что определение «Святое святых» прилагается
именно к предметам, связанным с жертвоприношениями, и к са-
мим жертвам. Но все жертвы и все жертвенное служение указы-
вали на Мессию:
Ибо он одним приношением навсегда сделал совершенными
освящаемых. (Евр. 10, 14)
Поэтому к нему в наибольшей и совершеннейшей степени отно-
сится определение קדש קדשים ‹Ко́деш кадаши́м›. Первоначальный
смысл глагола קדש ‹када́ш› — «отделять», отсюда производные
значения — «освящать», «святить». И именно Мессия описан как
…Святой, непричастный злу, непорочный, отделенный от
грешников и превознесенный выше небес… (Евр. 7, 26)
…Итак, по истечении «семидесяти седмин» лет Мессия должен
быть «помазан» — למשח ‹лимшо́ах›, от глагола משח ‹маша́х›, по-
чему он и именуется משיח ‹Маши́ах›, по-гречески Χριστος
‹Христос›
— «Помазанник».
Однако в евангелиях мы не находим сообщения о том, чтобы
Иисус был буквально «помазан» на царство или на пророческое и
священническое служение, подобно, например, Саулу и Давиду
(I Цар. 10, 1; 16, 13), Аарону (Исх. 29, 4–7) или Елисею (III Цар.
16, 13). Если это и произошло с Иисусом, то свершилось втайне,
и нам об этом ничего неизвестно.
Однако сказано о другом «помазании», которое совершил над
ним Сам Всевышний:
…Бог Духом Святым и силою помазал Иисуса из Назарета,
и он ходил, благотворя и исцеляя… потому что Бог был с ним.
(Деян. 10, 38)
Собственно говоря, помазание на царство, пророческое служе-
ние и священство было только символом излияния на помазуемо-
го силы свыше — благодати Духа Святого, без чего не могло состо-
– 166 –
яться истинное служение пред лицом Бога (I Иоан. 2, 20 и 27;
I Цар. 16, 13). Поэтому Иисус и называется, и является Мессией —
Помазанником — в самом истинном и высшем смысле этого слова.
С какого же времени начинается отсчет «семидесяти седмин»?—
«…Итак, знай и разумей: с того времени, как выйдет повеле-
ние о восстановлении Иерусалима, до Христа Владыки
семь седмин и шестьдесят две седмины; и возвратится на-
род, и обстроятся улицы и стены, но в трудные времена…»
(Дан. 9, 25)
«Знай и разумей» — призыв не напрасный: здесь требуются
и знание исторических фактов, и точный расчет времени. Даниил
в подробностях записал все им услышанное. Вряд ли он сам до-
жил до «повеления о восстановлении Иерусалима», которое было
издано при Артаксерксе I в 457 году до н. э. (Неем. 2, 1–8). Ведь
Даниил был переселен в Вавилон вместе с царем Иехонией («Иоа-
кимом» — Дан. 1, 1–6), т. е. в 597 году до н. э, и до 140 лет, по-
видимому, не дожил. Однако написанное им обязаны исследовать
мы, потомки, сопоставляя пророчество с историческими событиями.
Повеление Артаксеркса I в 457 году до н. э. касалось возведе-
ния стен вокруг Иерусалима (буквально сказано להשיב ולבנות
‹леhашив вэ-ливнот›
— «возвратить и обстроить»), т. е. возвращения
ему статуса столичного города Иудеи (название которой, «Йегуд»,
обнаружено на местных монетах Персидской эпохи).
Поскольку сказано, что всего до времени появления Мессии
(«Святого святых») пройдет 70 седмин (ст. 24), а в стихе 25 упо-
мянуты «семь и шестьдесят две», т. е. 69 седмин, то их отсчет
с 457 года до н. э. приводит нас к последней, 70-й, седмине, в те-
чение которой происходило пророческое служение Иисуса Христа
и в конце которой свершилась его жертвенная смерть на Голгофе:
эта, последняя из 70 седмин, выпадает на годы 27–34 н. э.
Итак, через 69 седмин должен открыться משיח נגיד
‹Машиах Нагид›
— буквально «Мессия-Вождь», т. е. величайший из всех
помазанников — царей, пророков и священников.
«…И возвратится народ и обстроятся улицы и стены…» — слова
תשוב ונבנתה ‹ташу́в вэ-нивнета́› можно понять и как «снова бу-
дут построены», а רחוב וחרוץ ‹рэхо́в вэ-хару́ц› — «улица и квар-
тал» (в собирательном смысле); следовательно, Иерусалим, как
и до разрушения, предстанет городом благоустроенным, разделен-
ным на «административные районы», с красиво расположенными
и отстроенными улицами.
– 167 –
«…Но в трудные времена…» — в оригинале ובצוק העתים
‹у-вэ-цок hа-итим›
— «и [или: „но”] в стеснении времен» или «в эпоху гне-
та». Общественная жизнь бурлила в Иерусалиме, и строительство
и расширение города не прекращались в течение веков, несмотря
на гнет сменяющих друг друга чужеземных властей — персов, ма-
кедонян, эллинских династий Птоломеев и Селевкидов (среди по-
следних — изувер и палач, устроитель геноцида иудеев Антиох
Епифан), римлян.
За это время самостоятельное Иудейское царство под управле-
нием династии Хасмонеев просуществовало только со 142 по 63
год до н. э., т. е. менее ста лет! Но даже и это время было нелег-
ким в истории Иудеи, что уж говорить об остальных периодах
«семидесяти седмин»! Воистину — «эпоха гнета»…
«…И по истечении шестидесяти двух седмин предан будет
смерти Христос и не будет…» (Дан. 9, 26)
«И по истечении» — так переведено ואחרי ‹вэ-ахаре́й›, означаю-
щее «и после», что не одно и то же: не сразу «по истечении»,
а именно «после» 69 седмин был распят Иисус — в конце семи-
десятой седмины. И вся эта последняя седмина, т. е. весь период
его пророческого служения и проповеди, был приготовлением
к кульминационному моменту его жизни — принесению великой
жертвы за грехи человечества.
Поэтому «предание смерти» Мессии (יכרת ‹йикаре́т› — «погиб-
нет», «будет казнен») есть триумфальное завершение его земной
жизни, и в каком-то смысле вся седмина его зримого служения на
земле может быть названа «преданием смерти» — подготовкой
к окончательному, абсолютному самопожертвованию ради рода че-
ловеческого.
Слово יכרת ‹йикаре́т› совсем буквально означает «будет отре-
зан». Одним из наиболее трагических последствий непризнания Ии-
суса Христа большей частью его родного народа стало своего рода
«отрезание», «отсечение», т. е. отделение, его истории, учения, са-
мой его личности от истории общееврейской, вытеснение его из
«духовно-исторического пространства» еврейской цивилизации.
На протяжении веков раввинами было практически запрещено
или признавалось крайне нежелательным само упоминание его
имени. Изобретались различные истории, имевшие целью опоро-
чить его происхождение, образ жизни и учение, исказить истори-
ческую правду о нем (часть из них собрана в трактате «Тольдот
Йешу» — «Родословие Иисуса»).
– 168 –
Все это было предсказано не только Даниилом (в одном крат-
ком слове יכרת ‹йикаре́т› — «будет отсечен», «будет отрезан» от
своего народа), но и Исаией:
…Нет в нем ни вида, ни величия; и мы видели его, и не было
в нем вида, который привлекал бы нас к нему.
Он был презрен и умален… и мы отвращали от него лице
свое; он был презираем, и мы ни во что ставили его.
…Мы думали, что он был поражаем, наказуем и уничижен
Богом.
‹…›
Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою
дорогу…
‹…›
…Он отторгнут от земли живых; за преступления народа
Моего претерпел казнь. (Ис. 53, 2–8)
Говоря «мы» и «нас», Исаия имеет в виду свой народ, Изра-
иль. А последние слова приведенной части пророчества говорят
практически о том же, что и Даниилово יכרת ‹йикаре́т› — «будет
отрезан»: נגזר מארץ חיים ‹нигза́р мэ-э́рец хайи́м› буквально означа-
ет «отрезан от земли живых». «Землей живых», «землей жизни»
именуется Святая земля. Итак, Исаия предрекает, что Мессия не
только будет казнен, но и, в сознании большинства еврейского на-
рода, история его жизни и смерти надолго будет «отрезана» — от-
делена от истории Святой земли.
…Остановимся на выражении: «…предан будет смерти Христос
и не будет…» Слова אין לו ‹эйн ло›, переведенные здесь как «не
будет», буквально означают «не ему». Имеется в виду, что заслу-
га жертвенной смерти Мессии вменится не ему самому, а всем лю-
дям, во искупление грехов которых Мессия претерпит казнь (Иоан.
1, 29; Матф. 26, 28; I Петр. 2, 24–25).
Однако возможен и перевод, представленный Синодальным тек-
стом,— при таком прочтении мы видим указание на смерть и вос-
кресение Мессии: он одновременно и «будет», и «не будет» предан
смерти, т. е. — оживет!
«… А город и святилище разрушены будут народом вождя,
который придет…» (Дан. 9, 26)
«Народ» — римляне, «вождь» — полководец Тит… Трагична уже
сама последовательность событий в пророчестве: Даниил умолял
о восстановлении Храма (Дан. 9, 16–19), а ниспосланное в ответ
на молитву откровение завершается предсказанием о грядущем
новом разрушении Иерусалима и его святилища.
– 169 –
«…И конец его будет как от наводнения…» (Дан. 9, 26)
Наводнение наступает внезапно и покрывает обширные терри-
тории. Так и римские легионы нахлынули на Иудею, затопив ее
в крови подавленного восстания.
«…И до конца войны будут опустошения…» (Дан. 9, 26)
«Будут» — в оригинале נחרצת ‹нэхере́цет›, что означает «назна-
чена», «определена» — в женском роде единственного числа, в то
время как שממות ‹шэмемо́т›, т. е. «опустошения», «ужасы»,—
в женском роде множественного числа. Это указывает на единый
источник («определение») многих опустошений и ужасающих дея-
ний римлян. Все совершалось по указаниям Тита, стремившегося
страшными казнями (пытками и распятием десятков тысяч, в том
числе и добровольно сдавшихся в плен, продажей в рабство сотен
тысяч иудеев) морально сломить народ.
Обо всем этом говорится уже после описания разрушения Иеру-
салима и Храма, «конца его» (тот же стих 26). Здесь — указание
на то, что и после взятия римлянами Иерусалима война еще ка-
кое-то время будет длиться («до конца войны»). Действительно,
Иудейская война против Рима длилась 7 лет (66–73 годы), и пос-
ле того, как Иерусалим пал, военные действия продолжались еще
3,5 года.
Разгромлено было большинство городов Иудеи — «опустоше-
ния» были всеобщими, полными и повсеместными, вплоть до па-
дения в 73 году считавшейся неприступной крепости Масада с ее
героическими защитниками, которые предпочли уйти из жизни
добровольно, но не попасть в руки римлян, т. е. предпочли смерть
рабству.
«…И утвердит завет для многих одна седмина…» (Дан. 9, 27)
Речь идет о том семилетии, в течение которого шла Иудейская
война. Слово הגביר ‹hигби́р› означает «усилит», «сделает мужест-
венным», «сделает героическим». Под «заветом» (ברית ‹бэри́т›)
имеется в виду Новый завет, заключенный Мессией, Иисусом, со
своими учениками-апостолами, символически представляющими
колена Израилевы (Иер. 31, 31–34; Матф. 26, 20–28).
События Иудейской войны вновь поставили вопрос о Новом за-
вете — о принятии или отрицании учения Иисуса — перед множе-
ством иудеев. С одной стороны, последователи Иисуса подверга-
– 170 –
лись преследованиям и гонениям, особенно со стороны зелотов-
сикариев — фанатично воинственной партии, призывавшей к воо-
руженному сопротивлению римлянам (пусть даже в уже совер-
шенно безнадежной ситуации) и ненавидевшей иудеохристиан за
их проповедь мира, любви и прощения (особенно любви к врагам —
Матф. 5, 44–48). Эти гонения укрепили во многих верующих пре-
данность Иисусу и его учению — вплоть до героической жертвен-
ной смерти за свои убеждения.
С другой стороны, очень многие иудеи, помнившие произнесен-
ные около 40 лет назад пророчества Иисуса о том, что Иерусалим
и Храм будут разрушены (Лук. 21, 20–24), или слышавшие от
других пересказ этих пророчеств, уверились на собственном опыте
в истинности предсказанного, убедились в том, что Иисус был по-
слан Всевышним, и вошли в число его последователей. Вот эти-то
события и предсказаны в словах о «седмине», призванной «утвер-
дить завет для многих».
«…А в половине седмины прекратятся жертва и приношение».
(Дан. 9, 27)
Как раз в «половине семилетия» Иудейской войны, т. е. через
3,5 года после ее начала, незадолго до разрушения Храма, 17 Там-
муза 70 года, была принесена последняя жертва в Храме. А 9 Ава
(следующий месяц, примерно соответствующий августу) жертво-
приношения прекратились не только временно (из-за отсутствия
жертвенных агнцев в условиях осады), но и на очень долгий срок —
вплоть до грядущего восстановления Храма, сожженного римски-
ми легионерами в этот траурный день.
«…И на крыле Святилища будет мерзость запустения». (Дан.
9, 27)
«Крыло», כנף ‹кана́ф›, Храма означает «придел», или удален-
ную его часть. Запустение, разрушение постигнет только види-
мый, вещественный, «придел» Храма, в то время как «сердцеви-
на» его — духовная сущность служения, сама возможность молитвы
Всевышнему — пребудет вовек, недоступная вторжению язычников
и неподвластная разрушению:
«…И измерь Храм Божий, и жертвенник, и поклоняющихся
в нем; а внешний двор Храма исключи и не измеряй его, ибо
он дан язычникам…» (Откр. 11, 1–2)
– 171 –
В видении Иоанна этот план духовной реальности — противо-
поставление «Храма Божия» «внешнему двору» (который был в эпо-
ху второго Храма местом, на которое допускались поклоняющиеся
Господу язычники) — представлен особенно четко…
Однако «на крыле Святилища», т. е. в видимом мире, Храм бу-
дет разрушен на очень долгое время — на его месте останется
«мерзость запустения». Так переведено выражение שקוצים משומם
‹шикуци́м мешоме́м› — буквально «мерзости опустошающего»,
«гнусности разрушителя». Поскольку опустошителем и разруши-
телем Храма была Римская империя, речь идет о неких «мерзо-
стях», заполняющих место Храма в эпоху власти Рима. Действи-
тельно, после разрушения Храма римские власти запрещали иудеям
появляться на святом месте, восходить на гору Мория. За особую
плату выговорили себе представители иудейских общин право со-
бираться близ «Стены Плача» — уцелевшего остатка Западной сте-
ны храмового двора — в определенные дни, особенно 9 Ава, в го-
довщину гибели Храма, чтобы оплакивать его.
Сама же территория разрушенной святыни приходила во все
большее запустение. И когда в первой четверти V века н. э. хри-
стианство было провозглашено государственной религией Рима и
стали сооружаться церкви, часовни, монастыри на его святых мес-
тах, территория Храма была намеренно превращена в городскую
свалку — в знак «торжества» христианства над иудейством, «отме-
ны и попрания» ветхозаветных установлений, что, якобы, «пред-
писывается Евангелием» (см., однако, Матф. 5, 17–20; Лук. 16, 17).
Поступая так, римские власти думали, будто способствуют ис-
полнению предречения Иисуса: «Се, оставляется вам дом ваш пуст»
(Матф. 23, 38), хотя в действительности это предречение осущест-
вилось уже при разрушении самого Храма.
Городская свалка существовала на месте Храма вплоть до заня-
тия Иерусалима войсками Арабского Халифата в 637 году н. э.
Мусульмане проявили по отношению к развалинам иерусалимского
Храма особое благоговение. Храмовая площадь была расчищена,
над местами бывшего медного жертвенника и других принадлеж-
ностей Святилища, особенно же над «Э́вен-штийа́» — «Краеуголь-
ным камнем» мироздания, где находилось в свое время Святое
святых, были воздвигнуты защитные сооружения; на этих местах
мусульмане молились. В 687 году началось строительство Мечети
Омара («Купола Скалы») над центральной территорией Храма.
Таким образом исполнялось пророчество о «мерзости запусте-
ния», буквально — «гнусностях разрушителя», т. е. Рима,— до того
– 172 –
времени, когда власть над Святым городом была утрачена прямы-
ми преемниками осквернителей Храма.
«…И окончательная предопределенная гибель постигнет
опустошителя». (Дан. 9, 27)
«Опустошитель», или «разрушитель», שמם ‹шоме́м›,— это пол-
ководец, а позднее император, Тит. Императором он пробыл весь-
ма недолго (79–81 годы) и погиб от мучительной болезни, сопро-
вождавшейся ужасными болями в голове, расстройством воспри-
ятия и разума. По преданию, за богохульство Господь послал в его
мозг «малейшее из созданий» — мельчайшее насекомое, которое
своим движением вызывало адские боли, сопровождавшиеся невы-
носимым грохотом в ушах. Заглушить этот шум император пытал-
ся с помощью кузнеца, бившего в его присутствии по наковальне.
Так наказан был непосредственный «опустошитель». Но в более
широком и глубоком смысле «опустошителем» Храма было рим-
ское язычество, старавшееся уничтожить Иерусалим как оплот
единобожия — оппозиционной идеологии. «Окончательная пред-
определенная гибель» (כלה ‹кала́› — буквально «конец», «истоще-
ние», «истребление») постигла и этого «опустошителя» при тор-
жестве официального христианства в Римской империи в IV
веке н. э.
– 173 –
|
Теология и религиоведение 
