В предыдущих главах описывались пророчества, говорящие о ви-
димых, наглядно проявляющихся процессах всемирной истории.
Невидимых, духовных причин и истоков этих событий Даниил
касался только в нескольких местах, и то намеком (Дан. 4, 10
и 14; 7, 9).

О сражениях же между ангелами-покровителями различных
народов, о тех битвах, проявлением которых становятся земные
войны и смены царств, было сказано лишь мимоходом как о борь-
бе четырех «ветров» (רוחי שמיא ‹рухе́й шэмайа́› — «духов небес-
ных»), предшествовавшей появлению всемирных империй (Дан.
7, 2). В 10-й же главе Даниил подробно излагает видение о взаимо-
отношениях этих ангелов: ему приоткрываются, если можно так
выразиться, «небесные корни» земных событий.

Видение было ниспослано «в третий год Кира» — имеется в виду
со времени завоевания Вавилона. Следовательно, год откровения —
537-й до н. э. Названа и точная дата: «двадцать четвертый день
первого месяца» (Дан. 10, 4). Речь идет о пасхальном месяце Ави-
ве, или Нисане (Исх. 12, 1–2).

Перед этим Даниил постился три недели: воздерживался от
«вкусного хлеба, мяса и вина» (ст. 2–3). Несомненно, это было
связано со скорбью по поводу разрушения Храма и невозможности
совершить в пасхальные дни предписанное паломничество в Иеру-
салим (Исх. 23, 15; Втор. 16, 5–7). Ведь опресноки, пасхальный
агнец, храмовые жертвы и возлияние вина — необходимые компо-
ненты праздника (Числ. 28, 14 и 16–25), поэтому в знак траура
Даниил отказывался от мяса и вина с начала месяца Нисан до ис-
хода Пасхи — это как раз три недели.

– 174 –

То же относится к упомянутому здесь «вкусному [חמדות
‹хамудот›
— «желанному»] хлебу»: хотя в дни Пасхи запрещен квас-
ной хлеб и вкушаются только опресноки, но последние могут быть
«вкусными», если их поливают елеем или замешивают елей в му-
ку (Исх. 13, 6–8; Числ. 28, 20). Поскольку такие виды опресноков
также являлись разновидностью храмовых приношений (Лев. 2,
1–11), Даниил в дни поста воздерживался и от них.

И вот 24 Нисана на берегу реки Тигр Даниил узрел видение:

…И поднял глаза мои, и увидел: вот один муж, облеченный
в льняную одежду, и чресла его опоясаны золотом из Уфаза.
(Дан. 10, 5)

Льняную одежду носили священники при служении (Исх. 28,
40 и 42), а также первосвященник в День Очищения (Лев. 16, 4);
из этого видно, что ангел, явившийся Даниилу, исполнял своего
рода священническое служение — важное поручение Господа, весть
о котором он и доставил пророку.

«Золото из Уфаза» упоминается также у Иеремии (Дан. 10, 9);
по некоторым данным, имеется в виду область на Кавказе, сла-
вившаяся золотыми приисками и ювелирным мастерством (Фазис
в Колхиде, упоминаемый в греческом предании о «золотом руне»).

«Тело его — как топаз, лицо его — как вид молнии; очи его —
как горящие светильники, руки его и ноги его по виду — как
блестящая медь, и глас речей его — как голос множества лю-
дей». (Дан. 10, 6)

Кем был ангел, явившийся Даниилу? Очевидно, это не Гаври-
ил, ибо к явлениям последнего пророк «привык», и они уже
не устрашали его (Дан. 8, 16–19; 9, 21–23). В то же время, ангел,
явившийся на сей раз, привел Даниила в несказанный трепет
(Дан. 10, 8–9 и 15). Это также и не Михаил, пришедший на
помощь описанному здесь ангелу (Дан. 10, 13 и 21).

Мы можем лишь сказать, что Даниилу открылся «ангел лица
Божьего», о роли которого в судьбах Израиля свидетельствует
Исаия:

Во всякой скорби их Он не оставлял их, и ангел лица Его
спасал их. (Ис. 63, 9)

Этот же ангел явился Моисею в пустыне перед тем, как сам
Господь заговорил с ним из неопалимой купины:

– 175 –

И явился ему ангел Господень в пламени огня из среды тер-
нового куста. И воззвал к нему Бог из среды куста. (Исх. 3,
2–4)

Тот же ангел сопровождал сынов Израилевых в их странствиях
после исхода из Египта:

Вот Я посылаю пред тобою ангела хранить тебя на пути
и ввести тебя в то место, которое Я приготовил. (Исх. 23, 20)

По преданию, одно из имен этого ангела — מטטרון ‹Метатро́н›
(возможно, восходит к греч. Мεθατρονος ‹Метатро́нос› — «[стоя-
щий] при троне [Господнем]»). Он, как и ангел Михаил, является
покровителем и защитником Израиля. Может быть, поэтому ни-
кто из спутников Даниила, кроме самого пророка, не смог выдер-
жать явления этого ангела: окружавшие в тот момент Даниила
люди, по-видимому, были персами, а не иудеями, и составляли
его охрану.

И только один я, Даниил, видел это видение, а бывшие со
мною люди не видели этого видения; но сильный страх напал
на них, и они убежали, чтобы скрыться. И остался я один
(Дан. 10, 7–8)

И самого Даниила явление столь высокого ангела настолько
устрашило и лишило сил, что он говорит:

В оцепенении пал я на лицо и лежал лицом к земле. (Дан.
10, 9)

В оригинале сказано: הייתי נרדם ‹hайи́ти нирда́м› — «впал в дре-
му», «стал спящим» (в Синодальном переводе — «в оцепенении»).
Переходу в иную (в данном случае высшую) реальность, на иной
уровень восприятия, предшествует «сон» или, образно говоря,
временная «смерть» по отношению к реальности прежней —
земной.

О том же говорит Иоанн в Откровении:

…И лицо его, как солнце, сияющее в силе своей.
И когда я увидел его, то пал к ногам его, как мертвый…
(Откр. 1, 16–17)

За «сном» или «смертью» по отношению к земной действитель-
ности следует «пробуждение» души в духовном мире:

– 176 –

И сказал он мне: «Даниил, муж желаний! вникни в слова, ко-
торые я скажу тебе, и стань прямо на ноги твои; ибо к тебе я
послан ныне». Когда он сказал мне эти слова, я встал с тре-
петом. (Дан. 10, 11)

Почему же столь возвышенный ангел был послан на сей раз
(и, как следует из текста, впервые) к Даниилу? Очевидно, только
этот ангел имел право открыть пророку то, что содержится отно-
сительно грядущих земных событий «в истинном Писании»
(ст. 21): древнееврейское בכתב אמת ‹би-хтав эме́т› — «в письме-
нах истины», «в записях истинных». Слово אמת ‹эме́т›, «исти-
на», состоит из первой, средней и конечной букв библейского ал-
фавита: истина объемлет исток, сердцевину и завершение всякой
вещи, всякого события.

Слова об «истинном Писании» встречаются и в агадических
преданиях, повествующих о «прототипе», «прообразе» Торы, хра-
нящемся в высшем мире; причем Писание, ниспосланное нам,
является «проекцией», отблеском, «тенью» этой небесной книги,
будучи приспособлено к восприятию «сынов праха» (ср. Исх. 32,
32–33; Пс. 68, 29; 138, 16; Евр. 8, 4–5; 9, 8–12. Подобное же уче-
ние о «матери Книги», т. е. о первообразе Корана, хранящемся на
небесах, имеется в исламе).

Подробные пророчества о великих событиях мировой истории,
содержащиеся в главах 11 и 12 Книги Даниила, как бы сходят со
страниц «истинного Писания», находящегося в вышнем мире.

Однако перед тем как начать эту, самую «длинную», цепь пред-
сказаний, ангел приоткрывает для пророка некоторые детали той
борьбы, которая ведется между ангелами-народоводителями в гор-
них сферах. Он объявляет, что ответ на мольбу Даниила был нис-
послан сразу же, как только тот стал просить о новом откровении:

«…С первого дня, как ты расположил сердце твое, чтобы дос-
тигнуть разумения и смирить себя пред Богом твоим, слова
твои услышаны, и я пришел бы по словам твоим…» (Дан.
10, 12)

«…Смирить себя…» — в оригинале להתענות ‹леhитано́т›, что
можно перевести и как «поститься», «умаляться». Речь идет о трех-
недельном посте Даниила (Дан. 10, 2–3). А под «первым днем»
(יום הראשון ‹йом hа-ришо́н› — «тот первый день») имеется в виду
первое число месяца Нисан (ст. 4), с которого начался пост Да-


– 177 –



ниила. Следовательно, уже 1 Нисана его молитва была услышана,
и ангел с ответом на нее был послан.

«…Но князь царства Персидского стоял против меня двад-
цать один день…» (Дан. 10, 13)

Конечно, князь из плоти и крови не мог бы противостоять ан-
гелу. Имеется в виду שר ‹сар› — «вождь», «начальник», «князь»
в смысле «ангел-народоводитель». К таким ангелам обратился
Господь, посылая их возглавить вновь образуемые народы, на ко-
торые разделилось человечество после строительства Вавилонской
башни:

…Сойдем же и смешаем там язык их, так чтобы один не по-
нимал речи другого. (Быт. 11, 7)

В песни Моисея (Втор. 32) в переводе Септуагинты, в отличие
от масоретского текста (которому следует Синодальный перевод
и в котором сказано: «…по числу сынов Израилевых…»), говорит-
ся о тех же ангелах-народоводителях:

Когда Всевышний давал уделы народам и расселял сынов
человеческих, тогда поставил пределы народов по числу ан-
гелов Божиих… (Втор. 32, 8)

Здесь упоминается то же событие — разделение первоначально
единого человечества (Быт. 11, 1) на разноязычные народы, сопро-
вождаемое назначением над каждым народом особого ангела (ср.:
«Каждому народу поставил Он вождя…» — Сир. 17, 14).

…Итак, ангел-народоводитель Персии противостоял ангелу, го-
ворившему с Даниилом, «двадцать один день» — т. е. те же три
недели, которые постился Даниил. Как же понимать это «противо-
стояние», каков его духовный смысл?

Мы знаем, что на манифест Кира о возвращении из вавилон-
ского пленения и о восстановлении иерусалимского Храма (Ездр. 1,
1–4) откликнулась лишь часть иудеев, обнаружившая ревность по
Боге и по Святой земле. Бо́льшая же часть плененных к тому вре-
мени прочно обосновалась в Вавилонии и не пожелала вернуться
в землю Израилеву (правда, «все оставшиеся, во всех местах» по-
могали возвращающимся с Зоровавелем материально — Ездр. 1, 4).

Соответственно, в наказание за нерадивость большей части на-
рода, возведение Храма и восстановление Иерусалима задержались
на долгие годы: от манифеста Кира до восстановления иерусалим-


– 178 –



ского Храма прошло 23 года (539–516 годы до н. э.), о которых
подробно говорится в книгах Ездры и Неемии. И последующие
цари Персии то, внимая наговорам врагов Иудеи, останавливали
строительство города и Храма, то вновь разрешали.

В речи же ангела к Даниилу открывается духовная предысто-
рия событий, которые произойдут в последующие годы — после
«третьего года Кира» (Дан. 10, 1).

Оказывается, невидимым «вдохновителем» как врагов Иудеи,
так и решений персидских царей о приостановке строительных ра-
бот был «сар» — «князь» Персии, ее ангел. Он, вероятно, мог яв-
ляться и самим персидским царям (например, во сне) и укреплять
их в решениях, направленных против иудеев. Обычно ангелы —
«князья» народов представали перед покровительствуемыми царя-
ми и властителями в человеческом облике. Так, например, было
при Иисусе Навине: ангел Михаил, покровитель Израиля (Дан.
12, 1), «вождь [שר ‹сар›] воинства Господня», предстал пред Ии-
сусом как обычный воин:

Иисус, находясь близ Иерихона, взглянул — и видит: и вот
стоит пред ним человек, и в руке его обнаженный меч. Ии-
сус подошел к нему и сказал ему: наш ли ты, или из неприя-
телей наших?
Он сказал: нет; я вождь воинства Господня, теперь пришел
сюда. Иисус пал лицом своим на землю, и поклонился… (Иис.
Н. 5, 13–14)

Да и перед самим Даниилом, чтобы ободрить и утешить его
после своего появления в устрашающем виде, ангел предстал за-
тем в облике обычного человека (ср. Дан. 10, 6 с 10, 16–19).

Итак, «князь» Персии, начиная с 1 Нисана и до конца Пасхи
(до 21 Нисана) старался не допустить влияния ангела лица Гос-
подня на «царей персидских» (Дан. 10, 13).

Но ведь в то время Персией правил лишь один царь — Кир
(Дан. 10, 1). О каких же «царях» здесь говорится? Несомненно,
еще и о будущих царях, от решений которых будет непосредствен-
но зависеть участь Иерусалима и Храма. Ибо духовное воздейст-
вие (в данном случае — того или иного ангела) предшествует физи-
ческому свершению и определяет его.

Почему же «князь» Персии не хотел допустить влияния ангела
лица Господня на персидских царей? Дело в том, что построение
Храма, возобновление жертвенного служения и возвращение иуде-
ев в Святую землю могли привести народ Израиля, а вместе с ним


– 179 –



и многие другие народы (как принявшие иудейство, так и распо-
ложенные к нему,— Есф. 8, 17; 9, 27; Деян. 2, 5–11) к покаянию.
Покаяние же способно приблизить Царство Небесное (Матф. 3, 2;
4, 17) — то самое Царство, которое, подобно «камню, оторгнутому
от горы без содействия рук» (Дан. 2, 34 и 45), «сокрушит и разру-
шит все царства» (Дан. 2, 44). А в числе этих «сокрушаемых
и разрушаемых царств» значится и Персия (Дан. 2, ст. 32, 35, 45;
Иез. 38, 5 и 17–23).

Конечно, «князя Персии» такой ход событий не устраивал: он
желал продлить существование Персии — и как всемирной импе-
рии, и, в грядущем, как одной из великих стран.

Однако ангел лица Господня сумел одолеть козни «князя Пер-
сидского» при содействии ангела Михаила — покровителя Израиля:

«…Но вот Михаил, один из первых князей, пришел помочь
мне, и я остался там при царях Персидских…» (Дан. 10, 13)

Михаил — вождь особого ангельского воинства, противостояще-
го не только «князьям» враждебных народов, но и «ангелам дра-
кона», т. е. сатанинским силам:

И произошла на небе война: Михаил и ангелы его воевали
против дракона, и дракон и ангелы его воевали против них.
Но не устояли… (Откр. 12, 7–8)

И вот, при поддержке Михаила, ангелу, говорившему с Дании-
лом, удалось «остаться при царях Персидских» — иначе говоря,
постоянно оказывать влияние на их решения относительно Иеру-
салима и Храма в последующие годы.

Однако «двадцать один день» взаимного противостояния «кня-
зей» («сари́м»), согласно законам духовного мира и «пророческому
счету» дней, обратился в 21 год промедления в востановлении
Святого города (Числ. 14, 34; Иез. 4, 4–6).

Кир победил Вавилон в 539 году, следовательно, «третий год
Кира» (Дан. 10, 1) — это 536 год до н. э. Как раз 21 год прошел от
этой даты до восстановления Храма в 516/515 году до н. э. —
«в шестой год царствования царя Дария» (Ездр. 6, 15). Имеется
в виду Дарий Гистасп (522–485 годы до н. э.). Построением второ-
го Храма завершилась эпоха вавилонского изгнания, длившаяся
70 лет (586–516 годы до н. э.) и предсказанная Иеремией (Иер.
25, 12; 29, 10–14).

– 180 –

…Закончив борьбу с «князем царства Персидского» (Дан. 10, 13),
ангел лица Господня явился Даниилу и сообщил о цели своего
прихода:

«…А теперь я пришел возвестить тебе, что будет с народом
твоим в последние времена, так как видение относится к от-
даленным дням». (Дан. 10, 14)

«В последние дни» (Синодальный перевод: «в последние време-
на») — обычное выражение у пророков. Употребленное тут слово-
сочетание באחרית הימים ‹бэ-ахари́т hа-йами́м› можно перевести
также как «после этих дней», «в оставшиеся годы». Возможны и
другие переводы: см. Ис. 2, 2; Иер. 30, 24; 48, 47; 49, 39; Иез.
38, 16; Ос. 3, 5; Мих. 4, 1. Сопоставление перечисленных мест
Писания показывает, что речь в них идет о событиях, далеко не
всегда приуроченных к мессианским временам — действительно
«последним дням» истории. Так и в данном случае: пророчество,
сообщаемое ангелом, относится к длительным периодам истории,
а не только к ее мессианскому завершению (т. е. имеет историко-
профетический, а не один лишь эсхатологический характер). То
же самое подтверждают и слова: «…видение относится к отдален-
ным дням», כי־עוד חזון לימים ‹ки-од хазо́н ла-йами́м› — буквально
«ибо еще [есть] видение, [относящееся к будущим] годам».

Прежние видения и откровения, которых удостоился Даниил,
имели более общий характер, относясь к судьбам целых империй.
Теперь ему сообщается «еще видение», уточняющее, детализирую-
щее прежние — «видение, [относящееся к будущим] годам», т. е.
более подробное (слово יום ‹йом›, как известно, означает и «день»,
и «год» — ср. Быт. 1, 5; 2, 2–3 с I Цар. 1, 3, где ימים ‹йами́м› —
«год», «годы»; в Синодальном переводе — «положенные дни», бук-
вально же — «из года в год»).

…Вновь укрепив своей духовной поддержкой Даниила (Дан. 10,
15–19), ангел поведал ему и о своей грядущей борьбе с «князья-
ми» народов:

И он сказал: «Знаешь ли, для чего я пришел к тебе?
Теперь я возвращусь, чтобы бороться с князем Персидским;
а когда я выйду, то вот придет князь Греции…» (Дан. 10, 20)

Даниил, конечно же, помнил, что цель ангела — возвестить
ему, что произойдет с народом Израиля (Дан. 10, 14).

Все события, описанные далее (гл. 11–12), хотя и объемлют ис-
торию многих народов, но относятся непосредственно и к народу


– 181 –



Даниила — Израилю, ибо история народа Божьего и Святой земли
находится всегда в центре событий как их смысл и цель:

Так говорит Господь Бог: это Иерусалим! Я поставил его по-
среди народов, и вокруг него — земли. (Иез. 5, 5)

Зная это, Даниил с удвоенным вниманием готовится внять но-
вой пророческой вести. И прежде всего он узнаëт, что ангелу, его
собеседнику, несмотря на прежнюю победу, предстоит еще воевать
с «князем Персидским». По какому же поводу?

Не являлся ли чудовищный замысел Амана, побуждавшего Ар-
таксеркса I погубить всех иудеев в своем огромном царстве (Есф.
3, 8–14), своего рода «тактическим ходом» того самого «князя
Персидского», над которым ангел лица Господня с помощью ар-
хангела Михаила одержал победу? Ведь если бы не стало иудеев,
то и угроза грядущего торжества Царства Небесного больше не на-
висала бы над Персией и ее «князем»…

Далее же сказано, что когда ангел лица Божия одолеет «кня-
зя» Персии, тогда «придет князь Греции»: борьба ангелов про-
явится на материальном плане — сменой царств, и мировой дер-
жавой станет империя Александра Македонского.

А после сообщения об этом следуют слова об «истинном Писа-
нии» (ст. 21), которые мы уже обсуждали (см. с. 177).

Надо заметить, что далеко не всякий ангел имеет право «рас-
крыть» ту или иную небесную книгу. Так, например, об одной из
таких книг говорится:

И никто не мог, ни на небе, ни на земле, ни под землею,
раскрыть сию книгу…
‹…›
…Вот лев от колена Иудина, корень Давидов, победил,
и может раскрыть сию книгу… (Откр. 5, 3–5)

Книгу, о которой пишет Иоанн, имел право раскрыть один
лишь Иисус Христос после своего воскресения. Так и книгу, о ко-
торой свидетельствует Даниил — «истинное Писание»,— имел пра-
во раскрыть и истолковать пророку лишь ангел лица Господня.
Для этого он и пришел, сообщая:

«…И нет никого, кто поддерживал бы меня в том, кроме Ми-
хаила, князя вашего…» (Дан. 10, 21)

– 182 –

…В Книге Захарии есть удивительное описание золотого семи-
свечника («меноры»), находящегося в горнем мире, справа и слева
от которого расположены «две маслины», которые «изливают из
себя золото» (Зах. 4, 2–3 и 11). На вопрос пророка, что они озна-
чают, ангел ответил:

…Это два помазанные елеем, предстоящие Господу всей
земли. (Зах. 4, 14)

В Книге же Даниила содержится как бы пояснение к видению
Захарии: Господу предстоят, ходатайствуя за Израиль, два ве-
ликих небесных «помазанника»: ангел лица Божия и архангел
Михаил.

И по ходатайству этих двух великих ангелов пророчества о бу-
дущем дошли до наших дней, став светильником на пути каждо-
го, кто ищет истину…

– 183 –