Где живет и во что одевается дух?

Апостол Павел учит:

…Есть тело душевное, есть тело и духовное. (I Кор. 15, 44)

Что кроется под этими названиями? «Тело душевное» – это сама душа как вместилище духа, или же «облекающее» ее физическое тело? Тот же вопрос относится и к «телу духовному»: это – сам дух как вместилище «дыхания жизни» (Быт. 2, 7; Иов. 32, 8), или же «облекающая» его душа?

Но физическое тело появилось только после грехопадения как его следствие («одежды кожаные» – Быт. 3, 21). Тело – это облачение, одеяние, в котором обитает некая более возвышенная сущность. В некоторых случаях в Писании тело уподобляется дому, хижине:

Ибо знаем, что, когда земной наш дом, эта хижина, разрушится, мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворенный, вечный. (II Кор. 5, 1)

Здесь находим два «дома» – тело земное, («эта хижина») и тело небесное, духовное, то есть – душу («дом вечный»). В первом, земном, обитает душа; во втором, небесном, – дух.

...Жилищу, дому – уподобляется как внешнее, вещественное, тело, так и «внутреннее» (обитель духа), то есть – душа. Душа как «тело духа» может находиться в самом разном состоянии – от «раскрашенного склепа» до великолепного Храма. Первый случай упомянут самим Иисусом:

Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что уподобляетесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты… (Матф. 23, 27)

Другой случай, когда душа есть обитель Бога, описан в Павловых посланиях:

Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога… (I Кор. 6, 19)

В приведенном тексте под «телами вашими» подразумеваются души – «тела духов», их облачения. Дело в том, что, обращаясь к своим адресатам («вы»), Павел рассматривает их как духов (духовные сущности), и поэтому здесь «тела ваши [духов]» – это души.

Но чаще тело (в приводимой ниже цитате – тело физическое) сравнивается с одеждой:

Не Ты ли вылил меня, как молоко, и, как творог, сгустил меня,

Кожею и плотью одел меня, костями и жилами скрепил меня… (Иов. 10, 10–11)

Появление материального тела образно прослежено здесь – от момента зачатия до полного развития плода во чреве матери. Притом физическое тело – «кожа и плоть» – рассматривается как одеяние («одел меня») для человеческого «я» – души, в которой обитает дух. А в следующем стихе из Книги Иова сказано именно о духе:

…Жизнь и милость даровал мне, и попечение Твое хранило дух мой... (Там же, ст. 12)

Разумный дух есть «канал жизни», проводящий энергию бытия и разума от Вседержителя ко всему составу человека:

…Дух в человеке и дыхание Вседержителя дает ему разумение. (Иов. 32, 8)

Наряду с духом, в этом стихе упомянуто и «дыхание Вседержителя». Это – «дыхание жизни», которое Бог вдунул в человека при его сотворении (Быт. 2, 7). Сам дух представляет собой «одеяние и жилище» именно этой, более высокой составляющей человеческого естества – «дыхания жизни».

Душа и дух действуют вместе, находясь в полной зависимости от Господа:

В Его руке душа всего живущего и дух всякой человеческой плоти. (Иов. 12, 10)

…Поскольку в I Кор. 15, 44 тело душевное сопоставляется с телом духовным, мы можем сделать вывод о схожести отношений между душой и физическим телом, духом и душой, «дыханием жизни» и духом. В каждом из этих трех соотношений вторая составляющая является облачением и обителью для первой: как физическое тело – для души, так и душа – для духа, и дух – для «дыхания жизни».

Одежда для духа «ткется», составляется из свойств и качеств души, из ее мыслей, чувств, желаний. Поэтому апостол предупреждает:

…Только бы нам и одетым не оказаться нагими.

Ибо мы, находясь в этой хижине, воздыхаем под бременем, потому что не хотим совлечься, но облечься, чтобы смертное поглощено было жизнью.

На сие самое и создал нас Бог и дал нам залог Духа. (II Кор. 5, 3–5)

«Хижина» здесь – наше земное тело:

…Земной наш дом, эта хижина... (Там же, ст. 1)

«Одежда» же, или «небесное жилище», – это душа, в свойствах («облачениях») которой мы предстанем пред Небесным судом:

…Воздыхаем, желая облечься в небесное наше жилище… (Там же, ст. 2)

– то есть «одеться» в такие качества души, которые позволят нам обитать на небесах, в духовном мире.

Но может произойти и так, что мы «одетые – окажемся нагими»: это случится, если обретенный на Земле, «сотканный»-созданный всей нашей жизнью образ мыслей и чувств души явит лишь нашу «наготу», неспособность обитать в мире духовном! Ведь именно после грехопадения «наготу свою» узрели Адам и Ева – и были изгнаны из Эдема, обители Бога и Ангелов:

…И узнали… что наги...

И выслал его [Адама] Господь Бог из сада Едемского...

И изгнал Адама... (Быт. 3, 7–24)

«Нагим», то есть лишенным благих свойств души, назван в Апокалипсисе Ангел, то есть посланник, Лаодикийской церкви:

…Ты говоришь: «я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды»; а не знаешь, что ты несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг. (Откр. 3, 17)

Воскресший и прославленный Иисус советует этому «нагому Ангелу» «купить» у него, Иисуса,

…Белую одежду, чтобы одеться и чтобы не видна была срамота наготы твоей... (Откр. 3, 18)

«Белая одежда» – символ чистых, беспорочных свойств и качеств души. Именно в такой «одежде» – с такой душой – дух человеческий будет вновь допущен в небесный мир, из которого был некогда изгнан:

…Спасение дал Он вместо стены и вала.

Отворите ворота; да войдет народ праведный, хранящий истину. (Ис. 26, 1–2)

Псалмопевец Давид от лица всех праведных просит:

Отворите мне врата правды; войду в них, прославлю Господа. (Пс. 117, 19)

И получает ответ:

Вот врата Господа; праведные войдут в них. (Пс. 117, 20)

Апостол Иоанн объясняет, что праведность состоит в соблюдении Божьих Заповедей:

Блаженны те, которые соблюдают заповеди Его, чтобы иметь им право на древо жизни и войти в город воротами. (Откр. 22, 14)

В отличие от «нагого Ангела» Лаодикийской церкви, в городе Сардисе в конце I века были верующие, достигшие очищения души – «ходившие в белых одеждах»:

…В Сардисе есть несколько человек, которые не осквернили одежд своих, и будут ходить со Мною в белых одеждах, ибо они достойны.

Побеждающий облечется в белые одежды; и не изглажу имени его из книги жизни... (Откр. 3, 4–5)

Огромное число спасенных душ было показано апостолу Иоанну «в белых одеждах и с пальмовыми ветвями»:

…Взглянул я, и вот, великое множество людей, которого никто не мог перечесть, из всех племен и колен, и народов и язы́ков, стояло пред престолом и пред Агнцем в белых одеждах и с пальмовыми ветвями в руках своих. (Откр. 7, 9)

Пальма – символ праведности:

Праведник цветет, как пальма... (Пс. 91, 13)

Пальмовые ветви в руках – знак праздника Кущей, который завершает библейский год и символизирует конец земной истории, возвращение человечества в райское состояние. В Книге Исход этот праздник назван «праздником собирания плодов»:

И праздник седмиц совершай… и праздник собирания плодов в конце года… (Исх. 34, 22)

В этот праздник предписано носить пальмовые ветви:

…С пятнадцатого дня… седьмого месяца праздник кущей, семь дней Господу...

В первый день возьмите себе ветви красивых дерев, ветви пальмовые и ветви дерев широколиственных и верб речных, и веселитесь пред Господом Богом… (Лев. 23, ст. 34, 40)

Все радующиеся и прославляющие Бога праведники, которых узрел апостол Иоанн пред престолом Божьим, были

…В белых одеждах и с пальмовыми ветвями... (Откр. 7, 9)

Свойства их душ – «одеяний» их духа – были «убелены», то есть очищены, просветлены. Пальмовые ветви – символ спасения души – они держали

…В руках своих. (Там же)

В добрые дела, мысли и чувства, в милосердие и сострадание, в «совокупность всех совершенств» – любовь – Писание предписывает «облачиться». Это значит, что «одеяние духа» – душа – должна очиститься, «убелиться»:

И, начав речь, один из старцев спросил меня: сии облеченные в белые одежды кто, и откуда пришли?

Я сказал ему: ты знаешь, господин. И он сказал мне: это те, которые пришли от великой скорби; они омыли одежды свои и убелили одежды свои Кровию Агнца. (Откр. 7, 13–14)

«Великая скорбь», пережитая праведниками «из всех народов и язы́ков» в земной жизни, была преодолена ими. Средство же для этого преодоления одно: подражание подвигу любви Иисуса Христа. Его самоотверженное служение человечеству, Его смерть ради спасения всех – побудили их «убелить одежды свои», то есть достичь истинной, жертвенной любви:

Более же всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства. (Кол. 3, 14)

Как именно «облекается» дух человеческий в благие свойства и качества души, нам объясняет Писание. Так, например, праведный Иов говорит о том времени, когда он судил народ:

Я облекался в правду, и суд мой одевал меня, как мантия и увясло. (Иов. 29, 14)

Понятно, что тут сказано о постоянном старании Иова быть справедливым – в мыслях и чувствах – и о проявлении им приобретенных благих качеств во время суда…

Также и священники Господни должны прилагать все усилия, чтобы мыслить и чувствовать праведно – заботиться о своей пастве и сострадать ей:

Священники Твои облекутся правдою... (Пс. 131, 9)

Апостолы постоянно призывают своих учеников «облечься» в те или иные качества души:

…Облекитесь смиренномудрием... (I Петр. 5, 5)

Конечно, такое свойство характера, как смирение, приобретается не сразу: требуется немало усилий для его «стяжания», для одоления собственной гордыни и строптивости.

Прежние «запятнанные», «оскверненные» одеяния – качества души – должны быть «совлечены» с человека, и тогда он сможет «облачиться в новые одежды» –

А теперь вы...

...Не говорите лжи друг другу, совлекшись ветхого человека с делами его

И облекшись в нового, который обновляется в познании по образу Создавшего его… (Кол. 3, 8–10)

Вдумаемся в сказанное: есть «вы», к которым апостол обращается, и есть «ветхий человек», которого нужно «с себя» совлечь, – и «новый человек», в которого надлежит «облечься». Итак, «человек» (ветхий и новый) представлен здесь как внешнее облачение (одежда) сокровенной сущности – духа, высшего «я». Апостол подробно перечисляет как те свойства, которые нам надлежит «отложить», так и те, которые необходимо приобрести.

Наиболее же эгоистичные проявления самости следует «умертвить», то есть лишить возможности проявляться:

Итак, умертвите земные члены ваши: блуд, нечистоту, страсть, злую похоть и любостяжание, которое есть идолослужение…

…Отложите все: гнев, ярость, злобу, злоречие, сквернословие уст ваших;

Не говорите лжи друг другу… (Кол. 3, 5–9)

Как видим, избавление от «оскверненных одежд» – душевных свойств – не дается мгновенно, за один раз. Требуются постоянные усилия, чтобы покоряться Духу Святому и избавляться от внутреннего зла:

…Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его… (Матф. 11, 12)

Избавляясь от «запачканных одежд», дух облекается в нового человека, который

…Обновляется в познании по образу Создавшего его… (Кол. 3, 10)

После очищения от наиболее грубых, эгоистических элементов сознания и чувств – открываются каналы духовного восприятия, дается возможность «обновляться в познании» и получать доступ к тем областям невидимого мира, которые до этого были недоступны. Образ Божий («образ Создавшего») начинает проявляться в человеке вместе со свойствами Вышнего Первообраза – любовью, милостью, состраданием…

Об этих свойствах говорит апостол:

Итак, облекитесь, как избранные Божии, святые и возлюбленные, в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение...

Более же всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства. (Кол. 3, 12–14)

Свойства души, необходимые для ее преображения и принятия в Царство Божие, представлены здесь как облачения – «облекитесь»… Все эти свойства – проявления того совершенства, в котором они соединены («совокупно пребывают»), – любви… Поэтому и сказано:

…Любовь… есть совокупность совершенства. (Там же, ст. 14)

Новозаветные описания «облачений» души имеют свои прообразы в Пятикнижии Моисеевом и Книгах Пророков. Например, облачения первосвященника (Аарона и его потомков) носят символический характер. Так, наперсник с двенадцатью драгоценными камнями, на которых вырезаны имена двенадцати колен Израилевых, первосвященник носит «у сердца» – в знак его постоянной молитвы за весь народ:

И будет носить Аарон имена сынов Израилевых на наперснике судном у сердца своего… для постоянной памяти пред Господом. (Исх. 28, 29)

Золотая дощечка в виде шестилепесткового цветка над челом Аарона содержала надпись: «Святыня Господня», напоминая о том, что все мысли его должны быть посвящены Всевышнему:

…И будет она непрестанно на челе его, для благоволения Господня... (Там же, ст. 38)

Новозаветный образ «перемены одежд» (свойств души) восходит к виде́нию пророка Захарии:

И показал он мне Иисуса, великого иерея…

Иисус же одет был в запятнанные одежды и стоял перед Ангелом,

Который… сказал стоявшим перед ним так: снимите с него запятнанные одежды. А ему самому сказал: смотри, Я снял с тебя вину твою и облекаю тебя в одежды торжественные. (Зах. 3, 1–4)

Запятнанные одежды символизируют оскверненность грехом, те состояния и проявления души, которые «не очищены». Торжественные же одежды означают новые, благие качества души.

Полная «перемена одежд», то есть очищение души, представлена в пророческих Писаниях как величайшая радость:

Радостью буду радоваться о Господе, возвеселится душа моя о Боге моем; ибо Он облек меня в ризы спасения, одеждою правды одел меня, как на жениха возложил венец и, как невесту, украсил убранством. (Ис. 61, 10)

В приведенном стихе образы жениха и невесты знаменуют «брачное сочетание», то есть гармонизацию духа и души. Заметим, что жених украшен венцом. Это символически указывает на очищение духовного сознания («головы») и на устремление всех помыслов к Богу:

…Чтобы вы исполнялись познанием воли Его, во всякой премудрости и разумении духовном… (Кол. 1, 9)

Невеста же «украшена убранством». Это – новые чувства души, подобные брачным одеяниям...

Тема брачного пира продолжается в евангельской притче:

…Царство Небесное подобно человеку царю, который сделал брачный пир для сына своего… (Матф. 22, 2)

На этот пир проник человек, одетый «не в брачную одежду»:

Царь… увидел там человека, одетого не в брачную одежду,

И говорит ему: друг! как ты вошел сюда не в брачной одежде? Он же молчал.

Тогда сказал царь слугам: связавши ему руки и ноги, возьмите его и бросьте во тьму внешнюю; там будет плач и скрежет зубов… (Матф. 22, 11–13)

В контексте сказанного выше понятно, что «не брачная одежда» означает душу, не очистившуюся от зла. Царь, то есть Сам Бог, задал явившемуся вопрос: как посмел он войти в Его Царство в таком состоянии? Человек (дух) «молчал» в ответ, и ясно почему: в высшем мире все мысли видны, и солгать невозможно:

…Образовавший глаз не увидит ли?

Вразумляющий народы неужели не обличит, – Тот, Кто учит человека разумению?

Господь знает мысли человеческие... (Пс. 93, 9–11)

И вот Царь повелевает:

…Связавши ему руки и ноги, возьмите его и бросьте во тьму внешнюю; там будет плач и скрежет зубов… (Матф. 22, 13)

Часто этот приказ Царя объясняют как приговор к «вечным адским мукам». Однако убедительнее иная интерпретация: «связывание рук и ног» указывает на первоначальную невозможность действий и передвижений. Именно в таком виде человек ввергается «во тьму внешнюю» – получает новое телесное бытие в материальном мире, который в образной системе Евангелий уподобляется «тьме внешней» (по отношению к Миру света). В том числе, и физическое тело человека именуется «внешним»:

…Если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется. (II Кор. 4, 16)

Внешний, бездуховный мир Иисус прямо именовал тьмой:

…Ходи́те, пока есть свет, чтобы не объяла вас тьма: а ходящий во тьме не знает, куда идет. (Иоан. 12, 35)

В этой связи понятны и слова о «плаче и скрежете зубовном»: при рождении младенец плачет; в момент же смерти человек испытывает судорогу – «скрежещет зубами». Таким образом, здесь говорится о начале и конце вновь предстоящей земной жизни…

…В Новом Завете «новое облачение» души сравнивается и с вооружением воина, готового к битве, – воина Света, выходящего сражаться со Тьмой:

Мы же, будучи сынами дня, да трезвимся, облекшись в броню веры и любви и в шлем надежды спасения… (I Фес. 5, 8)

Отдельные «части» этого вооружения описаны так:

Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских,

Потому что наша брань… против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных.

Для сего приимите всеоружие Божие...

Итак, станьте, препоясав чресла ваши истиною и облекшись в броню праведности,

И обувши ноги в готовность благовествовать мир…

И шлем спасения возьмите... (Еф. 6, 11–17)

«Всеоружие» – это полное обмундирование воина, защищающее от вражеских нападений и необходимое для победы. Такую защиту от зла дает душе ее «облачение» в светлые, благие свойства и качества…

…Обличая злодеев, которые «осудили, убили праведника» (Иак. 5, ст. 4, 6), апостол Иаков восклицает:

Богатство ваше сгнило, и одежды ваши изъедены молью. (Иак. 5, 2)

Именно в таком виде предстанут нечестивцы пред грядущим Судом: их души («одежды») не только запятнаны злом и грехом, но даже «сгнили», «изъеденные» преступлениями…

Собрание же праведников, Церковь – «невеста Агнца» – в виде́нии апостола Иоанна представлена в великолепном наряде:

И дано было ей облечься в виссон чистый и светлый; виссон же есть праведность святых. (Откр. 19, 8)

Здесь светлые одежды – символ праведных свойств просветленной души человеческой…