Тема этой лекции — начальные времена жизни человечества после из-
гнания из рая. Но прежде всего зададим себе вопрос: можем ли мы пол-
ностью доверять всему, написанному в Библии о первобытной истории
человечества? Чтобы подойти к ответу на этот вопрос, вспомним слова
пророка Исаии, которые мы уже приводили во Введении. Бог говорит из-
раильскому народу о том, что ждет его в будущем:
Не бойся, ибо Я с тобою; от востока приведу племя твое и от запада
соберу тебя.
Северу скажу: «Отдай»; и югу: «Не удерживай; веди сыновей Моих из-
далека и дочерей Моих от концов земли…» (Ис. 43, 5–6)
Речь идет об эпохе собирания разбросанного по всем странам народа
в Святую землю. Это время наступило примерно через 2700 лет после
Исаии, в наши дни. В XX веке совершенно точно исполнилось предсказа-
ние: «…от востока приведу племя твое и от запада соберу тебя». Из вос-
точных стран евреи переселялись в Израиль целыми общинами, а из за-
падных — отдельными семьями. «…Северу скажу: „Отдай”…» — на севере
находится Россия, из которой, пока существовал «железный занавес»,
эмиграция была запрещена. Но «север» вынужден был «отдать» — отпус-
тить евреев в Святую землю. Южные, арабские, страны, которые «удер-
живали» евреев в своих пределах, тоже вынуждены были согласиться на
их эмиграцию.
Далее Бог говорит через Исаию:
Пусть все народы соберутся вместе и сойдутся племена. Кто между ни-
ми предсказал это? Пусть возвестят, что было от начала; пусть представят
свидетелей от себя и оправдаются, чтобы можно было услышать и сказать:
«Правда!»
А Мои свидетели, говорит Господь,— вы… (Ис. 43, 9–10)
Таким образом, происходящее с народом Израиля является свидетель-
ством Божьего промысла в истории. Мы читаем слова пророка и видим,
что они точно исполняются через 27 веков. И здесь же, в Книге Исаии,
исполнение пророчеств о будущем приводится в связь с точностью слова
Божьего относительно прошлого:
– 68 –
…Ибо кто, как Я? Пусть он расскажет, возвестит и в порядке предста-
вит Мне все с того времени, как Я устроил народ древний, или пусть воз-
вестят наступающее и будущее. (Ис. 44, 7)
Раз совершенно точно исполняются предсказания, изреченные тысячи
лет назад, мы можем быть уверены и в том, что сведения о прошлом так-
же верны. Поэтому, обращаясь к первым временам жизни человечества
после изгнания из рая, мы должны тщательно, с полным доверием, иссле-
довать текст Писания. Данные, в нем приведенные, с одной стороны, под-
тверждаются археологическими открытиями (об этом мы еще будем гово-
рить в дальнейшем), а с другой — имеют глубокий символический смысл.
…После изгнания Адама и Евы из Едема произошло следующее:
Адам познал Еву, жену свою; и она зачала, и родила Каина, и сказала:
приобрела я человека от Господа.
И еще родила брата его, Авеля. И был Авель пастырь овец, а Каин был
земледелец. (Быт. 4, 1–2)
Первым человеком, зачатым и рожденным вне пределов Едемского са-
да, был Каин — будущий братоубийца. Грех, совершенный Адамом, отра-
зился на его детях.
Имена «Каин» и «Авель» имеют глубокий смысл. Библейское имя во-
обще часто указывает на будущую судьбу ребенка, а также содержит в себе
его психологическую характеристику.
Имя קין ‹Ка́йин›, «Каин», происходит от древнееврейского глагола
קנה ‹кана́›, означающего «приобретать собственность»; имя הבל ‹Γ̃е́вель›,
«Авель»,— от глагола הבל ‹г̃ава́ль›, означающего «дуть», «дышать». В этих
именах — вся сущность обоих братьев. Каин — человек, накрепко свя-
занный с землей, воздающий благодарность не столько Богу, сколько
земле, убежденный, что законы природы, природные явления — это осно-
ва его благополучия. Авель же — человек духа, «воздушной легкости», не
привязанный к земле.
Первый брат стремится к приобретению, живет материальными забо-
тами. Кроме того, слово «кайин» означает медное или железное копье:
это человек, как бы с оружием в руках охраняющий свою собственность
и стремящийся к ее приумножению. Конечно, Каина должен был с самого
начала раздражать его брат, живущий духовными стремлениями. Поэтому
конфликт между ними и первое братоубийство коренятся уже в самой их
природе: человек плотский ненавидит человека духовного, завидует ему
и стремится его устранить.
Спустя несколько времени Каин принес от плодов земли дар Господу,
И Авель также принес от первородных стада своего и от тука их. И при-
зрел Господь на Авеля и на дар его,
А на Каина и на дар его не призрел… (Быт. 4, 3–5)
Заметим, не сказано, что́ именно Каин принес от плодов земли — луч-
шее или худшее; скорее всего — то, что наименее нужно было ему самому.
А об Авеле говорится, что он принес «от первородных стада своего и от тука
[т. е. жира] их»: он пожертвовал самых лучших, упитанных агнцев. Мы
– 69 –
видим, что Авель считает себя всем своим благополучием обязанным Гос-
поду, чего никак нельзя сказать о Каине.
Что же значит «призрел» Господь? По всей вероятности, Он признал,
принял приношение только от Авеля, и это сопровождалось видимым зна-
ком. По преданию, от Господа сошел огонь, и жертвоприношение Авеля,
охваченное пламенем, устремилось к небу; а на дар Каина огонь, знаме-
нующий угодность подношения, не сошел.
Нечто подобное произошло тысячи лет спустя, когда пророк Илия со-
стязался со жрецами-пророками Ваала на глазах у всего израильского на-
рода. Илия предложил жрецам Ваала приготовить тельца, разложить дро-
ва на жертвеннике, но огня не зажигать, и то же самое он совершил сам.
И сказал он пророкам ложного бога:
…Призовите вы имя бога вашего, а я призову имя Господа, Бога моего…
(III Цар. 18, 24)
И сколько ни скакали, ни плясали Вааловы жрецы, истязая себя до
крови, огонь не сходил; однако стоило только Илии воззвать к Богу, как
сошел огонь, охватив жертву, обильно политую перед тем водой, и осу-
шил всю воду, и загорелись даже камни; тогда все видевшие это пали ниц
и воскликнули:
…Господь есть Бог, Господь есть Бог! (III Цар. 18, 39)
Видимо, похоже выглядело и жертвоприношение Авеля и Каина. И вот,
когда Каин увидел, что дар его не угоден Богу, им овладело злое чувство:
Каин сильно огорчился, и поникло лицо его. (Быт. 4, 5)
«Поникло лицо его»… Первый, очевидный смысл этих слов говорит
о тяжелом внутреннем состоянии, которое всегда отражается на лице че-
ловека. Но, кроме того, «поникшее лицо» символически означает обраще-
ние к низшим силам: ведь в мифологии всех народов существует представ-
ление о том, что высшие, благие силы духовного мира находятся наверху,
в небесах, а низшие, препятствующие всему доброму,— внизу, в преис-
подней; поэтому, обратив лицо вниз, Каин как бы прибегает к силам
преисподней и разрешает им овладеть собою.
И сказал Господь Каину: почему ты огорчился? и отчего поникло ли-
цо твое?
Если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? а если не делаешь
доброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй
над ним. (Быт. 4, 6–7)
Бог, обращаясь к Каину, конечно, знает причину его огорчения. Ведь
что такое голос Божий? Он может быть и голосом совести внутри челове-
ка. Голосом, не смолкающим до тех пор, пока человек не совершит смерт-
ный грех…
«…Почему ты огорчился?..» — Господь побуждает Каина к самоисследо-
ванию, говорит ему: «Если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица?..»
– 70 –
Значит, доброе в человеке связано с обращением ввысь, к небу. «…А если
не делаешь доброго, то у дверей грех лежит…» Как только человек пере-
стает обращаться к Богу за помощью, оставляет добродетель, забывает за-
поведи Божьи, он тотчас начинает чувствовать, что «у дверей грех лежит».
Здесь употребляется древнееврейский глагол רבץ ‹рава́ц› — «лежать», ко-
торый применяется только по отношению к животному, но не к человеку.
Грех — это «лежащее животное», потому что низшее начало, начало скот-
ское, находится «у входа» в человеческое сознание, пребывая как бы в его
преддверии, в подсознании, и стремится овладеть человеком, его чувства-
ми и разумом. Поэтому и сказано: «…у дверей грех лежит…», т. е. грех
очень близок — стоит только впустить его, как он войдет и овладеет тобой.
«…Он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним» — до того, как Каин
осуществит свое намерение убийства, грех ему не вменяется. Бог гово-
рит: «…ты господствуй над ним» — ты можешь им овладеть, ты можешь
победить! Здесь описывается та внутренняя, духовная борьба, которая не
прекращается до тех пор, пока человек не выйдет из нее победителем
или не будет одолен.
И сказал Каин Авелю, брату своему. И когда они были в поле, восстал
Каин на Авеля, брата своего, и убил его. (Быт. 4, 8)
Согласно преданию, этому предшествовал длительный период, когда
Каин вглядывался в последствия благословения Божьего, данного Авелю,
и в последствия отвержения его собственной, Каиновой, жертвы. Огром-
ный приплод скота получил Авель, а Каин не собрал в том году урожая
вообще; и это его особенно обидело и разгневало.
Обратим внимание, что слова «сказал Каин Авелю» лишены содержа-
ния, если рассматривать их вне связи с предыдущими стихами. Что имен-
но сказал Каин? Согласно одному из толкований, он обратил к брату то
увещание, которое Бог предназначил ему самому: «Если делаешь доб-
рое…» Так Каин, вместо того чтобы последовать полученному наставле-
нию, пересказал его Авелю, «переложив с больной головы на здоровую».
Результаты такой бесполезной, мало того — кощунственной, «проповеди»
не заставили себя ждать…
И сказал Господь Каину: где Авель, брат твой? Он сказал: не знаю;
разве я сторож брату моему? (Быт. 4, 9)
Господь обращается к Каину со словами, аналогичными тем, с какими
Он обратился к Адаму после его грехопадения:
И воззвал Господь Бог к Адаму, и сказал ему: где ты? (Быт. 3, 9)
Господь знает, где Адам; но Он побуждает Адама задуматься, в каком
положении тот оказался. Так же спрашивает Он и Каина: «…где Авель,
брат твой?» Господь знает, где Авель,— это видно из последующих Его
слов, прямо обвиняющих Каина в убийстве. Но, спрашивая: «…где
Авель?..», Господь побуждает Каина покаяться, задуматься как о посмерт-
ной участи души Авеля, так и о будущем собственной души. Ибо, несом-
– 71 –
ненно, духовный мир в те ранние времена был, хотя бы отчасти, знаком
людям; они хорошо знали, что, кроме жизни телесной, существует жизнь
духовная, в которой их ожидает воздаяние. Как мы помним, прикровен-
но об этом было поведано еще Адаму и Еве.
И отвечает Каин: «Не знаю; разве я сторож брату моему?» Такие сло-
ва произносили убийцы всех времен, вплоть до Нюрнбергского процесса,
на котором палачи, по распоряжениям которых были убиты миллионы лю-
дей, нагло отрицали свою вину…
И сказал: что ты сделал? голос крови брата твоего вопиет ко Мне от
земли… (Быт. 4, 10)
Наиболее способные к восприятию духовного мира люди утверждают,
что места, где пролилась кровь, где совершены убийства, отмечены неки-
ми особыми излучениями, и находиться в таких местах очень тяжело,
ибо и поныне в них «голос крови вопиет».
Из ветхозаветных апокрифов об этом более подробно повествует Книга
Еноха. Допотопный патриарх Енох, будучи вознесен ангелом в мир ду-
ховный, рассказывает об увиденном там:
И я видел духов сынов человеческих, которые умерли, и их голос про-
никал до неба и сетовал.
На этот раз я спросил ангела Рафаила, который был со мною, и сказал
ему: чей это там дух, голос которого так проникает вверх и сетует?
И он отвечал мне, и сказал мне так: это дух, который вышел из Авеля,
убитого своим братом Каином; и он жалуется на него, пока семя его [Каи-
на] не будет изглажено с лица земли, и из семени людей не будет уничто-
жено его семя. (Енох. 22, 5–7)
Эти слова о «семени Авеля» и «семени Каина», конечно, не следует
понимать буквально; речь идет не о кровном потомстве Каина или Аве-
ля, а о тех людях, которые следуют духовному пути того или другого.
В конечном итоге все человечество, независимо от его социального, расо-
вого, национального, религиозного или какого-либо другого состава, де-
лится на две большие части: на «семя Авеля» и «семя Каина». Оно делит-
ся на людей, любящих Бога и ближнего, приношение которых с благо-
склонностью принимает Господь, с одной стороны, и на ненавистников,
гонителей, убийц духовных и физических — с другой. Авель, таким обра-
зом, является первым мучеником на земле, первым, кто был убит по
«идеологическим», «религиозным» соображениям.
Во времена Авеля и Каина уже существовал установленный ритуал
жертвоприношения, приуроченный к определенному времени; человеку
был известен весь круг его религиозных обязанностей. Выражение «спус-
тя несколько времени», в оригинале מקץ ימים ‹ми-кец йами́м›, означает
еще и «в конце года» и указывает на празднование первыми людьми осен-
них религиозных праздников (Лев. 23, 24–44). Следовательно, уже су-
ществовал религиозный календарь, дарованный Адаму свыше…
И сказал: что ты сделал? голос крови брата твоего вопиет ко Мне
от земли;
– 72 –
И ныне проклят ты от земли, которая отверзла уста свои принять
кровь брата твоего от руки твоей… (Быт. 4, 10–11)
Каину Бог изрекает проклятие. Мы помним, что Адам и Ева не были
прокляты, проклят был змей, а они были лишь наказаны. Каин же полу-
чает проклятие как второй, вслед за змеем, человекоубийца.
…Когда ты будешь возделывать землю, она не станет более давать силы
своей для тебя; ты будешь изгнанником и скитальцем на земле. (Быт. 4, 12)
Человек, совершивший убийство (и психологически это описано очень
достоверно), не знает, где преклонить голову: он бежит, он страшится,
он прячется. Ему говорится: «…будешь изгнанником и скитальцем на зем-
ле», и, хотя бы он жил обеспеченно, хотя бы он был защищен со всех сто-
рон, ощущение отверженности и опасности его уже не оставляет.
И сказал Каин Господу: наказание мое больше, нежели снести можно;
Вот Ты теперь сгоняешь меня с лица земли, и от лица Твоего я скро-
юсь, и буду изгнанником и скитальцем на земле; и всякий, кто встретится
со мною, убьет меня. (Быт. 4, 13–14)
Это заложено в человеческой природе: совершивший зло страшится
точно такого же воздаяния, потому что мистически все люди суть как бы
один человек; все души, как мы помним, были в Адаме, все люди, хотя,
разумеется, и в разной степени, зеркально отражают друг друга. Отсюда
и заповедь: «…люби ближнего твоего, как самого себя…» (Лев. 19, 18);
соответственно, и губящий ближнего губит самого себя.
И говорит Каин: «…Ты теперь сгоняешь меня с лица земли…» В дей-
ствительности, не Бог сгоняет его — он сам бежит, не находя покоя, му-
чимый страхом: «…и от лица Твоего я скроюсь…» Каин удаляется от Соз-
дателя гораздо дальше, чем Адам:
…И скрылся Адам и жена его от лица Господа Бога между деревьями
рая. (Быт. 3, 8)
Прятался Адам, совершив грех, но еще дальше от Господа хочет ук-
рыться Каин. Человечеству, изгнанному из рая, кажется, что оно в со-
стоянии скрыться от Господа,— на самом же деле это Господь и высший
духовный мир скрыты от человека; но окончательно теряет связь с Богом
тот, кто совершает смертный грех.
И сказал ему Господь: за то всякому, кто убьет Каина, отмстится всеме-
ро. И сделал Господь Каину знамение, чтобы никто, встретившись с ним,
не убил его. (Быт. 4, 15)
«Всемеро» — по-древнееврейски שבעתים ‹шив’ата́йим›. Это можно по-
нять и как «в седьмом поколении». И действительно, далее мы увидим,
что именно в седьмом поколении от Адама был убит сам Каин.
И пошел Каин от лица Господня, и поселился в земле Нод, на восток
от Едема. (Быт. 4, 16)
– 73 –
Из рек, упомянутых при описании райского сада (Быт. 2, 10–14), с дос-
товерностью идентифицируются Тигр и Евфрат. И вот Каин идет «на вос-
ток» от них, и начинается развитие древнейшей человеческой цивилиза-
ции, возникшей восточнее Месопотамии — «на восток от Едема». Назва-
ние древнейшего города, отнесенного в клинописных документах Шумера
к допотопным временам, города Ириду, буквально соответствует имени
внука Каина — Ирада. Самая ранняя из известных археологам развитая
цивилизация сложилась именно в Шумере, а по преданиям самих шуме-
ров, их предки явились «с востока»…
И познал Каин жену свою; и она зачала и родила Еноха… (Быт. 4, 17)
Имя сына Каина חנוך ‹Хано́х› означает «воспитанник». Очевидно, что
воспитан он был в духе Каина, ведь каждый старается воспитать сына по
своему образу.
…И построил он город; и назвал город по имени сына своего: Енох.
(Быт. 4, 17)
Первый город строит убийца. Собственно, для чего возводится город?
Чтобы себя оградить. От кого же желает оградиться Каин? По преданию,
после совершëнного убийства на него стали бросаться звери, до того на
людей не нападавшие. Потому он и боится, что «всякий встречный» мо-
жет его убить. Он хочет защитить себя и от диких зверей, и от людей,
которые появятся в будущем; он боится, скрывается, строит укрепления.
Первый город (сейчас бы мы назвали его скорее миниатюрной крепостью) —
это место, огражденное деревянными стенами.
У Еноха родился Ирад; Ирад родил Мехиаеля; Мехиаель родил Мафу-
сала; Мафусал родил Ламеха. (Быт. 4, 18)
В оригинале каждое из этих имен значимо. Енох, как мы уже сказа-
ли,— «воспитанный». Ирад (עירד) — «бодрствующий в нисхождении», от
глаголов עור ‹ур› — «бодрствовать» и ירד ‹йара́д› — «нисходить», т. е. тот,
кто не перестает опускаться, в духовном смысле, все ниже, принося все
больше зла. Мехиаель — от слов מחה ‹маха́› — «изглаживать», «ис-
треблять» и אל ‹Эль› — «Бог»: это можно понять и как «забывший Бога»,
и как «тот, кого Бог вычеркнул, истребил», т. е. «забытый Богом». Ма-
фусал (מתושאל ‹Метушаэ́ль› — от מות ‹мот›, «смерть», и שאל ‹шаа́ль›,
«просить», т. е. «просящий смерти». Такова «духовная биография» по-
томков Каина, запечатленная в их именах. Воспитанник Каина Енох —
духовно падший Ирад — забывший Бога Мехиаель… Наконец появляется
и желающий смерти (себе и другим?) Мафусал — человек, совершенно ос-
тавивший Бога и потому Богом оставленный. Все это символически отно-
сится и к внутреннему развитию плотского человека, идущего по стопам
Каина: все более опускаясь нравственно, он наконец уже не хочет жить,
он просит себе смерти.
«…Мафусал родил Ламеха». Имя למך ‹Ламе́х› можно приблизительно
перевести как «к слабости», т. е. «предназначенный для слабой, неутверж-
– 74 –
денной жизни» — от глагола מוך ‹мух›, означающего «приходить в упа-
док», «слабеть».
И взял себе Ламех две жены: имя одной — Ада, и имя второй — Цилла.
(Быт. 4, 19)
Ламех был, по преданию, первым, кто ввел многоженство. Имена его
жен очень «говорящие»: Ада — от глагола עדה ‹ада́›, имеющего значение
«наступать», «свидетельствовать», а «Цилла» — от צלה ‹цала́›, «жарить».
В символическом смысле «две жены» — это две внутренние силы, терзаю-
щие Ламеха. Когда внутренняя борьба в человеке заканчивается тем, что
Каин, т. е. начало приобретательства, начало агрессивное, убивает Авеля —
начало духовное, то человек проходит все этапы падения, обозначенные
именами потомков Каина, и начинает жить, совершенно ослабев внутрен-
не, не сохранив в себе никакой духовной силы; и господствуют над ним
«две жены». Одна, «Ада», — это «свидетельница» неправильности его пути,
«наступающая» на него совесть, которая его все время обличает. А вто-
рая, «Цилла»,— «жгущая» его изнутри потребность забыться, заглушить
голос совести.
Но вернемся к буквальному смыслу повествования.
Ада родила Иавала: он был отец живущих в шатрах со стадами.
Имя брату его Иувал: он был отец всех играющих на гуслях и свирели.
Цилла также родила Тувалкаина, который был ковачем всех орудий из
меди и железа. И сестра Тувалкаина Ноема. (Быт. 4, 20–22)
Таковы имена тех потомков Каина, которые стали основателями ка-
кого-то особого направления человеческой цивилизации. Какого же имен-
но? Иавал назван «отцом живущих в шатрах со стадами». Однако ско-
товодом был еще Авель — значит, появилась какая-то новая форма хозяй-
ства, исходящая от потомков Каина. Словом «стада» переведено здесь
древнееврейское מקנה ‹микнэ́› — «скот», но также «имение», «куплен-
ное», «приобретение» — от того же глагола קנה ‹кана́›, от которого про-
исходит и имя «Каин». Здесь мы видим указание на то, что в основу
жизни потомков Каина был положен принцип обогащения, приобретение
стало самоцелью.
«Имя брату его Иувал: он был отец всех играющих на гуслях и свире-
ли». Гусли и свирель — древнейшие виды струнных и духовых инструмен-
тов. Однако музыка, по преданию, использовалась в потомстве Каина для
разжигания низших страстей во время идолопоклоннических празднеств,
коллективных ритуальных оргий, в установлении которых главную роль
играл Иувал. Тувалкаин же был «ковачем всех орудий из меди и желе-
за». Этот первый кузнец — провозвестник «медного» и «железного» веков:
потомки Каина начинают вооружаться, первое братоубийство перерастает
в постоянные войны.
«…Сестра… — Ноема». Ее имя значит «прекрасная». Имеется в виду,
возможно, связь насилия, убийств, войн с погоней за наслаждениями,
с обольщением женской красотой. Все три имени — Иавал, Иувал и Ту-
валкаин — этимологически связаны с корнем בול ‹буль› — «стремиться
– 75 –
вперед», «производить», «разрастаться», что указывает на разрастание,
расширение впервые созданного ими типа бездуховной технократической
цивилизации.
Имя «Тувалкаин» слышится в имени Вулкана — римского бога-кузнеца,
ковача орудий. Были впоследствии обожествлены, по-видимому, и Иавал,
отец пастухов, и музыкант Иувал (у греков это боги Пан и Аполлон), и Но-
ема (Афродита–Венера — сестра Гефеста–Вулкана, почитавшаяся у фи-
никийцев под именем «Наама»). По преданию, сохранившемуся в Книге
Еноха, именно она соблазнила «сынов Божьих» — падших ангелов (об
этом мы еще будем говорить).
И вот, к матерям своих детей, Аде и Цилле, обращается Ламех с первой
известной нам песнью в истории человечества; «Песнь Ламеха» — древней-
шее в мире стихотворное произведение, обладающее ритмом и размером:
И сказал Ламех женам своим: Ада и Цилла! послушайте голоса моего;
жены Ламеховы! внимайте словам моим: я убил мужа в язву мне и отрока
в рану мне;
Если за Каина отмстится всемеро, то за Ламеха в семьдесят раз всемеро.
(Быт. 4, 23–24)
Буквально древнееврейское выражение שבעים ושבעה ‹шив’и́м вэ-шив’а́›
означает «семьдесят семь». Значит, если вина Каина отомстилась в седь-
мом поколении, то вина Ламеха отомстится «в 77-м поколении».
Что же означают слова: «…я убил мужа в язву мне и отрока в рану
мне…»? Предание говорит, что Ламех был слеп и ему прислуживал отрок,
который водил его, направляя его лук на охоте. Каин же был еще жив.
Но чем больше проходило времени, тем больше боялся и страшился он,
одержимый манией преследования: он бежал из основанного им города
Еноха, скрывался в лесах, прятался в камышах, одевался в звериную
шкуру, чтобы быть незаметным в зарослях. Чем дальше, тем грознее
проявлялось в его жизни проклятие Божье, и он боялся, что сбудутся его
собственные слова: «…всякий, кто встретится со мною, убьет меня» (Быт.
4, 14). И вот однажды, когда Ламех со своим отроком охотился, что-то
зашуршало в камышах и мелькнула звериная шкура. Отрок направил
лук Ламеха в ту сторону, и Ламех поразил стрелой скрывавшегося там
Каина. Подбежав, отрок увидел, что произошло, и сказал об этом Ламе-
ху. И в гневе Ламех сильным ударом убил отрока, по вине которого он
выстрелил в своего предка. Поэтому смерть «мужа», т. е. Каина, для со-
вести Ламеха «язва», а убийство отрока — «рана». О врагах бы так сказа-
но не было.
Каков же смысл предсказания о 77-м поколении, в котором искупится
вина Ламеха? В словах Божьих, сказанных Каину: «…всякому, кто убьет
Каина, отмстится всемеро», заключается как бы начаток, семя Еванге-
лия. Учение о всепрощении распространяется и на убийцу; недаром Ии-
сус говорит: «…любите врагов ваших…» (Матф. 5, 44). И вот в седьмом
поколении от Адама был непреднамеренно убит Каин, и пророчество Бо-
жье о нем сбылось. Когда же, кем и как будет искуплена вина Ламеха,
его невольный грех? В Евангелии от Луки находится родословие Иисуса
Христа, восходящее к Адаму, и в нем насчитывается ровно 77 имен (Лук. 3,
– 76 –
23–38). Значит, согласно удивительному прозрению Ламеха, в 77-м поко-
лении от Адама будет искуплен грех невольного убийцы. Именно Иисус
Христос принес на Голгофе жертву, искупающую грехи всякого челове-
ка, раскаивающегося в них перед Богом (Матф. 1, 21; 26, 28).
Теперь повествование переходит к еще одному, следующему сыну
Адама:
И познал Адам еще жену свою, и она родила сына, и нарекла ему имя:
Сиф, потому что, говорила она, Бог положил мне другое семя вместо Аве-
ля, которого убил Каин. (Быт. 4, 25)
«Сиф», по-древнееврейски שת ‹Шет›, значит «положенный», «утверж-
денный».
Мы видим, что у Адама, таким образом, было три главных сына, но
были и другие дети, в том числе дочери:
Дней Адама по рождении им Сифа было восемьсот лет, и родил он сы-
нов и дочерей. (Быт. 5, 4)
Эти три главных сына являются прообразами трех типов людей: Каин —
плотских, Авель — духовных, наконец, Сиф — душевных, т. е. находя-
щихся между духовными и плотскими, в состоянии выбора и борьбы; не
достигших жизни чистого духа, но и удалившихся от жизни чисто жи-
вотной. Интересно, что душевному человеку, Сифу, предание приписыва-
ет изобретение письменности, математики, астрологии…
Из трех сынов Адама именно Авель является прообразом Мессии. В Аве-
ле, который принес угодную Богу жертву, был пастырем и стал первым
мучеником, который пролил кровь свою, как бы жертвенную, мы узнаëм
будущие черты Иисуса Христа. Авель в нескольких источниках, особен-
но в ветхозаветных апокрифах, представлен как первый в ряду святых.
В Евангелии от Матфея сказано, что Иисус, обличая грешников своего
времени, говорил им:
…Да придет на вас вся кровь праведная, пролитая на земле, от крови
Авеля праведного до крови Захарии… (Матф. 23, 35)
Перечень всех святых и мучеников открывается здесь именем Авеля.
Уже в начальные времена Христианства его именовали «первомучеником».
В Послании к Евреям (12, 24) кровь Авеля сравнивается с кровью Христа.
О Каине же говорит апостол Иоанн, что он «был от лукавого» (I Иоан.
3, 12). Некоторые христианские гностики даже утверждали, что Каин
был на самом деле не сыном Адама, а сыном Евы от змея. В Библии, од-
нако, прямо сказано, что Адам «познал Еву, жену свою, и она родила
Каина»; но в духовном смысле такое воззрение объяснимо, потому что че-
ловек есть только физически сын своих родителей, а духовно — «порожде-
ние» тех сил, которым он служит и уподобляется. Есть «сыны Божьи»,
как сказано в Писании, и «сыны лукавого», или «дети дьявола»; есть
«сыны света» и «сыны тьмы» (см. Матф. 13, 38; I Иоан. 3, 10; I Фес. 5, 5).
И в этом смысле Каин является, конечно, «сыном лукавого», или змея.
– 77 –
Что же касается Сифа, то о нем сказано: «Адам… родил сына по подо-
бию своему, по образу своему…» (Быт. 5, 3): ни свет, ни тьма не получи-
ли окончательного перевеса в жизни Сифа, и он, подобно отцу, был чело-
веком душевным.
В Первом послании к Коринфянам мы находим упоминание всех трех
типов людей:
Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что
он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно
судить духовно.
Но духовный судит о всем, а о нем судить никто не может. (I Кор. 2,
14–15)
Из этих слов видно, что апостол именует «душевными» людей, живу-
щих мирскими, земными интересами, но не подпавших полностью под
власть злого начала; а «духовными» — имеющих общение с Духом Гос-
подним, тех, для которых открыт высший духовный мир.
В том же Первом послании к Коринфянам о плотских людях сказа-
но так:
…Потому что вы еще плотские. Ибо если между вами зависть, споры
и разногласия, то не плотские ли вы?.. (I Кор. 3, 3)
Именно к такой категории людей относился Каин с его завистью к бра-
ту, дошедшей до убийства.
Далее в Книге Бытия говорится о потомках Сифа. Перечислим их
имена и скажем, что они значат.
Вот родословие Адама: когда Бог сотворил человека, по подобию Бо-
жию создал его,
Мужчину и женщину сотворил их, и благословил их, и нарек им имя:
человек, в день сотворения их.
Адам жил сто тридцать лет и родил сына по подобию своему, по обра-
зу своему, и нарек ему имя: Сиф. (Быт. 5, 1–3)
«Сиф», как мы уже говорили, означает «положенный» — тот, кто об-
разован в утробе Евы вместо убитого Авеля и как бы «положен» вместо
него в основание будущего человечества. Сиф призван занять место Аве-
ля и продолжить «линию Авеля», праведный род, чтобы вся земля не за-
селилась потомством Каина. Но, как мы увидим, потомки Сифа в боль-
шинстве своем не справились с этой задачей и не были верны Духу Свя-
тому; они, как и сам Сиф, стали людьми душевными.
Всех же дней жизни Адамовой было девятьсот тридцать лет; и он
умер. (Быт. 5, 5)
Семидесяти лет не хватило Адаму, чтобы дожить до своего тысячеле-
тия — конца тысячелетнего «дня Божия». Таким образом, он умер в тот
самый день, в который вкусил от запретного плода (ср. Быт. 2, 17).
Ной, который уцелел во время всемирного потопа, жил 950 лет — ему
недостало до тысячелетия 50 лет. И есть предание, согласно которому ан-
– 78 –
гел от лица Бога предлагал как Адаму, так и Ною: «Живите по тысяче лет,
но потомки ваши не сподобятся избавления от рабства, ибо в небесной
Книге не определены годы жизни их избавителя» (имеется в виду Мои-
сей, который был призван вывести сынов Израиля из Египта). И тогда
Адам сказал: «Я отдаю 70 лет своей жизни этому избавителю моих по-
томков». А Ной сказал: «А я отдаю ему 50 лет жизни». Эти годы, недо-
стающие Адаму и Ною до тысячелетия, как раз и составили 120 лет жиз-
ни Моисея…
Сиф жил сто пять лет и родил Еноса. (Быт. 5, 6)
Имя אנוש ‹Эно́ш› означает «человек», от глагола אנש ‹ана́ш› — «быть
в опасности», «быть подверженным болезням» или «быть пылким, вос-
пламеняемым», «загораться». Енос — это человек вообще, человек душев-
ный, находящийся в опасности от страстей, коими, воспламенившись, не
может управлять.
У Еноса родился Каинан — קינן ‹Кейна́н›. Здесь тот же корень «кана» —
«приобретать», что и в имени «Каин». Зато у Каинана родился Малеле-
ил, מהללאל ‹Маг̃алале́ль›,— «восхваляющий Бога», от הלל ‹г̃иле́ль› —
«хвалить», «восхвалять» и אל ‹Эль› — «Бог». Отец, Каинан, стремился
к приобретениям, жил чисто земной жизнью, а сын, родившийся у него,
восхваляет Бога… А вот у Малелеила родился Иаред, от глагола ירד ‹йа-
ра́д› — «опускаться», «нисходить», т. е. тот, чье духовное развитие, по
сравнению с отцом, более низко. У Иареда родился Енох; это то же самое
имя חנוך ‹Хано́х›, «воспитанник», которое нам встречалось в потомстве
Каина. Но, очевидно, воспитание у потомков Сифа было совершенно дру-
гим, нежели в роду Каина. И Енох, происходящий от Сифа, как мы уви-
дим, стал одним из величайших праведников в мире.
Таким образом, в родословии Сифа наблюдаются удивительные пере-
мены от поколения к поколению. Людей, восхваляющих Бога, стремящих-
ся духовно ввысь, в следующем поколении сменяют их дети, занятые ис-
ключительно приобретением земных благ; но их собственные потомки
опять возвращаются к духовным поискам. Таковы колебания человека
душевного и свойственные ему перемены.
О Енохе же говорится нечто неожиданное:
И ходил Енох пред Богом… триста лет и родил сынов и дочерей.
Всех же дней Еноха было триста шестьдесят пять лет.
И ходил Енох пред Богом; и не стало его, потому что Бог взял его.
(Быт. 5, 22–24)
Единственно только о Енохе из всех перечисленных выше потомков
Сифа сказано: «ходил пред Богом». Как мы увидим далее, следующий ве-
ликий праведник, удостоившийся такого определения своей жизни,— это
Ной. Что же означает: «ходить пред Богом»? Это значит мыслить, гово-
рить и действовать, сознавая и ощущая постоянное присутствие Создате-
ля, и никогда не совершать чего-либо, могущего Его оскорбить. Каждый
шаг, каждая мысль, каждое слово такого человека сопровождаются чув-
ством предстояния Царю царей, Владыке и Творцу. Подобный человек,
– 79 –
с одной стороны, боится чем-либо нарушить волю Божью, а с другой —
вслушивается внимательнейшим образом в то, что говорит ему Бог. Не-
даром возраст Еноха, 365 лет, соответствует числу дней солнечного года
и указывает на «полноту», «завершенность» его земной миссии.
И, наоборот, человек, совершающий зло, старается скрыться от Созда-
теля, как скрывался согрешивший Адам, как скрывался Каин. Сказано
в Новом Завете:
…Всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не
обличились дела его, потому что они злы,
А поступающий по правде идет к свету, дабы явны были дела его, по-
тому что они в Боге соделаны. (Иоан. 3, 20–21)
Бог есть свет, Бог есть любовь, Бог есть Озаряющий, Всевидящий…
Ходящий пред Богом совершает только доброе, и ему нечего скрывать от
Всевидящего Ока.
И ходил Енох пред Богом; и не стало его, потому что Бог взял его.
(Быт. 5, 24)
Такое описание перехода в иной мир, минуя смерть, встречается в Биб-
лии только по отношению к Еноху и пророку Илии, о котором сказано,
что он не умер, но вознесся на небо в огненной колеснице на глазах у сво-
его ученика Елисея (IV Цар. 2, 1–12). Илия, согласно Писанию, должен
еще возвратиться на землю в будущем, перед наступлением Царства Мес-
сии, Царства Божьего (Мал. 4, 5–6).
Подобное предсказание существует и о Енохе (ср. Откр. 11, 3–12).
Книга Еноха, из которой мы уже приводили отрывок, цитируется в Новом
Завете, в Послании апостола Иуды — «брата Господня» (т. е. родственни-
ка Иисуса Христа по плоти). Иуда называет Еноха пророком и в форме
цитаты передает его слова о будущем наказании нечестивых:
О них пророчествовал и Енох, седьмой от Адама, говоря: «Се, идет Гос-
подь со тьмами святых ангелов Своих —
Сотворить суд над всеми и обличить всех между ними нечестивых во
всех делах, которые произвело их нечестие, и во всех жестоких словах, ко-
торые произносили на Него нечестивые грешники». (Иуд. 1, 14–15)
Скрытые цитаты из Книги Еноха находят исследователи и в других
книгах Ветхого и Нового Заветов. Но здесь, в Послании Иуды, как и во
Втором послании апостола Петра, говорится еще и о том, что Бог осудил
на вечную погибель падших ангелов:
…И ангелов, не сохранивших своего достоинства, но оставивших свое
жилище, соблюдает в вечных узах, под мраком, на суд великого дня.
(Иуд. 1, 6)
— ср. II Петр. 2, 4. Согласно словам Послания Иуды, были ангелы, «не
сохранившие своего достоинства» и оставившие свою небесную обитель.
Где же описано это событие? В Послании Иуды сообщение о нем соседст-
вует с цитатой из Книги Еноха. Предание о падших ангелах сохранилось
– 80 –
именно в Книге Еноха, и, следовательно, апостолы Иуда и Петр изучали
эту книгу и считали ее весьма авторитетной. В течение веков распростра-
нялись фрагменты из нее на разных языках (греческом, армянском, копт-
ском, церковнославянском и других). А в XVIII веке в Эфиопии Книга
Еноха была обнаружена целиком; Эфиопская Православная церковь со-
храняет ее по сей день в составе своей Библии, в которую наряду с девте-
роканоническими книгами входят и некоторые апокрифы, отвергнутые
другими церквами.
В Книге Еноха рассказывается о древнейшей истории человечества со
слов очевидца — самого Еноха. Говорится в ней и о падении ангелов, ко-
торое в Книге Бытия описано очень лаконично. Однако прежде чем мы
начнем беседовать о падении ангелов, прочитаем, что сказано в Библии
об эпохе перед потопом:
Ламех жил сто восемьдесят два года, и родил сына,
И нарек ему имя: Ной, сказав: он утешит нас в работе нашей и в тру-
дах рук наших при возделывании земли, которую проклял Господь. (Быт.
5, 28–29)
Имя «Ламех» уже встречалось нам в родословии Каина. Мы знаем,
что означает оно «ослабевший», «пришедший в упадок». Значит, и в по-
томстве Сифа к этому времени духовная жизнь почти сошла на нет, и де-
ти Сифа уподобились детям Каина. О причинах такого развития событий
речь пойдет несколько ниже.
Имя «Ной», נח ‹Но́ах›, происходит от глагола נוח ‹ну́ах› — «покоить-
ся», «успокаивать». Поэтому, нарекая этим именем сына, Ламех говорит:
«…он утешит нас…» Вообще, из имен допотопных патриархов следует,
что первоначально человечество говорило на древнееврейском языке. Ко-
гда исследователями были обнаружены древнейшие тексты Междуречья,
то оказалось, что аккадцы, носители восточносемитского языка, жили
в соседстве с шумерами в Междуречье уже на рубеже IV/III тысячелетий
до н. э. — на заре возникновения первых городских цивилизаций. Корни
аккадского языка совпадают с корнями древнееврейского. А ведь, соглас-
но Библии, после всемирного потопа именно в Междуречье поселились
вновь размножившиеся люди…
Ною было пятьсот лет, и родил Ной Сима, Хама и Иафета. (Быт.
5, 32)
Здесь история Ноя прерывается для объяснения тех событий, которые
и привели человечество ко всемирному потопу. Они описаны в главе 6.
Когда люди начали умножаться на земле и родились у них дочери,
Тогда сыны Божии увидели дочерей человеческих, что они красивы,
и брали их себе в жены, какую кто избрал. (Быт. 6, 1–2)
Кто такие «сыны Божии»? Существуют два противоположных толко-
вания этого выражения, хотя, как мы увидим, в чем-то они и сходятся.
Первое из них: «сынами Божьими» (בני אלהים ‹бней Элог̃и́м›) назывались
потомки Сифа как люди, соблюдающие Слово Божье и верные Его заве-
– 81 –
ту; а «дочерьми человеческими» именовались женщины из рода Каина.
Мы помним, что в его потомстве отступление от Бога дошло до крайнего
предела. А среди потомства Сифа еще были праведные люди — и даже ду-
ховные (например, Енох), хотя по большей части оно состояло из душев-
ных людей, не возвысившихся до общения с Богом. Основание для тако-
го толкования некоторые видят в самой Библии:
Вы сыны Господа, Бога вашего… (Втор. 14, 1)
Обращаясь к верующим, исполняющим заповеди, Бог говорит: «Вы
сыны Божьи» — сынами Божьими нарекаются праведники. Заметим, что
и каждый человек в каком-то смысле является сыном Божьим, поскольку
он создан Богом; и не зря ведь земное родословие Иисуса Христа в Еван-
гелии от Луки возводится прямо к Богу:
Иисус, начиная свое служение, был лет тридцати, и был, как думали,
сын Иосифов, Илиев…
‹…›
…Адамов, Божий. (Лук. 3, 23–38)
Из этого родословия становится понятным, что сынами Божьими име-
нуются в некотором смысле все люди, особенно праведники — например
тот праведный род, к которому по плоти и принадлежал Иисус.
Духовные люди, пророки в Новом Завете называются сынами
Божьими:
Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии. (Римл. 8, 14)
Согласно же второму толкованию, сынами Божьими в Книге Бытия
называются ангелы; и это толкование соответствует мнению древнейших
авторитетов в области теологии, в том числе некоторых раннехристиан-
ских комментаторов. Они ссылаются, например, на Книгу Иова, в кото-
рой говорится:
И был день, когда пришли сыны Божии предстать пред Господа; ме-
жду ними пришел и сатана. (Иов. 1, 6)
Сынами Божьими здесь именуются ангелы. В конце Книги Иова ска-
зано о том, что в момент основания земли ангелы радовались:
…Где был ты, когда Я полагал основания земли?..
‹…›
…При общем ликовании утренних звезд, когда все сыны Божии вос-
клицали от радости? (Иов. 38, 4–7)
Согласно этим словам, когда земля только еще создавалась, уже суще-
ствовали сыны Божьи, т. е. ангелы, которые радовались и ликовали, на-
блюдая новое творение.
Процитированные нами ранее слова из Послания апостола Иуды гово-
рят об «ангелах, не сохранивших своего достоинства» и наказанных «веч-
ными узами» (Иуд. 1, 6). И вот, в Книге Еноха содержится подробное
– 82 –
описание грехопадения ангелов, ставших злыми духами и использовав-
ших дочерей человеческих для умножения на земле зла:
И случилось,— после того, как сыны человеческие умножились в те
дни, у них родились красивые и прелестные дочери.
И ангелы, сыны неба, увидели их, и возжелали их, и сказали друг
другу: давайте выберем себе жен среди сынов человеческих и родим себе
детей! (Енох. 6, 1–2).
Библейский текст говорит, что дочери человеческие в глазах падших
ангелов были «хороши» — טובות ‹тово́т›, в Синодальном переводе —
«красивы». Но слово טוב ‹тов› («хороший»), употребленное здесь, может
означать и «полезный», «пригодный» для какой-либо цели, в данном слу-
чае — для совращения людей на путь зла. Видимо, эти духовные сущест-
ва имели силу каким-то образом воплотиться, самовольно приобрести
земные тела и уподобиться людям. Или же они обладали возможностью
воздействовать на образование плода во чреве матери неким особенным
способом, преобразуя зародыш «по своему подобию».
В XX веке, обратив внимание на выдающиеся и явно внеопытные по-
знания древнейшего человечества, стали пытаться объяснять их контакта-
ми с внеземными цивилизациями. Например, подробные знания о свой-
ствах целебных трав — откуда они у самых древних и примитивных на-
родов? Ведь для того чтобы установить, как действует та или иная трава,
надо столько раз испытать ее действие, что за это время многие могут
погибнуть, выпив, например, ядовитый настой. Пропорции тех или иных
растений в лекарственном напитке, время их собирания, обстоятельства
принятия лекарства больным, сочетаемость веществ и многое другое —
для установления всего этого нужны, по-видимому, целые эпохи постоян-
ного экспериментирования на живых пациентах! Кто же доверится цели-
телю, не знающему своего дела, ведь он должен хорошо разбираться в це-
лебных свойствах трав, прежде чем станет их применять?! Есть и многие
другие области деятельности, в которых раннее человечество уже облада-
ло удивительными знаниями. Убедительный ответ на все эти вопросы да-
ет рассматриваемое нами предание о падших ангелах.
И Шамхазай, начальник их, сказал им: я боюсь, что вы не захотите
привести в исполнение это дело, и только я один должен буду искупать то-
гда этот великий грех.
Тогда все они ответили ему и сказали: мы все поклянемся клятвой и обя-
жемся друг другу заклятьями — не оставлять этого намерения, но привести
его в исполнение.
Тогда поклялись все они вместе…
И они опустились на Ардис, который есть вершина горы Ермон. И они
назвали ее горою Ермон, потому что поклялись на ней… (Енох. 6, 3–6)
— название находящейся в Святой земле горы חרמון ‹Хермо́н› восходит
к חרם ‹хе́рем› — «заклятие».
Далее перечисляются имена «начальников» падших ангелов, и весь
список заключается словами:
– 83 –
Это управители двухсот ангелов, и другие все были с ними.
И они взяли себе жен, и каждый выбрал для себя одну; и они начали
входить к ним и смешиваться с ними, и научили их волшебству и закли-
наниям, и открыли им срезывание корней и деревьев.
Они же зачали и родили великих исполинов…
Они поели все приобретение людей, так что люди не могли уже про-
кармливать их.
Тогда исполины обратились против самих людей, чтобы пожирать их.
И они стали согрешать по отношению к птицам и зверям, и тому, что
движется, и рыбам; и стали пожирать друг с другом их мясо, и пить из не-
го кровь. Тогда сетовала земля на нечестивых. (Енох. 6, 8 – 7, 5)
Таким образом, приемы и заклинания черной магии, связанные с упо-
треблением в пищу крови, а также «срезыванием корней и деревьев» (ви-
димо, знанием каких-то особых свойств растений, направленным на при-
чинение вреда людям и животным) получены действительно «извне», но не
от «внеземной» цивилизации, а от падших ангелов, предавших свое высо-
кое небесное назначение и сговорившихся погубить человеческий род.
Вспомним имя «Азазелло» в «Мастере и Маргарите» Булгакова. Это
одна из форм имени того злого духа, который упомянут и в Библии: в Кни-
ге Левит говорится, что в День Очищения (Йом-Киппур) этого злого духа
символизирует «козел отпущения», на которого возлагаются грехи наро-
да и который затем изгоняется в пустыню (Лев. 16, 7–10). В Синодаль-
ном переводе имя «Азазел» заменено словом «отпущение», так как обряд
изгнания козла предшествовал отпущению грехов. Так вот, в Книге Ено-
ха Азазел представлен главой падших ангелов:
И Азазел научил людей делать мечи, и ножи, и щиты, и панцири, и на-
учил их видеть, что было позади них, и научил их искусствам — запястьям,
и предметам украшения, и употреблению белил и румян, и украшению бро-
вей, и употреблению драгоценнейших и превосходнейших каменьев, и вся-
ких цветных материй, и металлов земли. (Енох. 8, 1)
Обработка металлов, изготовление оружия, магических талисманов-
украшений, косметики, стремление к обладанию драгоценностями и умно-
жению богатств, колдовское умение видеть «то, что позади» — все, что
в деятельности человека связано с враждой, обольщением, убийством и вой-
нами, умножением эгоизма и подавлением духовности,— все это было
принесено падшими ангелами. Вспомним опять Иавала, Иувала и Тувал-
каина, их сестру Ноему — впоследствии обожествленных потомков Каина,
изобретателей возбуждающей музыки, оружия, устроителей жизни, осно-
ванной на обогащении; всему перечисленному они были, по преданию,
научены падшими ангелами. А Ноема стала предводительницей тех жен-
щин, которые согласились вступить в общение с этими ангелами.
И явилось великое нечестие и много непотребства, и люди согрешили,
и все пути их развратились.
Амезарах научил всяким заклинаниям и срезыванию корней, Армарос —
расторжению заклятий, Беракиел — наблюдению над звездами, Кокабел —
знамениям; и Темел научил наблюдению над звездами, и Асрадел научил
движению луны.
– 84 –
И когда люди погибли, они возопили, и голос их проник к небу.
(Енох. 8, 2–4)
Всемирному потопу предшествовало крайнее развращение и падение
первоначального человечества, описанное здесь и явившееся следствием
создания технократической цивилизации и развития умений, основанных
на черной магии. Очевидно, что и толкование словосочетания «сыны Бо-
жии» в смысле «праведные потомки Сифа» не противоречит сказанному
выше. Окончательное смешение потомства Сифа с родом Каина сделало
развращение человечества всеобщим и необратимым; наконец из правед-
ников остались только Ной и Мафусал, причем последний, как мы уви-
дим, умер перед самым потопом.
Далее в Книге Еноха рассказывается, как сам Енох был послан Богом
к падшим ангелам, чтобы возвестить им грядущую кару. Великий правед-
ник, не поддавшийся никаким искушениям, хранивший заповеди Божьи
и Его Закон, Енох стал посланником Создателя не только к сынам чело-
веческим, но и к злым духам. Бог сказал ему так:
Енох, писец правды! иди, возвести стражам неба, которые оставили
вышнее небо и святые вечные места, и развратились с женами, и поступи-
ли так, как делают сыны человеческие, и взяли себе жен, и погрузились на
земле в великое развращение:
Они не будут иметь на земле ни мира, ни прощения грехов, ибо они не
могут радоваться своим детям. (Енох. 12, 4–5)
Поэтично описано в этой книге и призвание Еноха на небеса, к пре-
столу Божьему, те видения, которые отвлекли его от земных печалей и пе-
ренесли в мир духов:
И видение мне явилось таким образом: вот тучи звали меня в видении,
и облако звало меня; движение звезд и молнии гнало и влекло меня, и вет-
ры в видении дали мне крылья и гнали меня. (Енох. 14, 8)
Далее изображаются небесные чертоги, представшие глазам «седьмого
от Адама», пророка допотопного человечества:
Они вознесли меня на небо, и я приблизился к одной стене, которая
была устроена из кристалловых камней и окружена огненным пламенем;
и она стала устрашать меня. (Енох. 14, 9)
И, наконец, Енох зрит Всевышнего, восседающего на Своем престо-
ле; а рядом со Всевышним он видит некоего «Сына Человеческого», чей
лик окружен светом. И Енох спрашивает у ангела: «Кто это?» И отвечает
ему ангел, что это — тот Сын Человеческий, который предшествовал со-
зданию мира.
И в тот час был назван тот Сын Человеческий возле Господа духов, и его
имя пред Главою дней.
И прежде чем солнце и знамения были сотворены, прежде чем звезды
небесные были созданы, его имя было названо пред Господом духов.
Он будет жезлом для праведных и святых, чтобы они оперлись на него
и не падали; и он будет светом народов и чаянием тех, которые опечалены
в своем сердце.
– 85 –
Пред ним упадут и поклонятся все, живущие на земле, и будут хва-
лить и прославлять, и петь хвалу имени Господа духов.
И посему он был избран и сокрыт пред Ним прежде даже, чем создан
мир; и он будет пред Ним до вечности.
И премудрость Господа духов открыла его святым и избранным, ибо он
охраняет жребий праведных… ибо во имя его они спасаются, и он стано-
вится отмстителем за их жизнь. (Енох. 48, 2–7)
Это древнейшее описание Мессии — «Сына Человеческого», который
должен в конце веков установить на земле Царство Божье. Все, что сказа-
но здесь о нем, очень напоминает новозаветное описание Иисуса Христа.
Бог открывает Еноху будущую судьбу падших ангелов: Енох видит
страшные огненные бездны, в которых должны пребывать падшие анге-
лы до дня Последнего Суда; и об Азазеле говорит Бог Еноху:
Скажи ему Моим именем: «Скройся!» и объяви ему предстоящий конец!..
‹…›
И сказал опять Господь Рафаилу: свяжи Азазела по рукам и ногам и по-
ложи его во мрак; сделай отверстие в пустыне, которая находится в Дудае-
ле, и опусти его туда.
И положи на него грубый и острый камень, и покрой его мраком, чтобы
он оставался там навсегда, и закрой ему лицо, чтобы он не смотрел на свет!
И в великий день суда он будет брошен в жар [в геенну].
И исцели землю, которую развратили ангелы… (Енох. 10, 2–7)
Земля должна быть «исцелена» от нечестия ангелов и прельщенного
ими человечества. И поэтому, возвращаясь от Книги Еноха к Книге Бы-
тия, в ее 6-й главе мы читаем:
…Тогда сыны Божии увидели дочерей человеческих, что они красивы,
и брали их себе в жены, какую кто избрал.
И сказал Господь: не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым челове-
ками, потому что они плоть; пусть будут дни их сто двадцать лет. (Быт.
6, 2–3)
Итак, человечество того времени стало в полной мере пренебрегать
Духом Божьим, т. е. осознанно и постоянно противиться Духу Святому.
И Бог сказал: «…не вечно быть Духу Моему пренебрегаемым людьми, по-
тому что они плоть»,— т. е. они совершенно плотские люди, не только
не покоряющиеся Духу Божьему, но утратившие уже и образ душевного
человека, переданный им Сифом от Адама. Все они уподобились Каину,
в котором возобладало животное начало. «…Пусть будут дни их сто два-
дцать лет» — но, согласно Библии, и после потопа люди жили дольше
120 лет. Вообще говоря, долгожительство допотопных людей объясняют
существованием той самой оболочки, окружавшей земной шар, о которой
шла речь в рассуждениях о Втором Дне творения (с. 41). Она не про-
пускала на землю губительные для жизни излучения, катастрофически
сокращающие людской век. Во время всемирного потопа эта оболочка
исчезла…
Итак, слова «будут дни их сто двадцать лет» не могут относиться к пре-
дельному сроку жизни допотопных людей. Эти 120 лет — время, опреде-
ленное для построения Ноем ковчега и для покаяния человечества. Ной
– 86 –
был проповедником правды (II Петр. 2, 5): он призывал людей покаять-
ся, и, по преданию, Бог обещал ему, что те, кто покаются, смогут войти
в ковчег и спастись от потопа. Но никто не покаялся, кроме семьи са-
мого Ноя.
В то время были на земле исполины, особенно же с того времени, как
сыны Божии стали входить к дочерям человеческим, и они стали рождать
им; это сильные, издревле славные люди. (Быт. 6, 4)
В эпосе очень многих народов (вспомним древнегреческие мифы о полу-
богах, русские предания о богатырях, легенды о великанах — английские,
ирландские, немецкие) говорится о «героическом веке», когда на земле
были исполины, великаны, «издревле славные» герои. Это общечеловечес-
кие воспоминания о детях падших ангелов и земных женщин, о «полу-
богах» — детях «богов», сходивших к земным женщинам, после чего те
«рождали им».
И увидел Господь, что велико развращение человеков на земле и что
все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время;
И раскаялся Господь, что создал человека на земле, и восскорбел в серд-
це Своем. (Быт. 6, 5–6)
Что же означает здесь слово «раскаялся» применительно к Самому
Богу? Согласно библейскому мировоззрению, Бог, создавая мир, основал
его на двух началах: милости и строгости. Здесь слово «раскаялся» упот-
ребляется в смысле «изменил отношение», «изменил управление». От ру-
ководства, основанного исключительно на милости, Бог перешел к управ-
лению при помощи суда и наказания.
И сказал Господь: истреблю с лица земли человеков, которых Я сотво-
рил, от человека до скотов, до гадов и до птиц небесных — истреблю, ибо
Я раскаялся, что создал их. (Быт. 6, 7)
Выражение не совсем обычное: «…истреблю с лица земли человеков…
от человека до скотов, до гадов…» Здесь имеются в виду и те люди, кото-
рые прошли как бы «обратную» духовную эволюцию: деградировали до
уровня «скотов и гадов», стали недостойны звания человека, ибо без ми-
лосердия убивали и уничтожали себе подобных; и те, кто по беспечности
и неспособности вести нравственно ответственную жизнь, противиться
всеобщему злу уподобились «птицам небесным»…
Ной же обрел благодать пред очами Господа. (Быт. 6, 8)
Словом «благодать» здесь переведено древнееврейское חן ‹хен› — «ми-
лость», состоящее из тех же двух согласных, что и נח ‹Но́ах› — Ной. Это
значит, что, подтвердив своей праведностью имя, полученное при рожде-
нии («утешающий»), Ной обрел милость свыше.
Вот житие Ноя: Ной был человек праведный и непорочный в роде сво-
ем; Ной ходил пред Богом. (Быт. 6, 9)
– 87 –
Это объясняет нам, почему он обрел благодать: как и Енох, он «ходил
пред Богом»; его совесть, его дух и душа были всегда открыты Богу; он
постоянно ощущал присутствие Создателя.
От Адама до Ноя насчитывается 10 поколений; от Ноя до Авраама —
тоже 10 поколений. Согласно 1-й главе Евангелия от Матфея, от Авраама
до Давида, от Давида до переселения в Вавилон и от переселения в Вави-
лон до Христа проходило по 14 поколений. Человеческая история, при
всей кажущейся своей нелогичности, сумбурности, иррациональности,
оказывается подчиненной абсолютно точным законам Божьим, как и все
в мире. Точно выверена Промыслом композиция этой великой, бесподоб-
ной Книги, которую пишет сам Господь Бог,— книги, объясняющей сю-
жет как истории в целом, так и каждой человеческой жизни. Но внутри
этого сюжета непостижимым образом даруется нам возможность свобод-
ного выбора между добром и злом. И вся библейская история первых
времен человечества как раз чрезвычайно ярко иллюстрирует сочетание
Промысла и свободного выбора.
– 88 –
|
Теология и религиоведение 
