Творчество Дмитрия Щедровицкого

Книги
 
Переводы на другие языки
Cтихи и поэмы
 
Публикации
Из поэтических тетрадей
Аудио и видео
Поэтические переводы
 
Публикации
Из поэзии
Востока и Запада
 
Библейская поэзия
Древняя
и средневековая иудейская поэзия
Арабская мистическая поэзия
Караимская литургическая поэзия
Английская поэзия
Немецкая поэзия
Литовская поэзия
Аудио и видео
Теология и религиоведение
 
Книги
Статьи, выступления, комментарии
Переводы
Аудио и видео
Культурология и литературоведение
 
Статьи, исследования, комментарии
Звукозаписи
Аудио и видео
 
Теология и религиоведение
Стихи и поэмы
Культурология и литературоведение
Встречи со слушателями
Интервью
Поэтические переводы
Тематический указатель
Вопросы автору
 
Ответы на вопросы,
заданные на сайте
Ответы на вопросы,
заданные на встречах
со слушателями
Стих из недельного
раздела Торы
Об авторе
 
Творческая биография
Статья в энциклопедии «Религия»
Отклики и рецензии
Интервью
с Д. В. Щедровицким
English
 
Яндекс.Метрика
 Теология и религиоведение    Книги

 

 

 

Продолжим беседу об Аврааме. Вступив в завет с Богом и совершив
обрезание, Авраам поднялся на новую ступень духовности, на которой он
уже слышал голос Божий и созерцал Его явления иначе, чем прежде:

И явился ему Господь у дубравы Мамре, когда он сидел при входе в ша-
тер во время зноя дневного. (Быт. 18, 1)

Прежде при явлениях Божьих Авраам падал ниц и сооружал в местах
этих явлений жертвенники (Быт. 12, 7; 17, 1–3). Теперь же видения по-
сещают Авраама чаще и сопровождаются внутренним созерцанием, а не
внешними действиями. Так, в прочитанном нами стихе Авраам пережи-
вает явление Господа сидя. В предыдущей лекции говорилось, что назва-
ние дубравы Мамре родственно арамейскому מימרא ‹Мемра́› «слово»,
по-гречески λογος ‹ло́гос›. Само название указывает на собеседование
Создателя с Авраамом, на раскрытие ему тайн Божьих. Почему же Авра-
ам сидел у входа в шатер во время дневного зноя? Дело в том, что он,
ожидая путников, поступал так очень часто. В жаркое время дня, в пус-
тынной местности, где мало тени, каждый путник мечтает о защите от
солнца и глотке прохладной воды. И Авраам, по преданию, принимая
путников, вводил их в свой шатер, омывал им ноги, кормил, поил, неко-
торых располагал у себя на ночлег и постепенно начинал с ними беседу
о Боге. Он выяснял, как мыслят эти люди, как они поклоняются Высшему
Началу и признают ли его вообще, и обращал их души к единому Госпо-
ду. Так, например, угощая путников, он перед едой и после еды воздавал
благодарение Творцу; люди, чьи сердца были смягчены таким гостепри-
имством, тоже учились воздавать благодарение Богу перед едой и после
нее. И для многих эта встреча с Авраамом, этот первый опыт молитвы бы-
ли важнейшими событиями жизни, шагом ко спасению души.

И на сей раз Авраам сидел в ожидании путников возможно, он имел,
собеседуя с Богом, откровение о том, что к нему скоро придут какие-то
необычные гости.              


                        

    – 148 –    
                                                                                                                                     


Он возвел очи свои и взглянул, и вот три мужа стоят против него…
(Быт. 18, 2)

Обычно в Библии выражение «возвел очи свои» значит «взглянул
ввысь», отрешился от обычного восприятия окружающего. Именно таким
«высоким зрением» увидел Авраам, что «три мужа стоят против него».

…Увидев, он побежал навстречу им от входа в шатер и поклонился до
земли. (Быт. 18, 2)

Некоторые комментаторы, поясняя приведенный текст, говорят, что
Авраам будто бы знал: к нему явились существа из высшего мира анге-
лы. Но, судя по тому, как он вел себя дальше, Авраам этого все же не
знал. И тем более выразительно его поведение, потому что именно так
земным поклоном он приветствовал всякого приходящего к нему. Если
же он почтил поклоном только ангелов, то в этом нет никакой заслуги:
ведь человек испокон веков преклоняется перед высшими силами, от ко-
торых зависит. Но величие души и благородство Авраама проявлялись
в том, что в каждом человеке он видел образ Божий и потому встречал зем-
ным поклоном всякого приходящего. Так, мы еще будем читать о том,
как Авраам общался с жителями Ханаана сынами Хетовыми:

Авраам встал и поклонился народу земли той, сынам Хетовым… (Быт.
23, 7)

Очевидно, этот поклон мало чем отличался от того, которым Авраам,
не зная еще, кто перед ним, встретил ангелов. Их приход толковался не-
которыми комментаторами как явление Бога в трех Ипостасях, в трех
Лицах; но библейский текст не дает достаточных оснований для такой
интерпретации. Ведь о двоих из трех ангелов сказано:

И пришли те два ангела в Содом вечером, когда Лот сидел у ворот Со-
дома… (Быт. 19, 1)

Два ангела были посланы в Содом для того, чтобы покарать этот город
и спасти живущих в нем праведников. А третий ангел тот, с которым
говорил Авраам. По преданию, каждый ангел посылается с какой-либо
одной целью. В данном случае один из ангелов пришел для того, чтобы бла-
говествовать Аврааму о рождении у него сына Исаака; второй чтобы
покарать нечестивых в Содоме; и третий чтобы спасти из этого города
праведников. Конечно, представление о том, что две Ипостаси, два Лица
Бога отправились в грешный город, чтобы наказать его, а третья оста-
лась для беседы с Авраамом, было бы очень необычно и даже вступило бы
в противоречие с известным учением ортодоксального Христианства о сов-
местном действии трех Ипостасей. Но надо подчеркнуть, что через одного
из ангелов, как мы увидим дальше, говорил с Авраамом Господь.

…И поклонился [Авраам] до земли.
      И сказал: владыка! если я обрел благоволение пред очами твоими, не
пройди мимо раба твоего. (Быт. 18, 2–3)


                        

    – 149 –    
                                                                                                                                     


Авраам обращается к одному из троих очевидно, выглядевшему
главным.                      

И принесут немного воды, и омоют ноги ваши; и отдохните под сим
деревом.
      А я принесу хлеба, и вы подкрепите сердца ваши; потом пойдите; так
как вы идете мимо раба вашего. Они сказали: сделай так, как говоришь.
(Быт. 18, 4–5)

Представим себе эту ситуацию: знатный князь племени, патриарх Ав-
раам, обладающий большим авторитетом, чтимый всеми в окрестности,
хозяин дома, встречает путников, которые нуждаются в еде, питье и от-
дыхе. Казалось бы, как должен говорить тот, в ком нуждаются, с теми,
кто в нем нуждается? Может быть, надменно, гордо? Может быть, разговор
должен зайти о плате за кров и пищу? Но нет, Авраам даже не ждал,
пока путники подойдут к шатру: увидев их, он побежал навстречу и по-
клонился до земли…            

Именно так Авраам чтил в людях образ Божий, ибо в каждом челове-
ке этот образ достоин почитания и любви. Сам внешний вид человека
указывает на мудрость Творца, и черты человеческого лица передают
глубокие тайны Божественного замысла. Аврааму как пророку это было
открыто. Посему не только любовь к ближнему, но и любовь к каждому
встречному была в нем очень велика: преклоняясь перед высшей сущно-
стью каждого человека, он чтил Творца. Так и сказано в Первом посла-
нии апостола Иоанна:

Кто говорит: «Я люблю Бога», а брата своего ненавидит, тот лжец; ибо
не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, которо-
го не видит?
      И мы имеем от Него такую заповедь, чтобы любящий Бога любил и бра-
та своего. (I Иоан. 4, 20–21)

Эту заповедь в совершенстве исполнял Авраам.

И заметим, как он обращается к гостям (а в его глазах они были, на-
помним, именно людьми, а не ангелами): «И сказал: владыка!..» Здесь
в оригинале стоит множественное число: אדני ‹адона́й› «господа мои»,
в смысле «господин мой», что в данном случае означает просто почти-
тельное обращение: ср. русское «Вы» при обращении к уважаемому ли-
цу. Итак, в каком-то смысле каждый прохожий для Авраама «влады-
ка», «господин»…              

«…Если я обрел благоволение пред очами твоими, не пройди мимо раба
твоего» кто из нас способен подобным образом встретить гостя, пусть
даже человека желанного, любимого? А патриарх встречает так даже лю-
дей «случайных», проходящих мимо… Он просит, упрашивает прохожего
войти к нему в дом; он ведет себя так, словно человек сделает ему этим
одолжение: «И принесут немного воды, и омоют ноги ваши; и отдохните
под сим деревом». Даже то, что слуги Авраама омоют ноги странникам,
патриарх рассматривает как одолжение со стороны гостей. Тем самым он
как бы сводит на нет свои услуги.

«А я принесу хлеба, и вы подкрепите сердца ваши; потом пойдите;
так как вы идете мимо раба вашего». Здесь употреблено древнееврейское
                        

    – 150 –    
                                                                                                                                     


слово עבד ‹э́вед› «слуга», «раб». Патриарх считает себя «слугой» каж-
дого человека, ибо он как служитель Божий обязан не только духовно,
но и физически поддерживать каждого.

И поспешил Авраам в шатер к Сарре, и сказал: поскорее замеси три
саты лучшей муки и сделай пресные хлебы. (Быт. 18, 6)

Он «поспешил в шатер», и этим подчеркивается, что Авраам не хотел,
чтобы люди медлили на солнцепеке, чтобы они лишний миг испытывали
жажду или голод. Обратим внимание и на то, что он велел взять для
трапезы лучшую муку.

И побежал Авраам к стаду, и взял теленка нежного и хорошего, и дал
отроку, и тот поспешил приготовить его. (Быт. 18, 7)

И об угощении сказано, что сам хозяин, не доверяя заботу о гостях
слугам, выбрал лучшего теленка. И к стаду он не «пошел», не «напра-
вился», а «побежал». Каждое слово подчеркивает истинное гостеприимст-
во и истинную радость, испытываемую патриархом от возможности испол-
нить заповедь о любви к человеку.

И взял масла и молока, и теленка приготовленного, и поставил перед
ними; а сам стоял подле них под деревом. И они ели. (Быт. 18, 8)

Авраам сам подает на стол, хотя у него немало слуг. И при этом хозя-
ин шатра даже не присоединяется к трапезе: он стоит перед гостями и им
прислуживает. И все это тоже испытание Божье: как отнесется Авраам
к первым встречным, к проходящим мимо людям?

Чем можем мы подтвердить, что ангелы, которые пришли к Аврааму,
не были им опознаны? Почему мы утверждаем: патриарх не знал, что пе-
ред ним ангелы? Апостол Павел говорит так:

Страннолюбия [т. е. любви к странникам] не забывайте; ибо чрез него
некоторые, не зная, оказали гостеприимство ангелам. (Евр. 13, 2)

Понятно, что апостол здесь ссылается на ветхозаветную историю. В Вет-
хом Завете есть несколько рассказов о том, как люди принимали анге-
лов. Самые важные из них об Аврааме и Лоте. В Послании к Евреям,
т. е. к людям, хорошо знавшим Ветхий Завет, не было нужды указывать,
кто именно оказал гостеприимство ангелам. Читатели понимали, что речь
идет в первую очередь об Аврааме.

Заметим также вот что: поспешил Авраам в шатер к Сарре и сказал:
«…сделай пресные хлебы». В более поздние времена пресный хлеб стал
символом праздника Пасхи: после исхода израильтян из земли Египет-
ской Господь повелел праздновать в память об этом событии семь пас-
хальных дней, начиная с вечера 14-го дня первого весеннего месяца, «как
установление вечное». Пресный хлеб «хлеб бедности», или «хлеб бедст-
вия», призван был напоминать о совершëнном исходе (Втор. 16, 1–3). Но
Авраам, оказывается, праздновал Пасху задолго до этого, потому что по-
становления Божьи вечны: они были возвещены еще Адаму для всех его
потомков. И подобное мы читаем об ангелах, пришедших к Лоту:


                        

    – 151 –    
                                                                                                                                     


…Он сделал им угощение и испек пресные хлебы; и они ели. (Быт. 19, 3)

И Лот праздновал Пасху и пек на Пасху опресноки; все эти события
происходили в пасхальные дни в период весеннего пробуждения приро-
ды, оживления земли, который сам служит прообразом как исхода из
рабства, так и воскресения Христа. И поэтому великое событие, явление
ангелов Аврааму, связано с ежегодным весенним праздником. «…И они
ели» ангелы полностью приняли вид людей и даже вкушали пищу.

И сказали ему: где Сарра, жена твоя? Он отвечал: здесь, в шатре.
(Быт. 18, 9)

Господь говорит устами ангела, Своего посланника, и опять, как мы
неоднократно уже видели, спрашивает о чем-то человека. Но Бог не нуж-
дается в ответе Он знает все заранее. Почему же Он спрашивает? Пото-
му что настало время посетить Сарру, «взыскать ее», дать ей, бездетной
в течение десятков лет, наследника. Именно это и выражается вопросом-
окликом, «призыванием» Сарры к ее высокой миссии рождению благо-
словенного Исаака.            

И сказал один из них: Я опять буду у тебя в это же время, и будет сын
у Сарры, жены твоей. А Сарра слушала у входа в шатер, сзади него.
(Быт. 18, 10)

Это значит, что гость сидел спиной к шатру и не мог видеть, как от-
зовется Сарра на его слова.

«…Я опять буду у тебя в это же время…» Еще раз подобные слова по-
вторяются в 14-м стихе: «…в назначенный срок буду Я у тебя в следую-
щем году…» Оборотом «в назначенный срок» переведено выражение
כעת חיה ‹ка-эт хайа́›, буквально «ко времени жизни», «к сроку ожив-
ления». Имеется в виду весенний месяц, названный после вавилонского
пленения аккадским словом «Нисан». Он примерно соответствует апрелю
времени, когда природа расцветает, когда воскресает зелень. Это и есть
«время жизни», в которое в будущем предопределено ожить Мессии
Иисусу Христу. А за тринадцать с половиной столетий до Христа в это
же «время жизни» ожил народ израильский, выведенный из Египта. И ан-
гел от лица Бога говорит: «Я опять буду у тебя в это же время жизни…»
Бог приходит к нам «каждую весну», а вернее, явление Его и есть, в ду-
ховном смысле, весна и воскресение.

Авраам же и Сарра были стары и в летах преклонных… (Быт. 18, 11)

Мы знаем, что Аврааму было 100 лет, а Сарре 90; о каком же появ-
лении потомка вообще могла идти речь?

…И обыкновенное у женщин у Сарры прекратилось.
      Сарра внутренно рассмеялась, сказав: мне ли, когда я состарилась,
иметь сие утешение? и господин мой стар. (Быт. 18, 11–12)

Она «внутренно» рассмеялась; в оригинале стоит слово בקרבה ‹бе-
кирба́г̃› «внутри себя». Следовательно, никаких внешних признаков
этого «смеха», свидетельства недоверия, не было.


                        

    – 152 –    
                                                                                                                                     


И сказал Господь Аврааму: отчего это рассмеялась Сарра, сказав: «Не-
ужели я действительно могу родить, когда я состарилась»? (Быт. 18, 13)

Тут Авраам, очевидно, уже начал понимать, что его гости не про-
стые люди: Сарра рассмеялась мысленно, а при этом один из них спра-
шивает: «Отчего это рассмеялась Сарра?..» Но слышать мысли других
дано не каждому…              

Слова «рассмеялась Сарра» имеют особый смысл. С одной стороны,
Сарра обрадовалась, потому что была пророчицей, и мы знаем, что Авра-
аму даже было сказано:

…Во всем, что скажет тебе Сарра, слушайся голоса ее… (Быт. 21, 12)

Итак, она рассмеялась, потому что обрадовалась благовестию. Изре-
ченное слово дошло до глубин ее духа, и дух встрепенулся и возрадовал-
ся; а человек смеется, когда ему радостно. Но в то же время умом Сарра
не могла воспринять принесенную весть, поверить в невозможное; на
уровне сознания это было ей смешно, странно, и с недоверием отнеслась
она к услышанным словам.

И вот Господь говорит через ангела:

Есть ли что трудное для Господа? в назначенный срок буду Я у тебя
в следующем году, и у Сарры будет сын. (Быт. 18, 14)

Авраам и Сарра на протяжении многих-многих лет мечтали о наслед-
нике. Подобная мечта понятна и с обычной точки зрения: нужен был тот
продолжатель рода, ради которого Авраам живет и которому оставит на-
следство; но еще более важно было это с точки зрения духовной, ибо Бог
сказал Аврааму:               

…И благословятся в тебе все племена земные. (Быт. 12, 3)

А потомства, через которое осуществилось бы данное свыше благосло-
вение, так и не было. Существовал только сын от Агари, и непонятно
было, считать ли его настоящим наследником, ведь Авраам мечтал о на-
следнике именно от Сарры.

Сарра же не призналась, а сказала: я не смеялась. Ибо она испугалась.
Но Он сказал: нет, ты рассмеялась. (Быт. 18, 15)

Представим себе, что мы о чем-то подумали и тут же нам говорят:
«Почему ты так подумал?» Конечно, Сарра испугалась.

«…Но Он сказал: нет, ты рассмеялась». По-древнееврейски «смеять-
ся» צחק ‹цаха́к›, и поэтому сына назвали, по воле Божьей, יצחק ‹Йиц-
ха́к›, «Исаак»,— «тот, кто рассмеется», «тот, кто возрадуется». Это имя
символическое, ибо Исаак, по поводу которого смеялись и радовались, есть
также тот, кто будет сам радоваться в Царстве Небесном, потому что Ав-
раам, Исаак и Иаков это люди, с именами которых связано в Библии
само Царство Небесное (Матф. 8, 11). И даже рай как таковой называет-
ся в Новом Завете «лоном Авраамовым» (Лук. 16, 23), потому что верую-
                        

    – 153 –    
                                                                                                                                     


щие, входя туда вслед за Авраамом, как бы принимаются им в объятья,
находят покой у его груди.

И встали те мужи, и оттуда отправились к Содому; Авраам же пошел
с ними, проводить их. (Быт. 18, 16)

Очевидно, Авраам имел обыкновение провожать всех своих гостей, а не
только именитых.              

И сказал Господь: утаю ли Я от Авраама, что хочу делать! (Быт. 18, 17)

Мы не знаем, произнес ли Бог эти слова устами ангела, или Авраам
имел непосредственное откровение свыше. Но, так или иначе, Господь не
утаивает от праведников и пророков Своих намерений. Сказано в Писании:

Ибо Господь Бог ничего не делает, не открыв Своей тайны рабам Сво-
им, пророкам. (Ам. 3, 7)

В те времена это относилось прежде всего к Аврааму.

…Утаю ли Я от Авраама, что хочу делать!
      От Авраама точно произойдет народ великий и сильный, и благосло-
вятся в нем все народы земли. (Быт. 18, 17–18)

В последнем стихе говорится не о «семени Авраамовом, которое есть
Христос» (Гал. 3, 16), а о народе, который произойдет от патриарха. Ра-
нее мы читали о таком благословении, данном Аврааму:

Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну;
и благословятся в тебе все племена земные. (Быт. 12, 3)

Первое обетование звучало так: «…благословятся в тебе все племена…»
Иначе говоря, «ты лично будешь благословен, и все, уподобляющиеся
тебе, благословятся». Ведь Авраам возвещал волю Божью, учил Богопо-
знанию, Богопочитанию, и это было для людей благословением: они спа-
сались, души их обращались к Богу; они наследовали Царство Божье.

Теперь же говорится, что от Авраама «произойдет народ великий и силь-
ный», т. е. народ израильский, «и благословятся в нем все народы зем-
ли» (Быт. 18, 18). Этому народу будет поручено хранить Боговедение,
а пророкам из его среды написать книги Священного Писания, которые
еврейский народ передаст всем остальным народам. И, наконец, позднее
будет сказано о «семени Авраама»: «…благословятся в семени твоем все
народы земли…» (Быт. 22, 18). А это уже относится к Мессии, Христу.

Итак, благословение, данное Аврааму, троякое: «в тебе», «в народе,
который произойдет от тебя» и «в семени твоем».

Ибо Я избрал его для того, чтобы он заповедал сынам своим и дому
своему после себя ходить путем Господним, творя правду и суд; и испол-
нит Господь над Авраамом, что сказал о нем. (Быт. 18, 19)

Тут впервые в Библии говорится об избрании: «Ибо Я избрал его…»
Вопрос об избрании Божьем многими толкуется, к сожалению, совершен-
                        

    – 154 –    
                                                                                                                                     


но неверно. Что означает «Бог избрал» кого-то? Значит ли это, что избран-
ные Им лучше других по природе или в каком-то ином смысле? Ничего
подобного, Бог часто избирает, как мы знаем, «немудрое», «немощное»,
«незнатное» и «униженное». Он избирает даже и «ничего не значащее»,
по слову апостола:            

Посмотрите, братия, кто вы, призванные: не много из вас мудрых по
плоти, не много сильных, не много благородных;
      Но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное
мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное… (I Кор. 1, 26–27)

Избрание Божье всегда имеет определенную цель: Бог избирает для
чего-то. Для чего же был избран Авраам?

Ибо Я избрал его для того, чтобы он заповедал сынам своим и дому сво-
ему после себя ходить путем Господним, творя правду и суд… (Быт. 18, 19)

Это смысл избрания Божьего. Только если избранники Божьи, будь
то человек, община, церковь или народ, следуют этому призванию, если
они сами ходят и заповедуют другим ходить путем Господним, исполнять
волю Его, Его заповеди, «творить правду и суд», то лишь тогда избрание
приносит великие духовные плоды.

И сказал Господь: вопль Содомский и Гоморрский, велик он, и грех
их, тяжел он весьма. (Быт. 18, 20)

Что такое «тяжелый грех», нам понятно. Но о каком же вопле здесь
идет речь? Может быть, говорится о вопле тех, кто подвергся в Содоме
избиению, унижению, ограблению (а таких людей было много)? Может
быть, это сказано об убиваемых? Детали не разъясняются, сказано корот-
ко: «вопль». Всякая мысль человека как бы порождает «звук», испускает
некое подобие звуковой волны, только воспринимается это «звучание» не
в материальном мире, а в мире духа. Добрая, праведная, благая мысль по-
рождает как бы высокое, чистое, гармоничное звучание в высших сферах.
Множество таких мыслей сливаются в прекрасную музыку. Злая мысль
рождает звучание дисгармоничное, а когда таких помыслов много, то к не-
бу несется дикий, хаотичный вопль. То же относится к добрым и злым сло-
вам и делам. В Книге Откровения говорится, что апостол Иоанн увидел
души убиенных за слово Божье и за свидетельства, которые они имели:

И возопили они громким голосом, говоря: доколе, Владыка святый и ис-
тинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу?
(Откр. 6, 10)

Души возопили… И в Книге Бытия мы читаем о «вопле Содомском»,
нарушающем гармонию небесных сфер: о вопле мучимых и убиваемых
и в то же время о «вопле» преступных помыслов и деяний, который до-
ходит до самого неба. И Бог говорит:

Сойду и посмотрю, точно ли они поступают так, каков вопль на них,
восходящий ко Мне, или нет; узна́ю. (Быт. 18, 21)


                        

    – 155 –    
                                                                                                                                     


Человек не может скрыть свою мысль даже от духовных людей, кото-
рые ее чувствуют, «читают». Тем более все наши мысли открыты пред
небом пред Богом, пред ангелами Его, и мы ничего не можем скрыть.
Всякое дело, которое в городах Содоме и Гоморре делалось тайно, для Бо-
га было совершаемо явно.

Почему же говорит Господь Аврааму: «Сойду и посмотрю, точно ли
они поступают так…»? Мы уже встречали подобный оборот речи, когда
Бог сказал о строителях Вавилонской башни: «Сойдем и смешаем там
язык их» (Быт. 11, 7). И здесь Бог тоже говорит: «Сойду и посмотрю…»
Но ведь для того чтобы что-то сделать, Богу не надо «сходить с неба»; и Он
не должен «смотреть», чтобы нечто узнать, ибо Ему ведомо все, и ничто
от Него не сокрыто. Однако Бог подвергает жителей Содома последнему
испытанию, посылая к ним ангелов это и передается словами «сойду
и посмотрю», т. е. «снизойду к ним еще раз», «испытаю их, по милости
Моей, по снисхождению Моему».

И о «трех мужах» трех ангелах дальше говорится:

И обратились мужи оттуда, и пошли в Содом; Авраам же еще стоял
пред лицом Господа. (Быт. 18, 22)

Из этих слов мы можем заключить, что двое были служебными анге-
лами, посланными в Содом, а один был совершенно особый ангел, через
которого говорил Сам Господь. (Упомянем, однако, и иную точку зрения,
согласно которой третий ангел, завершив свою миссию благовестия, тоже
удалился, и Авраам затем собеседовал с Богом в видении, «стоял пред
лицом Его» точно так же, как и до явления трех ангелов.) Что мы мо-
жем сказать по этому поводу? Упоминается ли еще где-либо в Библии
некий особый ангел, через которого говорит Господь?

В Книге Исход мы читаем, что есть некий высший ангел, которого
посылает Господь, как бы наделяя его силою Своего имени, «поместив
в нем имя Свое», подобно тому, как царь посылает своего представителя,
имеющего право говорить от царского имени. Господь сказал пророку
Моисею и народу израильскому:

Вот Я посылаю пред тобою ангела хранить тебя на пути и ввести тебя
в то место, которое Я приготовил.
      Блюди себя пред лицом его и слушай гласа его; не упорствуй против
него, потому что он не простит греха вашего; ибо имя Мое в нем. (Исх. 23,
20–21)

Таким образом, это особый ангел, наделенный властью действовать
от имени Божьего. Но слово «ангел» может употребляться в Писании
и в значении просто «посланник», а не «духовное существо», когда име-
ется в виду человек, исполняющий возложенную на него миссию. Так,
например, в Книге Малахии, последнего ветхозаветного пророка, гово-
рится следующее:              

Вот Я посылаю ангела Моего, и он приготовит путь предо Мною, и вне-
запно придет в Храм Свой Господь, Которого вы ищете, и ангел завета, ко-
торого вы желаете; вот он идет, говорит Господь воинств. (Мал. 3, 1)


                        

    – 156 –    
                                                                                                                                     


Бог сначала посылает ангела, который «приготовляет Ему путь»; мы
знаем, что в эпоху Нового Завета приведенные слова исполнились. «Ан-
гел», מלאך ‹мал’а́х›,— это буквально «вестник», и αγγελος ‹а́нгелос› по-
гречески тоже «посланник», «вестник». Таким вестником, посланником
назван в Евангелии Иоанн Креститель (ср. Мал. 3, 1 с Матф. 11, 7–10).
Здесь же словами מלאך הברית ‹мал’а́х г̃а-брит›, «ангел завета», обозна-
чен Мессия, посредник, через которого Бог заключает со Своим народом
Новый завет.                  

Вспомним и другие места Библии, где упоминается тот особый ангел,
через которого говорит Сам Всевышний. Так, в Книге Бытия патриарх
Иаков говорит о бывшем ему видении:

Ангел Божий сказал мне во сне: Иаков! Я сказал: вот я.
      Он сказал: …Я вижу все, что Лаван делает с тобою;
      Я Бог, явившийся тебе в Вефиле, где ты возлил елей на памятник и где
ты дал Мне обет… (Быт. 31, 11–13)

Ангел произнес такие слова: «…Я Бог, явившийся тебе в Вефиле…»;
до этого Господь Сам являлся в Вефиле Иакову (Быт. 28, 10–19). Значит,
ангел говорил не от себя: он был вестником, который передавал слова
Господни, специальным ангелом-посредником, о котором мы и говорим.

В Книге Исход так описано Богооткровение Моисею:

И явился ему ангел Господень в пламени огня из среды тернового куста…
      ‹…›
      И сказал: Я Бог отца твоего, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова.
Моисей закрыл лицо свое; потому что боялся воззреть на Бога.
      И сказал Господь… (Исх. 3, 2–7)

Ангел явился в терновом кусте и сказал: «Я Бог…»; Моисей же «бо-
ялся воззреть на Бога». Здесь словом «Бог» переведено древнееврейское
האלהים г̃а-Элог̃и́м›, что можно перевести и как «это духовное существо»
(с определенным артиклем ה г̃а›). Господь говорил с Моисеем через этого
ангела устами посланника Своего говорил Сам Творец вселенной.

В Книге Судей также описан подобный случай:

И пришел ангел Господень из Галгала в Бохим, и сказал: Я вывел вас
из Египта и ввел вас в землю, о которой клялся отцам вашим дать вам,
и сказал Я: «Не нарушу завета Моего с вами вовек…» (Суд. 2, 1)

Из Египта израильтян вывел Сам Бог это мы знаем точно (Исх. 33,
14–15; Втор. 4, 37); но ангел здесь говорит: «Я вывел вас из Египта…
и сказал Я: „Не нарушу завета Моего…”». С ангелом народ завета не за-
ключал заключал с Богом; значит, Бог говорит здесь через того самого
ангела, которого постоянно посылает к народу. Подобно этому, Бог мо-
жет говорить и через пророка. Ведь когда перед людьми стоит пророк
Моисей, Исаия, Иеремия или какой-либо другой и передает им слова
Божьи от первого лица, предваряя их предупреждением: «Так говорит
Господь…», то люди понимают, что устами пророка речет Бог. Точно так
же от лица Божьего говорит и ангел-посредник.


                        

    – 157 –    
                                                                                                                                     


В Книге Исаии об этом особом ангеле сказано очень определенно:

Во всякой скорби их Он не оставлял их, и ангел лица Его спасал их;
по любви Своей и благосердию Своему Он искупил их, взял и носил их во
все дни древние. (Ис. 63, 9)

«Ангел лица Его», מלאך פניו ‹мал’а́х пана́в›,— данное выражение мо-
жет быть понято и как «ангел, который предстоит Богу», и как «посылае-
мый от лица Его», и как «Его собственный», как бы «личный», «наибо-
лее близкий к Нему» ангел (о нем см. также с. 314, 371 и 465–467).

Итак, перед этим ангелом стоял праотец Авраам и умолял Бога за
грешных содомлян (см. ниже). Бог сказал через ангела, видимым обра-
зом явившегося Аврааму, что Он собирается проверить, подлинно ли так
велики грехи Содома и Гоморры, что жители их уже неисправимы. Бог
еще не сказал о каре, ожидающей эти города, Он только предупредил:

Сойду и посмотрю, точно ли они поступают так, каков вопль на них,
восходящий ко Мне, или нет; узнаю. (Быт. 18, 21)

Авраам был духовидцем и знал, чем это грозит грешным городам.

И подошел Авраам, и сказал: неужели Ты погубишь праведного с не-
честивым?
      Может быть, есть в этом городе пятьдесят праведников? Неужели Ты
погубишь, и не пощадишь места сего ради пятидесяти праведников в нем?
(Быт. 18, 23–24)

Мы уже знаем, как Авраам относился к людям праведным, например
к Лоту, своему племяннику, ради которого он рисковал жизнью, чтобы
спасти его из вражеского плена. Мы знаем также, как он относился к лю-
дям незнакомым, о которых он не знал, нечестивы они или же правед-
ны,— об этом свидетельствует его гостеприимство. Авраам любит пра-
ведных, но Авраам всей душой любит и людей обычных, неизвестных,
проходящих мимо его шатра.

И вот, наконец, мы видим, как относится Авраам к людям нечести-
вым, даже к самым страшным грешникам. Казалось бы, он, совершен-
ный праведник, мог сказать: «Правильно, их нужно наказать, покарать;
если эти города погибнут от огня небесного, прекрасно, они того заслу-
жили, свершившееся будет уроком для других…» Нет, Авраам так не ска-
зал. Авраам, который мог бы, собеседуя лицом к лицу с ангелом Господ-
ним, просить о себе (ведь у него все еще не было потомства от Сарры!),
который мог бы просить о чем-то для своих друзей, близких, родствен-
ников, просит лишь об одном: «Неужели Ты погубишь праведного с не-
честивым?» Данный вопрос важнейший с точки зрения теодицеи, т. е.
«оправдания Бога», и один из важнейших вопросов теологии вообще:
почему нередко праведник невинно страдает и погибает? И Авраам за-
дает этот глубокий вопрос:

…Неужели Ты погубишь праведного с нечестивым?
      Может быть, есть в этом городе пятьдесят праведников?..
      Не может быть, чтобы Ты поступил так, чтобы Ты погубил праведного
с нечестивым, чтобы то же было с праведником, что с нечестивым; не мо-
                                                                                                         


                        

    – 158 –    
                                                                                                                                     


жет быть от Тебя! Судия всей земли поступит ли неправосудно? (Быт. 18,
23–25)

Приведенными словами Авраам утверждает великое правосудие Божье
над всем человечеством. Но в то же время он пользуется всеми возмож-
ностями, всем даром убеждения, всей страстностью речи для того, чтобы
«уговорить» Господа смилостивиться, пощадить и кого? нечестивых!
Ведь праведные и так спасутся это Авраам знает точно. О праведных он
не просит, иначе бы он говорил не о спасении грешных городов, а об ис-
ходе из них тех праведников, которые там найдутся. Он же просит имен-
но «пощадить место сие» ради праведников (Быт. 18, 24).

Итак, Авраам необыкновенно любит людей. Ведь только человек, са-
моотверженно и всем сердцем любящий, может умолять Бога даже за близ-
кого, за того, кому он многим обязан, с кем он долго общался, кто ему
дорог. Нужно очень сильно любить человека, чтобы за него самоотвер-
женно молиться, когда он болен, когда он страдает, в чем-то сильно нуж-
дается. И необычайной духовной мощью нужно обладать для того, чтобы
ходатайствовать перед Богом за неизвестных, не близких, людей. Когда
прохожему плохо, он падает, у него сердечный приступ, большинство
людей проходят мимо, не обращая внимания; кто-то все-таки поможет
ему, подаст руку, вызовет врача; но молиться, т. е. устремить жар своей
души к Богу и просить Господа за незнакомого человека, как за родного
и близкого, всем сердцем,— так способен поступить далеко не каждый,
редкой любовью к людям надо для этого обладать.

А теперь представим себе, что означает молиться за нечестивого, хотя
бы и одного. Слово רשע ‹раша́›, переведенное здесь как «нечестивый»,
означает буквально «злодей»: этим словом именуется преступник, убий-
ца, садист, которому жестокие страдания других людей приносят только
радость. Таковы были жители Содома и Гоморры. За таких тяжких греш-
ников молиться очень и очень трудно. Это тяжело психологически, пред-
полагает огромную духовную ответственность, требует известной доли
отождествления молящегося с таким человеком, «нисхождения» на его
интеллектуально-эмоциональный уровень. Что же говорить о молитве за
целые города, населенные подобными людьми! Нам сложно даже предста-
вить себе высоту духа, силу любви праотца Авраама. Он умоляет за са-
мых худших представителей ханаанского народа, за людей, дошедших
в преступлениях против Бога и ближних до последнего предела. Народ
Содома полностью достоин своей участи и все же Авраам умоляет Бога…

Мы часто встречаемся с попытками противопоставить мораль Ветхого
Завета морали Нового Завета. Поверхностные исследователи утверждают,
что якобы лишь Новый Завет учит любви к ближнему, а Ветхий Завет
воздаянию, мести, в лучшем случае справедливости. Но ведь именно
в Ветхом Завете мы находим такой пример величайшей любви праведни-
ка к людям, как молитва праотца Авраама за нечестивые города. Не к по-
добному ли призывает Христос? —

…Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотво-
рите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас,
      Да будете сынами Отца вашего Небесного… (Мат. 5, 44–45)


                        

    – 159 –    
                                                                                                                                     


Поступая так, человек становится сыном Божьим если он любит
врагов и молится, как Авраам, за тех, кто ненавидит его.

Однако Авраам на этом не останавливается: «…Судия всей земли по-
ступит ли неправосудно?» Он осмеливается говорить подобное Богу! Та-
кое дерзновение вызывает в нем тревога за жизнь множества людей, опасе-
ние за их участь.             

Господь сказал: если Я найду в городе Содоме пятьдесят праведников,
то Я ради них пощажу все место сие. (Быт. 18, 26)

Казалось бы, после этого Аврааму нужно было пасть ниц пред Богом,
благодарить Его но нет, ему испрошенного мало:

Авраам сказал в ответ: вот я решился говорить Владыке, я, прах и пе-
пел… (Быт. 18, 27)

И патриарх продолжает умолять Создателя пощадить грешные города,
последовательно уменьшая число праведников, которые могли бы спасти
нечестивых своим присутствием…

Но что означают слова: «…я, прах и пепел…»?

Для того чтобы получить от Бога милость, исполнение своего жела-
ния, человек должен заставить исчезнуть свое эгоистическое «я», надме-
вающуюся самость, отдаляющую нас от Бога. В момент молитвы это «я»
должно умолкнуть, чтобы дать место любви. Авраам сказал: «…я, прах
и пепел…», т. е. «я ничто». Что такое прах и пепел? Твердое тело со-
храняет форму и осязается; но прикоснитесь к пеплу и он распадется:
пепел это как бы полное ничто, исчезающая сущность. Возможно, Авра-
аму предстало в тот миг видение сына его Исаака, еще не родившегося,
но предназначенного некогда быть принесенным в жертву на алтаре? А мо-
жет быть, произнося эти слова, патриарх провидел и судьбу своих потом-
ков, которых будут сжигать в печах концлагерей, превращая в пепел?
И он говорит: «…я, прах и пепел…» и Бог его слышит, ибо стена эгоис-
тической самости между ним и Богом отсутствует.

И, подав нам такой пример жертвенности, самоотречения и смирения,
Авраам затем говорит:

Может быть, до пятидесяти праведников не достанет пяти, неужели за
недостатком пяти Ты истребишь весь город? Он сказал: не истреблю,
если найду там сорок пять. (Быт. 18, 28)

Это одно из самых трогательных и возвышенных описаний взаимоот-
ношений человека и Бога во всей мировой литературе. Так Бог нисходит
к человеку и так человек умоляет Его за грешников:

Авраам продолжал говорить с ним, и сказал: может быть, найдется
там сорок. Он сказал: не сделаю того и ради сорока.
      И сказал Авраам: да не прогневается Владыка, что я буду говорить:
может быть, найдется там тридцать?.. (Быт. 18, 29–30)

Наконец число праведников доходит до десяти:


                        

    – 160 –    
                                                                                                                                     


Авраам сказал: да не прогневается Владыка, что я скажу еще однаж-
ды: может быть, найдется там десять? Он сказал: не истреблю ради десяти.
      И пошел Господь, перестав говорить с Авраамом; Авраам же возвра-
тился в свое место. (Быт. 18, 32–33)

Куда возвратился Авраам? Конечно, не только о телесном возвраще-
нии идет речь. Очевидно, дух его, который собеседовал с Господом, воз-
вратился в тело. Нам понятно, что подобное предстояние Богу и такой
диалог между Богом и человеком невозможны, если последний находится
в обычном состоянии. Мы понимаем, что дух Авраама выходил «навстре-
чу» Богу и затем возвратился. О таком опыте Богообщения говорит апос-
тол Павел, называя его «выходом из тела» и последующим «водворением
в теле» (II Кор. 5, 6–9).

Ссылаясь на испрошенное Авраамом у Бога число праведников, иу-
дейские законоведы впоследствии постановили, чтобы верующие собира-
лись молиться, по возможности, хотя бы вдесятером, потому что десять
человек, молящихся за город, спасают его от страшных бедствий. Ведь
Бог сказал, что не истребит города, если найдет в нем десять праведников.

…Следующая глава посвящена событиям, которые произошли в Содо-
ме. Мы уже упоминали, что Лот отделился от Авраама, желая как бы
создать самостоятельное направление в вероучении. Он пошел проповедо-
вать в Содоме, притом только своими силами, без благословения Гос-
подня. Авраам же каждый миг слушался голоса Божьего. А Бог говорит
в Законе Своем:               

И придут на тебя все благословения сии, и исполнятся на тебе, если
будешь слушать гласа Господа, Бога твоего. (Втор. 28, 2)

«Слушать» это значит не только внешне, «механически» исполнять
заповеди, но и вникать в их смысл, «прислушиваться» к их сути, желать
угодного Богу, непосредственно вопрошать Его, искать Его воли. Иисус
Христос сказал:               

…Не ищу моей воли, но воли пославшего меня Отца. (Иоан. 5, 30)

И вот, поступая именно так, Авраам никуда не шел, ничего не делал,
не произносил ни слова, пока не узнавал волю Божью. Лот же поступал
наоборот, как бы говоря: «Я сильный духом, я такой праведный, что
вот пойду в самый грешный город и обращу его весь, целиком, моей
проповедью»…                  

Во Втором послании Петра о Божьем воздаянии грешным городам
сказано так:                  

И если города Содомские и Гоморрские, осудив на истребление, пре-
вратил в пепел, показав пример будущим нечестивцам,
      А праведного Лота, утомленного обращением между людьми неистово
развратными, избавил,—
      Ибо сей праведник, живя между ними, ежедневно мучился в правед-
ной душе, видя и слыша дела беззаконные:
      То конечно знает Господь, как избавлять благочестивых от искушения…
(II Петр. 2, 6–9)


                        

    – 161 –    
                                                                                                                                     


Итак, хотя Лот и был праведен, но, живя в Содоме, он не обратил
к Богу ни одного человека. Никто из всех жителей Содома не вышел из
города вместе с семьей Лота, не удостоился спасения. На его призыв ни-
кто не откликнулся. А значит, все строение духовное, которое возводил
Лот, потерпело крах, потому что оно основано было не на воле Божьей,
а на воле, пусть даже самой благой, самого Лота. «Вот, я обращу всех»,—
утверждал он, но никого не обратил…

И пришли те два ангела в Содом вечером, когда Лот сидел у ворот Со-
дома… (Быт. 19, 1)

Лот сидел у ворот Содома по той же причине, что и Авраам сидел
у шатра своего,— он встречал путников. Но Авраам встречал путников
для того, чтобы напоить, накормить, дать им отдохнуть и потом поведать
им о Боге. Лот же встречал путников для того, чтобы уберечь их от на-
падения жителей своего города. Предания, говорящие о нравах древних
жителей Содома и Гоморры, разнообразны. Рассказы о содомлянах есть
в Талмуде и Коране. Существует и древнерусский апокриф «Сказания
о праведных судах царя Соломона и о неправедных судиях содомских»,
в котором собран ряд восходящих к Агаде преданий. Популярность дан-
ного апокрифа в Древней Руси связана с тем, что русскую мысль на про-
тяжении веков занимала проблема правосудия. Вспомним «Сказку о Ше-
мякином суде» и другие сатирические произведения на тему судебных
«правды и кривды», а также знаменитые древнерусские «судебники», в ко-
торых проблемы правосудия исследовались весьма глубоко, со ссылками
на разнообразные, в первую очередь библейского круга, источники.

Так вот, предания сообщают, что самая страшная вина жителей Содо-
ма состояла в их отвращении к пришельцам, в ксенофобии ненависти
к гостям и чужестранцам. Над пришельцами в Содоме издевались, их
мучили и убивали. А ведь на Востоке до сих пор, и на Древнем Востоке
в особенности, гостеприимство величайшая заповедь, и нарушение ее
страшнейший и неискупимый грех. Легенда описывает, как жители Со-
дома и Гоморры подавали пришлым нищим кусочки металла, служившие
разменной монетой, и на каждом кусочке писали имя того, кто его подал;
потом, однако, нищим никто еду не продавал, а когда очередной нищий
умирал от голода, то каждый из «подавших» приходил и забирал свою
монету. Если кто-либо из жителей Содома оказывал пришельцу гостепри-
имство или подавал бедному, то с ним жестоко расправлялись. Есть пре-
дание о некой женщине, которая тайно носила в кувшине хлебные крош-
ки нищему, зашедшему в город; застав ее за этим занятием, жители вы-
мазали женщину медом, связали и выставили на городской стене, где ее
до смерти искусали пчелы. Других людей, помогавших обнищавшим оби-
тателям самого Содома, сжигали живьем. Что же касается издевательств
над пришельцами, то, как мы увидим дальше, в этом содомляне дошли
до полного бесчувствия и скотства.

…Ежедневно Лот садился у ворот города и смотрел, не пожелает ли
странник, не ведающий о страшных нравах горожан, войти в Содом.
И, если не удавалось отговорить такого человека, то Лот тайно пригла-
шал его в свой дом и, рискуя жизнью, спасал от рук убийц.


                        

    – 162 –    
                                                                                                                                     


…И пришли те два ангела в Содом вечером, когда Лот сидел у ворот
Содома. Лот увидел, и встал, чтобы встретить их, и поклонился лицом до
земли. (Быт. 19, 1)

Обращение с людьми обнаруживает праведника. Так же поступал, как
мы помним, и Авраам: шел навстречу путникам и кланялся лицом до
земли, почитая образ Божий в каждом человеке.

И сказал: государи мои! зайдите в дом раба вашего, и ночуйте, и умой-
те ноги ваши, и встанете поутру, и пойдете в путь свой. Но они сказали:
нет, мы ночуем на улице. (Быт. 19, 2)

Лот, как и Авраам, просит прохожих: «…зайдите… и умойте ноги ва-
ши…», но он еще и «сильно упрашивает их» (Быт. 19, 3), потому что
знает о той участи, которая ждет их, если они останутся на ночь на ули-
це. Прямо же сказать об этом он не хочет либо потому, что не желает
привлечь внимание окружающих горожан, либо потому, что гости могут
ему не поверить.              

…И они пошли к нему и пришли в дом его. Он сделал им угощение
и испек пресные хлебы, и они ели. (Быт. 19, 3)

Не только в доме Авраама, но и в доме Лота в это время праздновался
Божий праздник, который в будущем, как мы уже говорили, получит на-
звание Пасхи…                 

Еще не легли они спать, как городские жители, содомляне, от молодо-
го до старого, весь народ со всех концов города, окружили дом,
      И вызвали Лота, и говорили ему: где люди, пришедшие к тебе на ночь?
выведи их к нам; мы позна́ем их.
      Лот вышел к ним ко входу и запер за собою дверь… (Быт. 19, 4–6)

Люди Содома дошли до полного бесчувствия… В Библии есть немало
примеров как любви высшей, духовной,— конечно, это одна из главных
тем всей Библии,— так и любви обычной, в том числе и телесной. Описа-
ны как высокие проявления любви и страсти, так и низшие их проявле-
ния, некоторые из которых носят чисто животный характер, будучи ли-
шены не только духовных, но и самых обычных душевных измерений.
Во всех случаях Библия занимается прежде всего этической оценкой отно-
шений между людьми. При любом проявлении чувства, при возникновении
любой страсти человек должен видеть в другом человеке своего ближнего.
И вот, иллюстрируя это как отрицательными, так и положительными
примерами, Библия приводит нам образцы, с одной стороны, самоотвер-
женной любви, с другой низменных желаний и преступных страстей.

Например, в Первой книге Царств говорится о страсти, которая, на
первый взгляд, кажется сильной любовью: Амнон, первенец царя Дави-
да, воспылал страстью к своей сводной сестре по имени Фамарь. Он не
мог ни есть, ни спать, заболел, и все признаки влюбленного были налицо.
И тогда один из друзей дал Амнону совет: притвориться больным и при-
гласить к себе Фамарь, чтобы она принесла ему пищу и осталась с ним
наедине. Сестра, ничего не подозревая, принесла еду, и тогда Амнон овла-
                        

    – 163 –    
                                                                                                                                     


дел ею насильно. Но, как только желание юноши, изнемогавшего, каза-
лось бы, от любви, исполнилось, произошло следующее:

Потом возненавидел ее Амнон величайшею ненавистью, так что нена-
висть, какою он возненавидел ее, была сильнее любви, какую имел к ней;
и сказал ей Амнон: встань, уйди.
      И Фамарь сказала ему: нет, прогнать меня это зло больше первого,
которое ты сделал со мною. Но он не хотел слушать ее.
      И позвал отрока своего, который служил ему, и сказал: прогони эту от
меня вон и запри дверь за нею. (II Цар. 13, 15–17)

Амнон даже не назвал сестру по имени: «…прогони эту от меня…»

В «Пиркей Авот» («Изречения отцов»), одном из талмудических трак-
татов по этике, говорится о любви следующее: «Всякая любовь, завися-
щая от обстоятельств, проходит, когда эти обстоятельства меняются; но
ни от чего не зависящая не кончается никогда».

Так вот, любовь Амнона к Фамари «зависела от обстоятельств»: когда
было удовлетворено желание Амнона, то прошла и его так называемая
любовь. И далее в трактате «Пиркей Авот» высказанная мысль поясняет-
ся: «Любовь, зависящая от обстоятельств,— это любовь Амнона и Фама-
ри; а не зависящая ни от чего любовь Давида и Ионафана».

Давид, избранник Божий и будущий царь Израиля, был во вражде
с царствовавшим в то время Саулом, и Саул хотел убить его, ибо видел,
что благоволение Господне почило на Давиде, а от Саула отошло. Но сын
Саулов по имени Ионафан необычайно любил Давида и расстраивал все
козни своего отца:            

Когда кончил Давид разговор с Саулом, душа Ионафана прилепилась
к душе его, и полюбил его Ионафан, как свою душу. (I Цар. 18, 1)

Вот основа истинной любви: «душа прилепилась к душе»; прочное,
настоящее соединение происходит именно на этом уровне.

И далее говорится так:

Ионафан же заключил с Давидом союз, ибо полюбил его, как свою душу.
      И снял Ионафан верхнюю одежду свою, которая была на нем, и отдал
ее Давиду, также и прочие одежды свои… (I Цар. 18, 3–4)

Здесь дарение своей одежды символизирует отождествление себя с дру-
гим человеком высшую степень любви.

И говорил Саул Ионафану, сыну своему, и всем слугам своим, чтобы
умертвить Давида; но Ионафан, сын Саула, очень любил Давида. (I Цар.
19, 1)

Спасая Давида от гнева Саула, Ионафан был готов для друга на все:

И сказал Ионафан Давиду: чего желает душа твоя, я сделаю для тебя.
(I Цар. 20, 4)

Это слова истинной любви: не «чего желает душа моя, я сделаю для
себя», как задумал и поступил Амнон по отношению к Фамари, а «чего
                        

    – 164 –    
                                                                                                                                     


желает душа твоя, я сделаю для тебя». Любовь приводит к самоотвер-
женности, к мистическому единению с другим человеком:

И снова Ионафан клялся Давиду своею любовью к нему; ибо любил
его, как свою душу. (I Цар. 20, 17)

Оплакивая Ионафана, погибшего в бою с филистимлянами, Давид вос-
кликнул:                      

Скорблю о тебе, брат мой Ионафан: ты был очень дорог для меня; лю-
бовь твоя была для меня превыше любви женской. (II Цар. 1, 26)

Тут мы видим пример духовной, наивысшей, любви, описанной в Биб-
лии как образец человеческих отношений.

Прямо противоположный пример мы находим в истории про Содом,
куда под видом людей пришли ангелы. У жителей преступного города
словно бы совсем не было представления о том, что люди, посещающие
их город,— это человеческие существа. Любые пришельцы были заранее
осуждены на страшные унижения, муки и смерть.

…Услышав требования горожан, Лот вышел к ним и запер за со-
бою дверь,                    

И сказал: братья мои, не делайте зла. (Быт. 19, 7)

Такими словами начинается «последняя проповедь» Лота в Содоме.
Он на собственном примере убеждается, каково проповедовать в грешном
городе, если на то нет воли Божьей…

Вот у меня две дочери, которые не познали мужа; лучше я выведу их
к вам делайте с ними, что вам угодно; только людям сим не делайте ни-
чего, так как они пришли под кров дома моего. (Быт. 19, 8)

Велика самоотверженность Лота. Она, однако, отчасти объясняется
тем, что дочери его имели женихов, называемых здесь «зятьями» Лота
(ст. 14). Конечно, жители Содома не стали бы издеваться над дочерьми
Лота, опасаясь мести со стороны женихов и их родни (на Востоке такое
дело не остается без наказания, вызывает кровную месть).

Но они сказали: пойди сюда. И сказали: вот пришелец и хочет су-
дить? теперь мы хуже поступим с тобою, нежели с ними. И очень приступа-
ли к человеку к сему, к Лоту, и подошли, чтобы выломать дверь. (Быт. 19, 9)

Лот в приведенном отрывке назван «человеком», буквально «мужем»
(איש ‹иш›); это почетное, в библейском понимании, именование присво-
ено ему за благородство в защите гостей.

Тогда мужи те простерли руки свои, и ввели Лота к себе в дом, и дверь
заперли… (Быт. 19, 10)

Тут уже проявляется сверхъестественная мощь ангелов, потому что
когда огромная толпа, все жители города, от мала до велика, окружили
                        

    – 165 –    
                                                                                                                                     


дом, то ввести Лота внутрь, притом сквозь запертые двери (см. ст. 6)
это чудо.                     

…А людей, бывших при входе в дом, поразили слепотою, от малого до
большого, так что они измучились, искав входа. (Быт. 19, 11)

Это второе явное чудо. Согласно Библии, все наказания, постигающие
нечестивых, являются внешним проявлением их собственного внутренне-
го состояния. Содомляне были слепы духовно, и наказание состояло в том,
что их духовная слепота проявилась на физическом плане. А вслед за
ней нашла физическое проявление и духовная смерть, которая к тому вре-
мени уже царила во внутреннем мире каждого из этих нечестивцев.

Сказали мужи те Лоту: кто у тебя есть еще здесь? Зять ли, сыновья ли
твои, дочери ли твои, и кто бы ни был у тебя в городе, всех выведи из се-
го места. (Быт. 19, 12)

Так сказали ангелы. Мы видим, что ангелы в отличие от Самого Гос-
пода, знают не всë. Господь, говоривший, как мы помним, через Своего
ангела с Авраамом, возвещал будущее, читал мысли, ведая все, что было,
есть и будет. Ангелы же, которые пришли в Содом и приняли вид лю-
дей, знали отнюдь не все им было даже неизвестно, из скольких людей
состоит семья Лота. Однако вторая часть их речи: «…кто бы ни был у те-
бя в городе, всех выведи из сего места», может пониматься и как упрек
Лоту, не сумевшему обратить к Богу ни одного жителя города, почему
ему и некого назвать в Содоме «своим», кроме членов собственной семьи…

Ибо мы истребим сие место; потому что велик вопль на жителей его
к Господу, и Господь послал нас истребить его. (Быт. 19, 13)

Итак, мы видим, что ангелы, которых послал Господь, хотя и очень
могущественны, но в знании своем ограниченны.

И вышел Лот, и говорил с зятьями своими, которые брали за себя до-
черей его, и сказал: встаньте, выйдите из сего места; ибо Господь истребит
сей город. Но зятьям его показалось, что он шутит. (Быт. 19, 14)

Очевидно, Лота с его проповедью вообще никто в городе не восприни-
мал всерьез, даже его будущие зятья. Так же, как перед потопом люди
смеялись над Ноем, так перед истреблением города смеялись и над Лотом.

Когда взошла заря, ангелы начали торопить Лота, говоря: встань, возь-
ми жену твою и двух дочерей твоих, которые у тебя, чтобы не погибнуть
тебе за беззакония города. (Быт. 19, 15)

Бог обещал Аврааму не уничтожать город Содом ради десяти правед-
ников. Но только Лот со своим семейством (четыре человека) были спасе-
ны. А далее мы увидим, что и из них в итоге спаслись только трое. И при
этом говорится, что даже сам Лот был спасен лишь по молитве Авраама:

…Вспомнил Бог об Аврааме и выслал Лота из среды истребления…
(Быт. 19, 29)


                        

    – 166 –    
                                                                                                                                     


Лот, однако, «медлил» покинуть город, потому что он жалел его жи-
телей. Он понял всю трагедию своего положения: он вспомнил, как отде-
лился от Авраама и сказал: «Я по своей воле пойду проповедовать в эти
города и спасу их»; и он увидел, что не сумел спасти ни одного из греш-
ных горожан, и теперь весь город подвергается истреблению… Он «мед-
лил», ибо происходившее означало крушение всей его предыдущей жиз-
ни, всех его обманчивых убеждений…

Однако промедление становилось все более опасным, и ангелы сделали
выбор за Лота:                

И как он медлил, то мужи те, по милости к нему Господней, взяли за
руку его, и жену его, и двух дочерей его, и вывели его, и поставили его
вне города.
      Когда же вывели их вон, то один из них сказал: спасай душу свою; не
оглядывайся назад и нигде не останавливайся в окрестности сей; спасайся
на гору, чтобы тебе не погибнуть. (Быт. 19, 16–17)

Приведенные слова, конечно же, относятся и к нам, и ко всем людям,
поскольку связаны с самой сущностью земной жизни. Ангел сказал Лоту
так: «Спасай душу свою…» Нуждаемся ли в подобном и мы? Несомненно.
«…Не оглядывайся назад…» это тоже относится к нам, как говорит
Христос:                      

…Никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не
благонадежен для Царствия Божия. (Лук. 9, 62)

Ведь путь духовный это постоянное стремление вперед: оставление
всего несовершенного и движение к совершенству.

«…И нигде не останавливайся в окрестности сей…» останавливаться
в духовном движении тоже нельзя. А почему? «…Спасайся на гору, что-
бы тебе не погибнуть». На «гору Господню» должен взойти каждый чело-
веческий дух дабы уцелеть, спастись, получить Богопознание, без кото-
рого человек погибает: «…чтобы тебе не погибнуть».

Но Лот сказал им: нет, Владыка! (Быт. 19, 18)

Лот отвечает: «Нет». Господь говорит ему через ангелов: «Спасайся!»
Но все его внутреннее состояние обнаруживается в двух словах: «Нет,
Владыка!»                     

Вот раб твой обрел благоволение перед очами Твоими, и велика милость
Твоя, которую Ты сделал со мною, что спас жизнь мою; но я не могу спа-
саться на гору, чтоб не застигла меня беда и мне не умереть. (Быт. 19, 19)

Лот и теперь не вполне доверяет Богу; если Бог сказал: «Спасайся,
чтоб не погибнуть», то Лот говорит: «Нет, как бы не застигло меня это
страшное крушение городов, как бы не донеслось до меня дыхание гря-
дущего пожара и не погиб я!»

Вот, ближе бежать в сей город, он же мал; побегу я туда он же мал;
и сохранится жизнь моя. (Быт. 19, 20)


                        

    – 167 –    
                                                                                                                                     


Здесь сам строй Лотовой речи, ее сбивчивость передают волнение:
«…он же мал, побегу я туда он же мал…» Лот говорит в стеснении
сердца, в волнении, тревоге, повторяет одни те же слова: ведь ему предо-
ставляется теперь единственная возможность доказать все же свою зна-
чимость в этом мире, спасти хотя бы маленький город если не пропо-
ведью, то самим своим пребыванием в нем. И Бог идет ему навстречу:

И сказал ему: вот, в угодность тебе Я сделаю и это: не ниспровергну
города, о котором ты говоришь.
      Поспешай, спасайся туда; ибо Я не могу сделать дела, доколе ты не
придешь туда. Потому и назван город сей: Сигор. (Быт. 19, 21–22)

Да, Бог снизошел к Лоту, исполнил его молитву и спас город, о кото-
ром он просил; но для самого Лота последствия этого были плачевны.
Если бы он побежал на гору, то, наверно, по-другому сложилась бы его
дальнейшая жизнь и, может быть, благословенно было бы его потомство;
а то, что он отказался следовать указанию свыше и сказал Богу: «Нет»,
привело к тем тяжелым последствиям, о которых мы еще будем говорить.

Далее повествуется о том, как Лот с дочерьми покинули и Сигор. По
преданию, жители этого города обвинили Лота в том, что Содом и Гомор-
ра якобы разрушены по его вине, за его грехи, раз он один уцелел из всех
их жителей. Опасаясь за свою жизнь, Лот бежал в горы и жил с дочерь-
ми в пещере. Думая, что город Сигор после их ухода был разрушен, как
и Содом, и полагая, что подобная участь теперь постигла все человечест-
во, дочери Лота решили, что людей на земле больше не осталось. Поэто-
му они задумали продолжить свой род от отца, которого напоили допьяна
вином, чтобы зачать от него потомство (ст. 31–35). В результате от Лота
и двух его дочерей произошли два народа моавитяне и аммонитяне
(ст. 36–38). Так бесславно завершились деяния человека, старавшегося
жить праведно, но не искавшего Божьей воли.

Уничтожение Содома и Гоморры было подобно ядерной катастрофе: их
постигло полное истребление, и на их месте находится с тех пор Мертвое
море, или, в буквальном переводе, Соленое море, название которого гово-
рит само за себя: в его водах не обитают видимые глазу живые существа,
и оно самое соленое из озер Земли. Уже в нашем веке, с развитием воз-
духоплавания, летчики стали различать на дне этого моря какие-то
строения, после чего начались раскопки и было доказано, что древние го-
рода с высокой по тем временам материальной культурой действительно
погребены на его дне. Гибель Содома и Гоморры не только притча, но и ис-
торический факт.              

Но что же произошло с четвертым членом семьи Лота с его женой?

Жена же Лотова оглянулась позади него и стала соляным столпом.
(Быт. 19, 26)

В окрестностях Мертвого моря есть соляные столпы, напоминающие
человеческие изображения; один из них (его до сих пор показывают палом-
никам) очень похож на женскую фигуру. Это, по преданию, и есть жена
Лотова, которая превратилась в соляной столп: она задержалась, и, види-
                        

    – 168 –    
                                                                                                                                     


мо, осадки каких-то веществ покрыли ее и затвердели на ней. Христос
говорит, предупреждая о будущих бедствиях:

В тот день, кто будет на кровле, а вещи его в доме, тот не сходи взять
их; и кто будет на поле, также не обращайся назад:
      Вспоминайте жену Лотову. (Лук. 17, 31–32)

Она наказана за явное пренебрежение словом Божьим: при исходе из
Содома оглядываться было запрещено (ст. 17).

У Анны Ахматовой есть прекрасное стихотворение о Лотовой жене,
где библейский сюжет повернут совершенно неожиданной стороной: же-
не Лота невозможно расстаться с городом, где она прожила всю жизнь,
настолько она любит его; и заканчивается стихотворение так:

               Кто женщину эту оплакивать будет?
               Не меньшей ли мнится она из утрат?
              Лишь сердце мое никогда не забудет
              Отдавшую жизнь за единственный взгляд.

Но это поэтическое переосмысление сюжета. Библейское же отноше-
ние к Лотовой жене совсем иное…

И встал Авраам рано утром, и пошел на место, где стоял пред лицом
Господа. (Быт. 19, 27)

Авраам вставал рано утром и шел молиться на то самое место, где он
ежедневно «стоял пред лицом Господа».

И посмотрел к Содому и Гоморре, и на все пространство окрестности,
и увидел: вот дым поднимается с земли, как дым из печи. (Быт. 19, 28)

— Авраам увидел нечто похожее на последствия ядерного взрыва.

И было, когда Бог истреблял города окрестности сей, вспомнил Бог об
Аврааме, и выслал Лота из среды истребления, когда ниспровергал города,
в которых жил Лот. (Быт. 19, 29)

Мы не знаем имен жителей уничтоженных городов; до нас дошло имя
лишь одного жившего в них человека Лота. И на примере Авраама мы
видим, ка́к нужно молиться за нечестивых, чтобы спаслись хотя бы пра-
ведные! Авраам молился о спасении Содома и Гоморры, но его молитва
способствовала избавлению одной только семьи Лота.

Мы прочитали о том, что Авраам по утрам стоял пред Господом. По
преданию, именно Авраам установил утреннюю молитву. Исаак же, его
сын, установил молитву послеполуденную:

При наступлении вечера Исаак вышел в поле поразмыслить… (Быт.
24, 63)

Авраам уединялся, чтобы молиться по утрам; Исаак «размышлял»
(а размышление духовное есть молитва) в предвечернее время в поле,
                        

    – 169 –    
                                                                                                                                     


на природе. Иаков, внук Авраама, установил молитву вечернюю, совер-
шаемую с появлением на небе звезд:

И сказал Иаков: Боже отца моего Авраама и Боже отца моего Исаака,
Господи…
      ‹…›
      И ночевал там Иаков в ту ночь… (Быт. 32, 9–13)

Иаков молился уже после захода солнца.

Молитва трижды в день, установленная тремя патриархами, упомина-
ется в Библии не раз. Например, Давид говорит так:

Вечером, и утром, и в полдень буду умолять и вопиять, и Он услышит
голос мой… (Пс. 54, 18)

Пророк Даниил, который находился в Вавилоне, где в тот момент спе-
циальным указом запрещено было обращаться с прошением к кому бы то
ни было, кроме царя, т. е. запрещено было молиться, нарушал этот за-
прет и молился трижды в день:

Даниил же, узнав, что подписан такой указ, пошел в дом свой; окна же
в горнице его были открыты против Иерусалима, и он три раза в день пре-
клонял колена и молился своему Богу и славословил Его, как это делал он
и прежде того. (Дан. 6, 10)

Молитва человека, исполняющего заповеди Божьи, имеет великую си-
лу мы видели это на примере Авраама; такова была молитва и других
ветхозаветных праведников. Однако в Книге Притчей Соломоновых гово-
рится так:                    

Кто отклоняет ухо свое от слушания Закона, того и молитва мер-
зость. (Прит. 28, 9)

Неугодна Господу молитва человека, который противится Закону
Божьему и не исполняет его. Чьи же молитвы принимает Создатель, чьи
прошения Он исполняет?

Очи Господни обращены на праведников, и уши Его к воплю их.
(Пс. 33, 16)

 

 

 

 

 

 

 


                        

    – 170 –    
                                                                                                                                     


 

 

 

 


 

 
 

Главная страница  |  Новости  |  Гостевая книга  |  Приобретение книг  |  Справочная информация  |