Отношение
к инаковерующим

     Сохранение
     прежних заветов

ризнавая правомочными перед Богом
обе предшествующие монотеистичес-
кие религии — иудейство и христиан-
ство,— и ставя ислам в качестве треть-
ей Богооткровенной религии рядом
с ними, Коран в то же время подчеркивает, что
спасения удостоятся только те последователи
этих религий, которые верны завету с Богом, твер-
до держатся основ исповедуемой ими веры:

Здесь перечислены три великих греха, в ко-
торые могут впасть верующие — последователи
                        

       – 259 –        
                                                                                       


любой религии единобожия, включая самих му-
сульман.   

Первый из этих великих грехов — «нарушение
завета с Аллахом», т. е. ниспровержение на словах
и/или на деле основ собственного вероучения;
впоследствии мы разберем некоторые указания
Корана на этот счет.

Второй великий грех — «разделять то, что пове-
лел Аллах соединять». Поскольку одним из основ-
ных предписаний каждой религии является еди-
нение ее приверженцев, основанное на общих
взглядах, общем служении Богу, братской любви
и взаимопомощи, то разделение религии на толки
и секты, особенно же на враждующие друг с дру-
гом конфессии, рассматривается как тяжкое пре-
ступление. 

Третий великий грех — «делать непотребства на
земле», т. е., зная нравственные предписания ре-
лигии о человечности, сострадании и т. п. и согла-
шаясь с ними на словах, в действительности посто-
янно их нарушать; а это последнее ведет к тому,
что, вместо того чтобы служить для неверующих,
язычников и колеблющихся в вере образцом бла-
гочестия и добрых дел, представители той или
иной религии умножают зло в огромных масшта-
бах («на земле» — подразумевается как бы вся на-
селенная часть земли, поэтому речь идет не о част-
ных грехах и пороках тех или иных верующих,
а об «общих грехах» целых конфессий, совершаю-
щихся с благословения их ведущих представи-
телей).    

                        

       – 260 –        
                                                                                       

Последние слова аята указывают на будущую
судьбу совершающих все эти великие грехи: они
названы «несчастными», т. е. лишающими себя ра-
дости Богообщения и братской любви в жизни
земной, а также и блаженства будущего века. На-
зывая верующих, отступающих от основ завета,
«несчастными», Коран предоставляет Самому
Всевышнему вершить Свой суд над ними — и этим
как бы советует верным блюстителям ислама про-
являть сочувствие к таким обреченным людям.

В то же время, по отношению к тем, кто верен
основам завета той или иной монотеистической
религии, и Сам Бог проявляет Свою верность. Так,
например, об исповедующих иудейство сказано:

Здесь не говорится, что приверженцы иудейст-
ва должны для собственного спасения обязатель-
но принять ислам (вспомним, что средневековые
христианские проповедники считали невозмож-
ным спасение душ евреев и мусульман без приня-
тия ими христианства; средневековому исламу бы-
ла свойственна более широкая веротерпимость,
нежели христианству). Иудеи должны лишь быть
«верными завету» с Богом — разумеется, тому за-
вету, который Бог заключил с их праотцами и ко-
торому Он обещал быть верным в случае верности
и самих израильтян:

                        

       – 261 –        
                                                                                       

Моисей…

…Взял книгу завета и прочитал вслух народу, и ска-
зали они: всё, что сказал Господь, сделаем и будем
послушны.  

И взял Моисей крови, и окропил народ, говоря: вот
кровь завета, который Господь заключил с вами
о всех словах сих. (Исх. 24, 6–8)

Тот же аят выражает уверенность в том, что из-
раильтяне, верные первоначальному завету, при-
мут также и весть, ниспосылаемую через Мухам-
мада, поскольку она подтверждает Моисеевы завет
и Закон:   

Рассматривается также возможность ситуации,
когда те, кто проповедуют заповеди Торы, сами
им не следуют — и таким образом оказываются вне
сферы прощения и спасения:

— ср. Римл. 2, 17–23.

Из приведенных слов Корана с ясностью следу-
ет, что Синайский завет, заключенный с народом
Израиля при Моисее, остается в силе, и соблю-
дающие его спасаются для жизни вечной; ср. такое
же отношение к Торе в Евангелии:

…Доколе не прейдут небо и земля, ни одна йота и ни
одна черта не прейдут из Закона [Торы], пока не ис-
полнится всё. (Матф. 5, 18)

                        

       – 262 –        
                                                                                       

В Коране содержится напоминание израильтя-
нам о том, что они призваны стать «царством свя-
щенников», научая все народы Богопознанию
(Исх. 19, 6), и призыв к ним осуществлять эту вы-
сокую миссию:

Под «возвышением над мирами» здесь, как
и в Торе, понимается избранность ради распро-
странения истинной веры среди всего человечест-
ва — аналог дара священнослужения. Но не только
иудеям, верным завету, а и всем последователям
монотеистических учений, при условии их верно-
сти своей религии и творения ими добра, обещано
спасение души:

Здесь предельно лаконично обобщено то, что
объединяет монотеистические учения: вера в еди-
ного Бога, учение о воздаянии за добро и зло
(вера «в Последний день»), заповеди о соверше-
нии благих дел. Очень кратко сказано и о сущно-
сти спасения: это избавление от всякой опасности
(«они не познают страха») и вечная радость («не
будут опечалены»); ср. у Исаии:

…Радость вечная будет над головою их… а печаль
и воздыхание удалятся. (Ис. 35, 10)

                        

       – 263 –        
                                                                                       

Подобное мы находим и в Откровении Иоанна:

И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет
уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет,
ибо прежнее прошло. (Откр. 21, 4)

Все приверженцы веры в единого Бога обязаны
знать по крайней мере Писание собственной рели-
гии — и следовать ему как прямому и истинному
учению Бога. Те же, кто следует не Писанию,
ниспосланному через пророка, а человеческим
мнениям и учениям, не находятся на спасительном
пути:      

— ср. в Библии:

…Так как этот народ приближается ко Мне устами
своими… сердце же его далеко отстоит от Меня,
и благоговение их предо Мною есть изучение запо-
ведей человеческих;

То… мудрость мудрецов его погибнет и разума у ра-
зумных его не станет. (Ис. 29, 13–14)

Но если последователи «заповедей человече-
ских», принимающие за основу религии «вымыс-
лы» и «мнения», именуются просто «невеждами»,
то их наставников, выдающих собственные из-
мышления за волю Бога, ждет весьма тяжкая кара:

                        

       – 264 –        
                                                                                       

Трудно с точностью определить, о ком кон-
кретно здесь идет речь: подразумеваются ли авто-
ры подложных («апокрифических») книг, подпи-
сывавшие свои творения именами патриархов,
пророков и апостолов; или же имеются в виду те
из числа авторитетов Талмуда и отцов Церкви, чьи
поучения объявлялись наделенными Божествен-
ным авторитетом.

Слово Всевышнего
и его искажение людьми

В Коране вычленяется самая суть изначальной
веры, ее чистое священное ядро, во многих случа-
ях затемняемое позднейшими толкователями, об-
растающее скорлупой человеческих добавлений
и традиций:

Здесь подчеркиваются главные, основанные на
прямых Божественных указаниях, черты иудейст-
ва и других монотеистических религий, включая
и сам ислам.

Однако, помимо человеческих добавлений, уче-
ния Богооткровенных религий подвергаются и сво-
его рода «сокращениям», когда некоторая часть
                        

       – 265 –        
                                                                                       


заповедей объявляется «утратившей силу», «не-
обязательной», «временно отмененной» и т. п.:

— ср. слова Моисея в Торе:

…Не прибавляйте к тому, что я заповедую вам, и не
убавляйте от того; соблюдайте заповеди Господа,
Бога вашего, которые я вам заповедую. (Втор. 4, 2)

«Отвержение» частью верующих тех предписа-
ний, которые им приходятся «не по нраву», может
относиться не только к первоначальному Писа-
нию, легшему в основу веры, но и к писаниям или
обличениям пророков, посылаемых к народу впо-
следствии: 

Сказанное здесь следует сравнить с описанием
тех гонений, которым подвергались израильские
пророки в период первого Храма:

…Тогда Господь чрез всех пророков Своих… предос-
терегал Израиля и Иуду, говоря: возвратитесь со
злых путей ваших и соблюдайте заповеди Мои, уста-
вы Мои, по всему учению, которое Я заповедал от-
цам вашим и которое Я преподал вам чрез рабов
Моих, пророков.

                        

       – 266 –        
                                                                                       

Но они не слушали и ожесточили выю свою… (IV Цар.
17, 13–14) 

Вспомним также слова, сказанные об Иисусе
фарисейскими учителями:

Мы знаем, что с Моисеем говорил Бог; сего же не
знаем, откуда он. (Иоан. 9, 29)

Помимо отрицания тех или иных заповедей соб-
ственной религии сторонники традиционных ве-
роучений занимаются взаимными обвинениями,
опровержением правоты всех инаковерующих:

Всё внимание верующих каждой конфессии
должно быть обращено на соблюдение того, что
им самим открыто по воле Божьей, а не на прере-
кание с собратьями по вере из других конфессий.
Каждая из вер имеет Писание — слово Бога, обла-
дающее непререкаемым авторитетом; и чем точнее
и преданнее следуют ему верующие данной рели-
гии, тем лучше для них и для всех окружающих.

Изучение Писания с полной верой, с желанием
лучше понять и точнее соблюдать предписанное
в нем, именуется в Коране «истинным чтением»:

                        

       – 267 –        
                                                                                       

«Отвергать» Писание можно по-разному — на-
пример, заменяя его авторитет на авторитет чело-
веческих толкований, содержащих искажения —
«мнения» и «вымыслы» ([С] 2, 78 / 73), или же объ-
являя часть содержащихся в нем заповедей отме-
ненной (2, 85). Заблуждения такого рода могут
приводить к пагубным последствиям…

Первоначальная «религия Авраама», отца всех
верующих (ср: «…Я поставил тебя отцом многих
народов…» — Римл. 4, 17), является образцом от-
ношения человека к Богу и составляет ядро всех
исторических религий монотеизма. Именно эта
изначальная «религия Авраама» может оказаться
«отвергнутой» вследствие всякого рода дополне-
ний, изъятий и прочих искажений, затемняющих
ее суть:   

Однако для каждого «отвратившегося» от ис-
тины возможно возвращение к ней через покая-
ние; особенно важно человеку успеть совершить
такое возвращение прежде своего ухода из этого
мира:      

Ислам провозглашается обновлением истинной
веры как таковой, возвращением к истокам — к ве-
                        

       – 268 –        
                                                                                       


ре Авраамовой. Примеру первых мусульман, вер-
нувшихся к прямому, искреннему, исполнению
первоначальных заповедей, должны последовать
также иудеи и христиане, отвергнув в своих рели-
гиях всё наносное и восстановив в них истину:

При этом представителям прежних традицион-
ных религий отнюдь не навязывается какая-либо
новая догматика, не утверждается необходимость
принятия ими ислама как некоей новой системы
верований. Говорится только о том, что им следу-
ет возвратиться к первоначальному смыслу уче-
ния, исправить свои дела и стремиться ко всеоб-
щему благу.

Главное, чтобы вера была чистосердечной:

Хранителей пророческих книг — иудеев, хрис-
тиан, сабиев — Коран ставит в пример мусульма-
нам как людей, лелеющих свое священное насле-
дие и нередко знающих свои святые тексты наи-
зусть:     

Одобрение основ всех традиционных монотеи-
стических религий содержится и в таком аяте:

                        

       – 269 –        
                                                                                       

Как мы уже упоминали, иудеи молятся, обра-
тясь лицом в сторону Иерусалима, христиане — на
восток, мусульмане — к Мекке. Этот порядок не
отрицается и не оспаривается в приведенном аяте,
но просто констатируется — и этим как бы одоб-
рительно фиксируется: «У всякого есть направле-
ние, куда он обращается [при молитве]»,— т. е.
оно свое в каждой религии. Следующий за этими
словами призыв: «Старайтесь же опередить друг
друга в добрых делах!» подчеркивает момент со-
ревнования в творении добра между разными ре-
лигиями. Таким образом, творение добрых дел
вновь ставится на первое место. И завершается аят
уверением, что Бог поддерживает в добрых делах
всякого верующего, к какой бы конфессии он ни
принадлежал: «Где бы вы ни были, Аллах приве-
дет вас [к Себе] всех».

Разделения и войны за веру

Что касается явного, вплоть до военного, про-
тивостояния последователей разных религий, то
в таких обстоятельствах мусульманам предписано
вести только оборонительную войну — и то соблю-
дая во всем справедливость, не допуская жестоко-
сти и мстительности:

                        

       – 270 –        
                                                                                       

О цели таких сражений со стороны мусульман
говорится очень определенно: цель в том, чтобы
верующие могли во всем следовать предписаниям
Корана и им не чинилось в этом препятствий. Если
ислам как религия данным государством или об-
ществом признается и все религиозные права му-
сульман соблюдаются, то нет никакой причины
вести войну:

«Искушение» — это принуждение верующих
к отступлению от религии в целом или от отдель-
ных ее заповедей, а «ваше поклонение Аллаху» —
это ислам во всей полноте исполняемых мусульма-
нами религиозных обязанностей. Итак, если пре-
пятствий в делах религии больше нет, то войну
предписано прекратить.

Что касается язычников, то с ними следует сра-
жаться до полной победы и обращения их в ислам,
чему первый пример дал сам пророк, вытеснив
язычество со всей территории Аравии. С иудеями
же и христианами в случае военных столкновений
надо поступать очень сдержанно, не превышая не-
обходимых мер обороны и не проявляя к ним
большей вражды, нежели та, которая с их стороны
обращена против мусульман:

                        

       – 271 –        
                                                                                       

«Так же» — но не «сильнее»…

О причинах религиозных разделений, произо-
шедших уже в древнейшие времена человеческой
истории, Коран утверждает следующее:

Имеется в виду, что причиной отхода части
древнейшего человечества от первоначального мо-
нотеизма была взаимная ненависть между отдель-
ными личностями и целыми кланами и племенами.
При этом следует учесть, что первая вера челове-
чества имела Богооткровенный характер, посколь-
ку была возвещена еще Адаму, а после потопа —
Ною, всеобщему предку вновь расселившихся по
земле людей.

Сказанное касается разделения людей уже
в древнейшие времена на верных первоначальной
Богооткровенной вере — и на отступивших от нее
и впавших в язычество. Совсем другое положение
в глазах Божьих занимают последователи истори-
ческих религий единобожия: принуждать кого-ли-
бо из них изменить своей религии, сменить веро-
исповедание нельзя.—

                        

       – 272 –        
                                                                                       

Согласно смыслу аята, «заблуждение» проти-
востоит «вере в Аллаха», а это может означать
лишь одно: противостояние язычества единобо-
жию, но ни в коем случае не противостояние меж-
ду религиями, признающими единого Бога. Как
сказано в начале аята, «стала ясной» разница
между «стезей праведной», т. е. путем веры и по-
корности Всевышнему, и «заблуждением», т. е.
язычеством и идолослужением. В этом согласны
между собой иудеи, христиане и мусульмане — вот
почему сказано о «ясности». Таким образом, вся-
кий верующий в единого Бога, к какой бы из тра-
диционных религий он себя ни относил, «держит-
ся за крепчайшие узы, коим нет расторжения»: его
вера несокрушима, если только он сам не отступит
от нее; она неопровержимо истинна, и никакие до-
воды и доказательства не в силах разуверить в Бо-
ге преданного Ему человека.

Рождение каждой из монотеистических рели-
гий есть, с одной стороны, обновление изначально
возвещенной человечеству истины, а с другой —
создание совершенно нового образа веры и жиз-
ни, новых взаимоотношений человека с Богом; при
этом происходит как бы творение нового челове-
ка; ср. новозаветное:

…Обновиться духом ума вашего

И облечься в нового человека, созданного по Богу…
(Еф. 4, 23–24)

…Совлекшись ветхого человека с делами его

И облекшись в нового, который обновляется в по-
знании по образу Создавшего его… (Кол. 3, 9–10)

                        

       – 273 –        
                                                                                       

Поэтому Иисус Христос в Коране уподобляет-
ся первому человеку — Адаму; если в Адаме чело-
вечество получило начало своего физического
развития, то в Иисусе — новое начало своей духов-
ности, в нем оно как бы заново родилось:

Свои «закон и путь»
каждой из религий откровения

Для того чтобы пребывать в первоначальной
благодати, сообщенной каждой из монотеистичес-
ких религий при ее основании, необходимо отме-
тать всё то, что противоречит ее положениям.
Верить следует только таким проповедникам и тол-
кователям, которые сами верны основам пропове-
дуемой ими истины.

— к этому призывают представители каждой из
религий своих собратьев, исключая с помощью по-
добной декларации возможность увидеть брата
в иноверце. Однако Коран корректирует и допол-
няет такой призыв следующими словами:

                        

       – 274 –        
                                                                                       

Ибо помимо следования традиции верующему
жизненно необходимо прямое, живое общение
с Богом в молитве и получение от Него вразумле-
ний и наставлений. Поэтому следует повиновать-
ся каждому вновь посылаемому от лица Его на-
ставнику:  

Мусульмане должны всегда помнить, что хотя
между «людьми Писания» (представителями тра-
диционных монотеистических религий) немало
«ослушников и преступников» ([О] 3, 112), одна-
ко же      

Такое уважительное, благожелательное отно-
шение к представителям иных вероучений, заве-
щанное Кораном, могло бы стать основой для
сотрудничества между последователями разных
религий.   

На мусульманах, а в равной степени на иудеях
и христианах, лежит обязанность проповедовать
истину во имя Бога, им следует распространять
знание пророческих писаний среди народов и разъ-
яснять эти писания:

                        

       – 275 –        
                                                                                       

— ср. в Торе, Псалтири и Евангелии:

…Вы будете у Меня царством священников… (Исх.
19, 6)     

…Возвещайте в народах славу Его, во всех племе-
нах — чудеса Его! (Пс. 95, 3)

…Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие
всей твари. (Марк. 16, 15)

Однако носители традиционных религий дале-
ко не всегда исполняют свою миссию быть пропо-
ведниками истины среди народов. Так, например,
об иудеях Коран говорит, что среди них

Но и их Бог через пророка ислама призывает
покаяться и исправить свои пути:

Представители каждой монотеистической ре-
лигии были в свое время испытаны властью и поче-
том: станут ли они в таком благоприятном поло-
жении исполнять заповеди, проявят ли верность
своей миссии — распространению Богопознания
среди народов? Это относится в первую очередь
к израильтянам:

                        

       – 276 –        
                                                                                       

Однако народ в целом не проявил полной вер-
ности Богу и разделился:

«Великое преимущество» (см. Римл. 3, 1–2),
предоставленное в свое время израильтянам в по-
знании единобожия и проповеди его среди наро-
дов, неоднократно подчеркивается:

Большинство пророков Библии были израиль-
тянами, а царство Израиля, возглавляемое дина-
стией Давида, было предназначено стать главенст-
вующим на земле для покорения народов истин-
ной вере. Но за грехи царей, священников и на-
рода святой Храм в Иерусалиме был разрушен
вместе с городом, страна опустошена, народ уве-
ден в вавилонское пленение…

И, тем не менее, исполнились слова, записан-
ные далее в том же аяте:

— израильтяне стали народом, который первым
познал единого Бога и вступил с Ним в вечный за-
                        

       – 277 –        
                                                                                       


вет. О том, что этот завет и сопряженный с ним
Закон (Тора) никогда не были отменены, свиде-
тельствует такой аят:

В приведенном аяте подчеркивается неотмени-
мость Торы: она служила Божественным руковод-
ством не только в древние времена, когда действо-
вали библейские пророки, но и в более поздние —
в эпоху раввинов и «ученых мужей» (книжников),
т. е. в период составления Талмуда. И далее гово-
рится, что иудеи и ныне (т. е. в эпоху пророка Му-
хаммада: глагол «судят» — в настоящем времени)
для того, чтобы сохранять верность Богу, должны
следовать Торе.

Точно так же и об учении Иисуса, Евангелии,
говорится как о неотменимом законе для христи-
ан, содержащем в себе, подобно Торе, «руковод-
ство к прямому пути и свет»:

                        

       – 278 –        
                                                                                       

Следует ли христианам отказаться от учения
Евангелия и заменить его другим — «судить» не-
ким новым, вновь возвещенным, судом самих себя
и друг друга, или же остаться верными наставле-
ниям Иисуса и апостолов?—

Итак, Тора и Евангелие по-прежнему сохраня-
ют статус священных книг, содержащих Божест-
венное руководство для человечества. Коран и ре-
лигия ислама не отменяют и не заменяют прежних
священных писаний и основанных на них религий,
но, напротив, призывают к тщательному соблюде-
нию возвещенных через прежних пророков запо-
ведей, дополняя их новыми откровениями:

«Охранять» можно лишь то, чем дорожат и что
подлежит сбережению, но не отмененное, подле-
жащее уничтожению или замене; следовательно,
все прежние предписания и пророчества остаются
в силе. Вообще, под «Писанием» Коран понимает
всякое записанное и переданное человечеству
пророческое слово. В совокупности же все писа-
ния содержат земное отражение того, что начер-
тано на «Небесной скрижали» ([О] 85, 22; [Ш] 13,
39; [Ш] 43, 4) — архетипе всех священных книг мо-
нотеизма.  

                        

       – 279 –        
                                                                                       

Мысль о различных путях к Богу, проложен-
ных в виде родственных, но отличающихся друг от
друга религий, выразительно подчеркивается в сле-
дующей части цитированного аята:

Не один закон (т. е. способ исполнения воли
Божьей), не один путь (т. е. подход к религиозно-
му развитию личности и общины), но «каждому»
(т. е. иудейству, христианству и исламу) — свой за-
кон и путь! Мало того: представители любой из
этих религий нуждаются в наставлении именно
своих пастырей и руководителей в делах веры,
иначе они совсем утратят благочестие. Например,
об иудеях говорится:

Так в каждой религии пастыри призваны под-
держивать благочестие и играть главную роль
в жизни своей общины, ведь понятно, что люди,
воспитанные в определенной традиции, будут при-
слушиваться к поучениям именно своих проповед-
ников, чье слово и обладает для них наивысшим
авторитетом.

В любой монотеистической религии есть все
средства для спасения души, и верующие должны
лишь с чистым сердцем следовать тем указаниям,
которые содержатся в их священных книгах,—
                        

       – 280 –        
                                                                                       


однако не пороча и не отвергая других путей, пре-
дусмотренных Богом для приверженцев иных ве-
роучений:  

Последние из цитированных слов указывают на
присутствие в каждой религии благочестивых лю-
дей — тех праведников, с которых следует брать
пример всем остальным и сама жизнь которых как
бы служит проповедью; ср. в Евангелии:

…Чтобы они [окружающие] видели ваши добрые
дела и прославляли Отца вашего Небесного. (Матф.
5, 16)     

Так что иудеям и христианам (а также сабиям,
которые, впрочем, редко упоминаются в Коране)
жизненно необходимо вернуться к истокам собст-
венной веры — иначе у них не станет в мире ника-
кой духовной опоры и основы:

Вопреки стараниям со стороны некоторых позд-
нейших мусульманских комментаторов доказать,
что Тора и Евангелие в их современном виде яко-
бы не соответствуют своим оригиналам, но «сфаль-
сифицированы», в Коране подобную точку зрения
                        

       – 281 –        
                                                                                       


найти нельзя. Ведь хорошо известно, что во време-
на пророка Мухаммада Тора (как и весь иудей-
ский Танах, т. е. Священное Писание) и Евангелие
(да и все книги Нового Завета) были такими же,
как в наше время; между тем, Мухаммад ссылается
на них, и Коран подтверждает их истинность.

Те же четыре религии (включая сабейскую),
прославляющие единого Бога, перечислены как
спасительные для человечества в следующем аяте:

               Повеления о представителях
          иных религий

Как же должен вести себя мусульманин, обща-
ясь с представителями остальных Богооткровен-
ных религий? Он обязан говорить с ними, руко-
водствуясь заботой об их спасении, проявляя доб-
роту и мудрость; он призван указывать им на
неколебимую основу их собственных учений и сви-
детельствовать, что Коран этим учениям не проти-
воречит, но является продолжением того же
откровения, которое запечатлено в прежних свя-
щенных книгах:

                        

       – 282 –        
                                                                                       

Как видим, с представителями «народов Писа-
ния» дискутировать разрешено, но дискуссии
должны вестись прежде всего о выборе и дости-
жении наилучшего блага («что есть лучшее»):

Таким образом, не в догматических или религи-
озно-философских прениях должен участвовать
приверженец ислама, но в диспутах о том, как
принести миру больше добра.

Только при согласии в основных положениях
веры: о единстве Бога, о необходимости соблю-
дать покорность Ему, о единой миссии всех про-
роков, состоящей в возвещении воли Божьей,—
становится возможным единение представителей
разных конфессий в их усилиях достигнуть наи-
большего блага для человечества.

О мире и сотрудничестве с собратьями по еди-
нобожию следует не только говорить — к тому
и другому надо деятельно стремиться, постоянно
напоминая иудеям и христианам:

Под «делами» может подразумеваться тот за-
пас добрых дел, который является заслугой той
                        

       – 283 –        
                                                                                       


или иной общины; но может иметься в виду и раз-
личие замыслов Всевышнего относительно разных
общин и религий: «…У нас — свои дела, у вас — ва-
ши дела…» Каждая община призвана идти путем,
ей предначертанным, не мешая другим общинам,
но дополняя их духовную деятельность своей.

Напротив, оспаривание инаковерующими дог-
матических или ритуальных составляющих той
или иной религии не одобряется:

Есть в Коране утверждение и о том, что в лю-
бой, даже и политеистической, религии содержит-
ся всё же частица истины, потому что душа всяко-
го человека по природе своей причастна некоему
знанию о Боге и ощущает Его присутствие в себе
и в мире:  

В данном перечислении религий, в отличие от
предыдущих, присутствуют также зороастрийцы
и многобожники. Только Бог в День воскресения
«разрешит споры» между верующими разных ре-
лигий и направлений, ибо есть вопросы, не отно-
сящиеся к компетенции сынов человеческих. Здесь
не сказано, что многобожникам присуще подлин-
ное знание Бога, но что «Аллах близок к каждой
                        

       – 284 –        
                                                                                       


душе», т. е. Его присутствие в мире интуитивно
ощущается каждым человеком…

Существование трех вариантов религии едино-
божия объясняется, помимо прочего, тем, что по-
следователи разных вер должны удерживать друг
друга от злых дел, причем каждая религия обяза-
на преданно охранять свои святыни и, вместе с ни-
ми, память о Всевышнем:

Как видим, слова о Божьей помощи благочести-
вым относятся к любым верующим, молятся ли
они в церквях, синагогах или мечетях; при этом
подчеркивается, что во всех этих молитвенных
домах призывается имя одного и того же истинно-
го Бога.   

С неодобрением отмечается в Коране дальней-
шее дробление традиционных религий на толки,
секты, направления; вина за это возлагается на
взаимную неприязнь между людьми, вызванную
несогласием скорее в делах человеческих (борь-
бой за влияние), нежели в Божественных:

                        

       – 285 –        
                                                                                       

Поскольку обличение в постоянно продолжаю-
щемся делении на различные конфессии не дости-
гает своей цели, верующему дается такое настав-
ление:     

В противоположность дробящимся религиям,
ислам должен оставаться единым и целостным:

Тем не менее исторически и исламу было суж-
дено распасться на различные направления (сун-
ниты, шииты, хариджиты и др.). Однако, независи-
мо от принадлежности к той или иной конфессии,
секте и т. п., всякий молитвенный дом, воздвигну-
тый во славу Божию, где призывают Его с чистым
сердцем и учат творить добрые дела, достоин по-
читания и поддержки со стороны верующих:

О таких людях, независимо от их официально-
го вероисповедания, далее говорится:

                        

       – 286 –        
                                                                                       

Исходя из сказанного в этих аятах, мусульмане
во все времена были достаточно толерантны по
отношению к христианским храмам разных кон-
фессий, иудейским синагогам, караимским кенас-
сам, находившимся под их властью (в отличие, на-
пример, от средневековых христианских церков-
ных властей, проявлявших нетерпимость к иным
вероисповеданиям и часто прямо запрещавших их
на подвластных территориях,— достаточно вспом-
нить о гонениях на евреев и мавров в средневеко-
вой Испании и т. п.).

Отвечать на Последнем суде представители
различных религиозных общин будут согласно то-
му, как они исполняли установления собственной
веры, причем мерилом на этом суде станут не че-
ловеческие постановления и традиции, но веления
Божьи, записанные в пророческих писаниях каж-
дой религии:

              Заблуждения последователей
         традиционных религий

Божьи повеления, записанные в священных кни-
гах и составляющие фундамент всех религий, вос-
ходят, в конечном счете, к законам, данным
                        

       – 287 –        
                                                                                       


общим предкам человечества, сынам Ноя, после
всемирного потопа, а также к заповедям, получен-
ным Авраамом:

Духовный свет, сообщенный некогда Ною и Ав-
рааму, не смогли угасить эпохи дальнейшей исто-
рии народов, и потому праведность святых патри-
архов передается из поколения в поколение
сквозь все перипетии мировых событий; и до сего
дня «в потомках их» есть немало верных первона-
чальным заветам — «идущих по стезе праведной».
Особенно подчеркивается милосердие многих
христиан, которые этим качеством подражают
праотцу Аврааму (молившемуся, как известно, за
преступников и помогавшему каждому, кто в этом
нуждался, и материально, и духовно — Быт. 14,
14–23; 18, 1–8 и 23–32):

Однако в том же аяте подчеркивается, что хри-
стиане, помимо исполнения завещанного им Бо-
гом, привнесли в свою религию и некоторые чело-
веческие учения, не завещанные им свыше:

                        

       – 288 –        
                                                                                       

Таким образом, многовековая практика хри-
стианского аскетизма объявляется чисто челове-
ческим изобретением.

Подобное же констатируется и в отношении
иудейской традиции: в каждую эпоху среди иудеев
были преданные завету, глубоко верующие люди,
но были и пребывавшие в неверии. Между теми
и другими постоянно происходила борьба, но Бог
давал, в конечном итоге, победу верным. Это про-
слеживается на примере противостояния апосто-
лов Иисуса тем, кто отверг его учение:

Кто здесь подразумевается под «врагами»?
Скорее всего, не ортодоксальные иудеи, которые
не приняли вести Иисуса и его самого не признали
посланником Божьим: ведь над ортодоксальным
иудейством как таковым историческому христиан-
ству победу одержать не удалось, и обе эти рели-
гии сохранились — каждая в своей сфере. Под
«врагами» (общеиудейскими) имеются в виду, ве-
роятно, римские власти, которые не только разру-
шили Иерусалим и дважды опустошили Иудею
(в 70 г. и в 135 г. н. э.), но и зверски преследовали
ранних христиан, бросая их, как известно, на рас-
терзание зверям и иными способами истребляя
физически. Именно над этими «врагами» с помо-
щью Создателя и была одержана величайшая
                        

       – 289 –        
                                                                                       


победа, когда христианство в первой четверти
IV века, при Константине Великом, было объявле-
но государственной религией Римской империи,
в то время как ортодоксальный иудаизм остался
религией хотя и признанной, но преследуемой.

Именно о той части иудеев, которая уклоня-
лась от своей миссии — «нести Закон» всем наро-
дам служа примером в его исполнении, сказано:

Традиция, ставшая мертвым грузом — «покла-
жей осла», не способна уже служить своей глав-
ной цели — помогать человеку преодолевать низ-
шие инстинкты и возвышаться духовно. Чтобы
осуществлять свою миссию, священная традиция
должна восприниматься сердцем — только тогда
она может преобразовывать внутренний мир чело-
века силой любви и мудрости, в этой традиции за-
ключенной. 

Большой ошибкой объявляет Коран религиоз-
ную практику, следуя которой последователи иу-
действа заботятся только о собственном спасении,
не принимая участия в проповеди среди народов
мира. Напомним, что первоначальное иудейское
учение предполагало обширный прозелитизм:

…Возвещайте в народах славу Его, во всех племе-
нах чудеса Его… (Пс. 95, 3)

— см. также Пс. 9, 12; 56, 10; 65, 4; 66, 3–6; 107, 4;
Ис. 12, 4 и мн. др.

                        

       – 290 –        
                                                                                       

Однако на самом деле большинство иудейских
общин живут в религиозном смысле совершенно
замкнуто, не делая даже попыток проповедовать
истины Торы и пророков среди окружающих
народов. Предназначение израильтян, согласно
Божьему замыслу, совсем иное: быть «царством
священников» среди народов, т. е. учить всё чело-
вечество познанию Бога и Его воли (Исх. 19, 5–6).
Но уже Исаия именует народ, который Бог создал
для славы Своей, «слепым» и «глухим» в духов-
ном смысле (Ис. 43, 8), поскольку большинство из-
раильтян отказывались следовать своей миссии.
Поэтому в Коране содержится призыв к иудеям
оставить представление о себе самих как о единст-
венных людях, достойных религиозного попече-
ния, и начать заботиться также о других народах,
неся им Божественную весть:

Имеется в виду, что полная уверенность в соб-
ственной праведности не оставляет у верующих со-
мнения в том, что им после смерти уготован рай —
потому они могут, стремясь к райскому блажен-
ству, «пожелать [себе] смерти». Однако далее
говорится, что, в названном смысле, иудеи «никог-
да не пожелают» ([Ку] 62, 7) смерти: имеется в ви-
ду, что они не уверены внутренне в предстоящем
райском блаженстве, поскольку дела большинст-
                        

       – 291 –        
                                                                                       


ва из них не соответствуют предписаниям Торы
и Пророков. И отсюда напрашивается тот вывод,
что лишь выполнение иудеями своей изначальной
миссии — нести свет Боговедения всем народам —
сделает их достойными рая в грядущем, а также
всех обетованных милостей Всевышнего в жизни
земной.    

                        

       – 292 –