Тварный мир

    Вселенная —
            свидетельство
    о Создателе

варный мир описывается в Коране ис-
ключительно как манифестация славы
Божьей, как постоянное свидетель-
ство человеку о бытии, премудрости
и милосердии Создателя:

Под «знамениями» имеются в виду как миро-
вые законы, так и чудеса — явные признаки при-
сутствия в мире высшего замысла Творца, прояв-
ляющегося в творениях. «Устройство небес и зем-
                        

       – 293 –        
                                                                                       


ли» — это те законы универсума, тот космический
«лад», который не мог сложиться сам собой,
без вышнего Промысла. Сюда относится, без со-
мнения, и «устройство» самой нашей планеты,
и взаимодействие ее с «небесами» — остальной
вселенной. 

Особо отмечается в аяте «смена ночи и дня» —
суточное вращение Земли вокруг своей оси, необ-
ходимое для поддержания жизненных циклов. То,
что море является судоходным и, несмотря на
свою грозную для человека природу, всё же по-
зволяет поддерживать товарообмен между стра-
нами и материками — тоже свидетельство Божьей
заботы о людях.

Далее в качестве подобного свидетельства на-
зван круговорот воды в природе, благодаря кото-
рому Бог «оживляет землю». Затем говорится
о слаженном взаимодействии всех живых существ
в биосфере Земли — «всех животных, которых
рассеял Он по ней». Само устройство атмосферы,
способствующее движению «ветров и облаков»,
ее чудесная приспособленность для обеспече-
ния жизни растительной и животной,— всё это
упомянуто как «знамение» Господнего попечения
о Земле.   

Заключительные слова аята подчеркивают, что
все перечисленные «знамения» воспринимаются
лишь людьми «рассудительными», т. е. прилагаю-
щими свой разум к исследованию замысла Божье-
го относительно мироздания.

                        

       – 294 –        
                                                                                       

Удивительные законы мира, основанные на
единстве противоположностей, описаны в следую-
щем аяте:  

Этот аят завершается утверждением, что все
противоположности в физическом мире созданы
для блага людей, которых Бог наделяет «потреб-
ным для жизни»; следовательно, здесь содержит-
ся указание на цель сотворения вещественного
мира с его светом и тьмой (т. е. добром и злом),
жизнью и смертью: эта цель состоит в том, чтобы
обеспечить всем необходимым бытие человека на
земле.     

Но не только благо человека занимает место
в тайнах Божьего промысла:

Итак, животные и птицы составляют, подобно
людям, «сообщества» (например, стада и стаи),
и они некогда также дадут отчет Всевышнему
в своих делах,— а следовательно, они обладают не
только своеобразным разумом, но и начатками
                        

       – 295 –        
                                                                                       


Богопознания. О них Провидение печется, как
и о людях. 

Кроме того, Бог «управляет» животными, что-
бы, с одной стороны, возбранять им бесконтроль-
но нападать на людей и друг на друга, а с другой —
каким-то особенным образом наставлять их:

И не только живые существа, но даже и неорга-
нические предметы и части природы сохраняются
в присущих им обликах и функциях только силою
Создателя, ими руководящей:

Один из основных законов вселенной, установ-
ленных Творцом,— это парность, четность, вза-
имное соответствие противоположных, но допол-
няющих друг друга явлений. Закон парности рас-
пространяется не только на супружество среди
живых существ, но и на другие феномены при-
роды:      

Оппозиционное положение дня и ночи по от-
ношению друг к другу образует из них некий ана-
лог супружеской пары. А ведь оппозиция «день-
ночь» приведена здесь как пример оппозиций
вообще: «свет—тьма», «добро—зло», «порядок—
хаос», «сознательное—бессознательное», «муж-
                        

       – 296 –        
                                                                                       


ское—женское» и т. п. В апокрифическом Еван-
гелии от Филиппа употреблен другой образ, ил-
люстрирующий закон парности; элементы назван-
ных оппозиций названы в нем не «супругами», но
«братьями»:

Свет и тьма, жизнь и смерть, правое и ле-
вое — братья друг другу. Их нельзя отде-
лить друг от друга… (Логия 10)1

Всё сотворенное Богом в мире тщательно выме-
рено, каждое создание соотнесено с другими
согласно причинам, коренящимся в глубинах Бо-
жественной мудрости:

— ср. в Книге Премудрости Соломона:

…Ты всё расположил мерою, числом и весом. (Прем.
Солом. 11, 21)

Стихии природы тоже обладают своего рода
сознанием, коль скоро они, подобно ангелам, на-
делены способностью прославлять Творца:

Однако некоторые существа и стихии поклоня-
ются Богу «не желая того» (т. е. бессознательно,
по принуждению или же просто в силу свойств,
                                                                                                                                                                                                            

1
 Апокрифы древних христиан: Исследование, тексты,
комментарии.— М.: Мысль, 1989.— С. 275.

                        

       – 297 –        
                                                                                       

вложенных в них при сотворении), а другие — со-
вершенно сознательно и добровольно (именно так
и призваны служить Ему, например, ангелы, люди
и джинны): 

Тень, в наибольшую длину «распластанная» на
земле в начале и конце светового дня, подобна
верующему, падающему ниц во время утренней
и вечерней молитв, и служит здесь образом не-
вольного («не желая того») поклонения Творцу
всего созданного.

Но и среди творений, добровольно и сознатель-
но восхваляющих Бога, есть такие, хвала которых
непонятна человеку или неощутима для него; это,
однако, не умаляет самой хвалы:

Непрекращающееся творение

Сотворение всякой вещи совершается всякий
раз постепенно, поэтапно, в чем проявляется
таинственный и совершенный Божий замысел. Это
в полной мере относится и к появлению на свет че-
ловека. Бог есть Тот,

                        

       – 298 –        
                                                                                       

«Сотворение из персти» характеризует, по-
видимому, создание не только Адама («из семени»
которого затем уже появлялись его потомки), но
и каждого человека: «из персти», т. е. из химиче-
ских элементов, общих для органической и неор-
ганической природы, состоит наше тело.

Подобно тому, как есть соответствие между со-
творением первозданного Адама и каждого чело-
века, существует и соответствие между первым
творением и жизнью, даруемой всякому существу:

Жизнь каждого человека не просто продолжа-
ет во времени жизнь его семьи и рода, но специ-
ально «низводится» ему Богом свыше, подобно
ниспадающему с неба дождю.

Сей мир имеет временный характер, и в день
Последнего суда «свиток» небес совьется, дабы
все когда-либо жившие под небесами дали отчет
в своих делах:

Тот же образ «сворачивающегося» неба есть
и в Библии:

                        

       – 299 –        
                                                                                       

…Небеса свернутся, как свиток книжный… (Ис. 34, 4)

…Небо скрылось, свившись, как свиток… (Откр.
6, 14)     

Однако коранический образ обладает бо́льшей
завершенностью: небесный «свиток» представляе-
тся заполняемым жизнями и судьбами, и в По-
следний день, когда на нем будет завершена за-
пись всего предназначенного, Бог «свернет» его,
«как сворачивают свитки с письменами», посколь-
ку тогда завершатся все события.

Диалектичность мировых процессов, взаимное
превращение противоположных начал определя-
ются премудростью Божьей:

В любом законе вселенной присутствует сила
Самого Законодателя, Который каждый миг осу-
ществляет управление всем, иначе законы были бы
бессильны. Так, сила всемирного тяготения описа-
на как непосредственное проявление могущества
Создателя здесь и сейчас:

Разнообразие творений Бога единого противо-
поставляется отсутствию каких бы то ни было
творений у иных богов, которых чтут язычники:

                        

       – 300 –        
                                                                                       

В суре 23 приводится подробное описание зача-
тия и роста младенца во чреве матери; согласно
этому описанию, Бог участвует лично в каждом
преобразовании формирующегося тела, на каж-
дой ступени его развития:

Заключительные слова подчеркивают, что Бог
есть в той же мере непосредственный Творец каж-
дого человека, в какой Он является создателем
Адама «из смеси глиняной». Не просто законы,
заложенные Создателем в вещество, позволяют
зарождаться новой жизни, но Он Сам каждый раз
творит ее и формирует.

То же относится и к бытию всемирному, посто-
янно обновляемому Им на земле и на «семи сво-
дах небесных»:

Этот аят резко полемичен по отношению к де-
изму — философскому учению о Создателе, уста-
новившем законы мироздания и с тех пор «не вме-
шивающемся» в течение вселенских событий.

                        

       – 301 –        
                                                                                       

…В ответ на заботу Бога обо всем сотворенном,
проявляющуюся каждый миг, создания воздают
Ему неумолчную хвалу:

Попечение Божье
обо всем сотворенном

Предопределение Божье касается бытия каж-
дого живого существа; Он заботится обо всех
сферах и областях жизни:

Удвоение глагольной формы («предопределяя,
предопределил») в этом аяте указывает на Промы-
сел, сопровождающий человека в течение всей
жизни. Сказанное касается, конечно, и непрестан-
ного попечения Творца о человечестве в целом:

«Из воды» — может в данном случае понимать-
ся как «из материи» (которая в древней и средне-
вековой философии символизировалась водой).
Здесь употреблен глагол в настоящем времени —
«творит»; следовательно, сказанное относится
                        

       – 302 –        
                                                                                       


к появлению на свет каждого человека, а не толь-
ко Адама.  

Однако Всевышний не только участвует непо-
средственно в появлении на свет каждой лично-
сти, но и заботится обо всем человеческом роде,
предопределяя разделение его на народы и пле-
мена:      

При этом «наследующими по прямой линии»
названы народы, призванные играть основную
роль в Богопознании и религиозном просвещении
человечества, а «ответвляющимися родами» — все
остальные (ср. в Книге Бытия подробное изложе-
ние генеалогий патриархов как «главного ствола»
родословий — и беглое перечисление «боковых от-
ветвлений» от этого «ствола»).

Вся же в целом грандиозная картина вселенной
призвана являть человечеству Божью истину,
утверждая верующих в преданности Создателю:

Однако в целом истина бытия Божьего, Его ат-
рибутов и свойств, проявленных в творении, неис-
следима для человеческого ума:

                        

       – 303 –        
                                                                                       

— ср. иудейскую молитву «Нишмат коль хай»
(«Душа всего живого»), составленную в начале но-
вой эры:         

И если бы наши уста

Наполнились песней, как море,

И если бы наш язык,

Как волны, весельем взыграл,

И если б хвала наших губ

Обширна была, словно небо,

И если бы наши глаза

Сияли, как солнце с луной,

И если бы руки у нас

Простерлись, как в небе орлы,

И если бы ноги у нас

Бежали легко, как олени,—

И то, о Господь наш,

                  о Бог наших предков,

Тебя не смогли б мы тогда

                                      восхвалить

За милость — хотя бы одну

Из тысячи, тьмы, мириад

Бесчисленных милостей тех,

                        

       – 304 –        
                                                                                       

Что Ты даровал нашим предкам —

И нам, в милосердье Своем!1

Вышеприведенный аят (31, 27) изображает весь
мир в виде книги, созданной словом Божьим, при-
том словом, «записанным» в пространстве с помо-
щью всех феноменов природы — как живой («де-
рева»), так и неорганической («моря»).

В этом грандиозном мире есть многое, недос-
тупное для обычного восприятия и мышления,
однако ощущаемое и постигаемое пророком. Та-
ковы, например, различные разряды ангелов, по-
сылаемых с небес в пределы вещественного мира
с определенной миссией:

— ср. библейские описания ангелов:

…У каждого из них по шести крыл: двумя закрывал
каждый лицо свое, и двумя закрывал ноги свои,
и двумя летал. (Ис. 6, 2)

И у каждого четыре лица, и у каждого из них четыре
крыла… (Иез. 1, 6).

Таким образом, Библия и Коран указывают на
существование ангелов самых различных видов.

1
 Авторский перевод. Цит. по: «И сказал Господь Моисею…» / Сост., вступ. статья и коммент. Д. В. Щедро-вицкого.— [Изд. 2-е, стереотип.] — М.: Издательский Дом Шалвы Амонашвили, 2002. — (Антология гуманной педаго-гики).— С. 188–189.

                        

       – 305 –        
                                                                                       

Сила Создателя проявляется во всём, всегда
и везде; без Его прямой поддержки вселенная не
устояла бы ни на мгновенье:

Участие Бога во всех процессах мироздания,
недоступное человеческому восприятию, иллюст-
рируется особенно ярко описанием развития пло-
да во чреве матери:

Творец незримо участвует в формировании за-
родыша на всех этапах его развития («одно творе-
ние после другого»). Относительно упомянутых
здесь «тройных мраков» существуют разные тол-
кования — как физиологическое (различные части
материнского лона), так и духовно-мистическое:
сотворение духа, души и тела, причем каждое из
этих сотворений таинственно и недоступно до
конца (как бы «покрыто мраком») для человечес-
кого восприятия.

Земной мир — школа души

Сам же земной мир рассматривается в Коране и как родной дом, в котором человек делает пер-
вые шаги и получает первые в жизни уроки, и как
                        

       – 306 –        
                                                                                       


школа, в которой он обучается основам нравст-
венности — «следованию прямым путем»:

Помимо того, что Земля является колыбелью
человечества, она еще и предоставляет душе наи-
лучшие условия для освоения «прямых путей» хо-
ждения перед Богом; ср. аналогичные библейские
обороты, указывающие на путь праведной жиз-
ни,— например:

…Веду тебя по стезям прямым. (Прит. 4, 11)

Идущий прямым путем боится Господа. (Прит. 14, 2)

…Праведный держит прямо путь свой. (Прит. 21, 29)

Путь праведника прям; Ты уравниваешь стезю пра-
ведника. (Ис. 26, 7)

Указывая на вышнюю мудрость, явленную во
внешнем и внутреннем устроении человека и все-
ленной, Коран риторически вопрошает о неверу-
ющих:      

«Познание» неверующих не сопряжено с вос-
приятием учения Божьего (т. е. это учение не вклю-
чено в сферу их интеллектуальных интересов).
Однако «удаляться» Коран советует не просто от
                        

       – 307 –        
                                                                                       


атеистов, но от тех, кто активно отрицает Божест-
венную истину — «отвращается» от нее:

Под «удалением» здесь подразумевается отказ
от подобного образа мыслей и жизни, а не про-
странственное или бытовое отделение от неверу-
ющих.      

Знание верующего бесконечно обширнее всех
знаний атеиста, поскольку простирается в безгра-
ничные области духовного бытия; разум верующе-
го, направляемый откровением Божьим, не огра-
ничен «крайним пределом» интеллектуальных
усилий материалиста — «дольней жизнью», т. е.
одними только вещественными феноменами. По-
этому и мировоззрение богобоязненного человека
образует стройную систему, в отличие от взглядов
материалиста, которые, в большинстве случаев, от-
личаются непоследовательностью и хаотичностью.

В каком-то смысле мировоззрение верующего
уподобляется самой вселенной, живущей по зако-
нам стройной гармонии:

Столь же «сообразно», осмысленно устроение
и самого человека, который наделен всем необхо-
димым, чтобы постоянно воздавать хвалу своему
Творцу:    

                        

       – 308 –        
                                                                                       

А ведь именно с благодарности Создателю на-
чинается подлинное самопознание человека и при-
мирение отдельных людей и целых народов меж-
ду собой. Не случайно сура 93, именуемая «Ад-
Духа» — «Заря», или «Рассвет», которая предве-
щает наступление духовного рассвета для всех
людей, завершается призывом быть благодарными
Богу за Его неисчислимые благодеяния человеку:

Разве не Он нашел тебя сиротой и дал тебе при-
бежище?    

Он нашел тебя заблудшим и наставил на прямой путь.

Он нашел тебя нуждающимся и избавил от нужды.

Так не обижай же сироту,

И не гони просящего подаяния,

И благодари Господа твоего за [Его] милости. ([О] 93,
6–11)               

       – 309 –