Вера, этика, община

       Вера и знание

акие же требования предъявляет Ко-
ран к человеку, для спасения его ду-
ши, в области веры и этики?

Первое, что мы читаем на эту тему,
находится уже в начале второй суры.
Там говорится, что сам Коран является руковод-
ством, предназначенным благочестивым — тем,

Итак, твердая вера в откровение, возвещенное
Богом через Мухаммада («ниспосланное тебе»),
а также через всех предыдущих пророков («нис-
посланное до тебя»),— это основа учения ислама.
Следовательно, долг истинного мусульманина —
изучение и постижение самого Корана, а также
и Библии, содержащей наставления Бога, послан-
ные через многих пророков с самых древних
времен.    

                        

       – 201 –        
                                                                                       

В прочитанном нами аяте дважды употреблено
слово «ниспосланное», что указывает на долг му-
сульманина не просто изучать тексты всех имею-
щихся пророчеств Корана и Библии, но и верить
в их Божественное, сверхъестественное, проис-
хождение. Таким образом, для истинно верующе-
го невозможна вера без знания (как можно «ве-
рить» в пророчества, не зная их?), но немыслимо
и знание без веры (пророчества были именно «ни-
спосланы» Самим Богом).

Познание, просвещение, наука должны быть
любимы и практикуемы всеми верующими (преж-
де всего имеется в виду просвещение религиозное,
а затем, по свидетельству столпов ислама, изуче-
ние также и светских наук). Об этом говорит сле-
дующий аят:

Уже в райском саду Всевышний обучал Адама
(что вновь указывает на непрестанное духовное
восхождение в горнем мире). Притом это обуче-
ние имело целью познание всего, что сотворил
Бог; так и в Библии имя каждого творения отра-
жает его истинную сущность. Недаром, согласно
Библии, как и Корану, мир создается Словом; как
только Бог нарекает имя творимой сущности, она
приобретает реальное бытие:

И сказал Бог: да будет свет. И стал свет. (Быт. 1, 3)

Следовательно, «научить всем именам» означа-
ет сообщить знание о каждом творении.

                        

       – 202 –        
                                                                                       

Однако знание должно быть всегда согласова-
но с верой, ибо истинная вера — основа спасения
души:      

А «прямой путь» — это, как мы уже говори-
ли, «вертикальный» путь духовного восхождения
к Богу путем умножения веры, любви и творимого
душой добра.

Важная задача для верующего, возникающая на
пути соединения знания с верой,— согласование
между собой всех откровений, ниспосланных Бо-
гом через пророков разных времен:

Следовательно, одна из обязанностей верую-
щих — понимать замысел Божий относительно ре-
лигиозного просвещения человечества, реализуе-
мый через последовательную цепь пророков.

Устранение разногласий между разными частя-
ми этого всеобщего откровения, приведение в гар-
монию различных заповедей и предписаний, уста-
новление братских отношений между привержен-
цами трех ответвлений монотеизма — иудейства,
                        

       – 203 –        
                                                                                       


христианства, ислама,— всё это вменяется в долг
истинным мусульманам.

Каждое проявление благочестия, а тем более —
жизнь, прожитая в преданности Богу и верности
религиозному учению (независимо от того, к вести
каких пророков восходят присущие данному чело-
веку конфессионально-догматические убеждения),
получает вознаграждение свыше:

       Вера и любовь

Сама миссия Мухаммада состоит в проповеди
чистого учения, способствующего очищению душ
от скверны грехов:

Здесь описано важное свойство посланника: он
происходит «из вашей среды», т. е. из тех, к кому
он послан, будучи близок им по рождению и вос-
питанию,— и потому говорит с ними на одном
языке как в буквальном, так и в переносном смысле.

Он «читает вам Наши аяты» — само чтение
вслух аятов Корана на языке, доступном восприя-
тию окружающих, оказывает свое священное воз-
                        

       – 204 –        
                                                                                       


действие на их сердца, склоняя их к признанию ис-
тинной веры и творению добрых дел. Это и «очи-
щает вас»: у тех, кто с верой внимает проповеди,
очищаются сердца, т. е. мысли и чувства, они начи-
нают соблюдать законы ритуальной чистоты (омо-
вения перед молитвами и др.), а затем «чистыми»
становятся и их дела («очищение» доходов по-
средством пожертвований бедным и т. п.), и вся
их жизнь.  

«Обучает вас Писанию» — когда первоначально
понятый буквальный смысл Корана уже изменил
и очистил жизнь уверовавших, сделав их мусуль-
манами (покорными Богу), им начинает откры-
ваться и скрытый, аллегорический, смысл Писа-
ния, которому их также обучает пророк. Согласно
мусульманским взглядам, светоносный дух проро-
ка («нур Мухаммад» — «свет Мухаммада») пребы-
вает с каждым, кто искренне старается проник-
нуть в подлинный смысл Корана, и невидимым об-
разом наставляет его.

«Обучает… мудрости» — дух Мухаммада участ-
вует также в научении его истинных последовате-
лей той мудрости, которая необходима душе
для обретения ею своего «вертикального» пути
к Богу.    

«Обучает вас тому, чего вы не знали» — если
первоначально сообщаемая мудрость (основы
мистико-эзотерического понимания Писания) име-
ет как бы определенный объем, то в дальнейшем,
на каждом новом уровне своего восхождения,
душа нуждается и в новом наставлении. В этих об-
                        

       – 205 –        
                                                                                       


стоятельствах дух пророка всякий раз участвует
в обучении ее тому, чего она прежде «не знала».

Важнейший признак самих верующих и необхо-
димое условие истинной веры указываются в сле-
дующем аяте:

Как известно, главными заповедями, объемлю-
щими своим содержанием все другие постанов-
ления Торы, Иисус объявил две: о любви к Богу
и к ближнему (Матф. 22, 35–40). В Торе говорится,
что Бога надо любить всем сердцем, всей душой
и всеми силами (Втор. 6, 4–5), т. е. направить на
служение Ему все свои интеллектуальные, эмо-
циональные и физические способности. Любовь
к Богу и проявление ее в жизни — главная цель ве-
рующего, к которой он должен постоянно стре-
миться с несокрушимым упорством; поэтому Ко-
ран говорит, что верующие «любят Аллаха больше
всего» — их невозможно лишить этой любви или
уменьшить ее в их сердцах никакими испытания-
ми, соблазнами или мучениями; ср. в послании
Павла:     

Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или тесно-
та, или гонение, или голод, или нагота, или опас-
ность, или меч?..

<…>

…Всё сие преодолеваем силою Возлюбившего нас.
(Римл. 8, 35–37)

Итак, вера неотделима от преданности Богу
и любви к нему. Именно любовь Божья, силой ко-
                        

       – 206 –        
                                                                                       


торой было сотворено мироздание, вызывает от-
ветную любовь у человека — и придает жизни по-
следнего высший смысл.

В противоположность верующим и любящим,
отвратившиеся от Бога не осознают осмыслен-
ность всего происходящего и воспринимают лишь
внешнюю сторону, оболочку явлений — подобно
тому, кто только слышит речь, но не понимает ее
смысла:    

Поскольку описанные здесь «неверные» всё же
слышат «зов и голос», их нельзя признать глухими
в физическом смысле, но только «глухими» по от-
ношению к содержанию обращенной к ним речи
(«неразумными»). Неверующие не разумеют, что
всё в окружающем мире есть только различные
формы и виды обращаемого к их душам Божест-
венного призыва…

 Некоторые запреты

Материальное начало, хотя само по себе не об-
ладает абсолютной реальностью и является толь-
ко проекцией начала духовного, имеет свои спосо-
бы влияния на человеческую душу. Соблюдением
заповедей, относящихся к вещественной сфере
жизни, человек испытывается на земле в верности
Творцу. Поскольку же основу сохранения физи-
                        

       – 207 –        
                                                                                       


ческой жизни составляет питание, особую важ-
ность приобретают пищевые запреты:

Это предписание соответствует ряду библей-
ских установлений. Так, мертвечина, т. е. мясо жи-
вотных, не закланных определенным ритуальным
способом, приравнивается в Библии к «растерзан-
ному» (др.-евр. «трефа́»):

И всякий, кто будет есть мертвечину или растерзан-
ное… нечист будет до вечера… (Лев. 17, 15)

Если «растерзанное» человек, находясь в край-
ней нужде, вкушать всё же может, хотя и осквер-
няется им, то употребление в пищу крови запре-
щено Законом Моисеевым категорически, притом
всему человечеству — потомству Ноя, а не только
израильтянам:

…Только плоти с душою ее, с кровью ее, не ешьте…
(Быт. 9, 4)

— ср.:

Если кто из дома Израилева и из пришельцев, кото-
рые живут между вами, будет есть какую-нибудь
кровь, то обращу лицо Мое на душу того, кто бу-
дет есть кровь, и истреблю ее из народа ее… (Лев.
17, 10)    

Относительно свиного мяса также имеется за-
прет в Торе:

…Не ешьте…

<…>

                        

       – 208 –        
                                                                                       

…Свиньи… нечиста она для вас… (Лев. 11, 4–7)

В Торе, как и в Коране, выделено предписание
есть мясо только тех животных, которые закланы
особым образом, притом с обязательной предшест-
вующей молитвой Всевышнему:

…Если кто из дома Израилева заколет тельца, или
овцу, или козу…

…И не приведет… чтобы представить в жертву Гос-
поду… то человеку тому вменена будет кровь…

<…>

…Чтоб они впредь не приносили жертв своих идо-
лам… (Лев. 17, 3–7)

Если запреты вкушать мертвечину, кровь и сви-
ное мясо имеют не только этический, но и сани-
тарно-гигиенический характер, то последний за-
прет — вкушать то, что «принесено в жертву не
ради Аллаха» ([Ку] 2, 173),— имеет смысл чисто
религиозный и преследует цель окончательно ис-
коренить любое идолослужение вместе с идоло-
жертвенными приношениями.

Пищевые запреты вносят особый дух святости
в быт мусульманина, постоянно напоминая о не-
обходимости освящать не только душу и сердце,
но и материальную сторону бытия.

   Вера и благочестие

При всей важности ограничений в материаль-
ной сфере жизни, основное внимание Коран всё
                        

       – 209 –        
                                                                                       


же обращает на очищение сердца, т. е. внутренне-
го мира, верующего. Внутреннее же благочестие
должно проявляться в добрых делах:

Приведенный аят — самый пространный и под-
робный из всех, объясняющих основы и заповеди
благочестия. Первые его слова направлены от-
нюдь не против внешних форм служения Богу,
в том числе и не против предписания о «кибле» —
направлении лица во время молитвы (как извест-
но, мусульмане, молясь, поворачиваются лицом
в сторону храма Каабы в Аравии; иудеи — в сторо-
ну Иерусалима; христиане обычно молятся, обра-
тясь на восток). Дело совсем не в отрицании внеш-
них форм проявления веры, а в том, чтобы не за-
менять внутреннюю жизнь ее внешней имитацией.
Аят не запрещает проявлений внешнего благочес-
тия, но утверждает, что внешние формы должны
быть наполнены внутренним содержанием.

«…Благочестивы те, которые веруют…» Основа
истинного благочестия — вера, а она присуща
внутреннему миру человека; ср. в послании Павла:

                        

       – 210 –        
                                                                                       

…Без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно,
чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть и ищу-
щим Его воздает. (Евр. 11, 6)

Здесь сформулированы две необходимые со-
ставляющие религиозной веры: вера в самого Бога
и вера в Его участие в человеческой жизни.

Далее аят перечисляет признаки истинной ве-
ры, отсутствие хотя бы одного из которых делает
веру неистинной или недостаточной, ущербной:

Вера в Бога — краеугольный камень всякого
благочестия, и здесь она упомянута в первую оче-
редь. Затем следует вера «в Последний день»,
которая в Коране неотделима от убежденности
в справедливом Божественном воздаянии каждой
душе за добро и зло. Без такой веры благочестие
оказывается как бы «не подкрепленным» уверен-
ностью в конечном воздаянии, что может многих
поколебать в решимости творить добро.

Затем сказано о вере «в ангелов». Будучи по-
сланниками и вестниками Творца, ангелы осуще-
ствляют связь между видимым и невидимым ми-
ром; поэтому вера в их существование есть необ-
ходимый элемент уверенности в существовании
незримых, горних, уровней бытия, уверенности,
которая возвышает человека, не давая ему цели-
ком погрязнуть в заботах о материальной жизни.

Упомянута и вера «в Писание». Не сказано —
«только в Коран» (который как раз в момент про-
                        

       – 211 –        
                                                                                       


изнесения этих слов Писанием еще не был), но —
«в Писание» вообще, а под последним Коран во
многих местах подразумевает все священные кни-
ги, дарованные Богом человечеству. Итак, истин-
но благочестивый человек признает Божествен-
ный авторитет Торы, Псалтири, всех пророческих
книг Библии и Евангелия, т. е. наряду с Кораном
почитает и авторитет Священных Писаний Ветхо-
го и Нового Заветов.

Из данного положения вытекает и необходи-
мость веры «в пророков», а не только в пророчес-
кую миссию самого Мухаммада. Вести, ниспо-
сланные через пророков в течение всей истории
человечества, призваны составить предмет благо-
говейных размышлений для верующего, который
должен стремиться к исполнению заповеданного
Всевышним через всех этих пророков.

Затем аят указывает на внутреннее состояние
духа, характеризующее благочестивого человека,
и на его внешние дела. Внутреннее состояние ве-
рующего таково, что он всегда готов действовать
«по любви к Нему». Все помыслы, слова и поступ-
ки верующего определяются царящей в его сердце
любовью к Богу — иначе даже добрые деяния
утрачивают свою пользу для души того, кто их со-
вершает. Так и в Торе, сразу после провозглаше-
ния единства Божьего, говорится:

…И люби Господа, Бога твоего, всем сердцем тво-
им, и всею душою твоею, и всеми силами твоими.
(Втор. 6, 5)

— ср. со словами из послания апостола Павла:

                        

       – 212 –        
                                                                                       

…Если я раздам всё имение мое и отдам тело мое
на сожжение, а любви не имею, нет мне в том ника-
кой пользы. (I Кор. 13, 3)

Далее в обсуждаемом аяте следует перечисле-
ние дел истинного благочестия, вдохновляемых
любовью к Богу:

Первый признак любви к Богу — помощь нуж-
дающимся, стремление делиться имуществом, т. е.
возобладание альтруизма над эгоизмом; ср. ново-
заветное:  

Кто говорит: «Я люблю Бога», а брата своего ненави-
дит, тот лжец…

И мы имеем от Него такую заповедь, чтобы любящий
Бога любил и брата своего. (I Иоан. 4, 20–21)

Порядок перечисления тех разрядов людей, ко-
торым благочестивый должен оказывать матери-
альную помощь, обладает особым смыслом. Вна-
чале упомянуты те, кому следует помогать в пер-
вую очередь. Это «ближние», т. е. находящиеся
ближе всего к данному человеку, состоящие с ним
в наиболее близких — родственных, дружеских,
соседских — отношениях. Им надлежит оказывать
помощь прежде, чем всем другим; см. новоза-
ветное:    

Если же кто о своих и особенно о домашних не пе-
чется, тот отрекся от веры и хуже неверного. (I Тим.
5, 8)      

                        

       – 213 –        
                                                                                       

Затем следуют сироты как наиболее слабые
и беспомощные члены общества (имеются в виду
малолетние, оставшиеся без покровительства).
Сироты нередко упоминаются в Торе на первом
месте среди других обездоленных: так, о Господе
говорится, что Он

…Дает суд сироте и вдове, и любит пришельца, и да-
ет ему хлеб и одежду. (Втор. 10, 18)

После сирот в аяте упомянуты «бедные», живу-
щие в том же месте, что и благочестивый верую-
щий; ибо следует сперва накормить и обеспечить
местных нуждающихся, а потом уже оказывать по-
мощь пришельцам. Надо заметить, что призыв Ко-
рана «давать из имущества своего» относится не
только к материальной, но также и к духовной по-
мощи и эмоциональной поддержке, поскольку ве-
рующий имеет не только вещественный достаток,
но и обладает внутренними способностями уте-
шать и ободрять нуждающихся; ср. у пророка
Исаии:     

…Раздели с голодным хлеб твой…

<…>

…И отдашь голодному душу твою и напитаешь душу
страдальца; тогда свет твой взойдет во тьме… (Ис.
58, 7–10)  

Из приведенных слов Исаии следует, что пол-
ным «просветлением» жизни является сочетание
физической помощи с духовной.

Далее предписана забота о «странниках». Они
упомянуты ранее «нищих», потому что нищие
                        

       – 214 –        
                                                                                       


привыкли просить на хлеб и часто делают это про-
фессионально; странник же, оказавшийся в бедст-
венном положении на чужбине, может стесняться
собирать милостыню, и в связи с этим к нему ну-
жен особо бережный подход.

Наконец, благочестивый обязан жертвовать
«на выкуп рабов», что в Средневековье было очень
важно, поскольку людей в рабство захватывали
массами, особенно во время многочисленных
войн. Поскольку средства, собранные для выкупа
рабов, обычно отправляли в отдаленные местно-
сти, где находились пленные или другие продан-
ные в рабство, то эта обязанность упомянута по-
следней, в соответствии с принципом: сначала
помоги ближнему, потом — дальнему. В наше вре-
мя, очевидно, эта заповедь должна пониматься со-
образно обстоятельствам: следует всячески стре-
миться к соблюдению прав и достоинства челове-
ка, принимать участие в «выкупе» его из тех форм
«рабства», которые характеризуют современную
эпоху.     

В том же аяте указан еще один признак благо-
честивых: они «совершают молитвы». Ежедневное
общение с Создателем во время молитвы — источ-
ник внутренних сил верующего, его духовного
роста, преуспеяния в благочестии. Без этого вера
не может быть живой.

Затем, благочестивые «дают очистительную
милостыню» — сверх жертвуемого на нуждающих-
ся. Духовно чуткий человек понимает, что в его
заработке, особенно в коммерческой прибыли,
                        

       – 215 –        
                                                                                       


может содержаться нечестно присвоенное, при-
том не обязательно по злому умыслу с его сторо-
ны. «Очистительная милостыня» служит как бы
извинением за отсутствие в заработке или прибы-
ли полной чистоты, требуемой святостью веры.
Эта милостыня именуется арабским словом
«закя́т» — «очищение» (поскольку приносит про-
щение за неправедно присвоенное), в отличие от
милостыни «са́дака» («справедливость», «правед-
ность»), которая раздается добровольно и о кото-
рой в аяте шла речь ранее. Если «садака» не имеет
установленной нормы, то «закят» начисляется в
виде определенного процента с дохода.

Благочестивые также «верно исполняют обяза-
тельства, которыми обязывают себя». Положение
о необходимости абсолютной честности перед Бо-
гом и людьми содержится и в Торе:

…Если кто даст обет Господу, или поклянется клят-
вою, положив зарок на душу свою, то он не должен
нарушать слова своего, но должен исполнить всё,
что вышло из уст его. (Числ. 30, 3)

Это касается клятвы посвятить что-либо Госпо-
ду или исполнить пред Ним какое-либо дело; что
же касается обязанности исполнять обещанное
другим людям, то сказано:

Не клянитесь именем Моим во лжи... (Лев. 19, 12)

Исполнение обещанного — один из главных
признаков человека достойного, на которого мож-
но положиться, а именно таким должен быть ве-
                        

       – 216 –        
                                                                                       


рующий в глазах всех окружающих, дабы он мог
своим примером приводить их к вере и укреплять
в ней.     

Наконец, еще один признак благочестивых —
то, что они «терпеливы в бедствиях, при огорчени-
ях и во время бед». В этой части аята описано как
ситуативное («при огорчениях»), так и долговре-
менное («в бедствиях») поведение праведника, ко-
торым подтверждается на деле его упование на
Всевышнего; ср. ветхозаветное:

Благо тому, кто терпеливо ожидает спасения от Гос-
пода.      

<…>

…Подставляет ланиту свою биющему его, пресыща-
ется поношением,

Ибо не навек оставляет Господь. (Плач. 3, 26–31)

О том же говорится в Новом Завете:

В пример злострадания и долготерпения возьмите,
братия мои, пророков... (Иак. 5, 10)

Предписание о терпеливости заключает весь
список признаков благочестия, поскольку терпе-
ние необходимо для исполнения всего, упомяну-
того в данном аяте. Истинная терпеливость харак-
теризует совершенного праведника; ср. с библей-
ским:      

…Терпение же должно иметь совершенное дейст-
вие, чтобы вы были совершенны во всей полноте,
без всякого недостатка. (Иак. 1, 4)

                        

       – 217 –        
                                                                                       

Образ жизни мусульманина

Одна из обязанностей верующего — пост, в том
числе месячный, в течение месяца рамадан, когда
вкушать пищу можно только ночью:

Приведенные слова о различении «белой нити
от черной» напоминают талмудическое установле-
ние начинать утреннюю молитву «Шма» («Слу-
шай, Израиль, Господь, Бог наш, есть Бог еди-
ный») «с того момента, когда можно отличить го-
лубой цвет от белого» (Мишна, Брахот, 1, 2)1
;
последнее опирается на библейское предписание
носить на краях одежды голубые нити, напоми-
нающие о заповедях Торы (см. Числ. 15, 38–39)…

Пост служит укреплению духовной природы
человека и ослаблению в нем животных стремле-
ний: он есть один из способов контроля над пло-
тью со стороны духа. Начало же рамадана, месяца
поста, определяется по Луне: в отличие от библей-
ского (иудейского) и последующих христианских
(юлианского, григорианского и др.) календарей,
мусульманский календарь чисто лунный, т. е. при-
нимает во внимание исключительно фазы Луны
без их соотношения с движением Земли вокруг
Солнца:    

1
 См.: Мишна. Трактат Брахот: В 20 уроках / Сост. Й. Векслер.— Иерусалим: Шамир, 5752 (1992).— С. 17.

                        

       – 218 –        
                                                                                       

— ср. в Псалтири:

Он сотворил Луну для указания времен… (Пс. 103, 19)

Однако в псалме здесь же рядом упомянуто
и солнце:  

…Солнце знает свой запад. (Пс. 103, 19)

Это соотносит данный стих с указанием рас-
числять календарь как по Луне, так и по Солнцу:

И сказал Бог: да будут светила на тверди небесной
для отделения дня от ночи, и для знамений, и вре-
мен, и дней, и годов…

<…>

И создал Бог два светила великие… (Быт. 1, 14–16)

…Одна из важнейших заповедей Корана — по-
веление о сохранении жизни, своей и окружаю-
щих, всеми доступными средствами (за исключе-
нием тех случаев, когда предписано жертвовать
собственной жизнью ради веры и добродетели):

В этом аяте содержится и категорический за-
прет самоубийства (здесь предписание ислама пол-
ностью совпадает с требованиями на сей счет иу-
действа и христианства), и запрет наносить вред
своему здоровью и здоровью окружающих, на-
прасно рисковать жизнью и т. д. С точки зрения
                        

       – 219 –        
                                                                                       


этого требования Корана, в непростительном, тяг-
чайшем, смертном грехе повинны те самозванные
«шахиды», которые в наше время совершают тер-
рористические акты, убивая одновременно и са-
мих себя, и других людей. Первое, как мы видим,
строго запрещено цитированным аятом; что каса-
ется второго (убиения других), то это есть нару-
шение повеления Всевышнего привлекать людей
к истинной вере мудростью и милосердием (2, 139;
2, 148 и др.). Кроме того, убив человека, такой
самозванный «шахид» лишает его возможности
покаяться и прийти к истинной вере — и, следова-
тельно, становится виновным в погибели его души
в будущем мире. А такой страшный грех неминуе-
мо делает виновного в нем «обитателем геенны»…

Как и во многих других случаях, страшнейшему
греху (в данном случае самоубийству) Коран про-
тивопоставляет благочестие, которое должно со-
провождать человека на всем жизненном пути,
обеспечивая его духовной пищей всегда и везде:

Жизнь здесь традиционно уподобляется пути;
почему же тогда благочестие приравнивается к пи-
ще? Потому что оно питает душу, соединяя че-
ловека с Источником всех благ; кроме того, оно
поддерживает также и физическую жизнь, ведь
здоровье тела напрямую зависит от бодрости
духа, да и Сам Господь посылает людям помощь
по молитвам верующих.

                        

       – 220 –        
                                                                                       

Забывая о Боге и о том Дне, в который предсто-
ит дать Ему отчет во всем содеянном, неверующие
находятся словно бы в глубоком сне, будучи по-
гружены в иллюзию, «прельщены» кажущейся не-
зыблемостью вещественных основ земного бытия:

В жизни будущего века, которая есть как бы
пробуждение от состояния забвения в тенетах ма-
терии, станут явными «ступени» — уровни, достиг-
нутые душами. И тогда окажется, что благочестие
возвело державшихся его на уровень более вы-
сокий, чем тот, на котором находятся неверую-
щие и нечестивые: «богобоязненные возвысятся».
Однако многим слишком поздно откроется эта
правда…    

Коран содержит предписания и о конкретных
соблазнах, могущих свести человека с прямого пу-
ти,— например, о вине и азартных играх:

Как видим, этот аят не отличается категорично-
стью в вопросе о дозволенности вина и азартных
игр (хотя впоследствии появился полный запрет
для мусульман пить вино), доверяя его решение
совести верующих; ср. в послании Павла:

                        

       – 221 –        
                                                                                       

…Употребляй немного вина, ради желудка твоего
и частых твоих недугов. (I Тим. 5, 23)

В Коране под «пользой» от вина могут подра-
зумеваться некоторые его целительные свойства,
а под «грехом», которого «больше, чем пользы»,—
разрушительное влияние пьянства на психику ин-
дивида и на социум.

То же касается азартной игры «ма́йсир» (ее на-
звание употреблено в оригинале), связанной с вы-
тягиванием жребия для получения той или иной
части разрезанного животного (верблюда) и сим-
волизирующей здесь все вообще азартные игры:
верующий призван сам решать, допустимо ли для
него участие в таких играх; ср. новозаветное:

Всё мне позволительно, но не всё полезно; всё мне
позволительно, но ничто не должно обладать мною.
(I Кор. 6, 12)

С приведенным аятом тесно связан по смыслу
другой, также предоставляющий многое выбору
совести самого верующего:

Здесь стоит обратить внимание на употребле-
ние отчасти противоположных по смыслу слов:
«взыщется» и «возможности». Бог налагает на че-
ловека определенные обязанности, от которых ве-
рующий не должен уклоняться. Однако эти обя-
занности не являются «игом» для верующего, но
соответствуют его «возможностям» — и, следова-
                        

       – 222 –        
                                                                                       


тельно, в конечном счете, общие предписания Ко-
рана уникальным образом отражаются в зеркале
совести каждого верующего. Конечно, это отно-
сится не столько к ритуальным предписаниям, для
всех общим, сколько к той цели, ради которой
данная душа послана на землю и осуществить ко-
торую в полной мере может лишь она одна. Здесь-
то она и должна, и может приложить все усилия
для выполнения своей земной миссии — одновре-
менно и обязывающей, и соответствующей «воз-
можностям».

А для того, чтобы каждая душа успешно могла
следовать своему призванию, ей необходима по-
мощь других душ — отсюда логически следует
предписание о добрых чувствах и отношениях
между верующими, о взаимопомощи в их среде:

Неразрывно связаны между собой личный долг
каждого мусульманина и правильное социальное
устройство общины, поскольку «благожелатель-
ность» — следствие не только сердечных чувств, но
и установленных Писанием общественных норм.
Соблюдение этих требований Корана в их сово-
купности делает путь и отдельного человека, и об-
щины всё более светлым:

— ср. в Притчах Соломоновых:

                        

       – 223 –        
                                                                                       

Стезя праведных — как светило лучезарное, которое
более и более светлеет до полного дня. (Прит. 4, 18)

И, наоборот, уклонение от Божественного ру-
ководства ведет к признанию ложных авторите-
тов, теорий и учений — «идолов», следование ко-
торым ввергает и индивидуума, и общество во
тьму погибельных распрей:

Воспитание альтруизма

Для восстановления мира между людьми, т. е.
укрепления общины, Коран предписывает прила-
гать все усилия, причем исправление человеческих
отношений на духовном уровне признается более
важным, чем на физическом. Например, раздаче
милостыни, ели она не сопровождается сострада-
нием внутренним, предпочитается сердечное со-
чувствие:  

— ср. евангельское:

…Прощайте — и прощены будете… (Лук. 6, 37)

Ведь в конечном счете и милостыня имеет
целью не только пропитание нуждающихся, но
и восстановление братских отношений между чле-
                        

       – 224 –        
                                                                                       


нами общины, основанных на взаимном прощении
и смирении. В пример кротости человек должен
брать прежде всего Самого Всевышнего, долго-
терпеливого к грехам и проступкам, почему дан-
ный аят и завершается указанием на это качество
Бога: «…Он — снисходителен»; ср. со словами Ии-
суса в Евангелии:

…Если вы будете прощать людям согрешения их, то
простит и вам Отец ваш Небесный… (Матф. 6, 14)

Указывая на причины отступления от запове-
дей, Коран напоминает, что виновник соблазна —
сатана, который внушает людям чрезмерную забо-
ту о материальной стороне жизни:

«Угрожает вам бедностью» — т. е. внушает не
уповать на Бога, но всеми доступными, в том числе
и гнусными, средствами стремиться к выгоде и при-
были. Поскольку же род людской погряз в ко-
рысти, выход для человека из этого состояния за-
ключается в пожертвовании хотя бы небольшой
доли своего имущества обездоленным; таким спо-
собом человек становится причастен к спаситель-
ному для его души альтруизму:

«Награда у Господа» обусловлена творением
добра, поскольку таким путем эгоистическое со-
                        

       – 225 –        
                                                                                       


стояние души, которое и есть корень всех грехов,
постепенно сменяется на состояние альтруисти-
ческое — источник благочестия; ср. новозаветное:

…Корень всех зол есть сребролюбие… (I Тим. 6, 10)

Аят как раз и подчеркивает, что соединение
доброго замысла с благим делом имеет силу изме-
нять внутренние свойства души. Милостыня, тво-
римая «ночью и днем, тайно и явно», оказывает
сильнейшее воздействие на состояние души само-
го благодетеля.

Отношения между людьми регулируются по за-
кону взаимности: к человеку возвращается то, что
сам он совершал по отношению к другим.—

— ср. примеры проявления этого закона в Еван-
гелии:     

Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут.
(Матф. 5, 7)

…Как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы
поступайте с ними. (Лук. 6, 31)

Приведенная заповедь Корана обещает воздая-
ние скорее на земле, в области межчеловеческих
отношений, нежели в грядущем мире; в этом ее от-
личие от многих других заповедей. Но если основа
отношений между людьми — взаимность, посколь-
ку все они «дети Адама», то основа отношения че-
ловека к Богу — покорность:

                        

       – 226 –        
                                                                                       

Смысл некоторых повелений Божьих человек,
по духовному своему младенчеству, уразуметь
еще не в силах — и потому обязан покоряться за-
поведям, даже и непонятным ему, подобно тому,
как малый ребенок слушается родителей, хотя еще
не дорос до осмысленного выполнения их воли.
И даже духовный закон, согласно которому душа
возрастает пропорционально умножению в ней
альтруизма, первоначально должен исполняться
верующими на уровне простого пожертвования
бедным части своего имущества. Именно через та-
кое действование человек постепенно очищается
от крайнего эгоизма и становится способным к бо-
лее тонкому духовному постижению:

   Единство общины

Чтобы Богооткровенное учение не утрачивало
своего авторитета в глазах верующих, Коран пред-
писывает мусульманам сохранять единство общи-
ны и не доводить своих разногласий до разделе-
ния на различные толки, конфессии, направления
и секты:   

                        

       – 227 –        
                                                                                       

Соблюдение единства зависит от крепости веры
и преданности ниспосланному свыше учению, ко-
торое именуется «вервью Аллаха». Подобно ве-
ревке, сплетенной из многих волокон, и религия
состоит из догматики, этики, философии, ритуала
и т. д. с внешней стороны, и из веры, любви, благо-
честия, молитвенной практики, альтруизма и т. п.—
со стороны внутренней. Все эти составляющие об-
разуют единую «вервь»; жизненный путь верую-
щих, согласно приведенному аяту, можно уподо-
бить узкой тропе над пропастью: чтобы успешно
ее пройти, необходимо всем держаться за «вервь»,
натянутую вдоль этой тропы,— иначе идущим гро-
зит гибель; ср. библейское:

Путь жизни мудрого вверх, чтобы уклониться от пре-
исподней внизу. (Прит. 15, 24)

Тора также содержит призыв, обращенный ко
всем верующим, держаться единых установлений:

…Один Закон [Тора] да будет и для природного жите-
ля, и для пришельца, поселившегося между вами.
(Исх. 12, 49)

…Для вас, общество Господне, и для пришельца,
живущего у вас, устав один, устав вечный в роды
ваши: что вы, то и пришелец да будет пред Гос-
подом;     

Закон один и одни права да будут для вас и для при-
шельца, живущего у вас. (Числ. 15, 15–16)

                        

       – 228 –        
                                                                                       

Таково же и учение Нового Завета:

…Будет одно стадо и один Пастырь. (Иоан. 10, 16)

Умоляю вас… чтобы все вы говорили одно и не было
между вами разделений, но чтобы вы соединены бы-
ли в одном духе и в одних мыслях. (I Кор. 1, 10)

…Один Господь, одна вера, одно крещение… (Еф. 4, 5)

Однако, подобно тому как древнее иудейство
в эпоху второго Храма разделилось на толки и сек-
ты, а христианство уже в первые два века своего
развития породило множество разделений и «ере-
сей» (а в наше время насчитывает уже тысячи не
согласных друг с другом церквей и конфессий),
так и ислам исторически распался на значитель-
ное количество направлений и сект — в нарушение
предписания Корана.

Наставление о единстве всех мусульман имеет
глубокое обоснование; при соблюдении этого на-
ставления  

Конечно же, межконфессиональная рознь, име-
ющая причиной несогласие во второстепенных во-
просах догматики и ритуала, сильно препятствует
усвоению основ религии, перечисленных в этом
аяте, и удаляет от их понимания. Ведь здесь недву-
смысленно сказано, что цель мусульманской об-
щины — «призывать к добру… и отвращать от дур-
ного», т. е. умножать добро на земле своим авто-
ритетом и прямым действием.

                        

       – 229 –        
                                                                                       

Творящие зло — это те, кто не верит (хотя во
многих случаях и притворяется, что верит) в воз-
вещаемый священными книгами закон воздаяния.
В будущем мире такие люди получат наказание,
полностью соответствующее их деяниям:

Земные дела души и ее посмертная кара в дан-
ном случае характеризуются одним и тем же гла-
голом «поглощать», причем страдания, испыты-
ваемые злодеем в геенне, по сути своей равноцен-
ны тем, которые он причинял своим жертвам на
земле, присваивая («поглощая») их имущество.
Подобного рода предостережения призваны пред-
отвратить те преступления, к которым склоняют
верующих нечестивцы:

Здесь сказано, что грехам обязательно предше-
ствует «уклонение» от Бога, поскольку оно позво-
ляет как бы не считаться с Его присутствием, за-
быть о том, что Он вездесущ и всё видит. Такое от-
ступление названо «уклонением в сторону». Как
же следует понимать эти слова? Ведь Бог, как на-
полняющий Своим присутствием всю вселенную,
всегда и повсюду близок к человеку, о чем неодно-
кратно говорит Коран. Следовательно, о букваль-
                        

       – 230 –        
                                                                                       


ном удалении от Него не может быть и речи. Име-
ется в виду только удаление человеческих мысли
и чувства от Создателя — и, как следствие, удале-
ние от него по свойствам, т. е. приобретение
свойств, противоположных Божественным атри-
бутам (например, жестокости, в противополож-
ность милосердию Божьему, и т. п.). Здесь же на-
поминается о немощи человека, который «сла-
бым» сотворен не случайно, а именно для того,
чтобы он, нуждаясь в защите Божьей, постоянно
прибегал и стремился к Нему.

Однако слабость, неуверенность в себе челове-
ка и страх перед опасностью могут побудить его,
если он не нашел твердой опоры в Боге, даже к са-
моубийству:

«…Не убивайте самих себя» — в оригинале ска-
зано: «…не убивайте свои души». Арабское «нафс»,
«душа», может означать как «душу» в смысле
силы, оживотворяющей тело, так и человека в це-
лом (ср. русское: «столько-то душ», т. е. людей).
Поэтому различные толкователи понимают эти
аяты по-разному. Очевидно, здесь совмещаются
оба смысла.

Но как же понимать самоубийство «по вражде
и несправедливости»? Яркий пример подобного
рода представляют современные террористы-
смертники, жертвующие своей жизнью, чтобы
                        

       – 231 –        
                                                                                       


принести гибель наибольшему числу людей. Коран
явственно говорит, что такие деяния, вызванные
враждой и несправедливыми притязаниями, до-
ставляют совершившим их отнюдь не рай (как пы-
таются им внушить преступные инструкторы, го-
товящие их к террористическим актам), но, напро-
тив, адские муки («…того Мы сожжем в огне»).

Употребленное в оригинале словосочетание
«свои души» может быть понято и как «своих лю-
дей», «друг друга». Речь идет, опять-таки, не
о врагах, с которыми открыто сражаются на поле
боя, но о людях, не подозревающих о готовящемся
на них нападении, принимающих тех, кто напада-
ет, за «своих». Убийство «своих людей», напри-
мер, одними мусульманами других, или же му-
сульманами — людей, исповедующих иные моно-
теистические религии, но не являющихся лично
врагами ислама, также влечет за собой для убийц
адские муки, ведь последние предназначены всем,
кто посягнул на жизнь невинных.

    Грех и воздаяние

В связи со сказанным появляется вопрос об от-
носительной тяжести различных грехов. Об «ие-
рархии» беззаконий по их тяжести говорит та-
кой аят:   

                        

       – 232 –        
                                                                                       

Здесь наибольшим грехом объявляется «покло-
нение другим божествам… наряду с Аллахом»,
т. е. «признание» и почитание «равновеликих» Все-
вышнему богов, считающихся создателями или
управителями вселенной. Равноценно ли их «при-
знание» обычному язычеству, идолопоклонству?

На этот вопрос следует ответить отрицательно,
ведь здесь сказано не о простых язычниках, по-
клоняющихся своим идолам, но о тех, кто созна-
тельно вводит поклонение иным богам, помимо
Единого, т. е. является основателем или ярым
защитником многобожных религий и культов, ав-
тором языческих религиозно-философских кон-
цепций.    

В рассматриваемом аяте содержатся также сле-
дующие слова:

Из них можно сделать вывод о временном ха-
рактере любых страданий, ниспосылаемых чело-
веку, в том числе и адских мук. Бог может, наказав
человека, потом простить его (или, по милости
Своей, простить, не наказывая) в случае вины лю-
бой тяжести. Это — одно из свидетельств конечно-
сти мучений души в геенне, вопреки широко рас-
пространенному представлению о бесконечности
адских страданий.

                        

       – 233 –        
                                                                                       

Согласно учению Корана, существуют преступ-
ления, после совершения которых мук в геенне из-
бежать невозможно. Например, они необратимо
постигают человека, намеренно лишающего жиз-
ни своего верующего собрата:

Здесь подчеркнуты следующие отягчающие об-
стоятельства убийства: во-первых, знание, что
убиваемый — твой единоверец или вообще верит
в единого Бога; и, во-вторых, сознательное наме-
рение причинить ему смерть. Следует подчерк-
нуть, что данный аят целиком и полностью прило-
жим к случаю совершения террористического
акта, в результате которого должен или может
погибнуть кто-то из мусульман или иных последо-
вателей единобожия, так что вдохновителям, ор-
ганизаторам и исполнителям подобных деяний ни-
какого спасения от геенны ждать не приходится…

Одним из условий истинного благочестия Ко-
ран выставляет одинаковое доверие ко всем про-
рокам, когда-либо посылавшимся Господом: каж-
дый посланник Божий облечен славой и величием
в роде человеческом и достоин всяческого послу-
шания и почитания, ибо он представляет перед
людьми Царя Небесного, подобно тому как посол
представляет своего государя:

                        

       – 234 –        
                                                                                       

Награда — «по заслугам», поскольку она зави-
сит и от степени веры, и от добрых дел, совершен-
ных верующим; а то и другое у каждого человека
свое, индивидуальное. Что же касается условий
этой наивысшей награды, то таких условий три:
во-первых, вера в Бога, которая, как мы уже гово-
рили, обязательно включает в себя веру во все Его
заповеди и, следовательно, исполнение их; во-вто-
рых, вера в Его посланников, т. е. доверие каждо-
му слову, изреченному истинными пророками,
независимо от того, в какой из священных книг
монотеистических религий это слово записано;
и, в-третьих, равно благоговейное отношение ко
всем пророкам и их провозвестиям.

В самом деле, если истинный пророк принес че-
ловечеству глагол вечного Бога, то этот глагол об-
ладает столь же высоким статусом, имеет настоль-
ко же великое значение, как и любое иное речение
Всевышнего; поэтому попытка умалить того или
иного пророка либо доставленную им свыше весть
является кощунственным посягательством на су-
веренное право Самого Бога объявлять Свою волю
человечеству.

Противостояние злу

Этика Корана включает в число обязанностей
верующего не только участие в добрых делах, но
и противостояние злым:

                        

       – 235 –        
                                                                                       

Взаимная поддержка верующих «в добре и бла-
гочестии» подразумевает и духовное, и матери-
альное участие каждого в благих деяниях других
людей — по мере его возможности. А предписание
не помогать «во зле и вражде» подразумевает, ко-
нечно, не только пассивное воздержание от уча-
стия в злых замыслах и предприятиях, но и актив-
ное противостояние им, поскольку пассивность
при осведомленности о замышляемом зле равно-
ценна соучастию в нем. Последнее касается, к при-
меру, тех же террористических актов: всякий ве-
рующий, знающий о замысле террористов и не со-
общающий о нем, а также не препятствующий его
осуществлению, нарушает предписание Корана:

Различные этические предписания Корана об-
разуют, по своей внутренней связи, единое завер-
шенное учение, поэтому говорится о целостности
и законченности нравственного мировоззрения
всей святой книги:

Слова о «завершении» и «полноте» наставле-
ния в вере подразумевают, что исполнение всех
                        

       – 236 –        
                                                                                       


заповедей и предписаний зиждется на единой
основе. Эта основа — покорность человека Твор-
цу, ибо следование каждой заповеди, заключаю-
щей в себе проявление воли Всевышнего, ведет
к согласию воли человека с волей Бога. Различные
предписания, таким образом, связывают много-
численными связями волевую сферу верующего
с желанием Создателя вести человека к совершен-
ству. Вот по какой причине сама религия именует-
ся «ислам» — «покорность» Богу, «примирение»
с Ним. Собственно, послушание — великая основа
всего завета, почему мусульманин и должен по-
стоянно помнить о том моменте в своей жизни,
когда он впервые принял решение подчинить свою
волю Богу: 

Итак, Создатель заключает завет с каждой ду-
шой именно в тот миг, когда она становится спо-
собной «услышать» (т. е. понять) призыв свыше —
и соглашается «повиноваться» ему. Но, помимо
обязанностей по отношению к Создателю, кото-
рые, в общем виде, сформулированы столь лако-
нично («слушать и повиноваться»), существуют
еще обязанности по отношению к людям. Они,
в обобщенном виде, выражены в таком аяте:

                        

       – 237 –        
                                                                                       

Справедливость — только одно из выражений
сути всех заповедей об отношениях между людь-
ми. Другое выражение этой сути — любовь или ми-
лосердие; ср. также обобщение всех заповедей
в Новом Завете:

…Любовь есть исполнение Закона. (Римл. 13, 10)

В свою очередь, справедливое и доброе обраще-
ние с людьми привлекает к тому, кто так поступа-
ет, любовь Божью:

Нарушение же воли Божьей и справедливости
по отношению к людям ведет к дальнейшему
ожесточению сердца, всё более отдаляя человека
от того совершенства, к которому он предназна-
чен стремиться:

Проклятие Божье как раз и состоит в удалении
Его Святого Духа от сердца человека, в результате
чего сердце, не смягчаемое уже присутствием Бла-
гого и Милостивого, всё более ожесточается. Так
проклятие противополагается благословению —
животворящему присутствию Святого Духа.

Какого же отношения к ожесточенным людям
ожидает от верующих Всевышний?—

— ср. евангельское:

                        

       – 238 –        
                                                                                       

Не судите — и не будете судимы; не осуждайте — и не
будете осуждены; прощайте — и прощены будете…
(Лук. 6, 37)

Отношение, проявленное к одному человеку,
как бы проецируется, в духовном смысле, на всех
людей, особенно отношение, проявленное в экс-
тремальных условиях, при выборе между жизнью
и смертью: 

В данном аяте имеется ссылка на «предписан-
ное сынам Исраила [Израиля]», но ни в Торе, ни
вообще в книгах Ветхого Завета подобных слов
нет. Однако, согласно иудейскому учению, кроме
Письменного Закона, существует еще Устный За-
кон, сообщенный в свое время Всевышним Мои-
сею, а от Моисея, через Иисуса Навина и старей-
шин израильских,— всему народу, и впоследствии
записанный в Талмуде. В агадической (повество-
вательно-легендарной) части Талмуда и в мидра-
шах (сборниках этико-аллегорических толкований
Торы) есть  изречения, очень близкие по смыслу и
форме к приведенному аяту. Особенно это отно-
сится к талмудическому наставлению, имеющему
целью объяснить, почему первоначально был соз-
дан лишь один человек — Адам:

…Адам был сотворен один, чтобы пока-
зать тебе: на того, кто погубит одну душу…
                                                                                                                                 

                        

       – 239 –        
                                                                                       

Тора смотрит как на погубившего всю все-
ленную; а на того, кто спасет одну душу…
Тора смотрит как на спасшего всю вселен-
ную… (Талмуд, Сангедрин, 38a)1

Вообще, этика Корана как свода предписаний,
исходящих из уст Самого Творца, безупречна и со-
вершенна, в то время как всякая попытка создать
целостную этическую систему, основываясь на
чисто человеческих теориях и положениях, объяв-
ляется тщетной. Так, о совокупности постановле-
ний Корана сказано:

Здесь подчеркнуты два признака нравственных
предписаний Корана: их «истинность», т. е. соот-
ветствие высшим духовным законам, действую-
щим в горних мирах; и «справедливость», которая
постигается человеческим разумом.

Что же касается людей, силящихся установить
собственные основы нравственности, не опираясь
на авторитет Божественного Писания, то о них
говорится: 

Эти слова относятся к тем людям, о которых
несколько ранее в той же суре сказано, что они
                                                                                                                                                                                                                                                                                                   

1
 Перевод автора настоящей книги.

                        

       – 240 –        
                                                                                       

«не верят в будущую жизнь» ([О] 6, 113) и желают
избрать себе «иного судию», т. е. иной авторитет
в жизненно важных вопросах, помимо Всевышне-
го. Споря с ними, пророк риторически вопрошает:

Итак, для верующих единственный Устроитель
их жизни, как духовно-нравственной, так и внешне-
бытовой,— это Бог, который в качестве мерила
всех мыслей, речей и деяний ниспослал «ясное
Писание» — Коран.

Расхождения между нравственными нормами,
содержащимися в Писании, и этикой неверующей
части человечества весьма многочисленны. Оче-
видный пример — отношение к жизни младенца во
чреве матери. Если в доисламские времена уставы
языческой религии арабов дозволяли и даже пред-
писывали убивать младенцев, а также совершать
аборты, то в наше время «боготворимыми» (т. е.
занимающими в сознании неверующих место идо-
лов) стали определенные теории и широко распро-
страненные мнения, противоречащие воле Бога,
Его предписаниям:

Мнения ученых, врачей, философов и даже про-
сто окружающих людей, служа авторитетом в во-
просе жизни и смерти детей, становятся ложными
                        

       – 241 –        
                                                                                       


божествами, чей «закон» противоположен закону
Божьему. Коран же объявляет подобное дето-
убийство величайшим грехом, возмездием за кото-
рый будет геенна: губя своих детей, родители гу-
бят и себя самих.—

Причина, по которой арабы-язычники убивали
младенцев (преимущественно дочерей, так как
не хотели собирать для них приданое), а также
совершали аборты, актуальна для неверующих
и в наши дни. Она сводится к опасению, что детей
нечем будет прокормить или их появление на свет
обездолит самих родителей либо уже имеющихся
у них детей. Коран же содержит такое обетование
Бога:      

Следовательно, только неколебимая вера в бла-
гость Божью и Его обетование способна сохра-
нить жизнь сотням миллионов еще не рожденных
младенцев… 

Учение истины и познание Бога

Вера может быть уподоблена ясновидению: в ее
свете то, что человеку неверующему представляет-
ся неразрешимым, запутанным и бессмысленным,
                        

       – 242 –        
                                                                                       


обретает ясные очертания, ибо благодаря вере
сердце постигает причину и цель каждого явления
и невидимое становится как бы зримым; ср. о неве-
рующих в Новом Завете:

…Закрыто благовествование наше…

…Для неверующих, у которых бог века сего ослепил
умы… (II Кор. 4, 3–4)

Вера же есть… уверенность в невидимом. (Евр. 11, 1)

Однако и для верующих всякое обольщение со
стороны злого духа является как бы временным
ослеплением, затмением смысла и разума; лишь
воспоминание о Боге возвращает им ясное ви́де-
ние и позволяет преодолеть искушение:

Практика постоянного памятования о Боге
(«зикр»), позволяющая всегда духовно бодрство-
вать, основывается на приведенном и других
подобных ему аятах. В связи с тем, что неверие об-
рекает человека пребывать в духовной слепоте,
служить сосудом дьявольской воли и совершать
много злого, а отрицание откровения побуждает
создавать ложные «всеобъясняющие» системы
нравственности, губящие множество людей духов-
но и физически (к примеру, тоталитарные учения
и системы XX века, такие как нацизм или комму-
низм), «наихудшими» из людей признаются актив-
ные противники веры — сознательные атеисты:

                        

       – 243 –        
                                                                                       

В этике Корана деяния человеческие разделя-
ются на те, которые способствуют умножению ду-
ховного света, т. е. истинно просветительские,—
и те, которые ведут к угашению этого света. И со-
знательные распространители атеизма характери-
зуются как люди, желающие проповедью своего
учения («устами») погрузить человечество в ду-
ховную тьму:

Неверующие и идолопоклонники противопо-
ставляются благочестивым верующим, как духовно
слепые и глухие — духовно видящим и слышащим,
ибо «видеть» умом смысл бытия и «слышать»
сердцем глаголы Божьи дано лишь покоряющимся
Ему:       

…Вера в бессмертие души, в грядущую вечную
жизнь рассматриваются в Коране как обязатель-
ная предпосылка смирения перед Создателем —
и, следовательно, благочестия. Этой вере противо-
стоит эпикурейско-нигилистическое отношение
к земной жизни с его непременным отрицанием
грядущего воздаяния, и, как прямой вывод из та-
                        

       – 244 –        
                                                                                       


ких воззрений,— пренебрежение к милости Бога
и крайняя гордыня:

Такая гордость проистекает из отсутствия ав-
торитетного для подобных людей учения, которое
могло бы смирить их и послужить им «верным ру-
ководством»:

Как видим, среди неверующих не все — закон-
ченные атеисты; некоторым из них свойственны
скептицизм, агностицизм или эмпиризм: они «спо-
рят об Аллахе», т. е. не уверены до конца в Его
«небытии» (хотя возможно и понимание таких
«споров» как противодействия утверждению о су-
ществовании Бога).

Далее аят перечисляет три основания, утвер-
ждаясь на которых, человек может получить ис-
тинные представления о Боге.

Прежде всего, это «знания». Поскольку же по-
нимание вещественных реалий само по себе не да-
ет знания о Боге, здесь подразумевается знание
внутреннее, духовное, посылаемое свыше,— или
же знание, почерпнутое из упомянутого далее
«верного руководства». Под последним может по-
ниматься религиозная традиция, распространен-
ная в данном крупном социуме или в более узком
                        

       – 245 –        
                                                                                       


сообществе искателей истины и основанная на
вдохновенном пророческом слове.

«Верное руководство», однако, также нужда-
ется в авторитетной опоре, и поэтому в качестве
третьего основания Богопознания названо «осве-
щающее Писание». Таким образом, Писание как
навсегда зафиксированное откровение свыше фор-
мирует религиозное объединение людей, храня-
щее в своей среде духовную традицию — «верное
руководство»; последнее же, в свою очередь, дает
человеку истинное знание о Боге, которое на
более высокой ступени позволяет верующему чер-
пать знание уже не «о Нем» (со стороны), но «от
Него» (через непосредственное личное вразумле-
ние Духом Божьим).

Из сказанного ясно, что нечестие связано с от-
рицанием Священного Писания как главного ис-
точника познания о Боге. Святые книги и их почи-
тание обеспечивают согласие между верующими
(если, конечно, очередные «толкователи» не вно-
сят раскол в их среду):

Единство религии сохраняется благодаря еди-
ному источнику вероучения — и непротиворечиво-
му единому способу его толкования и применения
(религиозной догматике, а также нравственной
и ритуальной практике). В священной книге каж-
дой религии — в данном случае в Коране — должно
содержаться обоснование главных положений ве-
                        

       – 246 –        
                                                                                       


ры. Это относится прежде всего к догмату едино-
божия, который подтверждается таким, напри-
мер, доказательством:

Здесь единство Бога доказывается образно, но,
вместе с тем, и глубоко философски: наличие во
вселенной единых, повсеместно действующих зако-
нов свидетельствует о едином творческом замысле
относительно нее — и, следовательно, о единстве
Творца.    

Этическое учение, каким бы оно ни было, не
может пройти мимо вопроса борьбы со злом. В Ко-
ране нравственное наставление по этому поводу
выражено чрезвычайно кратко и вместе с тем
сильно:    

При сопротивлении явному злу нельзя нравст-
венно опускаться до уровня злодея: противостоя
нечестию, надо сохранять верность «тому, что
лучше» зла,— идеалам справедливости, добра, а ес-
ли возможно, то и милосердия.

Этот призыв относится и к реакции на поведе-
ние других людей, и к подавлению собственных
злых побуждений; ср. в Новом Завете:

Не будь побежден злом, но побеждай зло добром.
(Римл. 12, 21)

                        

       – 247 –        
                                                                                       

Тот же, кто дает злым чувствам и страстям одо-
леть себя, в конце концов начинает им служить,
«обожествляя» их,— поэтому сказано, что он

Поскольку же именно власть духа над низшими
«слоями» личности отличает человека от живот-
ных, то о людях, «обожествляющих» свое злое на-
чало, Коран говорит:

Каждому из сынов человеческих предписывает-
ся выйти из такого скотского состояния и напра-
виться по пути спасения. Первый шаг на этом пути —
покаяние. Но покаяние действенно лишь тогда,
когда воплощается в добрых делах, заглаживаю-
щих прежние грехи. Именно добрые дела свиде-
тельствуют об искренности раскаивающегося:

И еще один признак благочестия — готовность
следовать вразумлениям и обличениям свыше.
В связи с этим говорится о верующих, которые,
услышав Божий призыв,

В данном аяте искренность противопоставляет-
ся лицемерию: конечно же, «прикидываются» не
восприимчивыми к обличениям Корана как раз те,
                        

       – 248 –        
                                                                                       


кого эти обличения, призывы к изменению образа
жизни, «задевают за живое»…

Постоянный зоркий самоконтроль, ведущий
к исправлению жизни, необходим для полноцен-
ной духовной жизни каждого мусульманина и всей
общины. О даровании своим потомкам «правед-
ной речи» — учения, наставляющего на исправле-
ние путей и содержащего правдивое слово о спа-
сении, умолял Бога праотец Авраам:

«Речью», из рода в род поучающей праведно-
сти, именуется здесь не только Священное Писа-
ние, но и проистекающее из него живое настав-
ление в сообществе благочестивых. Сердцевина
авраамической традиции и ее непрестающая сила
заключаются в том, что всеми своими частями она
напоминает о Провидении и Промысле в человече-
ской жизни, постоянно возвращая мысль верую-
щего к Богу:

Но этика Корана прекрасно учитывает и психо-
логические аспекты восприятия веры, заостряя
внимание на том, что по-настоящему последовать
учению пророка могут лишь люди, уже заранее
склонные к религиозному мировоззрению, распо-
ложенные к нему не столько в силу интеллекту-
альных выводов, сколько по внутреннему устрой-
ству самой души:

                        

       – 249 –        
                                                                                       

Точно так же и начало второй суры свидетель-
ствует, что только люди, предрасположенные уже
заранее к благочестию, воспримут Коран в качест-
ве жизненного руководства:

Любовь к ближним
и преодоление эгоизма

Если верно всё сказанное выше, и к восприятию
истинной веры, которая ведет к спасению души,
способны лишь особо одаренные люди, с самого
начала наделенные склонностью к благочестию, то
как же спастись всем остальным?

На этот вопрос отвечает следующий аят:

Самовоспитанием, умножением в себе деятель-
ной любви к окружающим человек способен воз-
выситься до истинной веры; таким образом, не
только вера способствует добрым делам, но и бла-
                        

       – 250 –        
                                                                                       


гие дела ведут к развитию и совершенствованию
веры; ср. в Новом Завете — об Аврааме:

Видишь ли, что вера содействовала делам его и де-
лами вера достигла совершенства? (Иак. 2, 22)

Таким образом, Бог тому, кто «вершит добро»
(творит добрые дела), «воздаст добром вдвойне»
(умножит его веру и разовьет его духовные спо-
собности). Вот почему здесь предельно ясно гово-
рится о сути всех требований Бога, предъявляе-
мых к человеку:

Добавим, что если в послании Павла сказано,
что любовь есть «совокупность совершенства»
(Кол. 3, 14), то Коран объясняет, как посредством
проявления любви к ближним можно подняться
до совершенства в вере — и унаследовать блажен-
ный вышний мир…

Любовь и милосердие мусульман должны рас-
пространяться и на тех, кто не верует в воздаяние
Божье,— следовательно, и на материалистов-ате-
истов, и на колеблющихся в своих убеждениях,
и на деистов, агностиков и т. п.:

Снисходительность, предписываемая этим ая-
том, есть следствие любви к людям вообще и выте-
кает из внутреннего состояния верующих. Мило-
сердие к неверующим или сомневающимся имеет
                        

       – 251 –        
                                                                                       


целью обратить их в веру или утвердить в ней —
благодаря воздействию на них доброго отношения
со стороны мусульман. Кроме того, неверующие
достойны большей жалости и сочувствия, по-
скольку, согласно их мнению и мироощущению,
жизнь души пресекается в момент кончины тела,
и поэтому существование человека, по большому
счету, лишено в их глазах высшей цели и представ-
ляется бессмысленным. Какое огромное преиму-
щество во всех отношениях имеет, по сравнению
с материализмом, религиозное мировоззрение!
И с высоты последнего верующие, несомненно,
обязаны снисходить к своим лишенным веры или
сомневающимся собратьям.

…Некоторые аяты повествуют о том, что одно-
временно с Писанием Бог ниспослал людям «ве-
сы» (ср. 7, 8–9; 21, 47; 23, 102–103; 101, 6–8):

Здесь образ весов может пониматься по-разно-
му. С одной стороны, само Писание может рас-
сматриваться как мера (собственно, арабское
«ми́зан» значит именно «мера») всех человеческих
дел, поскольку содержит заповеди на самые раз-
личные случаи жизни, и поэтому людские поступ-
ки могут «взвешиваться» на «весах» Писания, со-
размеряясь с Божественными заповедями. С дру-
гой стороны, помимо Писания, человеку даны «ве-
сы» его собственных разума и совести — на них
                        

       – 252 –        
                                                                                       


душа сама «взвешивает» все жизненные обстоя-
тельства, сообразуясь с нравственным чувством
(ср. Ис. 28, 17). Возможно, говоря о весах, Коран
подразумевает также необходимость руковод-
ствоваться одновременно и внутренним этическим
мерилом, и Божественным словом; ср. новоза-
ветное:    

…Когда язычники, не имеющие Закона, по природе
законное делают, то…

…Показывают, что дело Закона у них написано
в сердцах, о чем свидетельствует совесть их… (Римл.
2, 14–15)  

Существует также мнение, что под «весами»
(или «мерой») подразумевается тот образец жиз-
ни, который являл каждый из пророков, прихо-
дивших с Писанием от Бога. Так, помимо Корана,
пророк Мухаммад оставил своим последователям
пример для подражания в виде собственной жиз-
ни, каждый эпизод которой, зафиксированный
преданием, научает верующих следовать пророку
в исполнении Божественных предписаний.

Ниспослание Писания (слова от Бога) вместе
с «весами» (в каком бы смысле ни понималось это
слово) позволяет верующим поддерживать гармо-
нию между велениями, данными свыше, и собст-
венной совестью; сплачивает их и стремление под-
ражать примеру жизни самого Мухаммада и дру-
гих пророков.

Сплоченность верующих уподоблена армей-
ской дисциплине: мусульмане составляют воинст-
во Бога. Под «сражениями» этого воинства под-
                        

       – 253 –        
                                                                                       


разумевается, в первую очередь, борьба со злом —
и в собственных душах, и в социальной жизни.
Примеры, с которых «списаны» образные сравне-
ния соответствующих аятов, следует искать в во-
инской практике первого поколения мусульман,
сражавшихся против аравийских язычников; точ-
но так же и библейское предписание о борьбе про-
тив «духов злобы поднебесной» (Еф. 6, 12–17) за-
имствует подробности воинского снаряжения из
практики древнееврейских воинов, а отчасти и со-
временных апостолу Павлу римских солдат (там
упоминаются «всеоружие Божие», «препоясание
чресл истиною», «броня праведности», «обувание
ног в готовность благовествовать мир», «щит ве-
ры», «раскаленные стрелы лукавого», «шлем спа-
сения» и «меч духовный» — Еф. 6, 13–17).

Один из аятов, описывающих битвы верующих,
звучит так:

Здесь содержатся два образа единства верую-
щих. Первый, как мы сказали, связан с военной
практикой (причем подчеркивается, что Бог любит
и одобряет согласованность действий верующих,
сплоченных взаимной любовью и солидарностью,
когда они действуют, «становясь в ряды»). Второй
образ представляет мусульман в виде отесанных
камней, слагающихся в «прочно сложенное зда-
ние». Это очень напоминает новозаветный образ
Церкви как строящегося духовного Храма:

                        

       – 254 –        
                                                                                       

…И сами, как живые камни, устрояйте из себя дом
духовный, священство святое... (I Петр. 2, 5)

Коранический образ продолжает, вместе с тем,
целый ряд библейских уподоблений праведника
или целой общины благочестивых Божьему Храму
(I Кор. 6, 19; 3, 16 и др.). Особенно заметно сход-
ство при сопоставлении приведенного аята с та-
ким местом Павловых посланий:

…Ибо вы — Храм Бога живого, как сказал Бог: все-
люсь в них… (II Кор. 6, 16)

Следует подчеркнуть, что требования к верую-
щим несравненно строже тех, которые предъявля-
ются к неверующим; ср. евангельское:

Раб же тот, который знал волю господина своего, и не
был готов, и не делал по воле его, бит будет много;

А который не знал и сделал достойное наказания,
бит будет меньше... (Лук. 12, 47–48)

Особенно неприглядными выглядят деяния тех,
кто, первоначально уверовав, впоследствии от ве-
ры отступил:

Подобным людям и новозаветные тексты пред-
рекают самую печальную участь:

Лучше бы им не познать пути правды, нежели, по-
знав, возвратиться назад от переданной им святой
заповеди. (II Петр. 2, 21)

                        

       – 255 –        
                                                                                       

…Если мы, получив познание истины, произвольно
грешим, то не остается более жертвы за грехи,

Но некое страшное ожидание суда и ярость огня, го-
тового пожрать противников. (Евр. 10, 26–27)

Однако даже к лицемерам от веры Коран пред-
писывает проявлять терпение и снисхождение;
лицемеры тоже имеют свое предназначение в ми-
ре: они призваны внешним соблюдением тради-
ции, хотя и без внутреннего ее усвоения, всё же
поддерживать здание религии.—

Что же касается искренних верующих, то им
предписывается постоянный самоконтроль, на-
блюдение за собственным состоянием и поступка-
ми. Каждый замеченный в себе грех должен быть
преодолен, всякое недолжное состояние души —
изжито:    

Скупость в этом аяте приводится как пример
глубоко въевшегося в душу, с трудом изживаемого
порока. И, однако, «блаженство», т. е. райское со-
стояние в будущем мире, а также благодатные пе-
реживания в жизни земной, обетованы тем, кто
постоянно борется с пороком и преодолевает его.
Такое состояние самоконтроля описано словами
                        

       – 256 –        
                                                                                       


«остерегать себя» — т. е. наблюдать за своей ду-
шой, напоминая ей о грядущем наказании.

Еще одна причина, по которой именно скупость
в данном аяте выступает как собирательное на-
именование греха, состоит в том, что, как гласит
новозаветный текст,

…Корень всех зол есть сребролюбие… (I Тим. 6, 10)

В основе всех грехов лежит эгоизм, неразрывно
связанный с корыстолюбием, желанием присваи-
вать, в то время как основа праведности — альтру-
изм, стремление отдавать, помогая и делясь с дру-
гими.      

Скупость, упоминаемая в Коране как черта ха-
рактера, от которой следует всегда «остерегать
себя», и сребролюбие, названное в Новом Завете
«корнем всех зол»,— понятия очень близкие. Од-
нако же человек, скупой «по природе», услышав
призыв изменить свой характер, может с испугом
возразить, что у него не останется ничего, если он
перестанет следовать своей излюбленной «береж-
ливости» (как любят именовать это свойство скуп-
цы). Но Коран содержит такое обетование:

Всемогущий протянет руку помощи тому, кто
ради Него взялся за исправление своих духовных
свойств: Господь Сам направляет дела ищущего
                        

       – 257 –        
                                                                                       


Его ко благу, и притом неожиданному («наделяет
его уделом оттуда, откуда он даже не предполага-
ет»); ср. евангельское:

… Не заботьтесь и не говорите: что нам есть?..

<…>

Ищите же прежде Царства Божия и правды Его,
и это всё приложится вам. (Матф. 6, 31–34)

                        

       – 258 –