| Щедровицкий Д. В. Внутренний человек
Мир духов – наш завтрашний дом
Теперь возвратимся к Первому посланию к Коринфянам, к тем
стихам из 15-й главы, которые прежде казались нам непонятными. В них говорится
о прорастающем семени, с которым отождествляется воскресение мертвых:
Но скажет кто-нибудь: как воскреснут мертвые? и в каком
теле придут?
Безрассудный! то, что ты сеешь, не оживет, если не
умрет.
И когда ты сеешь, то сеешь не тело будущее, а голое
зерно, какое случится, пшеничное или другое какое;
Но Бог дает ему тело, как хочет, и каждому семени свое
тело. (I Кор. 15, 35–38)
Но где растет и набухает зерно, наполняясь жизнью? Где
оно получает «тело»? – В земле, которая и отождествляется здесь с гробницей. В
этой «земле-гробнице» семя, имея в себе силу жизни, развивается и зреет –
и, наконец, дает росток.
Как же может все это относиться к буквальной гробнице,
где жизнь никоим образом не сохраняется и уж, тем более, не развивается? А ведь
приведенный образ именно таков: семя, будучи брошено в землю, прорастает, а
с ним сопоставляется оживление, воскресение человека!
…Но Бог дает ему тело, как хочет, и каждому семени свое
тело.
Не всякая плоть такая же плоть; но иная плоть у
человеков, иная плоть у скотов, иная у рыб, иная у птиц. (I
Кор. 15, 38–39)
Тут употреблено греческое слово саркс – «плоть».
А мы уже говорили о том, что саркс – это низшая, эгоистическая, животная
часть души...
И далее сказано:
Есть тела небесные и тела земные; но иная слава
небесных, иная земных. (I Кор. 15, 40)
А вот здесь уже говорится о телах, употреблено именно
слово сомa – «тело».
Так и при воскресении мертвых: сеется в тлении,
восстает в нетлении;
Сеется в уничижении, восстает в славе; сеется в немощи,
восстает в силе… (I Кор. 15, 42–43)
Обратим внимание на то, что тут ни слова не сказано о
возвращении бессмертной души в «восстановленное» прежнее тело и о выходе
ожившего мертвеца из гроба. Нет – речь идет о «прорастании» жизни из мертвых
останков. Но ведь в них, как мы сказали, ее нет! Как же понимать утверждение
апостола? –
…Сеется тело душевное, восстает тело духовное. Есть
тело душевное, есть тело и духовное.
Так и написано: первый человек Адам стал душою живущею;
а последний Адам есть дух животворящий. (I Кор. 15, 44–45)
Оказывается, то, что сеется, является не физическим
телом, но – «телом душевным»! В обычную же гробницу кладется не «душевное»
тело, а вещественное, физическое, лишенное жизни. Погребаются останки, не
имеющие ни души, ни духа, ни дыхания –
…Тело без духа мертво... (Иак. 2, 26)
Апостол Павел, будучи не только носителем библейской,
иудейской традиции, но и знатоком эллинской философии, в том числе учения
Платона (скорее всего, в интерпретации Филона Александрийского), никогда и
помыслить бы не мог, что якобы «тело душевное» может «сеяться» в могилу…
Так куда же тогда «сеется» тело душевное? – Да в наш
мир, в нашу земную жизнь! Ведь сюда, на землю, и приходит – «сеется» душа! Наши
души «посеяны» в земные тела – и, чаще всего, отождествляют себя с ними.
Известная греческим философам игра слов: сoмa (тело) – сэ́ма (темница)
выражает глубокую мысль. Учение о том, что тело есть темница, гробница, выходя
из которой, душа воскресает, – существовало и в Древнем Египте, и в
древнеиндийских учениях, и в зороастризме...
Зачем же «сеется» в наш мир «тело душевное»? – Как раз
для того, чтобы «восстало тело духовное»! Придя в земной мир в качестве
«душевного», падшего существа, человек призван подняться, взойти на новый
уровень жизни – стать существом духовным! Его цель – познать Бога, исполниться
любви, чтобы смог он возвратиться туда, откуда за непослушание был изгнан,
низвергнут, «посеян» на Землю. – Вернуться в Эдемский сад, покидая который он
получил «кожаные одежды» – земное тело…
Об очередности этих состояний апостол учит:
Но не духовное прежде, а душевное, потом духовное. (I Кор. 15, 46)
Но неужели же, оставаясь душевным, не достигшим уровня
духа, и умерев физически, человек может при возвращении в земное тело внезапно
вдруг стать духовным? С какой стати душевный человек предстанет на Страшный суд
– духовным?.. Откуда возьмется эта духовность, как может произойти такое
преображение?! Если известно, что грешник на Страшный суд явится именно как
грешник, то как же может он при этом быть духовным человеком? А праведник – уже
человек духовный, зачем же ему таковым становиться?
О чем же тогда говорит апостол? –
…Сеется тело душевное, восстает тело духовное…. (I Кор. 15, 44)
…Не духовное прежде, а душевное... (I
Кор. 15, 46)
Говорится здесь, конечно, о духовной эволюции, о
духовном развитии и росте человека:
Первый человек – из земли, перстный; второй человек –
Господь [греч. кю́риос – «господин»] с неба. Каков перстный, таковы и перстные;
и каков небесный, таковы и небесные.
И как мы носили образ перстного, будем носить и образ
небесного. (I Кор. 15, 47–49)
Но разве же это развитие может произойти механически?
Вот, мол, призовут нас – и вдруг, помимо наших усилий, облекут в «образ
небесный»? А ведь сказано ясно:
…Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие
восхищают его… (Матф. 11, 12)
Здесь речь идет об усилии, совершаемом с полной
самоотдачей: о постоянном усилии верующего возвыситься до состояния духовности.
Это усилие должно сопровождать каждый шаг подвизающегося:
…Как мы носили образ перстного... будем носить и образ
небесного. (I Кор. 15, 49)
Только совершенствуясь по образу Иисуса Христа, с
Божьей помощью восходя со ступени на ступень – переходя «от веры в веру, от
силы в силу» (Рим. 1, 17; Пс. 83, 8), – мы возрастаем духовно…
Притом очевидно, что низшие составляющие человеческого
естества – вообще не войдут в Царство Божие:
Но то скажу вам, братия, что
плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия, и тление не наследует
нетления. (I Кор. 15, 50)
Что такое «плоть и кровь»? Выражение «плоть и кровь»,
как и «кость и плоть», означает «человек» (Мф. 16, 17; Быт. 2, 23; 29, 14;
Суд. 9, 2). А если так, то апостол в 1 Кор. 15, 50
свидетельствует, что «человек телесный» (то есть плотский), пусть даже и
воскрешенный, восстановленный в первоначальном виде – не может войти в духовный
мир…
Но, несмотря на все сказанное выше, представление о
«мертвых телах, восстающих из гробов» имеет глубокий смысл. Это представление –
символическое, оно необходимо как метафора духовного возрождения человека, его
преображения...
Мы постарались ответить на вопрос: какова цель жизни,
согласно учению Нового Завета? Цель – восхождение от плотского к душевному и от
душевного к духовному. Духи, которые восходят подобным образом, в конце концов
становятся духами праведников, достигших совершенства. И апостол призывает нас
брать с них пример:
…Вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живого, к
небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов… (Евр. 12, 22)
Когда человек «приступает ко граду», он надеется стать
гражданином, жителем этого града. А ведь там обитают Ангелы! Какого же он
должен достичь уровня, прежде чем будет допущен туда? –
…К торжествующему собору и церкви первенцев, написанных
на небесах, и к Судии всех Богу, и к духам праведников, достигших совершенства…
(Евр. 12, 23)
Однако на более высоком уровне бытия, нежели земной,
приготовлены обители не только для духов, но и для душ. То есть для тех, кто к
моменту расставания с земным телом остался на душевном уровне. Так, например,
Иоанн Богослов
…Увидел под жертвенником души убиенных за слово Божие и
за свидетельство, которое они имели.
И возопили они громким голосом, говоря: доколе, Владыка
Святый и Истинный… не мстишь живущим на земле за кровь нашу? (Откр.
6, 9–10)
Упомянутые здесь души принадлежат тем, кто находится на
душевном уровне. Хотя эти люди и стали мучениками за слово Божие, но о чем же
взывают они? – О мести: «Доколе не мстишь?» Но достигшие духовного уровня – о
мести уже не взывают, следуя евангельской заповеди:
…Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас,
благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас… (Матф. 5, 44)
Вот какова разница, даже и в мире невидимом, между
духами и душами, духовными и душевными существами!..
…Итак, Новый Завет, рассказывая о духовном строении
человека, очень ясно, четко и последовательно указывает на смысл нашего прихода
в земной мир. Он учит, чтo следует делать, чтобы подняться на более высокий
уровень бытия. Он в доступных образах представляет нам высший, светлый мир
духов, который, раньше или позже, станет обителью каждого из нас!..
| |