Творчество Дмитрия Щедровицкого

Книги
 
Переводы на другие языки
Cтихи и поэмы
 
Публикации
Из поэтических тетрадей
Аудио и видео
Поэтические переводы
 
Публикации
Из поэзии
Востока и Запада
 
Библейская поэзия
Древняя
и средневековая иудейская поэзия
Арабская мистическая поэзия
Караимская литургическая поэзия
Английская поэзия
Немецкая поэзия
Литовская поэзия
Аудио и видео
Теология и религиоведение
 
Книги
Статьи, выступления, комментарии
Переводы
Аудио и видео
Культурология и литературоведение
 
Статьи, исследования, комментарии
Звукозаписи
Аудио и видео
 
Теология и религиоведение
Стихи и поэмы
Культурология и литературоведение
Встречи со слушателями
Интервью
Поэтические переводы
Тематический указатель
Вопросы автору
 
Ответы на вопросы,
заданные на сайте
Ответы на вопросы,
заданные на встречах
со слушателями
Стих из недельного
раздела Торы
Об авторе
 
Творческая биография
Статья в энциклопедии «Религия»
Отклики и рецензии
Интервью
с Д. В. Щедровицким
English
Карта сайта
 
 Теология и религиоведение    Книги

Введение

Великая будущность была уготована Аравий-
скому полуострову издревле: еще во времена пат-
риарха Авраама Всевышний обещал, что от сына
этого патриарха, Измаила, произойдет «великий
народ» (Быт. 17, 20). Когда Авраам молился Со-
здателю, опасаясь за жизнь Измаила, своего пер-
венца от Агари, он выразил свою мольбу о его
благополучии в таких словах:

О, хотя бы Измаил был жив пред лицом Твоим! (Быт.
17, 18)    

Конечно, в этой молитве слышится опасение
не только за физическую жизнь сына-наследника.
В Торе, как и в Коране, понятие «жизнь» воспри-
нимается гораздо шире как полноценное духов-
ное бытие, основанное на твердой вере в Создате-
ля мира, покорности Ему, пребывании в постоян-
ном внутреннем диалоге с Ним. И в ответ на
молитву патриарха Бог дал такое обетование:

…Об Измаиле Я услышал тебя: вот, Я благословлю
его, и возращу его, и весьма, весьма размножу;
                                                                          

                        

      
– 10 –        
                                                                                       


двенадцать князей родятся от него; и Я произведу от
него великий народ. (Быт. 17, 20)

Вдумаемся в сказанное в Торе об Измаиле и его
потомках. Авраам просил для сына своего жизни
«с избытком» и духовного восхождения, и фи-
зического процветания. И Всевышний, ответив ему:
«…об Измаиле Я услышал тебя…», тем самым под-
твердил, что просьба патриарха будет исполнена
во всех своих значениях и смыслах. Мало того,
Бог так свидетельствует о будущем Измаила:

…Вот, Я благословлю его… (Быт. 17, 20)

Благословение свыше самое важное для жиз-
ни человека, а здесь говорится, что оно будет со-
провождать Измаила всегда и повсюду. Именно
с благословения начинается в приведенном стихе
Торы перечисление предназначенных Измаилу
благ. А ведь благословение сопровождает только
верующих, благочестивых. Именно такими, со-
гласно приведенному пророчеству, будут и сам
Измаил, и его потомки жители Аравии, соста-
вившие впоследствии арабский народ.

Затем обетование продолжается:

…И возращу его, и весьма, весьма размножу… (Быт.
17, 20)    

Если первая часть пророчества говорит о ду-
ховном преуспеянии потомства Измаила араб-
ского народа, о его особом благочестии в будущие
времена, т. е. о грядущем появлении в его среде
религии ислама, то вторая часть предсказывает не
                        

      
– 11 –        
                                                                                       


только значительное возрастание численности са-
мих арабов, но и широкое распространение воз-
никшего в их среде мусульманства, исторически
ставшего третьей мировой религией единобожия
наряду с иудейством и христианством.

«Весьма, весьма» размножится потомство Из-
маила как физическое, так и духовное, т. е.
те, кто в будущем станут приверженцами ислама.
Как это свойственно пророческой речи, библей-
ской и коранической, удвоение слова призвано
указать на постоянство действия; в данном случае
выражение «весьма, весьма» предвещает непре-
станное умножение последователей ислама, что
и происходит со времени основания этой религии
вплоть до наших дней.

Что же касается «двенадцати князей», проис-
шедших от Измаила и ставших прародителями
двенадцати крупных аравийских племен (их имена
перечислены в Быт. 25, 13–16), то их число служит
символическим указанием на всю совокупность
народов, которые в свое время примут ислам
и этим актом сольются в единую мусульманскую
цивилизацию, составив «у́мму» единую общину,
мусульманский «сверхнарод» (ср. с двенадцатью
коленами Израилевыми, образующими религи-
озно-культурное единство, несмотря на самостоя-
тельность каждого колена в древности. Подобно
этому и представители любой из наций, испове-
дующих ислам, именуют себя одновременно и соб-
ственным этнонимом «арабы», «иранцы», «тата-
ры» и т. д., и общим термином «мусульмане».
                        

      
– 12 –        
                                                                                       


«Двенадцать» сакрально значимое число на
Древнем Востоке, означающее единство во мно-
жестве).   

Наконец, пророчество Торы завершается таким
обещанием Бога:

…И Я произведу от него великий народ. (Быт. 17, 20)

В контексте священной книги слово «великий»
следует понимать как указание не только на чис-
ленность, но и на величие духовное. Мусульман-
ская цивилизация, как известно, внесла огромный
вклад в сокровищницу общечеловеческой культу-
ры. Этот вклад ощутим во всех областях мышле-
ния и деятельности: в теологии и философии, нау-
ке и искусстве, политике и правоведении…

Итак, Аравии, стране, где поселился Измаил со
своей матерью Агарью и где от него произошел
арабский народ, суждено было сыграть одну из
ведущих ролей на сцене всемирной истории.

Хотя некоторые отрасли потомства Измаила
(например, поселившиеся на юге Палестины наба-
теи сыны Наваиофа, одного из упомянутых вы-
ше двенадцати князей; см. Быт. 25, 13) достаточно
рано созрели в политическом и культурном от-
ношении, тем не менее большинство племен Ара-
вии многие столетия ждали своего часа испол-
нения пророчества, изреченного Богом еще в эпо-
ху Авраама.

Этот час настал с рождением великого пророка
Мухаммада (570–632 гг. н. э.). В то время Аравия,
находясь в стороне от магистрального развития
                        

      
– 13 –        
                                                                                       


всемирной истории, представляла собой огром-
ную территорию, населенную разрозненными
арабскими племенами, большинство из которых,
давно отступив от единобожия своих праотцев
Авраама и Измаила, пребывало в язычестве. Ара-
бы поклонялись многим богам и совершали слу-
жение их идолам даже в центральном своем хра-
ме общеарабском святилище в городе Мекке,
которое, по преданию, некогда было основано
самим Авраамом для поклонения единому Богу.

Тем не менее память об Аврааме и Измаиле со-
хранялась в среде арабских племен, как и само
имя истинного Бога Аллаха (ср. Элоа́х, или
Элохи́м,— одно из главных имен Бога в Торе и по-
следующих библейских книгах). Однако в эпоху
арабского язычества (именуемого «аль-джахи́ли-
йа» «незнание») Он почитался только как вер-
ховный, наиболее могущественный бог, отец и
властитель многих других божеств.

Однако в немалом числе арабы, по наследству
сохранив воспоминания о временах Авраама, как
бы инстинктивно тянулись к истине и потому ис-
кали веру более чистую и возвышенную. Очевид-
но, в связи с этим иудейство и христианство, до-
статочно распространенные в то время в Аравии,
исповедовали не только переселенцы из других
стран Передней Азии, но и целые арабские кла-
ны и племена. Велись и своеобразные искания Бо-
га вне этих традиционных религий; стремящихся
к чистому внеконфессиональному монотеизму име-
новали ханифами.

                        

      
– 14 –        
                                                                                       


Мы не станем излагать биографию пророка
Мухаммада: к настоящему времени на русском
языке достаточно источников и исследований на
эту тему. Подчеркнем только, что Мухаммад вы-
ступил со своей великой миссией возвещением
единобожия и призывом к возвращению в лоно
чистой веры праотца Авраама в эпоху духовного
разброда в его родной Аравии, преобладания в ней
язычества, а также разногласий между различны-
ми направлениями иудейства и христианства. Это
было время непрестанных кровопролитных войн
между отдельными арабскими племенами и их
временными коалициями, время господства анти-
гуманных, жестоких обычаев в среде арабов (на-
пример, рождавшуюся в семье девочку нередко
живьем зарывали в землю, чтобы впоследствии не
нужно было давать за ней приданое; существовал
обычай кровной мести, стоивший жизни огромно-
му числу жителей, и т. п.).

В то же время следует отметить, что в среде
жителей Аравии сохранялись древние традиции
щедрого гостеприимства, верности своему слову,
благородства по отношению к слабым и беззащит-
ным, восходившие еще к временам Авраама и Из-
маила.     

В таких противоречивых обстоятельствах жиз-
ни арабов, среди царившей меж ними вражды
и смуты, началась проповедь Мухаммада, при-
званного свыше Самим Богом для того, чтобы дать
человечеству новый великий духовный импульс
в виде религии чистого Богопочитания и покорно-
                        

      
– 15 –        
                                                                                       


сти воле Создателя («ислам» означает по-арабски
«примирение»: имеется в виду установление мира
между Богом и человеком, Ему покоряющимся,
а также между людьми, составляющими единый,
в религиозном смысле, народ, или общину,—
«у́мму»).  

К концу же жизни и проповеди пророка
Мухаммада огромное большинство жителей Ара-
вии приняло провозглашаемую им весть, уверовав
в Аллаха как единого Бога и приняв Коран
новое священное писание, излагавшееся пророком
вначале устно и записанное его преемниками лишь
впоследствии.

После окончания земной жизни пророка нача-
лось победное шествие ислама по земле: в корот-
кий срок к мусульманскому государству, Хали-
фату, были присоединены огромные территории
в Азии, Африке и отчасти в Европе. Распростране-
ние ислама, а также расширение его влияния на
иные вероучения и культуры, плодотворное взаи-
модействие его идей с мировоззрениями, сложив-
шимися ранее, продолжались с тех пор век за ве-
ком от эпохи самого пророка Мухаммада до на-
стоящего времени. Именно во времена Мухаммада
исполнилось упомянутое пророчество Торы: по-
томки Измаила стали подлинно «великим наро-
дом» (Быт. 17, 20).

Текст Корана ниспосылался свыше пророку
Мухаммаду частями в течение многих лет. Его
суры (главы) делятся на более ранние меккан-
ские (исполненные поэтического пафоса, основан-
                        

      
– 16 –        
                                                                                       


ные на яркой, неповторимой пророческой образ-
ности) и более поздние мединские (изложенные
в более «спокойном», «рассудочном», тоне и со-
держащие больше законодательных предписаний).

Ниспосылание Корана происходило в опреде-
ленное время и в определенном месте, но это жи-
вое слово Бога было адресовано не только кон-
кретным людям поколению современников про-
рока, но также и всему человечеству.

Уже первая сура, «Открывающая книгу» («Аль-
Фатиха»), упоминает тех представителей традици-
онных религий, которым мусульмане уподоблять-
ся не должны: это «находящиеся под гневом»
и «заблудшие» ([Кр] 1, 7). Очевидно, что те, на ко-
го Бог гневается, знают истину, но не следуют ей;
а «заблудшие» это те, в чье религиозное учение
вкрались серьезные искажения. Однако, в проти-
воположность двум указанным разновидностям
отступников от истины, Коран упоминает и «бла-
гочестивых» тех носителей традиционных рели-
гий единобожия (т. е. иудеев и христиан), которые
остались верны изначальным заветам своих учите-
лей Моисея и Иисуса. Именно «благочести-
вым», «держащим прямо Тору и Евангелие» ([Кр]
5, 66), «стремящимся опережать друг друга в доб-
рых делах» ([Ку] 2, 148), и было предназначено
принять благовестие Корана в первую очередь. Об
этом свидетельствует уже само «преддверие» кни-
ги начало второй суры:

Эта книга нет сомнения в том руководство
для богобоязненных… ([Кр] 2, 2)

                        

      
– 17 –        
                                                                                       


Таким образом, Коран предназначен стать яс-
ным указанием, «путеводителем духовным», пре-
жде всего для тех, кто уже богобоязнен к тому
моменту, когда впервые слышит или читает его су-
ры. А такими богобоязненными могли быть во
времена пророка Мухаммада чистосердечные, ис-
кренние верующие из среды иудеев, христиан или
ханифов, руководствовавшиеся существовавшими
библейскими писаниями в поисках собственного
пути к Богу.

Предложенный благочестивым людям как но-
вое откровение Бога, Коран говорит образным
языком, хорошо знакомым богобоязненным иуде-
ям, христианам и другим последователям едино-
божия. Он во всех смыслах продолжает биб-
лейскую традицию, и поэтому существует воз-
можность ее привлечения как для раскрытия
коранических образов, так и для правильного ис-
толкования самого учения Корана; более того,
именно она создает тот контекст, в котором лишь
и возможно настоящее понимание священной кни-
ги ислама. 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                        

      
– 18 –        
                                                                                       


 

 

 
 

Главная страница  |  Новости  |  Гостевая книга  |  Приобретение книг  |  Справочная информация  |