Примечания

Омар ибн аль-Фарид

Крупнейший арабский поэт-суфий. Египтянин, жил в уединении недалеко от Каира. Древние мистические учения Египта влияли как на христианских (коптских) монахов, так и на отшельников-суфиев. Почитался суфийским святым, его стихи пели на суфийских радениях, особенно «Касыду о вине».

 1«Зуннар» — священный пояс, которым препоясывались эороастрийцы («гяуры» — «неверные»). «Снять зуннар» — означает принять Ислам.

 2«Имеет высшее значенье… любой закон». — Суфизм утверждает тождество внутреннего (эзотерического) содержания всех религий, которые суть разные ступени восхождения к Единой Истине.

3«Нам светло от чистого вина». — Вино у суфиев — постоянный символ мистического экстаза — «духовного опьянения», его подносит «Кравчий» — сам Бог.

 4«Не была лоза ещё в ту пору Ноем взращена». — Суфии считают своё учение древнейшим, оно предшествовало Потопу.

 5«Видят запечатанный кувшин…» — образ «запечатанного» от непосвященных в Учение, которое постигается лишь в экстатическом озарении. Под «мёртвыми» (последний бейт) подразумеваются неверующие.

Ибрахим ибн Сахль

Еврей, принявший ислам, но сохранивший прозвище «аль-Исраили» — «израильтянин». По-видимому, признавал истинность обоих учений, что характерно для суфия. Уроженец Севильи, он стал одним из самых ярких поэтов Андалусии.

 6«От страсти и боли ослабло светило…» — иллюстрация к суфийской концепции «инобытия Аллаха»: природа отражает страстную тоску человека по Создателю.

 7«И спутав доводы свои…» — суфий, достигший «непосредственного ведения» Истины, уже не придаёт значения внешним формам религии.

Шломо ибн Габироль

Родился в Малаге (Испания). Один из крупнейших поэтов-теологов еврейско-арабской культуры. В христианских странах почитался как восточный мудрец по имени Ави-цеброн.

 8«Ты — един…» — В поэме поэтически осмысляются философские представления свойств и качеств Творца — единство, вечность, жизнь и т.д.

 9«Тот вовек не увидит кончины!..» — Восходящее к неоплатонизму каббалистическое учение о тождестве познающего с познаваемым: человеческий дух, познающий качества Бога, в т.ч. — Его бессмертие, сам становится им причастен.

Иегуда Галеви

Родился в Толедо (Кастилия), умер, по преданию, в Святой Земле, во время паломничества. Автор знаменитой книги «Кузари», содержащей сравнение разных религиозных учений. В его стихах личность самого поэта часто неотличима от «коллективной личности» народа Израиля, — традиция, унаследованная от библейских пророков.

10«За грехи наказанный изгнаньем…» — Перенося тяготы изгнания из Святой Земли («галут»), как отдельный человек, так и весь народ укрепляется в своей любви к Создателю. Каждое из пяти двустиший (бейтов) изображает одну из ступеней духовного восхождения: 1. покаяние; 2. осознание земной жизни как следствия «изгнания» из духовного мира; 3. постоянное «искание» Бога; 4. запечатление Его Имени в сердце («зехер», эквивалент мусульм. «зикр»); 5. самозабвенная жертвенная любовь к Творцу.

11«И воскрылья риз Твоих ловлю…» — мистическое представление о том, что видимый мир — это «одеяние» Божества, восходит к Библии (ср. Псалом 101, 26–27 и Псалом 103, 2.

12«Когда ж догорит моей плоти фитиль…» — По учению Каббалы, человек подобен зажжённой лампаде: его тело — фитиль, жизненная сила — масло, «живая душа» — огонь, «разумная душа» — свет. К душе и обращено это стихотворение.

 13«И дар незаслуженный… иной» — В «будущем мире» («Олам Хабба») человек не только вкушает плоды изучения Торы и своих добрых дел, но и воспринимает непредставимую на земле благодать Божью — «Сияние Шехины» («Зив шель-Шехина»).