Перейдем теперь к важнейшему, ключевому месту Книги Иова —
рассказу о том великом духовном прозрении, которое пережил
Иов и которое оказало влияние не только на него и окружающих
его людей, но и на всю историю человечества.

Итак, трое друзей Иова, изложив свои представления о смысле
жизни и исчерпав все аргументы, наконец замолкли, ибо сказать
им было более нечего; тогда заговорил Елиуй — непосредственный
глашатай Всевышнего. И лишь после его «подготовительной» ре-
чи мы читаем потрясающие слова, которые как бы внезапно втор-
гаются в повествование и переносят нас в совершенно иное изме-
рение бытия:
  

Господь отвечал Иову из бури… (Иов. 38, 1)

После того как великие мудрецы высказали о сути бытия всё,
до чего смогли дойти своим человеческим разумом, — вдруг заго-
ворил Тот, Кто превыше мысли и слова, Тот Кто дал человеку саму
возможность мыслить. Величайший и самый таинственный миг
жизни — когда Всевышний вступает в диалог со смертным, Творец —
с творением… Но, углубляясь в Писание, мы видим, что именно
для такого диалога человек и был создан. Мы помним, что этот
диалог длился в Едеме до самого грехопадения Адама; что его
прервало изгнание из рая и тогда человеческий дух облекся
в «одежды кожаные» и погрузился в суету и тьму вещественного
мира (Быт. 3, 21–23)… И Свой диалог с тех пор Всевышний возоб-
новлял редко, и мало с кем, главным образом — с величайшими
праведниками. Один из таких праведников — Енох, который
«…ходил…  пред Богом; и не стало его…» (Быт. 5, 24) — «не ста-
ло», ибо Господь вознес его в горний мир так, что он избежал фи-
зической смерти, и даже тела его не осталось на земле. Затем
                            

    – 161 –    
                                                                                                               


в диалоге с Богом участвует Ной, потом Авраам. Хотя, как мы
видим, Всевышний беседует главным образом с праведниками,
есть и иные примеры, исключения: Господь обращался к Каину,
Господь предупреждал Лавана («Берегись, не говори Иакову ни
доброго, ни худого» — Быт. 31, 24) и т. п. — в какие-то критичес-
кие моменты их жизни Создатель останавливал нечестивых или
призывал к раскаянию.

Если вести речь о праведниках, чаще всего Он являлся для бе-
седы с ними в тишине, наедине, тайно, так, что никто о том не
знал. Это касается Ноя (окружающие насмехались над ним, когда
он строил ковчег, ибо они, в отличие от него, не имели никакого
откровения свыше). То же относится к Аврааму, Исааку, Иакову,
Иосифу — и так являлся Бог всем, кто жил до Моисея. Моисей —
первый, кому Всевышний явился не тайно, не так, как впоследст-
вии пророку Илии — «в веянии тихого ветра» (III Цар. 19, 12),
а на горе, в громе и пламени, при «звуке трубном», перед глазами
всего Израиля. Подобное же видение — правда, в одиночестве, без
других свидетелей — созерцал пророк Иезекииль: в бурном ветре
и клубящемся огне явился ему Всевышний во всей Своей славе
(Иез. 1, 4–27). Но в са́мом драматичном возобновлении диалога
между Богом и человеком участвовал праведник, испытавший ве-
личайшие страдания, — Иов. Диалог, прерванный в Едемском саду
из-за греха Адама, внезапно обретает здесь продолжение в куль-
минационный момент мучений Иова. И вот Всевышний вновь ве-
дет Свой разговор с человечеством, которое представляет теперь
этот великий праведник.

И первое, что мы узнаём: «Господь отвечал Иову из бури…»
По-древнееврейски סערה ‹сэара́› — это бурный, клубящийся, мча-
щийся ветер пустыни, приводящий в хаос то, что находится в по-
рядке; вихрь, исторгающий деревья с корнями, убивающий скот,
разгоняющий людей, разрушающий их жилища… Что явление по-
добного вихря может означать в контексте повествования? Оче-
видно, символический его смысл относится к состоянию  самого
Иова: испытав крушение основ собственной жизни, он вдруг по-
нял, что в его лице Господь продолжает Свой диалог с человечест-
вом. Так иногда случается и с нами: Господь порой доводит нас до
такого состояния, когда у нас не остается в жизни никаких опор, —
и вот тогда становится слышен тот Голос, который иначе, в дру-
гом состоянии и при других обстоятельствах, человек бы не услы-
шал. Или, услышав, убежал бы, подобно Адаму, спрятался «меж-
ду деревьями сада» — между огромными, превышающими рост
                            

    – 162 –    
                                                                                                               


человека, им самим выращенными обстоятельствами своей жиз-
ни, — и скрылся бы от Взыскующего. Здесь же — когда укрывать-
ся уже негде и опереться не на что — Господь отвечает страдальцу
«из бури». Что же говорит Всевышний? —

Господь отвечал Иову из бури и сказал:
     Кто сей, омрачающий Провидение словами без смысла? (Иов. 38, 1–2)

Как можно «омрачить Провидение»? Что такое провидение? —
По-древнееврейски עצה ‹эца́› — «совет»; иногда в Писании данное
слово имеет значение «промысел», «провидение», т. е. проявление
заботы Бога обо всём мире, когда Он направляет всё ко благу,
гармонизирует бытие. Но как можно омрачить этот источник выс-
шего света? «Омрачающий промысел» — в оригинале מחשיך עצה
‹махши́х эца́›, т. е. «наводящий тьму на [предвечный] совет» — на
решение Божье, на Его волю, на Им утвержденный мировой поря-
док. Обратим теперь внимание на самые первые слова Господа:
מי זה ‹ми зе› — «кто сей?», «кто это?». Зачем Бог задает такой
вопрос? О чем Всеведущий спрашивает неведающего? Ведь Богу,
конечно же, прекрасно известно, кто перед Ним! И всё же Бог ино-
гда в Писании обращается к человеку с вопросом, как будто бы
Он нуждается в ответе. Хотя и сказано: «Бог отвечал Иову», но
ведь Он отвечает… вопросом! Не отсюда ли знаменитое еврейское
«ответить вопросом на вопрос»? И Бог, отвечая, Сам вопрошает†

Кому в первый раз Бог задал вопрос? Адаму! Когда Адам согре-
шил, то услышал странные слова: איכה ‹айе́ка› — «где ты?» (Быт.
3, 9). А ведь вездесущий Бог, конечно, знал, и где Адам, и в ка-
ком состоянии он находится. «Где ты?» — это вопрос не неведе-
ния, но всеведения; это вопрос Того, Кто указывает человеку на
его внутреннее состояние: подумай, до чего ты дошел, в каком со-
стоянии оказался, — ты, бывший венцом творения!

Но Иов слышит от Господа другой вопрос: «кто сей?» Не
«где?», а «кто?»… Бог словно бы спрашивает Иова: а всё ли ты
знаешь о себе, всё ли помнишь? «Ми зе» — «кто сей?», но не
מי אתה ‹ми ата́› — «кто ты?»: вопрос задан как бы о ком-то по-
стороннем, о третьем лице; Бог требует от Иова отвлечься от всех
обстоятельств своей жизни, увидеть себя со стороны — вспомнить
то, что самим Иовом запамятовано.

«Кто сей?» — после такого вопрошания Иову должна открыться
его истинная сущность, непосредственно связанная с предысторией
того положения, в котором он ныне оказался. Внезапно обрушив-
                            

    – 163 –    
                                                                                                               


шиеся на Иова страшные беды — от потери детей и физических
мучений до глубоко несправедливых, чудовищных обвинений,
предъявленных ему друзьями, — оказывается, произошли не слу-
чайно. И вот Бог явился, чтобы показать Иову связь того, что бы-
ло в начале, с тем, что произошло потом. В наше время Иова
можно было бы сравнить с человеком, который, увидев из фильма
всего несколько кадров, начинает одних героев осуждать, других
оправдывать. Но он не знает сюжета и не понимает композиции
фильма в целом. Таким же был Иов по отношению к своей собст-
венной жизни, начавшейся не с того момента, который считал
точкой отсчета сам Иов, а гораздо раньше…

Слова מחשיך עצה ‹махши́х эца́›, «помрачающий Провидение»,
«затемняющий совет [Божий]», возвращают нас не только к нача-
лу книги — спору обвинителя, сатаны, со Всевышним, но и намека-
ют на некий изначальный «совет», «замысел», который имел Бог
относительно всего творения. Что же это за замысел, и почему
Иов его помрачает? Если мы рассмотрим речь Всевышнего в ее
последовательности, то поймем, о чем Он спрашивает:

…Кто сей, омрачающий Провидение словами без смысла?
     Препояшь ныне чресла твои, как муж: Я буду спрашивать тебя, и ты объясняй Мне:
     Где был ты, когда Я полагал основания земли? Скажи, если знаешь. (Иов. 38, 2–4)

Здесь говорится о промысле относительно Земли и всей жизни
на ней. Поэтому далее речь идет о сотворении самой Земли — под-
робная, таинственная речь, сообщающая о замысле, касающемся
этой планеты, о назначении Богом путей для тех духов, которые
должны будут усовершенствоваться в земном мире. Очевидно, что
имеется в виду не земля как суша, а именно Земля как планета,
о которой сам Иов говорил так:

Он распростер север над пустотою, повесил землю ни на чем. (Иов. 26, 7)

Иову было известно, что Земля «ни на чем» (т. е. без вещест-
венных опор) висит в космосе (что было научно доказано пример-
но через 35 веков после той эпохи). Значит, речь идет именно об
ארץ ‹э́рец› как планете.

Каково же «Провидение» — совет, замысел, промысел — относи-
тельно Земли? Почему вообще идет речь об основании Земли?

                            

    – 164 –    
                                                                                                               

Судьба Иова как великого праведника неразрывно связана с са-
мим смыслом земного бытия. Какой вопрос решается в споре Все-
могущего с обвинителем — сатаной? Вопрос очень глубокий: чем
быть Земле? Быть ли ей местом очищения и совершенствования
воплощающихся на ней духов — тех, которые получают посредст-
вом земной жизни возможность взойти на следующую ступень
«лестницы Иакова», приблизиться к Свету; или же быть ей ме-
стом мучения, истязания — одной из «темниц духов»? О такой
темнице сказано в Писании:

…Потому что и Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных, быв умерщвлен по плоти, но ожив духом,
     Которым Он и находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал,
     Некогда непокорным ожидавшему их Божию долготерпению, во дни Ноя, во время строения ковчега…(I Петр. 3, 18–20)

Следовательно, «темница духов» — это место, в котором муча-
ются духи, сознательно воспротивившиеся Богу. В Послании апо-
стола Иуды также говорится о подобном месте, но только мучают-
ся там уже не люди, а ангелы, восставшие против Божьей воли:

…И ангелов, не сохранивших своего достоинства, но оставивших свое жилище, соблюдает в вечных узах, под мраком, на суд великого дня. (Иуд. 1, 6)

Земля в прошлом могла и еще сейчас, увы, может стать одной
из таких «темниц духов» — злые начала прилагают все усилия,
чтобы превратить Землю в подобное место. Именно с этой целью
всячески проповедуются и распространяются вампиризм, безудерж-
ный эгоизм, убийства, ненависть, скотский образ жизни, взаимо-
действие с демонами, приходящими под видом «пришельцев из
иных миров», — всё это происки тех, кто мечтает выхватить Зем-
лю из цепи «обителей» (Иоан. 14, 2), предназначенных для восхож-
дения душ, чтобы сбросить ее вниз, растоптать живущих на ней,
превратить ее в часть ада. Вот о чем говорил обвинитель, обраща-
ясь ко Всевышнему: «Разве даром богобоязнен Иов?» (Иов. 1, 9).
Вот, мол, даже сей величайший праведник, один из тех, «на ком
держится земля», даже он служит Тебе только за подачки; отни-
ми их — и он перестанет служить Тебе и даже проклянет Тебя!
Великий спор, в котором праведник является отнюдь не пассив-
ным, а весьма активным действующим лицом, от которого очень
                            

    – 165 –    
                                                                                                               


многое зависит, ведется не только на протяжении книги, но и на
протяжении всей истории человечества. До сего дня идет эта борь-
ба; и в наше время обвинитель человечества, сбросив всяческие
маски и выступая с открытым забралом, стремится точно к тому
же, к чему стремился и во дни Иова…

Итак, сатана постоянно просит Господа «понизить» Землю в ее
статусе, указывая, что она недостойна быть обителью совершенст-
вования духов: на ней якобы нет, да и не может быть ни одной
души, которая способна к истинному бескорыстию, но всякий че-
ловек, напротив, предрасположен к падению, как только подверг-
нется испытаниям земной жизни.

И получается, что одна из целей существования праведников
на Земле, одна из целей призвания народа Божьего — Израиля,
а также и Церкви, собранной из всех народов, состоит в том, что-
бы отстоять Землю, доказать ее способность служить духовному
совершенствованию, чтобы «кровью Агнца» (т. е. самопожертвова-
нием, ибо Агнец — символ жертвенной жизни) победить того кле-
ветника, который клевещет день и ночь перед престолом Господ-
ним на Землю и на живущих на ней (Откр. 12, 10–11). И один из
самых поразительных примеров достижения этой цели, победы
в духовной борьбе — житие Иова.

Итак, сам смысл бытия Земли глубоко связан с жизнью пра-
ведника, в данном случае Иова, и Бог для того, чтобы нечто важ-
ное ему объяснить, обращается к истории создания нашей плане-
ты: «Где был ты, когда Я полагал основания земли?» (38, 4).

Как мы уже сказали, מחשיך עצה ‹махши́х эца́› означает «по-
мрачающий [или: затемняющий] промысел». Теперь становится
понятным, почему так охарактеризован Иов. Потому что он своим
ропотом, своим сомнением в справедливости и благости Творца
помрачает замысел о праведниках — замысел о том, чтобы сохра-
нить и поддержать статус Земли, чтобы не дать ей окончатель-
но пасть и скатиться в темную бездну ада. Поэтому речи Иова
и названы «речами без смысла»: «…кто сей, омрачающий Прови-
дение словами без смысла?» (38, 2). Но мы должны подчеркнуть
со всей категоричностью, что Иов не преступил границы между
праведностью и нечестием, ведь все его слова раздаются в защиту
Света. Он не похулил Творца, не сказал ничего, что могло бы вы-
черкнуть его самого из списка праведников и доставило бы тор-
жество обвинителю.

И вот Бог говорит Иову:

Препояшь ныне чресла твои, как муж… (Иов. 38, 3)

                            

    – 166 –    
                                                                                                               

По-древнееврейски גבר ‹ге́вер› — это «сильный мужчина», «ге-
рой», «богатырь», воинствующий и неколебимый. «Препояшь…
чресла твои…» — а когда чресла препоясывали? Готовясь к бою,
к военному походу, да и просто собираясь в путь, препоясыва-
лись, надевали обувь, брали в руки посох и выходили из шатра со
всей решимостью сражаться или достигнуть цели. «Препояшь…
чресла…» — т. е. стань мужественным, ибо тебе будет явлена исти-
на; тебе будет сообщено то, что до тебя еще не было поведано ни-
кому на земле.

И следующий задаваемый Творцом вопрос начинается со слов
איפה היית ‹эйфо́ г̃айи́та› — «где ты был?»:

…Где был ты, когда Я полагал основания земли? Скажи, если знаешь. (Иов. 38, 4)

Бог никогда не вопрошает напрасно и никогда не спрашивает
о том, на что ответа нет. Всякий вопрос, заданный Всевышним,
имеет глубокий смысл для тех, кому задается. «…Где был ты?..» —
когда? «…Когда Я полагал основания земли». Сопоставим это
с вопросом, который услышал Каин после убийства им брата:
«Где Авель, брат твой?» (Быт. 4, 9), — и с вопросом, который за-
дан был самому Адаму после его грехопадения: «Где ты?..» Смысл
адресованного Адаму вопроса — в каком состоянии находишься?
Иов же в данной, известной ему жизни не грешил. Поэтому во-
прос «где?» может относиться только к его прежним существова-
ниям: где ты был, на чем преткнулся, каким образом вступил
в обитель тьмы — в те времена, «…когда Я полагал основания
земли»?
       

Мы спросим: а существовал ли Иов тогда, мог ли «быть» Иов
«в те времена»? Ведь человек еще не был тогда сотворен; Адам
был создан только на Шестой День творения, а «основания зем-
ли» (при любом истолковании дней творения — в смысле букваль-
ных дней или же огромных эпох) были заложены в Первый День:
«В начале сотворил Бог небо и землю». А Иов, отдаленный
потомок Адама, — как он мог существовать в то время, когда и са-
мого Адама-то еще не было? И тем не менее Бог спрашивает
сурово и прямо: «Где был ты?..», и вопрос этот игнорировать не-
возможно.
     

Зачем задается вопрос? Всякий раз мы видим, что Бог спраши-
вает, чтобы человек опомнился. Когда Он вопросил Адама, то
                            

    – 167 –    
                                                                                                               


Адам встрепенулся и устрашился: он предстал на суд как ответ-
чик… Когда Бог впервые вопросил Каина, то Каин лишь про-
молчал:
       

И сказал Господь Каину: почему ты огорчился? и отчего поникло лицо твое?.. (Быт. 4, 6)

Ответа нет — молчит Каин и в глубине своей злобной души та-
ит месть, зависть, злобу. Но на второе вопрошание Господа Каин
уже отвечает, потому что его объял ужас:

И сказал Господь Каину: где Авель, брат твой?.. (Быт. 4, 9)

И что же ответил Каин? —

…Разве я сторож брату моему? (Быт. 4, 9)

Итак, Адама Бог вопрошает, чтобы дать ему понять, в каком
состоянии тот оказался; Каину сначала задает вопрос, чтобы пред-
упредить, а потом — чтобы вызвать покаяние; но зачем Он вопро-
шает Иова — и о чем? О чем-то трудно постижимом: «Где был
ты?..» Одно дело — вопрос о том, где ты сейчас, или — почему у те-
бя в сердце злоба, и где твой брат; и совсем иное — вопрос о том,
где ты находился, когда Бог полагал основания Земли… Но уж
коль скоро такой вопрос задан, значит есть что вспомнить Иову…

Что именно пришло на память Иову, какие необозримые гори-
зонты бытия открылись перед ним, из какой узости, из какого
ущелья первоначального, «темного» миропонимания он вышел на
простор — об этом мы поговорим несколько позже. А сейчас вчита-
емся в сказанное Господом о Земле — как она была основана,
и подумаем, почему так подробно здесь об этом говорится.

…Где был ты, когда Я полагал основания земли? Скажи, если знаешь.
     Кто положил меру ей, если знаешь? или кто протягивал по ней вервь?
     На чем утверждены основания ее, или кто положил краеугольный камень ее
     При общем ликовании утренних звезд, когда все сыны Божии восклицали от радости? (Иов. 38, 4–7)

«…Когда Я полагал основания земли» — здесь употреблен древ-
нееврейский глагол יסד ‹йаса́д›, означающий «утверждать», «осно-
                            

    – 168 –    
                                                                                                               


вывать», «строить фундамент»: ביסדי ‹бэ-йасди́› — т. е. «при утверж-
дении Мною» (заметим, что глагол יסד ‹йаса́д› звучит сходно с рус-
ским «посадить», «насаждать [где-то, на чем-то])». Так на чем же
основана Земля, согласно Книге Иова? В этой древнейшей книге
космогония излагается очень своеобразно и необычно.

Выше мы уже читали, что Земля «повешена ни на чем» (26, 7);
значит, она «утверждена», «основана» на принципах, представ-
ляющих собой различные физические законы: Земля «висит»
в пространстве — и тем не менее она «утверждена»: созданные Бо-
гом законы мироздания являются незыблемым фундаментом ее
существования — она никуда не «сдвигается», ее орбита постоян-
на, и преемственность жизни на Земле обеспечена именно этим
«фундаментом». Никакое «случайное» стечение обстоятельств не
смогло бы «повесить Землю ни на чем» на таком расстоянии от
Солнца, чтобы на ней могла существовать белковая жизнь, при-
том столь разнообразная; чтобы от наклона земной оси зависело
чередование времен года в разных частях света; чтобы было обес-
печено преемственное продолжение каждого рода и вида живых
существ путем произведения потомства и т. д. Даже малейшее
живое существо на Земле, а тем более человек, неоспоримо свиде-
тельствуют сложностью и целесообразностью своего строения о муд-
рости Того, Кто саму Землю «утвердил».

Однако глагол יסד ‹йаса́д› имеет и переносный смысл: «утвер-
дить» — значит сделать духовно твердым, неколебимым. Право-
мерен вопрос: каков же «духовный фундамент» Земли, какие
духовные цели послужили «основанием» для ее сотворения? Ведь
в Творении замысел предшествует всему: Бог ведает последствия
прежде, чем творит причины, а это значит, что последствия ду-
ховно предшествуют своим причинам в Божественном предопреде-
лении. Сначала задается цель, а потом изыскиваются или творят-
ся средства для ее осуществления, согласно сказанному:

Я возвещаю от начала, что будет в конце… (Ис. 46, 10)

Так на чем же «утверждена» Земля в смысле своих конечных
целей, своего предназначения? Мы уже отчасти касались данной
темы: Земля «основана» на том, что предназначена стать прекрас-
ным местом для обитания и совершенствования духов. Сад Едем-
ский (первоначально находившийся на Земле) был изумительно
гармоничен, и вся красота, наблюдаемая нами ныне, — слабый от-
блеск того великолепия, которое Бог придал планете при ее сотво-
                            

    – 169 –    
                                                                                                               


рении. Грехопадение заставило Землю «пасть» — она как бы заша-
талась и заколебалась:

…Шатается земля, как пьяный, и качается, как колыбель, и беззаконие ее тяготеет на ней… (Ис. 24, 20)

В тот момент как раз и был настоятельно задан вопрос: остать-
ся ли Земле местом духовного восхождения, восстанавливаться ли
ей в этом качестве — или же окончательно пасть, «покатиться
вниз»? Всевышний сказал Адаму: «…проклята земля за тебя…»
(Быт. 3, 17). Выражением «за тебя» в Синодальном тексте переда-
но слово בעבורך ‹баавурэ́ха› — «из-за тебя». Это проклятье Земли
длится, увы, и по сей день. Но исходная духовная «основа» Зем-
ли была благословенной — и именно поэтому Земля творилась, как
сказано далее,

…При общем ликовании утренних звезд, когда все сыны Божии восклицали от радости… (Иов. 38, 7)

Изумительные, поэтически совершенные слова; их величие и глу-
бина сохраняются и в переводе. О каких же «утренних звездах»,
которые «ликовали» при сотворении Земли, говорится здесь? Что
за «сыны Божии» восклицали при этом? Когда творилась Земля,
«утренние звезды», т. е. восходящие в духовном смысле миры, ра-
нее существовавшие (ведь «небеса» со множеством галактик, со-
стоящих из звезд и планет, были созданы ранее «земли» — Быт.
1, 1), «ликовали», потому что творился новый прекрасный мир:
и духи, населявшие эти «звезды», понимали, что перед их со-
братьями, стоящими на более низких ступенях, раскрывается
обширное поприще для дальнейшего развития, для воплощения
в новых условиях. Ангелы (высшие духи, которые должны были
покровительствовать будущим жителям вновь творимых миров) —
«сыны Божии» — «восклицали от радости», и их миры, уже сущест-
вовавшие, радовались сотворению Земли и ее будущим обитателям.

Что же говорится о тех «мерах», тех «параметрах», которыми
руководствовался Создатель при сотворении Земли? —

Кто положил меру ей, если знаешь? или кто протягивал по ней вервь? (Иов. 38, 5)

Словом «мера» (в единственном числе) переведено множествен-
ное число оригинала: ממדיה ‹мэмад’е́йг̃а› — «меры ее», от מדה
‹мида́› — «мера измерения». Что такое «меры» Земли? С одной
                            

    – 170 –    
                                                                                                               


стороны — ее размеры, наклон оси, удаленность от Солнца, внут-
реннее строение; с другой — соотношение ее вещественных, энерге-
тических и духовных «оболочек». А в духовном плане — это «ме-
ры», согласно которым Бог «отмеряет» уделы сынам человеческим
на Земле; сюда входят взаимосвязь воплощающихся духов, череда
их рождений, последовательность веков и событий, наконец, мно-
гочисленнейшие связи между людьми. Таковы меры Земли — фи-
зические, душевные и духовные.

Что сказано далее? «…Кто протягивал по ней вервь?» Церковно-
славянское «вервь» означает «веревка»; имеется в виду измери-
тельный шнур строителей. Однако по-древневрейски קו ‹кав› —
также и «черта», «граница». Это значит, что на Земле были уста-
новлены как географические границы (между различными клима-
тическими поясами, морями и океанами, материками), так и ду-
ховные — например, между нашими желаниями и возможностями;
были положены пределы нашему земному существованию, нашим
стремлениям. Всё это Господь обусловил — и назначил для людей

…Предопределенные времена и пределы их обитанию,
     Дабы они искали Бога, не ощутят ли Его и не найдут ли, хотя Он и недалеко от каждого из нас:
     Ибо мы Им живем, и движемся, и существуем… (Деян. 17, 26–28)

Если бы не были положены границы земной жизни, падший че-
ловек никогда не взыскал бы Господа. Если бы он оставался в сво-
ем грехопадении бессмертным, то еще более погряз бы во зле
и суете, его не заставляли бы задумываться о вечности болезни,
несчастья, смерть… Границы, поставленные нашим желаниям, за-
ставляют нас хоть немного отвлекаться от суетного и помышлять
о вечном. Именно для того и поставил Он «пределы» обитанию
сынов человеческих — временны́е и пространственные, чтобы они
«взыскали Господа». Вот та «вервь», тот «измерительный шнур»,
который простирается и на наши судьбы.

Что еще сказано об «утверждении» Земли? —

На чем утверждены основания ее, или кто положил краеугольный камень ее…? (Иов. 38, 6)

«Основание» и «камень»… «Основания ее» — в оригинале אדניה
‹аданэ́йг̃а›; אדן ‹э́ден› — это «подстава», «подножие». На каких
основах «стоит» Земля? На физических законах. А каковы духов-
ные «основы» Земли? В Притчах Соломоновых читаем:

                            

    – 171 –    
                                                                                                               

Как проносится вихрь, так нет более нечестивого; а праведник — на вечном основании. (Прит. 10, 25)

Таково одно из возможных пониманий текста; если же про-
честь вторую часть стиха в оригинале, то можно понять ее и иначе:
וצדיק יסוד עולם ‹вэ-цади́к йесо́д ола́м› — «а праведник есть основа
мира». Именно на праведниках «основана» Земля как на незыбле-
мых столпах, которые ее поддерживают. Но коль скоро праведник —
основа мира, основной вопрос состоит в том, сумеет ли он сохра-
нить себя в качестве праведника во всех испытаниях — и устоит
ли, следовательно, Земля как место, открывающее воплощающим-
ся в нем духам возможность совершенствования? Ведь если «па-
дут» все праведники (а местность, в которой не насчитывается
десяти праведников, истребляется — Быт. 18, 24–32), то и вся
Земля не сможет более существовать. «На чем утверждены осно-
вания ее… ?» — спрашивает Господь, как бы напоминая Иову о его
собственном призвании, цели и смысле его жизни.

Прочитаем внимательнее стих 6 главы 38 в оригинале. Он на-
чинается со слов: על־מה אדניה הטבעו ‹аль-ма адане́йг̃а г̃атба́у› —
«на чем основы ее от природы установлены». Тут употреблен гла-
гол טבע ‹таба́›, который одновременно означает «погрузить»,
«устроить в соответствии с природой» (ср.: טבע ‹те́в’а› — «приро-
да») или «запечатать», «наложить печать» (טבעת ‹таба́ат› —
«перстень-печатка»). Если перевести стих, исходя из последнего
значения глагола, то перед нами вопрос: «…чем основы ее [т. е.
Земли] запечатаны?..» Земля предстает при таком понимании не-
ким свитком, содержание которого удостоверено печатью. Значит,
праведники своей верностью, свидетельством своей преданности
Богу «запечатывают», т. е. обосновывают решение о Земле как
о мире совершенствования, а не разрушения и наказания.

Итак, Земля устоит, если только устоят праведники. И это са-
мое первое, что сказал Всевышний Иову, отвращая его взор от
трагических обстоятельств его собственной жизни. Иов еще как
бы мало что видит, он еще «младенец» в духовном смысле. И вот
Господь отверзает его духовные очи и показывает ему его истин-
ную роль — не ту, в которой он потерпел полное фиаско («Даже
малые дети презирают меня…» — 19, 18), и которая, казалось бы,
сыграна так, что от ее исполнителя отвернулись все зрители…
Господь показывает космическую роль Иова, которая столь вели-
ка, что, исполняя ее, он поддерживает всю Землю своей праведно-
стью. И в этом смысле сама жизнь Иова является ответом на
                            

    – 172 –    
                                                                                                               


последний вопрос Господа относительно Земли: «…кто положил
краеугольный камень ее?»

«Краеугольный камень» — это камень основной, поддерживаю-
щий всё здание. В Писании есть два определения для такого камня:
אבן שתיה ‹э́вен штийа́› — «камень основания», «камень положен-
ный» и אבן פנה ‹э́вен пина́› — «камень краеугольный», буквально
«угловой камень», на котором держится угол дома. В данном слу-
чае употребляется второе выражение: אבן פנתה ‹э́вен пината́г̃› —
«камень утверждения ее», «камень ее угла». Что же это значит?
В собственном смысле слова «краеугольным камнем» Земли назы-
вался тот камень, который, по преданию, показался первым из
первобытных вод, когда Господь сказал:

…Да соберется вода, которая под небом, в одно место, и да явится суша.… (Быт. 1, 9)

Упомянутый камень находится в Иерусалиме, на горе Мория,
на месте Святого святых Храма Соломона. По преданию, на этом
самом камне Авраам связал Исаака, когда, по повелению свыше,
собирался принести его в жертву. На этом же камне в Святом
святых Храма стоял ковчег со скрижалями завета. Во втором
Храме ковчега уже не было (его скрыл в тайнике пророк Иере-
мия), но первосвященник по-прежнему входил в Святое святых
однажды в год, и камень оставался святыней. Спустя около трех
столетий после разрушения второго Храма на этом месте была
возведена христианская церковь; впоследствии, в 637 году, халиф
Омар, вступив в Иерусалим, стал строить знаменитую мечеть Ку́б-
бат-ас-Са́хра («купол скалы») над местом древнего Храма. И до
сих пор «краеугольный камень» Земли, расположенный в центре
упомянутой мечети, чтится мусульманами как одна из величай-
ших святынь.
  

Что же означает в духовном смысле «краеугольный камень»?
Такое именование прилагается к Мессии как основе восстановле-
ния всего человечества:

…Камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла… (Матф. 21, 42)

Мессия, согласно новозаветным Писаниям, есть «краеугольный
камень» спасения человека: он повернул земной мир от падения
к восхождению; он не дал злым силам окончательно овладеть
                            

    – 173 –    
                                                                                                               


Землей; с его Голгофской жертвы началось новое откровение Духа
на Земле, возрождение живущих на ней.

Почему же «краеугольный камень» упоминается в связи с Ио-
вом? Потому что Иов к нему причастен, он один из прообразов
Мессии, страдающий праведник; он один из тех немногих, на ком
стоит и кем держится Земля. Вот о чем напоминает Всевышний
ропщущему Иову, укрепляя его, перед тем как открыть его вос-
приятию бесконечные просторы духовных и вещественных миров,
дабы, переносясь в них, праведник понял смысл своих страданий
и свое предназначение.

                            

    – 174 –