| Щедровицкий Д. В. Книга Иисуса Навина: возвращение Израиля и спасение Ханаана
Глава 1. В преддверии походов. Генеалогия, характер и
миссия Иисуса
Преемник Моисея
Книга Иисуса Навина следует в Ветхом Завете непосредственно за
Пятикнижием Моисеевым и открывает следующий раздел Священного Писания —
Книги Пророков, по-древнееврейски נביאים
‹Нэвии́м›. Иисус Навин был преемником Моисея
и стал после него руководителем всех колен Израиля. Книга, носящая его имя,
продолжает повествование Пятикнижия (конкретнее — Книги Второзакония) в
хронологическом, историческом и пророческом аспектах.
Древнейшее предание говорит, что книгу написал сам Иисус Навин
по внушению Святого Духа — как и Моисей Пятикнижие. Авторство Иисуса
находит подтверждение и в самом тексте книги:
И вписал Иисус слова сии в книгу Закона Божия… (Иис. Н. 24, 26)
«Слова сии» — выражение, относящееся ко всему тексту
книги Иисуса. А «книга Закона Божия» (по-древнееврейски ספר תורת אלהים ‹сэ́фер Тора́т Элог̃и́м› — «свиток Торы Божьей») — это
Пятикнижие. Возникает вопрос: как мог Иисус «вписать» свою книгу в Тору, когда
последняя была уже давно завершена и известна всему народу? Правильнее будет
понять сказанное так: Книга Иисуса была записана «при [уже имевшемся] свитке
Торы Божьей». Согласно правилам древнееврейской грамматики, בספר ‹бэ-сэ́фер›
можно понять и как «в книгу», и как «при книге». А отсюда — Книга Иисуса
Навина явилась дополнением к Торе, ее продолжением, свидетельством того, что
откровение Божье не закончилось, не пресеклось после записи Торы, что Господь
намерен и далее посылать Своему народу пророков, дополняющих и разъясняющих Его
святой Закон (ср. Втор. 18, 18–19).
Первым звеном великой цепи пророческих книг, вошедших в раздел
נביאים ‹Нэвии́м› (Пророки), и стала Книга Иисуса Навина.
Книга открывается описанием пророческой и
политической власти, которая перешла к Иисусу Навину после смерти Моисея:
По смерти Моисея, раба Господня, Господь сказал
Иисусу, сыну Навину, служителю Моисееву… (Иис.
Н. 1, 1)
Итак, непосредственно после кончины Моисея, названного в
Писании царем Израиля: «Закон дал нам Моисей… И он был царь Израиля…» (Втор.
33, 4–5), руководство народом переходит к Иисусу, который, как и Моисей,
призван быть властителем, верховным судьей, военачальником, но в первую
очередь — пророком. Именно пророческое служение рассматривается как
главное, оно-то и уполномочивает преемника Моисеева нести все остальные
служения, и прежде всего — царское.
Сохранившаяся до наших дней самаритянская традиция прямо называет Иисуса
Навина, как и следовавших за ним судей Израилевых, царями.
Царь-пророк — библейский идеал правителя. Именно такими
были Саул (в первый период царствования, пока он был послушен Богу), Давид,
Соломон и некоторые другие цари. Свою кульминацию образ царя-пророка находит в
Мессии, который, по предсказанию пророка Захарии, особенным образом соединит в
своем лице власть царскую с пророческой:
…И воссядет, и
будет владычествовать на престоле своем; будет и священником на престоле
своем, и совет мира будет между тем и другим. (Зах. 6, 13)
Согласно евангелиям, это пророчество начало исполняться в дни
земной жизни Иисуса Христа, который был одновременно и царем («…Где родившийся
Царь Иудейский?..» — Матф. 2, 2), и великим пророком («…И славили Бога,
говоря: великий пророк восстал между нами…» — Лук. 7, 16).
Приоритет пророчества над царской властью, невозможность
править святым народом без божественного благословения проявляются в том, что полнота богообщения после смерти
Моисея переходит именно к Иисусу, и он становится посредником между
Господом и Израилем. Голос Божий, обращенный к Иисусу, подтверждает его новый
царский статус:
По смерти Моисея… Господь сказал Иисусу, сыну
Навину… (Иис. Н. 1, 1)
Смысл имени «Иисус»
Имя יהושע ‹Йег̃ошу́а› означает «Господне спасение» и содержит в
себе три из четырех букв непроизносимого имени Божьего (Тетраграмматона): י ‹йод›, ה ‹г̃ей›, ו ‹вав›. Само имя
Иисуса, таким образом, свидетельствует, что через него Всевышний будет спасать
Свой народ. Моисей заранее нарек своего преемника таким именем, показав этим,
как мощно проявится Божье спасение в истории через служение Иисуса. Иисус,
прежде носивший имя Осия, был одним из двенадцати разведчиков, посланных
Моисеем из пустыни Фаран для осмотра земли Ханаанской:
Вот имена мужей, которых посылал Моисей высмотреть
землю. И назвал Моисей Осию, сына Навина, Иисусом. (Числ. 13, 17)
Первоначальное имя הושע ‹г̃ошэ́а› означало «спаситель». Добавив к нему букву י ‹йод›, Моисей не
только благословил своего верного служителя именем Господним, но и символически
указал, что всякое спасение — дело рук Всевышнего. Буква י ‹йод› в раннем
еврейско-финикийском алфавите изображалась в виде символической руки, и само ее
название связано со словом יד ‹йад› — «рука». И действительно, рука Господня
всегда споспешествовала Иисусу в его подвигах. Заметим, что переименование
совершилось раньше, чем Моисей послал Иисуса в числе разведчиков в Ханаан. Ведь
имя יהושע ‹Йег̃ошу́а› упомянуто уже во время войны Израиля против
Амалика, то есть вскоре после исхода из Египта:
Моисей сказал Иисусу: выбери нам мужей… и
пойди, сразись с амаликитянами…
И сделал Иисус, как сказал ему Моисей… (Исх. 17, 9–10)
После Иисуса Навина имя
«Иисус» носили многие: Иисус, сын Иоседеков, первосвященник и духовный
предводитель иудеев, возвратившихся из вавилонского плена (Езд. 3, 2; Агг. 1,
12); Иисус, сын Кадмиила, один из «глав левитов» (Неем. 12, 24), и др. В эпоху
Второго Храма это имя стало широко
распространенным, и весьма возможно, что так называли детей именно в
память великого вождя. Знаменательно, что при наречении Иисуса Христа особо
подчеркивалось сакральное значение этого имени:
…И наречешь Ему имя Иисус, ибо Он спасет людей Своих
от грехов их. (Матф. 1, 21)
Как и в случае наречения-переименования Иисуса Навина,
Спасителем («Он спасет») здесь, несомненно, назван Сам Всевышний (часть Его
непроизносимого имени, как мы сказали, включена в имя יהושע ‹Йег̃ошу́а›); Мессия же является орудием Его спасающей
милости…
Потомок Иосифа и Ефрема
Перейдем к родословию Иисуса Навина. Оно содержится в Первой
книге Паралипоменон, где прослеживается происхождение Иисуса от Ефрема, сына
Иосифова. В число разведчиков, посланных Моисеем, Иисус вошел именно как
представитель колена Ефремова, притом как один из «главных мужей» в этом
колене:
И послал их Моисей… все они мужи главные у
сынов Израилевых…
‹…›
…Из колена Ефремова Осия, сын Навин… (Числ. 13, 4–9)
Иисус Навин происходил от Ефрема по «линии первенцев», то есть
в каждом поколении его предки были первородными сыновьями. Проследим его
родословие по Первой книге Паралипоменон:
Сыновья Ефрема: …
‹…›
…Берия…
‹…›
И Рефай, сын его, и Решеф, и Фелах, сын его, и
Фахан, сын его,
Лаедан, сын его, Аммиуд, сын его, Елишама, сын
его, Нон, сын его, Иисус, сын его. (I Пар.
7, 20–27)
Итак, Иисус был первенцем в десятом поколении, считая от
Ефрема, сына Иосифа и внука Иакова. Появление выдающихся потомков у праотцев
именно в десятом поколении упоминается в Писании не раз: например, Ной был
десятым потомком Адама (I Пар. 1, 1–4), Авраам — десятым потомком Ноя
(Быт. 11, 10–26). Число «десять» символизирует возвращение множественности
(выражаемой числом «девять») к единству (символ которого — «единица
десятков»). Это означает, что в каждом десятом поколении восстанавливаются
свойства прародителя: после Адама в роли нового родоначальника человечества
выступил Ной, основателем-праотцем избранного народа стал Авраам… Таким же
образом сила и могущество Ефрема получили новое воплощение в его потомке Иисусе
Навине. Об этом пророчествовал сам праотец Иаков:
Иосиф — отрасль плодоносного дерева…
‹…›
…тверд остался лук его, и крепки мышцы рук
его, от рук мощного Бога Иаковлева.
Оттуда Пастырь и твердыня Израилева. (Быт.
49, 22–24)
Приведенное пророчество относится к Ефрему, которого перед
этим Иаков «поставил… выше Манассии» (Быт. 48, 20). Согласно прови́дению
Иакова, потомок Иосифа по линии Ефрема будет вести бои («тверд… лук его») и
побеждать («крепки мышцы рук его»), поддерживаемый Богом («от рук мощного Бога Иаковлева»). Вспомним букву י ‹йод›,
прибавленную к имени Осии, сына Навина, и означающую руку («йад») Господа.
Числовое значение буквы י ‹йод›, десять, соотносится также и с числом поколений от
Ефрема до Иисуса Навина, который под именем «Пастыря и твердыни [אבן ‹э́вен› —„камень“]
Израилевой» выступает в предсказании Иакова. Именно Иисус «пас» народ (то есть
руководил им) после Моисея и был как избранник Божий несокрушимой скалой —
«камнем» упования, твердыней для возглавляемых им людей…
Как и другие ветхозаветные герои, Иисус Навин был прообразом
Мессии. Поэтому пророчество Иакова также связано и с Мессией — Пастырем и
Краеугольным камнем спасения (ср. I Петр. 2, 25 — «возвратились ныне
к Пастырю… душ ваших»; и там же 2, 4 — «приступая к Нему, камню живому…
Богом избранному»).
Пророчествовал о войнах и победах Иисуса Навина и сам
боговидец Моисей:
Об Иосифе сказал…
‹…›
Крепость его — как первородного тельца, и
роги его — как роги буйвола; ими избодет он народы все до пределов земли:
это тьмы Ефремовы, это тысячи Манассиины. (Втор.
33, 13–17)
Упомянутое здесь «первородство» вновь указывает на Ефрема, к
которому оно в свое время перешло (Быт. 48, 14–20). Слова же «избодет он
народы» — относятся к Иисусу Навину, который, возглавляя «тьмы [то есть десятки
тысяч] Ефремовы» (как и весь Израиль), покорит ханаанеев и другие племена «до
пределов земли [Ханаанской]», умиротворив ее и очистив для поселения на ней
народа Божьего.
…Вернемся к родословию Иисуса Навина. Его дед Елишама (I Пар.
7, 26–27) был главой колена Ефремова при Моисее. Именно Елишама доставил от
своего колена приношение для Скинии (Числ. 7, 48–53) и возглавлял ефремлян при
их переходах через пустыню (там же, 10, 22). Он участвовал в исчислении народа
(Числ. 1, 2 и 10). Его имя אלישמע ‹Элишама́› — «Бог мой услышал»
свидетельствует о том, что предки Иисуса Навина постоянно помышляли о Боге и
обращались к Нему с молитвой. Нередко подобные имена получали дети, рождавшиеся
после долгих молений о даровании потомства (ср., например, I Цар. 1, 20)
или об отвращении бедствий (Быт. 16, 11).
Особо стоит вопрос об имени отца Иисуса Навина. В оригинале
Иисус назван בן־נון ‹бин-Нун› — «сын Нуна». В Первой книге
Паралипоменон имя его отца огласовано как «Нон» (I Пар. 7, 27); в Септуагинте
в указанном месте — Νουμ ‹Нум›, а в остальных
случаях — Ναυν ‹Нау́н›, откуда
церковнославянская форма «Навин», сохраненная и в синодальном переводе (ср.,
однако, в церковнославянском тексте I Пар. 7, 27: «Рун, сын его, Иосий,
сын его» — загадочное «Рун» вместо «Нун» или «Навин» и «Иосий» вместо
«Иисус». Впрочем, последнее может восходить как к греческой форме имени Ιησουε ‹Иесу́э› в Септуагинте, так
и к первоначальному имени הושע ‹г̃ошэ́а› — «Осия»). По предположению некоторых
исследователей, форма «Навин» может восходить и к слову נביא ‹нави́› —
«пророк», с которым ошибочно ассоциировали греческую форму Ναυν ‹Нау́н›. Подчеркнем, что в
древнееврейском имени נון ‹Нун› никакого сходства с «нави» нет. Корень נון ‹нун›
имеет значение «распространяться». В имени отца Иисуса Навина этот корень
наделен пророческим смыслом. Елишама, дед Иисуса, нарекая сына именем Нун, мог
предвидеть широкое распространение славы своего потомства, что и осуществилось
в жизни Иисуса Навина:
И Господь был с Иисусом, и слава его носилась по всей
земле. (Иис. Н. 6, 26)
— в более точном переводе: «и был слух о нем
по всей земле».
Кроме того, военные подвиги Иисуса Навина обеспечили
«распространение» колен Израиля по всей земле обетованной, их расселение и
укоренение в ней. Так что имя отца Иисуса, Нун, имело вдвойне провидческий
смысл…
Следует сказать о необычной форме «отчества» Иисуса —
«бин» (вместо «бен»): «бин Нун». Такое произношение (и отражающее его
написание), возможно, является диалектизмом: диалект колена Ефремова вообще
имел ряд особенностей (ср. знаменитое «сибболет» вместо «шибболет» — Суд.
1, 5–6). Однако Мидраш (предание) обращает особое внимание на форму «бин», производя
ее от слова בינה ‹бина́›, «разум», и утверждая, что так называли
Иисуса за его мудрую стратегию и неожиданные тактические ходы, приносившие
победу.
Дух Святой и «внутренний человек»
Уже в первом стихе книги описывается жизненное предназначение
Иисуса Навина. Он преемник Моисея, названного עבד ‹э́вед› — «раб», «служитель» Господа.
Следовательно, и Иисус, вслед за ним, призван быть смиренным и неукоснительным
исполнителем Господней воли.
Сам Иисус назван משרת ‹мэшаре́т› — «прислужником» (в синодальном
переводе — «служителем») Моисея: он должен продолжать дело своего
духовного отца не только в управлении народом, но и в соблюдении Закона
Всевышнего, в распространении Его заповедей на все сферы жизни.
Почему в тексте дважды упоминается смерть Моисея? —
По смерти Моисея… Господь сказал Иисусу…
Моисей, раб Мой, умер… (Иис. Н. 1, 1–2)
Разве недостаточно было бы написать о кончине Моисея один раз?
Вспомним, что свидетелей смерти Моисея не было:
И умер там Моисей… по слову Господню.
И погребен… и никто не знает места погребения его даже до сего дня. (Втор. 34, 5–6)
Поэтому необходимо было особое откровение Господней воли, возвещающее
о кончине пророка и возводящее Иисуса в ранг его преемника. Такое откровение
было ниспослано Иисусу и услышано всем народом. Впрочем, народ был заранее
уведомлен о том, кто примет власть после кончины Моисея. Ведь когда Моисей
просил воздвигнуть ему преемника, «чтобы не осталось общество Господне, как
овцы, у которых нет пастыря» (Числ. 27, 17), Бог ответил:
…Возьми себе Иисуса, сына Навина, человека, в
котором есть Дух, и возложи на него руку твою,
И поставь его… пред всем обществом…
И дай ему от славы твоей, чтобы слушало его
все общество… (Числ. 27, 18–20)
Как же понимать выражение: «человека, в котором есть Дух»? Правильно
ли, что в синодальном тексте слово «Дух» написано с заглавной буквы? Ведь само
такое написание является своего рода толкованием и призвано указывать на Дух
Божий, Дух Святой, а не дух человеческий. В параллельном месте говорится:
И Иисус, сын Навин, исполнился Духа премудрости,
потому что Моисей возложил на него руки свои… (Втор. 34, 9)
Здесь мы, вопреки синодальному тексту, написали «Дух» с
большой буквы, потому что Дух премудрости — одно из имен Духа Святого:
…И почиет на нем Дух Господень, Дух премудрости и
разума… (Ис. 11, 2)
В этом месте мы тоже исправляем синодальный перевод и на том
же основании пишем: «Дух премудрости» (а не «дух»).
Так вот, во Втор. 34, 9 сказано, что Духа премудрости —
Духа Святого — Иисус исполнился лишь после того, как Моисей возложил на
него руки (ср. с новозаветной практикой возложения рук апостолов для получения
уверовавшими Духа Святого — Деян. 8, 15–19; 19, 6). Но, казалось бы, в
Числ. 27, 18 говорится прямо противоположное: Моисей должен возложить руку на
Иисуса именно потому, что в его преемнике уже «есть Дух»! И только когда мы
поймем, что в последнем случае идет речь не о Духе Святом, а о духе
человеческом, и напишем слово «дух» со строчной буквы — все прояснится!
Каждый человек представляет собой духовную структуру,
«облаченную» в тело и имеющую три уровня:
1) נשמה ‹нешама́› (в синодальном тексте переводится как
«дыхание» (Быт. 2, 7), «дуновение» (II Цар. 22, 16; Пс. 18, 16; Иов. 4, 9; 37,
10), иногда как «дух» (Прит. 20, 27);
2) רוח ‹ру́ах› — «дух» (Быт. 6, 17; 45, 27);
3) נפש ‹не́феш› — «душа» (Быт. 2, 7; 27, 4).
В новозаветных текстах «нешама» и «руах» в основном передаются
одним и тем же греческим словом πνευμα ‹пне́ума› — «дух». А
вот в Деян. 17, 25 встречаем слово πνοη ‹пноэ́› — «дыхание», которым в Септуагинте передано понятие
«нешама» (Быт. 2, 7). Упомянутое трехуровневое строение человека описано в
следующем новозаветном стихе:
…Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух,
и душа, и тело во всей целости да сохранятся без порока… (I Фес. 5, 23)
Заметим, что под «телом» здесь подразумевается не
биологический организм, а именно нефеш, сообщающий ему жизнь. Ведь физический
организм как таковой подвержен тлению и смерти и поэтому не может «сохраниться
без порока».
Большинство людей осознают
себя на уровне «одушевленного [нефешем] тела» («плотские» и «душевные»
люди — см. I Кор. 2, 14 и 3, 1). И только тот, кто осознает себя на
уровне духа, именуется «человеком, в котором есть дух» (Числ. 27, 18). У такого
человека дух способен властвовать над низшим (эмоционально-страстным,
эгоистическим) уровнем души — нефешем, и такой человек может быть удостоен
схождения на него Духа Святого (Втор. 34, 9).
…О том, что Иисус Навин, управляя народом, постоянно наставлял
его в Торе, свидетельствует один из последних стихов Второзакония:
…И повиновались
ему сыны Израилевы, и делали так, как повелел Господь Моисею. (Втор. 34, 9)
До последних дней своей жизни Иисус не приступал к составлению
собственной книги, не давал дополнительных духовных указаний, а только тщательно
следил за исполнением народом всех заповедей, возвещенных через Моисея, —
«как повелел Господь Моисею»…
Дар полководца
Народ заранее знал не только о пророческом даре Иисуса —
Духе премудрости, но и его военной одаренности. Ведь на глазах у всего народа
Иисус как военачальник одержал победу над Амаликом:
И низложил Иисус Амалика и народ его острием меча. (Исх. 17, 13)
Назначая Иисуса полководцем в том бою, Моисей, конечно, уже
был осведомлен о его воинском таланте. Поэтому Иисусу было предоставлено
сформировать войско по собственному выбору:
Моисей сказал Иисусу: выбери нам мужей… и пойди,
сразись с амаликитянами… (Исх. 17, 9)
Однако в следующей войне Иисус Навин не участвовал, ведь в нее
израильтяне вступили самовольно, без благословения Божьего, услышав, что они
обречены на сорокалетнее блуждание по пустыне. Иисус Навин остался в стане, при
Моисее, покорный Господнему повелению (Числ. 14, 40–44). Это была бесславная
битва, приведшая к поражению отступников (там же, ст. 45). Ведь непосредственно
перед ней произошел в народе ропот, спровоцированный вернувшимися из Ханаана
разведчиками, которые
…Распускали худую молву о земле [обетованной]… (Числ. 13, 33)
Именно эту «худую молву» пытались опровергнуть Иисус и Халев,
участвовавшие в разведывательном походе:
И Иисус, сын Навин, и Халев, сын Иефонниин, из
осматривавших землю, разодрали одежды свои
И сказали всему обществу… земля, которую мы
проходили для осмотра, очень, очень хороша;
Если Господь милостив к нам, то введет нас в
землю сию…
Только против Господа не восставайте… (Числ. 14, 6–9)
После такой речи перед
разгневанной толпой лишь явление славы Господней (Богоявление в огненном
столпе) спасло Иисуса и Халева от побивания камнями (там же, ст. 10–11). Вслед
за тем свыше был изречен смертный приговор десяти провинившимся разведчикам
(там же, ст. 36–37) —
Только Иисус, сын Навин, и Халев, сын Иефонниин,
остались живы из тех мужей… (Числ. 14, 38)
Тогда же Халев получил обетование, что он лично войдет в землю
Ханаанскую и увидит, как его потомство наследует удел в ней (там же, ст. 24). А
то, что в землю обетованную вступит Иисус, следовало уже из самого его статуса
преемника Моисея…
Зато в сражениях, которые велись израильтянами против
ханаанского царя Арада, а также против заиорданских царей Сигона и Ога, еще при
жизни Моисея, Иисус Навин играл ведущую роль. Прямого упоминания об этом в
Писании нет, но мы видим, какое место отводилось Иисусу в управлении народом и
войском в последние годы жизни Моисея. Например, о поселении колен Гада и Рувима
в Заиорданье говорится так:
И дал Моисей о них повеление Елеазару священнику и
Иисусу, сыну Навину, и начальникам племен… (Числ.
32, 28)
Из сказанного видно, что Иисус занимал главенствующее
положение: ему принадлежала власть военная и политическая, в то время как
Елеазар священноначальствовал.
Такой чести Иисус удостоился за свою преданность
Всевышнему — уже в начале своего служения он отличался особым усердием:
И говорил Господь с Моисеем лицом к лицу… а служитель
его Иисус, сын Навин, юноша, не отлучался от Скинии. (Исх. 33, 11)
То же выражение לא ימיש ‹ло йами́ш› — «не отлучался», буквально «не
сдвигался», употреблено и по отношению к Самому Господу, Который шел впереди
народа:
Господь же шел пред ними…
Не отлучался столп облачный днем и столп
огненный ночью от лица народа. (Исх. 13,
21–22)
Подобно тому как Господь был верен Своему обетованию и «не
отлучался», спасая народ днем и ночью, Иисус Навин тоже «не сдвигался» с
достигнутой им духовной высоты, являя полную преданность Богу и Моисею. Не
случайно в Исх. 33, 11 его имя следует за именем Моисея, а его духовное
положение лишь «одной ступенью ниже» положения его учителя. В то время как с
Моисеем Господь «говорит лицом к лицу» (высшая степень Боговидения), Иисус «не
отлучается от Скинии», то есть пребывает в постоянном духовно-бодрственном
служении не только во внешнем (видимом) Храме, но и в том внутреннем, о котором
сказано в Новом Завете:
…Устрояйте из себя дом духовный, священство святое,
чтобы приносить духовные жертвы… (I Петр. 2,
5)
Итак, на постоянную любовь и
заботу Бога, который «не отлучался» от израильтян, Иисус, в отличие от
большинства народа, отвечал верностью и преданностью. Мы ни разу не видим,
чтобы он, поддавшись общему настроению, впал в непокорность. Знаменательно, что
в Исх. 33, 11 он назван נער ‹на́ар› — «юноша», но также и «служитель». Это слово
связано с корнем עור ‹ур› — «бодрствовать»: истинный служитель Божий
бодрствует духом и постоянно обновляется в силе. Он, подобно юноше, не теряет
ощущения радости и новизны жизни, превосходя и на старости лет внутренней мощью
молодых людей:
Утомляются и юноши и ослабевают, и молодые
люди падают,
А надеющиеся на Господа обновятся в силе:
поднимут крылья, как орлы, потекут — и не устанут, пойдут — и не
утомятся. (Ис. 40, 30–31)
Обратим внимание еще на одну деталь:
И говорил Господь с Моисеем… а служитель его Иисус…
не отлучался от Скинии. (Исх. 33, 11)
В первой половине этого стиха — два действующих лица:
Господь и Моисей. Чьим же служителем назван тут Иисус? Не следовало ли написать
в синодальном переводе «служитель Его» (с большой буквы), то есть Бога? Но в
Торе нет ничего случайного: Иисус был усердным и ревностным служителем как
Бога, так и Моисея. Ибо последний — орудие Господа, духовный канал, через
который изливалась на народ Его милость.
Так Писание подтверждает ту истину, что служение Богу и своему
духовному наставнику — нераздельны.
| |