В предыдущих главах описывались пророчества, говорящие о ви- димых, наглядно проявляющихся процессах всемирной истории. Невидимых, духовных причин и истоков этих событий Даниил касался только в нескольких местах, и то намеком (Дан. 4, 10 и 14; 7, 9).
О сражениях же между ангелами-покровителями различных народов, о тех битвах, проявлением которых становятся земные войны и смены царств, было сказано лишь мимоходом как о борь- бе четырех «ветров» (רוחי שמיא ‹рухе́й шэмайа́› — «духов небес- ных»), предшествовавшей появлению всемирных империй (Дан. 7, 2). В 10-й же главе Даниил подробно излагает видение о взаимо- отношениях этих ангелов: ему приоткрываются, если можно так выразиться, «небесные корни» земных событий.
Видение было ниспослано «в третий год Кира» — имеется в виду со времени завоевания Вавилона. Следовательно, год откровения — 537-й до н. э. Названа и точная дата: «двадцать четвертый день первого месяца» (Дан. 10, 4). Речь идет о пасхальном месяце Ави- ве, или Нисане (Исх. 12, 1–2).
Перед этим Даниил постился три недели: воздерживался от «вкусного хлеба, мяса и вина» (ст. 2–3). Несомненно, это было связано со скорбью по поводу разрушения Храма и невозможности совершить в пасхальные дни предписанное паломничество в Иеру- салим (Исх. 23, 15; Втор. 16, 5–7). Ведь опресноки, пасхальный агнец, храмовые жертвы и возлияние вина — необходимые компо- ненты праздника (Числ. 28, 14 и 16–25), поэтому в знак траура Даниил отказывался от мяса и вина с начала месяца Нисан до ис- хода Пасхи — это как раз три недели.
– 174 –
То же относится к упомянутому здесь «вкусному [חמדות ‹хамудот› — «желанному»] хлебу»: хотя в дни Пасхи запрещен квас- ной хлеб и вкушаются только опресноки, но последние могут быть «вкусными», если их поливают елеем или замешивают елей в му- ку (Исх. 13, 6–8; Числ. 28, 20). Поскольку такие виды опресноков также являлись разновидностью храмовых приношений (Лев. 2, 1–11), Даниил в дни поста воздерживался и от них.
И вот 24 Нисана на берегу реки Тигр Даниил узрел видение:
…И поднял глаза мои, и увидел: вот один муж, облеченный в льняную одежду, и чресла его опоясаны золотом из Уфаза. (Дан. 10, 5)
Льняную одежду носили священники при служении (Исх. 28, 40 и 42), а также первосвященник в День Очищения (Лев. 16, 4); из этого видно, что ангел, явившийся Даниилу, исполнял своего рода священническое служение — важное поручение Господа, весть о котором он и доставил пророку.
«Золото из Уфаза» упоминается также у Иеремии (Дан. 10, 9); по некоторым данным, имеется в виду область на Кавказе, сла- вившаяся золотыми приисками и ювелирным мастерством (Фазис в Колхиде, упоминаемый в греческом предании о «золотом руне»).
«Тело его — как топаз, лицо его — как вид молнии; очи его — как горящие светильники, руки его и ноги его по виду — как блестящая медь, и глас речей его — как голос множества лю- дей». (Дан. 10, 6)
Кем был ангел, явившийся Даниилу? Очевидно, это не Гаври- ил, ибо к явлениям последнего пророк «привык», и они уже не устрашали его (Дан. 8, 16–19; 9, 21–23). В то же время, ангел, явившийся на сей раз, привел Даниила в несказанный трепет (Дан. 10, 8–9 и 15). Это также и не Михаил, пришедший на помощь описанному здесь ангелу (Дан. 10, 13 и 21).
Мы можем лишь сказать, что Даниилу открылся «ангел лица Божьего», о роли которого в судьбах Израиля свидетельствует Исаия:
Во всякой скорби их Он не оставлял их, и ангел лица Его спасал их. (Ис. 63, 9)
Этот же ангел явился Моисею в пустыне перед тем, как сам Господь заговорил с ним из неопалимой купины:
– 175 –
И явился ему ангел Господень в пламени огня из среды тер- нового куста. И воззвал к нему Бог из среды куста. (Исх. 3, 2–4)
Тот же ангел сопровождал сынов Израилевых в их странствиях после исхода из Египта:
Вот Я посылаю пред тобою ангела хранить тебя на пути и ввести тебя в то место, которое Я приготовил. (Исх. 23, 20)
По преданию, одно из имен этого ангела — מטטרון ‹Метатро́н› (возможно, восходит к греч. Мεθατρονος ‹Метатро́нос› — «[стоя- щий] при троне [Господнем]»). Он, как и ангел Михаил, является покровителем и защитником Израиля. Может быть, поэтому ни- кто из спутников Даниила, кроме самого пророка, не смог выдер- жать явления этого ангела: окружавшие в тот момент Даниила люди, по-видимому, были персами, а не иудеями, и составляли его охрану.
И только один я, Даниил, видел это видение, а бывшие со мною люди не видели этого видения; но сильный страх напал на них, и они убежали, чтобы скрыться. И остался я один (Дан. 10, 7–8)
И самого Даниила явление столь высокого ангела настолько устрашило и лишило сил, что он говорит:
В оцепенении пал я на лицо и лежал лицом к земле. (Дан. 10, 9)
В оригинале сказано: הייתי נרדם ‹hайи́ти нирда́м› — «впал в дре- му», «стал спящим» (в Синодальном переводе — «в оцепенении»). Переходу в иную (в данном случае высшую) реальность, на иной уровень восприятия, предшествует «сон» или, образно говоря, временная «смерть» по отношению к реальности прежней — земной.
О том же говорит Иоанн в Откровении:
…И лицо его, как солнце, сияющее в силе своей. И когда я увидел его, то пал к ногам его, как мертвый… (Откр. 1, 16–17)
За «сном» или «смертью» по отношению к земной действитель- ности следует «пробуждение» души в духовном мире:
– 176 –
И сказал он мне: «Даниил, муж желаний! вникни в слова, ко- торые я скажу тебе, и стань прямо на ноги твои; ибо к тебе я послан ныне». Когда он сказал мне эти слова, я встал с тре- петом. (Дан. 10, 11)
Почему же столь возвышенный ангел был послан на сей раз (и, как следует из текста, впервые) к Даниилу? Очевидно, только этот ангел имел право открыть пророку то, что содержится отно- сительно грядущих земных событий «в истинном Писании» (ст. 21): древнееврейское בכתב אמת ‹би-хтав эме́т› — «в письме- нах истины», «в записях истинных». Слово אמת ‹эме́т›, «исти- на», состоит из первой, средней и конечной букв библейского ал- фавита: истина объемлет исток, сердцевину и завершение всякой вещи, всякого события.
Слова об «истинном Писании» встречаются и в агадических преданиях, повествующих о «прототипе», «прообразе» Торы, хра- нящемся в высшем мире; причем Писание, ниспосланное нам, является «проекцией», отблеском, «тенью» этой небесной книги, будучи приспособлено к восприятию «сынов праха» (ср. Исх. 32, 32–33; Пс. 68, 29; 138, 16; Евр. 8, 4–5; 9, 8–12. Подобное же уче- ние о «матери Книги», т. е. о первообразе Корана, хранящемся на небесах, имеется в исламе).
Подробные пророчества о великих событиях мировой истории, содержащиеся в главах 11 и 12 Книги Даниила, как бы сходят со страниц «истинного Писания», находящегося в вышнем мире.
Однако перед тем как начать эту, самую «длинную», цепь пред- сказаний, ангел приоткрывает для пророка некоторые детали той борьбы, которая ведется между ангелами-народоводителями в гор- них сферах. Он объявляет, что ответ на мольбу Даниила был нис- послан сразу же, как только тот стал просить о новом откровении:
«…С первого дня, как ты расположил сердце твое, чтобы дос- тигнуть разумения и смирить себя пред Богом твоим, слова твои услышаны, и я пришел бы по словам твоим…» (Дан. 10, 12)
«…Смирить себя…» — в оригинале להתענות ‹леhитано́т›, что можно перевести и как «поститься», «умаляться». Речь идет о трех- недельном посте Даниила (Дан. 10, 2–3). А под «первым днем» (יום הראשון ‹йом hа-ришо́н› — «тот первый день») имеется в виду первое число месяца Нисан (ст. 4), с которого начался пост Да-
– 177 –
ниила. Следовательно, уже 1 Нисана его молитва была услышана, и ангел с ответом на нее был послан.
«…Но князь царства Персидского стоял против меня двад- цать один день…» (Дан. 10, 13)
Конечно, князь из плоти и крови не мог бы противостоять ан- гелу. Имеется в виду שר ‹сар› — «вождь», «начальник», «князь» в смысле «ангел-народоводитель». К таким ангелам обратился Господь, посылая их возглавить вновь образуемые народы, на ко- торые разделилось человечество после строительства Вавилонской башни:
…Сойдем же и смешаем там язык их, так чтобы один не по- нимал речи другого. (Быт. 11, 7)
В песни Моисея (Втор. 32) в переводе Септуагинты, в отличие от масоретского текста (которому следует Синодальный перевод и в котором сказано: «…по числу сынов Израилевых…»), говорит- ся о тех же ангелах-народоводителях:
Когда Всевышний давал уделы народам и расселял сынов человеческих, тогда поставил пределы народов по числу ан- гелов Божиих… (Втор. 32, 8)
Здесь упоминается то же событие — разделение первоначально единого человечества (Быт. 11, 1) на разноязычные народы, сопро- вождаемое назначением над каждым народом особого ангела (ср.: «Каждому народу поставил Он вождя…» — Сир. 17, 14).
…Итак, ангел-народоводитель Персии противостоял ангелу, го- ворившему с Даниилом, «двадцать один день» — т. е. те же три недели, которые постился Даниил. Как же понимать это «противо- стояние», каков его духовный смысл?
Мы знаем, что на манифест Кира о возвращении из вавилон- ского пленения и о восстановлении иерусалимского Храма (Ездр. 1, 1–4) откликнулась лишь часть иудеев, обнаружившая ревность по Боге и по Святой земле. Бо́льшая же часть плененных к тому вре- мени прочно обосновалась в Вавилонии и не пожелала вернуться в землю Израилеву (правда, «все оставшиеся, во всех местах» по- могали возвращающимся с Зоровавелем материально — Ездр. 1, 4).
Соответственно, в наказание за нерадивость большей части на- рода, возведение Храма и восстановление Иерусалима задержались на долгие годы: от манифеста Кира до восстановления иерусалим-
– 178 –
ского Храма прошло 23 года (539–516 годы до н. э.), о которых подробно говорится в книгах Ездры и Неемии. И последующие цари Персии то, внимая наговорам врагов Иудеи, останавливали строительство города и Храма, то вновь разрешали.
В речи же ангела к Даниилу открывается духовная предысто- рия событий, которые произойдут в последующие годы — после «третьего года Кира» (Дан. 10, 1).
Оказывается, невидимым «вдохновителем» как врагов Иудеи, так и решений персидских царей о приостановке строительных ра- бот был «сар» — «князь» Персии, ее ангел. Он, вероятно, мог яв- ляться и самим персидским царям (например, во сне) и укреплять их в решениях, направленных против иудеев. Обычно ангелы — «князья» народов представали перед покровительствуемыми царя- ми и властителями в человеческом облике. Так, например, было при Иисусе Навине: ангел Михаил, покровитель Израиля (Дан. 12, 1), «вождь [שר ‹сар›] воинства Господня», предстал пред Ии- сусом как обычный воин:
Иисус, находясь близ Иерихона, взглянул — и видит: и вот стоит пред ним человек, и в руке его обнаженный меч. Ии- сус подошел к нему и сказал ему: наш ли ты, или из неприя- телей наших? Он сказал: нет; я вождь воинства Господня, теперь пришел сюда. Иисус пал лицом своим на землю, и поклонился… (Иис. Н. 5, 13–14)
Да и перед самим Даниилом, чтобы ободрить и утешить его после своего появления в устрашающем виде, ангел предстал за- тем в облике обычного человека (ср. Дан. 10, 6 с 10, 16–19).
Итак, «князь» Персии, начиная с 1 Нисана и до конца Пасхи (до 21 Нисана) старался не допустить влияния ангела лица Гос- подня на «царей персидских» (Дан. 10, 13).
Но ведь в то время Персией правил лишь один царь — Кир (Дан. 10, 1). О каких же «царях» здесь говорится? Несомненно, еще и о будущих царях, от решений которых будет непосредствен- но зависеть участь Иерусалима и Храма. Ибо духовное воздейст- вие (в данном случае — того или иного ангела) предшествует физи- ческому свершению и определяет его.
Почему же «князь» Персии не хотел допустить влияния ангела лица Господня на персидских царей? Дело в том, что построение Храма, возобновление жертвенного служения и возвращение иуде- ев в Святую землю могли привести народ Израиля, а вместе с ним
– 179 –
и многие другие народы (как принявшие иудейство, так и распо- ложенные к нему,— Есф. 8, 17; 9, 27; Деян. 2, 5–11) к покаянию. Покаяние же способно приблизить Царство Небесное (Матф. 3, 2; 4, 17) — то самое Царство, которое, подобно «камню, оторгнутому от горы без содействия рук» (Дан. 2, 34 и 45), «сокрушит и разру- шит все царства» (Дан. 2, 44). А в числе этих «сокрушаемых и разрушаемых царств» значится и Персия (Дан. 2, ст. 32, 35, 45; Иез. 38, 5 и 17–23).
Конечно, «князя Персии» такой ход событий не устраивал: он желал продлить существование Персии — и как всемирной импе- рии, и, в грядущем, как одной из великих стран.
Однако ангел лица Господня сумел одолеть козни «князя Пер- сидского» при содействии ангела Михаила — покровителя Израиля:
«…Но вот Михаил, один из первых князей, пришел помочь мне, и я остался там при царях Персидских…» (Дан. 10, 13)
Михаил — вождь особого ангельского воинства, противостояще- го не только «князьям» враждебных народов, но и «ангелам дра- кона», т. е. сатанинским силам:
И произошла на небе война: Михаил и ангелы его воевали против дракона, и дракон и ангелы его воевали против них. Но не устояли… (Откр. 12, 7–8)
И вот, при поддержке Михаила, ангелу, говорившему с Дании- лом, удалось «остаться при царях Персидских» — иначе говоря, постоянно оказывать влияние на их решения относительно Иеру- салима и Храма в последующие годы.
Однако «двадцать один день» взаимного противостояния «кня- зей» («сари́м»), согласно законам духовного мира и «пророческому счету» дней, обратился в 21 год промедления в востановлении Святого города (Числ. 14, 34; Иез. 4, 4–6).
Кир победил Вавилон в 539 году, следовательно, «третий год Кира» (Дан. 10, 1) — это 536 год до н. э. Как раз 21 год прошел от этой даты до восстановления Храма в 516/515 году до н. э. — «в шестой год царствования царя Дария» (Ездр. 6, 15). Имеется в виду Дарий Гистасп (522–485 годы до н. э.). Построением второ- го Храма завершилась эпоха вавилонского изгнания, длившаяся 70 лет (586–516 годы до н. э.) и предсказанная Иеремией (Иер. 25, 12; 29, 10–14).
– 180 –
…Закончив борьбу с «князем царства Персидского» (Дан. 10, 13), ангел лица Господня явился Даниилу и сообщил о цели своего прихода:
«…А теперь я пришел возвестить тебе, что будет с народом твоим в последние времена, так как видение относится к от- даленным дням». (Дан. 10, 14)
«В последние дни» (Синодальный перевод: «в последние време- на») — обычное выражение у пророков. Употребленное тут слово- сочетание באחרית הימים ‹бэ-ахари́т hа-йами́м› можно перевести также как «после этих дней», «в оставшиеся годы». Возможны и другие переводы: см. Ис. 2, 2; Иер. 30, 24; 48, 47; 49, 39; Иез. 38, 16; Ос. 3, 5; Мих. 4, 1. Сопоставление перечисленных мест Писания показывает, что речь в них идет о событиях, далеко не всегда приуроченных к мессианским временам — действительно «последним дням» истории. Так и в данном случае: пророчество, сообщаемое ангелом, относится к длительным периодам истории, а не только к ее мессианскому завершению (т. е. имеет историко- профетический, а не один лишь эсхатологический характер). То же самое подтверждают и слова: «…видение относится к отдален- ным дням», כי־עוד חזון לימים ‹ки-од хазо́н ла-йами́м› — буквально «ибо еще [есть] видение, [относящееся к будущим] годам».
Прежние видения и откровения, которых удостоился Даниил, имели более общий характер, относясь к судьбам целых империй. Теперь ему сообщается «еще видение», уточняющее, детализирую- щее прежние — «видение, [относящееся к будущим] годам», т. е. более подробное (слово יום ‹йом›, как известно, означает и «день», и «год» — ср. Быт. 1, 5; 2, 2–3 с I Цар. 1, 3, где ימים ‹йами́м› — «год», «годы»; в Синодальном переводе — «положенные дни», бук- вально же — «из года в год»).
…Вновь укрепив своей духовной поддержкой Даниила (Дан. 10, 15–19), ангел поведал ему и о своей грядущей борьбе с «князья- ми» народов:
И он сказал: «Знаешь ли, для чего я пришел к тебе? Теперь я возвращусь, чтобы бороться с князем Персидским; а когда я выйду, то вот придет князь Греции…» (Дан. 10, 20)
Даниил, конечно же, помнил, что цель ангела — возвестить ему, что произойдет с народом Израиля (Дан. 10, 14).
Все события, описанные далее (гл. 11–12), хотя и объемлют ис- торию многих народов, но относятся непосредственно и к народу
– 181 –
Даниила — Израилю, ибо история народа Божьего и Святой земли находится всегда в центре событий как их смысл и цель:
Так говорит Господь Бог: это Иерусалим! Я поставил его по- среди народов, и вокруг него — земли. (Иез. 5, 5)
Зная это, Даниил с удвоенным вниманием готовится внять но- вой пророческой вести. И прежде всего он узнаëт, что ангелу, его собеседнику, несмотря на прежнюю победу, предстоит еще воевать с «князем Персидским». По какому же поводу?
Не являлся ли чудовищный замысел Амана, побуждавшего Ар- таксеркса I погубить всех иудеев в своем огромном царстве (Есф. 3, 8–14), своего рода «тактическим ходом» того самого «князя Персидского», над которым ангел лица Господня с помощью ар- хангела Михаила одержал победу? Ведь если бы не стало иудеев, то и угроза грядущего торжества Царства Небесного больше не на- висала бы над Персией и ее «князем»…
Далее же сказано, что когда ангел лица Божия одолеет «кня- зя» Персии, тогда «придет князь Греции»: борьба ангелов про- явится на материальном плане — сменой царств, и мировой дер- жавой станет империя Александра Македонского.
А после сообщения об этом следуют слова об «истинном Писа- нии» (ст. 21), которые мы уже обсуждали (см. с. 177).
Надо заметить, что далеко не всякий ангел имеет право «рас- крыть» ту или иную небесную книгу. Так, например, об одной из таких книг говорится:
И никто не мог, ни на небе, ни на земле, ни под землею, раскрыть сию книгу… ‹…› …Вот лев от колена Иудина, корень Давидов, победил, и может раскрыть сию книгу… (Откр. 5, 3–5)
Книгу, о которой пишет Иоанн, имел право раскрыть один лишь Иисус Христос после своего воскресения. Так и книгу, о ко- торой свидетельствует Даниил — «истинное Писание»,— имел пра- во раскрыть и истолковать пророку лишь ангел лица Господня. Для этого он и пришел, сообщая:
«…И нет никого, кто поддерживал бы меня в том, кроме Ми- хаила, князя вашего…» (Дан. 10, 21)
– 182 –
…В Книге Захарии есть удивительное описание золотого семи- свечника («меноры»), находящегося в горнем мире, справа и слева от которого расположены «две маслины», которые «изливают из себя золото» (Зах. 4, 2–3 и 11). На вопрос пророка, что они озна- чают, ангел ответил:
…Это два помазанные елеем, предстоящие Господу всей земли. (Зах. 4, 14)
В Книге же Даниила содержится как бы пояснение к видению Захарии: Господу предстоят, ходатайствуя за Израиль, два ве- ликих небесных «помазанника»: ангел лица Божия и архангел Михаил.
И по ходатайству этих двух великих ангелов пророчества о бу- дущем дошли до наших дней, став светильником на пути каждо- го, кто ищет истину…
– 183 –
|