К разделу «Корах»

См. также во «Введении в Ветхий Завет...»

И взял Корах … (Бемидбар 16, 1)

Так начинается глава в буквальном переводе — קרח ויקח ‹ва-йика́х Ко́рах›.

«И взял…» — т. е. попытался присвоить себе то, на что не имел права: священство (кэг̃уна́). Две главные буквы глагола ‹лака́х› — «брать» — это ק ‹коф› и ח ‹хэт›. Именно из них, с «включением» между ними буквы ר ‹рэш›, и состоит имя Корах. Но буква ר  ‹рэш› означает «рош» — голову, т. е. образ мыслей человека. Будучи «включённой» в имя Корах между буквами, образующими глагол «брать», она указывает на главное намерение, «средоточие мысли» Кораха — стремление к присвоению. Соседство же ר ‹рэш› с двумя остальными буквами говорит о тех свойствах характера, которые сформировались под воздействием «господствующей мысли». Так, сочетание ק  ‹коф› с ר ‹рэш› даёт קר ‹кор› — «холод», эмоциональную бесчувственность, а ח ‹хэт› с ר ‹рэш› — основа глагола חרה  ‹хара́› — «возгораться», «гневаться». С одной стороны — холодность и чёрствость, с другой — «пламенная» гневливость, ненависть…

Таковы «плоды» мысли Кораха, запутавшейся в тенетах стяжательства…

Что же «взял» Корах? (В Cинодальном переводе этот глагол вообще не отражён.) Буквальный перевод: «И взял Корах сын Йицг̃ара, сын Кег̃ата, сын Леви, и Датан и Авирам, сыны Элиава, и Он, сын Пэлета, сыны Рувима, и встали пред Моше…»

Дерзко «восстав» перед Моисеем, Корах и его последователи стали оспаривать преимущество пророка, назначенного Самим Всевышним, перед остальными израильтянами, пророческим даром не наделёнными. Ссылаясь на избранность всего народа, люди Кораха осмелились отрицать особую избранность пророка, относящуюся  к более высокой ступени призванности, чем общеизраильская. В этом поступке нашла отражение древняя зависть к избранникам Божиим со стороны тех, кто таковой не удостоился, — начиная от зависти Каина к Авелю, которая привела к первому братоубийству (Берешит 4).

В чем же смысл избранности Израиля? —

…Будете у Меня царством священников и народом святым… (Шмот 19, 6)

Учить народы Богопознанию, быть между ними народом-священником — вот миссия израильтян.

А в чём смысл избранности пророка? —

…Я поставил тебя стражем дому Израилеву, и ты будешь слушать слово из уст Моих, и будешь вразумлять их от Меня. (Йехезкиэль 3, 17)

Итак, пророк осуществляет то служение во Израиле, которое сам Израиль призван осуществлять среди народов мира. При этом пророк непосредственно общается со Всевышним, направляется Им. Отказываясь повиноваться пророку, израильтяне теряют связь с Богом — а вместе с нею и возможность священствовать среди народов. Этим упраздняется сам смысл призвания святого народа.

За это постигали народ величайшие кары…

«И взял Корах» — он «взял себе», присвоил то, что не ему принадлежало, дерзко ставя себя на место пророка и вызывая этим великий гнев Создателя.

С точки зрения Каббалы, «брать» — свойство души, стоящей низко, чисто эгоистической. Смысл жизни земной — научиться как раз «отдавать», т. е. служить Всевышнему и людям силой жертвенной любви…