Глава 13 Книги Чисел повествует о том, как Моисей послал разведчи- ков («соглядатаев») в землю Ханаанскую. Разведчики были отправлены из пустыни Фаран:
После сего народ двинулся из Асирофа и остановился в пустыне Фаран. (Числ. 13, 1)
Название פרן ‹Пара́н› происходит от глагола פאר ‹паа́р› — «краснеть», «украшать(ся)», «прославлять(ся)», а также «гореть». По-видимому, такое название связано с красноватым цветом песка или скалами этой пусты- ни. Из Асирофа, «дворов [Господних]», народ перешел в то место, где ему было предназначено одно из двух: либо, при покорности Всевышнему, פאר ‹пээ́р› — слава, либо, в случае противления Его воле,— посрамление (ср. тот же глагол в Иоил. 2, 6: «все лица покраснеют», в Синодальном переводе — «у всех лица побледнеют»).
И вот наступил момент решительного испытания. Увы, и на сей раз народ его не выдержал…
Сколько раз они раздражали Его в пустыне и прогневляли Его в стране необитаемой! И снова искушали Бога, и оскорбляли Святого Израилева… (Пс. 77, 40–41)
Тема выбора, происходящего в решительный момент жизни, присут- ствует у Исаии, применяющего в аналогичном случае тот же глагол «паар»:
…Возвестить сетующим на Сионе, что им вместо пепла дастся украше- ние… (Ис. 61, 3)
Слово אפר ‹э́фер›, «пепел», состоит из тех же букв, что и פאר ‹пээ́р› — «украшение», «слава», только расположенных в ином порядке (эта игра слов использована в приведенном стихе Книги Исаии). Пеплом, как из- вестно, на Древнем Востоке посыпали голову в знак самоуничижения
– 804 –
и покаяния. Выбор между послушанием и противлением Богу — это вы- бор между славой и бесславием…
Повеление о разведчиках звучало так:
…Пошли от себя людей, чтобы они высмотрели землю Ханаанскую, которую Я даю сынам Израилевым; по одному человеку от колена отцов их пошлите, главных из них. (Числ. 13, 3)
Здесь употреблен глагол תור ‹тур› — «высматривать», «разведывать». Но зачем же нужно было «высматривать» землю, которую Господь и так обещал дать сынам Израилевым? Ведь победа над ханаанеями была, при условии покорности Богу, делом предрешенным:
Ужас Мой пошлю пред тобою, и в смущение приведу всякий народ, к которому ты придешь, и буду обращать к тебе тыл всех врагов твоих; Пошлю пред тобою шершней, и они погонят от лица твоего евеев, ханаанеев и хеттеев… (Исх. 23, 27–28)
Миссия разведчиков обычно состоит в том, чтобы указать слабые мес- та врага. Но зачем это нужно, если победа обещана заранее?! Чтобы отве- тить на данный вопрос, прочитаем, каких именно мужей велено было послать на разведку:
И послал их Моисей из пустыни Фаран, по повелению Господню, и все они мужи главные у сынов Израилевых. (Числ. 13, 4)
В предыдущем стихе словом «главный» переведено древнееврейское נשיא ‹наси́› — «князь», здесь же в оригинале стоит слово ראש ‹рош› — «глава». Понятно, что в обоих случаях речь идет о предводителях колен.
Но ведь разведчики подвергаются особому риску! Есть ли смысл от- правлять в разведку князей, главнокомандующих?! Попробуем понять духовную задачу этой разведки, практические цели которой изложены так:
…И осмотрите землю, какова она, и народ живущий на ней: силен ли он или слаб, малочислен ли он или многочислен? И какова земля, на которой он живет: хороша ли она или худа? и ка- ковы города, в которых он живет: в шатрах ли он живет или в укреп- лениях? И какова земля, тучна ли она или тоща? есть ли на ней дерева или нет? будьте смелы и возьмите от плодов земли. Было же это ко времени созревания винограда. (Числ. 13, 19–21)
Народ, в лице своих самых авторитетных представителей — князей, должен был убедиться в том, что действительно исполняется обетование о даровании ему наилучшей, наиплодороднейшей из всех земель:
…И иду избавить его от руки египтян и вывести его из земли сей в зем- лю хорошую и пространную, где текут молоко и мед… (Исх. 3, 8)
Люди, постоянно во всем сомневающиеся, должны были наконец сво- ими глазами узреть Святую землю — и возблагодарить Господа, заранее «вкушая верой» ее плоды.
– 805 –
О том, что цель похода была именно такова, свидетельствует ответ разведчиков при их возвращении:
…И рассказывали ему, и говорили: мы ходили в землю, в которую ты посылал нас; в ней подлинно текут молоко и мед, и вот плоды ее… (Числ. 13, 28)
Из сказанного ясно, что разведчики прекрасно понимали цель своего похода. Не случайно попались им и те великолепные плоды, о которых сказано:
…И пришли к долине Есхол, и срезали там виноградную ветвь с одною кистью ягод, и понесли ее на шесте двое; взяли также гранатовых яблок и смокв… (Числ. 13, 24)
— плоды эти, предъявленные народу, лучше всяких слов говорили о пло- дородии Святой земли.
Услышав о могуществе народов, населявших Ханаан, израильтяне тоже должны были возблагодарить Господа, заранее радуясь обещанным им победам.
Именно вере, т. е. доверию Богу и Его обетованиям, учился Израиль в пустыне. То же относится и к каждому верующему в его земных стран- ствиях. Вот главный урок, без усвоения которого немыслимо познание Бога и стяжание вечной жизни (Иоан. 17, 3). «Не научившийся» этому главному лишает смысла весь предыдущий процесс обучения — и в ре- зультате его «оставляют на второй год». Подобное и произошло с израиль- тянами, только «второй год» растянулся для них на целых сорок лет…
Если бы народ уповал на Бога, тогда разведчики были бы встречены бла- годарственной молитвой Господу за «землю, текущую молоком и медом».
Там же, где описаны достоинства этой земли, перечислены народы Ханаана:
…В землю хорошую и пространную, где текут молоко и мед, в землю ханаанеев, хеттеев, аморреев, ферезеев, евеев и иевусеев. (Исх. 3, 8)
Первое из упомянутых племен, самое большое, чьим именем долгие века называлась вся Святая земля, это כנעני ‹кэнаани́› — «ханаанеи», бук- вально «долинные», «низинные». Название восходит к глаголу נכנע ‹них- на́› — «гнуться», «унижаться», «покоряться», «притеснять», «угнетать», что символизирует рабскую психологию этого племени. Известно, что раболепие обычно сопрягается с желанием притеснять и угнетать других:
Ханаанеянин с неверными весами в руке любит обижать… (Ос. 12, 7)
Этому племени, подлежащему изгнанию из Святой земли, в душе чело- века соответствуют властолюбие — и, одновременно, низкопоклонство.
Второе племя — חתי ‹хити́›, «хетты». Его название восходит к гла- голу חתת ‹хитэ́т› — «сокрушаться», «бояться», «страшиться», а также «быть сломанным», «быть разбитым». Это племя символизирует постоян-
– 806 –
ное чувство страха и неуверенности, сопровождающее плотского человека в течение всей его жизни.
Третье племя — אמרי ‹эмори́›, «аморреи». Название происходит от гла- гола אמר ‹ама́р› — «говорить», «мнить», «превозноситься». Здесь мы видим символ гордыни, проявляющейся в надменной речи (внутренней или внешней).
Четвертое племя — פרזי ‹пэризи́›, «ферезеи», от глагола פרז ‹пара́з› — «прорезывать», «разобщать», «разделять». Человек, лишенный внутрен- него единства, живущий в раздоре с самим собой, постоянно колеблю- щийся,— этот «ветхий человек» должен быть изгнан пред лицом Изра- иля, т. е. «Сущности, зрящей Бога».
Пятое племя — חוי ‹хиви́›, «евеи». Этноним восходит к глаголу חוה ‹хава́› — «кружиться» и «жить». В символическом смысле речь идет о ду- ховном застое, о нудно-однообразном «хождении по кругу», когда все бесконечно повторяется. Конечно, такое существование несовместимо с по- стоянным обновлением жизни, о котором говорит Иисус (Иоан. 10, 10).
Шестое племя — יבוסי ‹йевуси́›, «иевусеи». Название связано с глаго- лом בוס ‹бус› — «презирать», «попирать», «растаптывать». Понятно, что уничижительному отношению к людям не должно быть места ни в Свя- той земле, ни в душе верующего…
Надо заметить, что в разных местах Торы народы — обитатели Хана- ана перечисляются по-разному, их список варьируется. Наиболее полный «реестр», десять имен, содержится в обетовании, данном Аврааму:
В этот день заключил Господь завет с Аврамом, сказав: потомству тво- ему даю Я землю сию, от реки Египетской до великой реки, реки Евфрата: Кенеев, кенезеев, кедмонеев, Хеттеев, ферезеев, рефаимов, Аморреев, ханаанеев, гергесеев и иевусеев. (Быт. 15, 18–21)
Помимо упомянутых нами народов, здесь встречаются еще некоторые. Первый из них — קיני ‹кейни́›, «кенеи», от глагола קנה ‹кана́› — «приоб- ретать», «создавать». Его название указывает на страсть к приобретению, которая, однако, может быть направлена на разное. Так, например, часть кенеев «приобрела» познание Бога, присоединившись к Израилю (Суд. 1, 16). Другие же, охваченные жаждой наживы, достижения любой ценой собственного благополучия, уподобились первому завистнику и брато- убийце Каину (Числ. 24, 21–22; см. также т. I, лекц. 3).
Второй народ — קנזי ‹кэнизи́›, «кенезеи». Это название можно возвести к двум глаголам: קנה ‹кана́› — как мы только что сказали, «приобре- тать», «создавать», а также נזה ‹наза́› — «тревожить». Постоянное чувство тревоги, нередко переходящее во всевозможные фобии и мании, характе- ризует человека, не находящего мира ни с Богом, ни с людьми:
А нечестивые — как море взволнованное, которое не может успокоить- ся и которого воды выбрасывают ил и грязь. Нет мира нечестивым, говорит Бог мой. (Ис. 57, 20–21)
Третий народ — קדמני ‹кадмони́›, «кедмонеи», от глагола קדם ‹када́м› — «предварять», «упреждать», «готовиться заранее», «быть древним». Это
– 807 –
название приложимо к человеку, стремящемуся все новое «разложить по полочкам» своих прежних представлений. Он в корне неспособен к об- новлению, всегда оставаясь «древним» и «ветхим».
Четвертый народ — גרגשי ‹гиргаши́›, «гергесеи», от גור ‹гур› — «жить», «обитать» и רגש ‹рэ́геш› — «волнение», «тревога», «гнев», «буйность». Это племя символически представляет человека, живущего бурными пе- реживаниями, управляемого страстями, ставящего превыше всего сию- минутное ощущение, сильное чувство.
Еще об одном народе — рефаимах — речь пойдет ниже.
Таковы те «племена ханаанеев», которые предстоит одолеть нашему духу, прежде чем он овладеет «землей обетованной». Вот почему о Цар- стве Божьем сказано, что оно «берется силой», что для вхождения в него надлежит «употребить усилие» (Матф. 11, 12), «победить»:
Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам: побеждающему дам вкушать от древа жизни, которое посреди рая Божия. (Откр. 2, 7)
Только твердая вера могла помочь Израилю одолеть многочисленные ханаанские племена. Именно об этом призваны были напомнить развед- чики — уважаемые представители народа. И если о плодородии земли свидетельствовали доставленные ими плоды, то укрепление веры в побе- ду было возложено на самих разведчиков. Не случайно Бог устроил так, что на своем пути они повстречали великанов:
…И пошли в южную страну, и дошли до Хеврона, где жили Ахиман, Сесай и Фалмай, дети Енаковы… (Числ. 13, 23)
О высоком росте сынов Енаковых упоминается в прощальной речи Моисея, где они названы «великими, многочисленными и высокими» (Втор. 2, 10–11 и 20–21). Сыны Енаковы были отраслью рефаимов, древ- него исполинского племени, которое (под названием «рапаиты») упоми- нается в текстах Рас-Шамры, найденных в 20–30-е гг. XX века при рас- копках финикийского города Угарита.
Последние представители этого племени, выступавшие в эпоху Давида на стороне филистимлян, описаны так:
И опять была война с филистимлянами. Тогда Елханам, сын Иаира, поразил Лахмия, брата Голиафова, гефянина, у которого древко копья было, как навой у ткачей. Было еще сражение в Гефе. Там был один рослый человек, у которого было по шести пальцев, всего двадцать четыре. И он также был из потом- ков рефаимов. Он поносил Израиля, но Ионафан, сын Шимы, брата Давидова, пора- зил его. Это были родившиеся от рефаимов в Гефе, павшие от руки Давида и от руки слуг его. (I Пар. 20, 5–8)
«Древко копья… как навой»… Навой — толстый вал для прикрепления основы изготовляемой ткани. Упомянутое копье было в несколько раз толще обычного — можно представить себе, какими габаритами и какой
– 808 –
силой отличался его владелец! Немудрено, что вид рефаимов-енакитов поразил воображение разведчиков:
…Но народ, живущий на земле той, силен, и города укрепленные, весьма большие, и сынов Енаковых мы видели там… (Числ. 13, 29)
Однако вместо того, чтобы выразить твердое упование на Божью по- мощь, десять разведчиков из двенадцати стали распространять в народе панику, утверждая, что невозможно завоевать землю, города которой «укреплены до небес», а все (!) жители — страшные великаны:
И распускали худую молву о земле, которую они осматривали, между сынами Израилевыми, говоря: земля, которую проходили мы для осмотра, есть земля, поедающая живущих на ней, и весь народ, который видели мы среди нее, люди великорослые; Там видели мы и исполинов, сынов Енаковых, из исполинского рода; и мы были в глазах наших пред ними, как саранча, такими же были мы и в глазах их. (Числ. 13, 33–34)
Так князья не только не исполнили возложенной на них миссии, но и стали для всего народа «камнем преткновения» в вере. Особенно уди- вительны их слова о том, что земля обетованная якобы «поедает живу- щих на ней», т. е. неблагоприятна для обитания. Казалось бы, этому противоречил уже сам вид доставленных плодов…
Но, как известно, злой дух, внушивший людям недоверие к Богу еще в Едемском саду (Быт. 3), назван «лжецом и отцом лжи» (Иоан. 8, 44). Именно этот дух и нашел доступ к сердцам десяти князей-разведчиков. Вот почему об оставшихся двух, до конца преданных Господу, сказано, что в них был «иной Дух»:
…Но раба Моего, Халева, за то, что в нем был иной Дух и он совер- шенно повиновался Мне, введу в землю, в которую он ходил, и семя его наследует ее… (Числ. 14, 24)
Дух Святой пребывает лишь в тех, кто полностью доверяет Богу (Гал. 3, 14). Поэтому Он именуется Духом веры (II Кор. 4, 13).
Люди же, отходящие от веры, допускающие сомнения в правдивости обетований, лишаются общения со Святым Духом. Тогда-то и получает к ним доступ дух лжи:
Это люди, отделяющие себя (от единства веры), душевные, не имеющие Духа. (Иуд. 1, 19)
Каким же образом пытались образумить народ Иисус Навин и Халев — двое разведчиков, сохранивших верность Богу? —
И Иисус, сын Навин, и Халев, сын Иефонниин, из осматривавших землю, разодрали одежды свои И сказали всему обществу сынов Израилевых: земля, которую мы про- ходили для осмотра, очень, очень хороша; Если Господь милостив к нам, то введет нас в землю сию и даст нам ее — эту землю, в которой текут молоко и мед; Только против Господа не восставайте… (Числ. 14, 6–9)
– 809 –
Оба праведника старались вразумить народ указанием на милость Гос- подню, на Его обетования, перед которыми теряют силу внешние обстоя- тельства…
Чьим же доводам последовали израильтяне? —
И подняло все общество вопль, и плакал народ во всю ту ночь; И роптали на Моисея и Аарона все сыны Израилевы, и все общество сказало им: о, если бы мы умерли в земле Египетской или умерли бы в пу- стыне сей! (Числ. 14, 1–2)
Этот ропот был признан «решающим», определившим судьбу всего по- коления, вышедшего из Египта. После стольких милостей и чудес люди не пожелали довериться Богу и воспротивились Ему!..
И вот их общая «мечта» исполнилась: они умерли в пустыне. Ибо че- ловек ответствен пред Господом за свои слова:
Скажи им: живу Я, говорит Господь: как говорили вы вслух Мне, так и сделаю вам; В пустыне сей падут тела ваши, и все вы исчисленные, сколько вас числом, от двадцати лет и выше, которые роптали на Меня… (Числ. 14, 28–29)
Люди, вполне понимавшие, что Господь Сам ведет их, и многократно убеждавшиеся в Его благости, приписали Ему, тем не менее, намерение причинить им зло! —
И для чего Господь ведет нас в землю сию, чтобы мы пали от меча? Жены наши и дети наши достанутся в добычу врагам; не лучше ли нам возвратиться в Египет? (Числ. 14, 3)
Противление Богу достигло в ту ночь такого накала, какого не имело за все время странствований по пустыне: власть Моисея (а в действи- тельности — Господа) была полностью отвергнута. Народ решил выбрать себе иного вождя («начальника») — и во главе с ним вернуться в страну рабства:
И сказали друг другу: поставим себе начальника и возвратимся в Еги- пет. (Числ. 14, 4)
Такое решение было пределом беззакония. Зная, какую кару может вызвать столь чудовищный ропот, Моисей и Аарон тотчас погрузились в молитву за народ:
И пали Моисей и Аарон на лица свои пред всем собранием общества сынов Израилевых. (Числ. 14, 5)
Конечно, они «пали на лица свои» не перед грешниками, а пред Гос- подом. Когда одни безмерно превозносятся, другим надлежит крайне смириться, чтобы отвратить гнев. Именно так и поступили Моисей и Аа- рон, пытаясь «уравновесить» своим смирением нечестивую надменность окружающих.
– 810 –
Трудно представить себе более тяжкую неблагодарность, чем отступ- ление от Бога той души, которую Он облагодетельствовал. Пророк Иере- мия вопрошает, обращаясь к такой душе:
Не причинила ли ты себе это тем, что оставила Господа, Бога твоего, в то время, когда Он путеводил тебя? (Иер. 2, 17)
Далее Иеремия говорит о наказании, цель которого — заставить людей «познать и размыслить»:
Накажет тебя нечестие твое, и отступничество твое обличит тебя; итак, познай и размысли, как худо и горько то, что ты оставила Господа, Бога тво- его, и страха Моего нет в тебе, говорит Господь, Бог воинств. (Иер. 2, 19)
Именно вразумление души, пусть и ценой тягчайших страданий, явля- ется целью наказания; оно предназначено не для окончательной погибе- ли, но всегда — для исправления:
…Вы понесете наказание за грехи ваши… дабы вы познали, что зна- чит быть оставленным Мною. (Числ. 14, 34)
«Дабы вы познали»… Но любое познание предназначено для использо- вания во благо. Здесь же сказано, что «познать», а следовательно, полу- чить возможность извлечь благо из полученного познания, должны от- верженные, обрекаемые на смерть в пустыне. Познать призваны те, кто уже не вступит в землю обетованную (ст. 22–33). А значит, и их души, в конечном итоге, будут вразумлены и спасены…
Эту ночь великого ропота и противления, ночь с 8-го на 9-е число ме- сяца Ав (соответствует июлю — августу), Бог назначил для поста и плача всем поколениям сынов Израиля, вплоть до окончательного избавления в конце времен. Об этом свидетельствует псалмопевец:
И презрели они землю желанную, не верили слову Его; И роптали в шатрах своих, не слушались гласа Господня. И поднял Он руку Свою на них, чтобы низложить их в пустыне, Низложить племя их в народах и рассеять их по землям. (Пс. 105, 24–27)
В эту ночь при каждом последующем отступлении народа возобновлял- ся также и прежний гнев Божий и свершались новые кары: именно в ночь на 9 Ава был разрушен вавилонянами первый Храм (586 г. до н. э.), а римлянами — второй Храм (70 г. н. э.). За разрушением Храма всякий раз следовало лишение народа государственности и изгнание из Святой земли. Так эта ночь оказалась связанной не только с «низложением в пу- стыне», но и с «низложением в народах и рассеянием по землям», что и предсказано в 105-м псалме…
Однако приговор о «низложении в пустыне» всех согрешивших изра- ильтян «от двадцати лет и выше» был вынесен Всевышним не сразу. В момент ропота, когда «все общество» намеревалось побить камнями Моисея, Аарона, Иисуса Навина и Халева (ст. 5–10), Господь явился среди ночи в столпе огненном:
– 811 –
И сказало все общество: побить их камнями! Но слава Господня яви- лась в Скинии собрания всем сынам Израилевым. И сказал Господь Моисею: доколе будет раздражать Меня народ сей? и доколе будет он не верить Мне при всех знамениях, которые делал Я среди него? Поражу его язвою, и истреблю его, и произведу от тебя народ много- численнее и сильнее его. (Числ. 14, 10–12)
На сей раз (ср. Исх. 32, 9–10) Господь подвергает Моисея такому ис- пытанию: народ готов побить его камнями — и в этот момент пророку предлагается перестать за него молиться. Пусть, мол, израильтяне будут мгновенно истреблены, а обетования, данные патриархам, пусть осущест- вятся лишь в потомстве самого Моисея…
Но всепрощающая любовь пророка не ведает границ! Он приводит до- воды, согласно которым народ истреблять никак нельзя. И мы понимаем, что на самом деле не этими доводами руководствуется Моисей: им дви- жет бесконечная любовь к Израилю.
…И если Ты истребишь народ сей, как одного человека, то народы, ко- торые слышали славу Твою, скажут: Господь не мог ввести народ сей в землю, которую Он с клятвою обе- щал ему, а потому и погубил его в пустыне. (Числ. 14, 15–16)
Моисей напоминает также, что проявление славы Всевышнего на земле теснейшим образом связано с существованием Израиля:
Итак, да возвеличится сила Господня, как Ты сказал, говоря: Господь — долготерпеливый и многомилостивый, прощающий беззако- ния и преступления и не оставляющий без наказания, но наказывающий беззаконие отцов в детях до третьего и четвертого рода. Прости грех народу сему по великой милости Твоей, как Ты прощал народ сей от Египта доныне. (Числ. 14, 17–19)
В этой молитве Моисей кратко перечисляет «тринадцать свойств Все- вышнего», возвещенных ему ранее на горе Синай (Исх. 34, 6–7).
И вот Бог, умилосердившись вследствие такого ходатайства (в дейст- вительности же, завершив новое испытание пророка), ответствует:
…Прощаю по слову твоему… (Числ. 14, 20)
Но после этого Он напоминает, что славы Его «полна вся земля» (ст. 21), а не только история Израиля. И никому не позволено безнака- занно оскорблять славу Его. Поэтому прощение относится лишь к сохра- нению народа в целом. О тех же, кто сознательно «раздражал Господа», далее говорится:
…Не увидят земли, которую Я с клятвою обещал отцам их; все, раз- дражавшие Меня, не увидят ее… (Числ. 14, 23)
И далее звучит приговор «поколению пустыни»… Сорок лет опреде- ляются народу для новых странствий — за это время умрут все, раздра-
– 812 –
жавшие Господа своим ропотом. Непосредственные же зачинщики вос- стания — десять князей-разведчиков — лишаются жизни тотчас:
Раб же тот, который знал волю господина своего, и не был готов, и не делал по воле его, бит будет много; А который не знал, и сделал достойное наказания, бит будет меньше. И от всякого, кому дано много, много и потребуется, и кому много вве- рено, с того больше взыщут. (Лук. 12, 47–48)
Десять князей умерли на глазах у всего народа — и это был знак не- отменимости приговора всему поколению:
И те, которых посылал Моисей для осматривания земли и которые, возвратившись, возмутили против него все сие общество, распуская худую молву о земле, Сии, распустившие худую молву о земле, умерли, быв поражены пред Господом; Только Иисус, сын Навин, и Халев, сын Иефонниин, остались живы из тех мужей, которые ходили осматривать землю. (Числ. 14, 36–38)
Теперь народ получает новое повеление: идти в обратный путь к Черм- ному морю, отступая все дальше и дальше от границ земли обетованной. Такой путь — физический образ духовного движения вспять, внутреннего нежелания вступать в Святую землю.
…Амаликитяне и ханаанеи живут в долине; завтра обратитесь и идите в пустыню к Чермному морю. (Числ. 14, 25)
Здесь упомянуты только амаликитяне и ханаанеи, а отнюдь не ужас- ные великаны-енакиты, которыми страшили народ разведчики. Но ока- зывается, что теперь и обычные жители страны Ханаан опасны для тех, кто отверг милость Господню…
Однако и в новом положении израильтяне могли бы жить относи- тельно спокойно, хотя и без надежды вступить в Ханаан до назначенного срока. Покорно странствуя по пустыне, они избавились бы от новых бед. Но, увы, «сильная печаль», вызванная приговором свыше, не привела их к истинному покаянию: под видом сожаления о содеянном они дерзнули вновь воспротивиться Богу.—
И сказал Моисей слова сии пред всеми сынами Израилевыми, и народ сильно опечалился. И, встав рано поутру, пошли на вершину горы, говоря: вот мы пойдем на то место, о котором сказал Господь, ибо мы согрешили. (Числ. 14, 39–40)
Тот, кому возвещена воля свыше, обязан следовать ей, а не ссылаться на указания, полученные ранее. Что произошло бы, к примеру, если бы Моисей воспротивился повелению вывести евреев из Египта, ссылаясь на то, что ранее потомкам Иакова было приказано, наоборот, переселиться в Египет (Быт. 46, 2–3)?
Нечто подобное как раз совершали в данном случае израильтяне, хотя и понимали, что уже навлекли на себя тяжкую кару прежним против- лением.
– 813 –
Моисей сказал: для чего вы преступаете повеление Господне? это будет безуспешно; Не ходите, ибо нет среди вас Господа,— чтобы не поразили вас враги ваши; Ибо амаликитяне и ханаанеи там пред вами, и вы падете от меча, по- тому что вы отступили от Господа, и не будет с вами Господа. (Числ. 14, 41–43)
Однако предостережение Моисея не возымело действия на ожесточен- ный народ:
Но они дерзнули подняться на вершину горы; ковчег же завета Гос- подня и Моисей не оставляли стана. (Числ. 14, 44)
Ковчег должен был находиться на поле боя, обозначая присутствие Бога, дарующего победу (ср. I Цар. 4, 5–8). Но на этот раз Моисей не по- зволил нести ковчег на место битвы, которая замышлялась вопреки ука- заниям Всевышнего.
Результат нового противления сказаться не замедлил:
И сошли амаликитяне и ханаанеи, живущие на горе той, и разбили их, и гнали их до Хормы… (Числ. 14, 45)
Так — полным поражением — закончилось первое столкновение с жи- телями Ханаана. И это произошло с тем самым народом, которому ранее было обещано:
Ужас Мой пошлю пред тобою, и в смущение приведу всякий народ, к ко- торому ты придешь, и буду обращать к тебе тыл всех врагов твоих; Пошлю пред тобою шершней, и они погонят от лица твоего евеев, ханаанеев и хеттеев… (Исх. 23, 27–28)
…Глава 15 Книги Чисел содержит описание различных жертв, а так- же соответствующих им приношений и возлияний. Как мы помним, при- ношение муки, смешанной с елеем (ст. 4, 6, 9), символизирует присут- ствие Духа Святого, «связующего воедино» все мгновения нашей жизни подобно тому, как елей соединяет частицы муки. Возлияние же вина (ст. 5, 7, 10) означает духовную радость, которая сопровождает молитву — «жертву уст».
Почему же эти установления изложены непосредственно после описа- ния трагических событий? Не потому ли, что повеления о жертвах напо- минают народу о будущем, когда милость Божья возвратится к нему?
Видимо, не случайно данным предписаниям предшествует упоминание о неизбежном вступлении народа в Святую землю:
И сказал Господь Моисею, говоря: Объяви сынам Израилевым и скажи им: когда вы войдете в землю ва- шего жительства, которую Я даю вам… (Числ. 15, 1–2)
Здесь содержатся и символические обетования той радости в Святом Духе, которая ожидает народ после покаяния…
Как предостережение от новых беззаконий дается следующая заповедь:
– 814 –
И сказал Господь Моисею, говоря: Объяви сынам Израилевым и скажи им, чтоб они делали себе кисти на краях одежд своих в роды их, и в кисти, которые на краях, вставляли нити из голубой шерсти; И будут они в кистях у вас для того, чтобы вы, смотря на них, вспо- минали все заповеди Господни, и исполняли их, и не ходили вслед сердца вашего и очей ваших, которые влекут вас к блудодейству, Чтобы вы помнили и исполняли все заповеди Мои и были святы пред Богом вашим. (Числ. 15, 37–40)
Словом «кисти» переведено древнееврейское ציצת ‹цици́т› — букваль- но «цветковая [бахрома]». Такая бахрома в виде маленьких кисточек с узелками в форме цветов украшала полы («воскрылия») одежд древних жителей Передней Азии — ассирийцев, вавилонян, хеттов, финикийцев, арамеев и др. (их изображения сохранились на каменных рельефах, в на- стенной росписи дворцов и храмов; одежды же древних израильтян изображены, например, на обнаруженном археологами в XIX в. обелиске ассирийского царя Салманасара V). Отличие одежд израильтян состояло в том, что между белыми нитями кисточек вплеталась голубая. Согласно преданию караимов (последователей течения в Иудаизме, основывающе- гося только на Библии и не приемлющего талмудической традиции), голу- бая нить должна оплетать шесть белых, символизируя небесное среди земного и Субботу среди будней.
Таким образом, голубая нить — и на собственном платье, и на одежде окружающих — должна была постоянно напоминать израильтянину о за- вете, Законе, заповедях…
…В главе 16 Книги Чисел рассказывается о восстании Корея:
Корей, сын Ицгара, сын Каафов, сын Левиин, и Дафан и Авирон, сыны Елиава, и Авнан, сын Фалефа, сыны Рувимовы, Восстали на Моисея, и с ними из сынов Израилевых двести пятьдесят мужей, начальники общества, призываемые на собрания, люди именитые. (Числ. 16, 1–2)
Корей, сын Ицгара, происходивший, как и Моисей, из левитского рода Каафа (Исх. 6, 18–20), возглавил мятеж, объединив всех недовольных главенством Моисея и священством Аарона. По-видимому, поводом к вос- станию стал приговор Божий согрешившему поколению, а духовной причиной — то, что согрешившие, в большинстве своем, так и не по- каялись.
При этом Корей представлял дело так, что он якобы защищает инте- ресы левитов, выступающих против первенствующей роли Аарона в Бого- служении. В то же время двести пятьдесят начальников (в оригинале — «князей») общества взялись оспаривать право Моисея на власть, желая присвоить себе ее прерогативы. Наконец, к восстанию примкнули неко- торые вожди Рувимова колена: Рувим еще праотцем Иаковом был лишен первородства (Быт. 49, 3–4), и эти люди задумали, воспользовавшись смутой и связанной с ней «переоценкой ценностей», вернуть своему ко- лену главенство.
Имя קרח ‹Ко́рах›, Корей, происходит от глагола «кара́х» — «быть хо- лодным, ледяным», «быть гладким», «быть остриженным». «Холодный»
– 815 –
(т. е. нечувствительный, безразличный) к наставлениям Господним и даже к наказаниям, свидетелем которых сам неоднократно был, Корей умел выражать свои амбиции столь «гладко», что многие прельщались его речами.
Имя же его отца (יצהר ‹Йицг̃а́р›) означает «елей» и указывает на по- мазание. Таким образом, «Корей, сын Ицгара» — это «остриженный, сын елея»: он как бы остриг голову, «подставляя» ее под особое помазание, призванное наделить его верховной властью.
Рувимляне же Дафан (דתן ‹Дата́н› — «законный»), Авирон (אבירם ‹Авира́м› — «отец мой высок») и Авнан (און ‹Он› — «сильный», но так же пишется и «а́вен» — «ложь», «обман», «беззаконие») своими именами свидетельствуют, с одной стороны, о желании силой вернуть «законные» прерогативы своего предка, а с другой — о преступности этого замысла в очах Божьих:
И собрались против Моисея и Аарона, и сказали им: полно вам; все общество, все святы, и среди них Господь! почему же вы ставите себя выше народа Господня? (Числ. 16, 3)
С одной стороны, их речь была направлена на то, чтобы обмануть на- род, заставив его забыть об избранности своего царя — Моисея (ср. Втор. 33, 4–5) и первосвященника — Аарона. С другой стороны, целью их публичного выступления было внушить народу, что он «весь свят», ни в чем не повинен пред Господом — и может сам решать, кто будет им руко- водить.
«Все общество, все святы»… Весьма интересно, что подобными мето- дами пропаганды из века в век пользуются тоталитарные властители: они без устали повторяют, что якобы народ в целом «безгрешен», «всегда прав» или «угоден Богу». Все это им «дает основание» попирать нравст- венные заповеди — «во имя народа». То же относится ко всякого рода лжеучителям, внушающим своим приверженцам уверенность в их особой избранности и святости…
…И вот вновь, видя гордыню восставших, Моисей прибегает к сми- ренной молитве — «падает на лицо свое»:
Моисей, услышав это, пал на лицо свое И сказал Корею и всем сообщникам его, говоря: завтра покажет Гос- подь, кто Его и кто свят, чтобы приблизить его к Себе; и кого Он изберет, того и приблизит к Себе… (Числ. 16, 4–5)
Но прежде чем наступит испытание, которое, как провидит Моисей, кончится пагубно для возгордившихся, он обращается к ним с обличением:
Неужели мало вам того, что Бог Израилев отделил вас от общества Из- раильского и приблизил вас к Себе, чтобы вы исполняли службы при Ски- нии Господней и стояли пред обществом, служа для них? Он приблизил тебя и с тобою всех братьев твоих, сынов Левия,— и вы домогаетесь еще и священства! Итак, ты и все твое общество собрались против Господа. Что Аарон, что вы ропщете на него? (Числ. 16, 9–11)
– 816 –
Однако увещание результата не дало: слишком сильны были амбиции мятежников. В ответ Моисей услышал, на этот раз от рувимлян, чудо- вищные обвинения в свой адрес:
Разве мало того, что ты вывел нас из земли, в которой текут молоко и мед, чтобы погубить нас в пустыне? и ты еще хочешь властвовать над нами! (Числ. 16, 13)
Удивительно! Египет, страна рабства и гибели, представлена в этом кратком «революционном памфлете» той землей, «где текут молоко и мед». Роль Господа в событиях вообще игнорируется, а виновником «неудач- ного исхода» объявляется Моисей!
Насколько же забывчивым делает грех сынов человеческих, если по- добная «проповедь», противоречащая собственному опыту, может быть принята ими на веру!..
И сказал Моисей Корею: завтра ты и все общество твое будьте пред лицом Господа — ты, они и Аарон; И возьмите каждый свою кадильницу, и положите в них курения, и при- несите пред лицо Господне каждый свою кадильницу, двести пятьдесят кадильниц; ты и Аарон, каждый свою кадильницу. (Числ. 16, 16–17)
Итак, испытание заключалось в следующем: Корей и его последова- тели (часть которых вообще не принадлежала к левитам) должны от- крыто нарушить предписание о том, что каждение в Скинии разрешается только ааронидам. Поскольку права священников были возвещены всему народу, безнаказанное их нарушение могло означать одно из двух: либо Моисей сам придумал эти права — и тогда Аарон может быть лишен пер- восвященства; либо Господь переменил Свое решение о священстве и раз- решает теперь служение тем «посторонним», которым прежде угрожала за это смерть (Числ. 3, 10).
Когда на следующий день сообщники Корея пришли с кадильницами, все они узрели Господа в облачном столпе. Но голос Его дано было услы- шать лишь Моисею и Аарону:
И сказал Господь Моисею и Аарону, говоря: Отделитесь от общества сего, и Я истреблю их во мгновение. (Числ. 16, 20–21)
Если бы знали нечестивцы, какой опасности они подвергаются, напа- дая на праведников! Как переменилось бы их поведение, почувствуй они хоть малейшую угрозу для себя самих (Пс. 36, 12–13)!
Лишившись молитвы праведников, все общество мгновенно исчезло бы с лица земли. Однако на самом деле исчезнуть предстояло лишь зачин- щикам бунта, ибо Моисей и Аарон
…Пали на лица свои и сказали: Боже, Боже духов всякой плоти! Один человек согрешил — и Ты гневаешься на все общество? (Числ. 16, 22)
В этих словах содержится глубокое учение о том, как Бог управляет миром. Выражение אל אלהי הרוחת לכל־בשר ‹Эль элог̃е́й г̃а-рухо́т ле-холь-
– 817 –
баса́р› дословно означает: «Сила сил духов для всякой плоти». Здесь ска- зано, что Всевышний является «Силой сил» — первоначальной Силой, творящей те невидимые начала (тоже «силы»), которые, в свою очередь, служат источниками жизни различных духов. В мире же духов лежат конечные причины всех явлений материального мира («плоти»).
В ст. 22 содержится также намек на четыре мира, которые, согласно Каббале (традиционному иудейскому мистическому истолкованию Писа- ния), составляют духовную структуру вселенной, и последний из кото- рых — наш видимый физический мир («плоть»).
Как же соотносится это обращение к Богу как к Причине причин с замыслом Моисея и Аарона — устранить гнев Божий от народа, «лока- лизовав» его на сообщниках Корея?
Братья-праведники умоляют Всевышнего пощадить всех, чьи духи (т. е. неисследимые для нас глубины личности, истоки воли) не вконец отступили от Него; всех, в ком еще сохранилась возможность возвраще- ния к Нему, признания Его водительства. Они просят помиловать тех, чей дух еще способен стать в этой жизни «каналом» Божьей воли, выш- него света…
И таких оказалось в народе подавляющее большинство. Поэтому в от- вет на молитву братьев-пророков Господь повелевает всему народу отстра- ниться от шатров Корея, Дафана и Авирона — главных виновников вос- стания (ст. 23–27). И Моисей предупреждает: сейчас будет дано еще одно, на этот раз страшное, знамение его посланничества.—
И сказал Моисей: из сего узна́ете, что Господь послал меня делать все дела сии, а не по своему произволу я делаю сие: Если они умрут, как умирают все люди, и постигнет их такое наказа- ние, какое постигает всех людей, то не Господь послал меня; А если Господь сотворит необычайное, и земля разверзнет уста свои и поглотит их и все, что у них, и они живыми сойдут в преисподнюю, то знайте, что люди сии презрели Господа. (Числ. 16, 28–30)
Что же означает выражение «живыми сойдут в преисподнюю»? Ведь понятно, что люди, провалившиеся сквозь землю, раньше или позже там умрут. Кроме того, древнееврейское שאל ‹шео́ль› («преисподняя») озна- чает не могилу, а особое духовное пространство, где пребывают души умер- ших нечестивцев, испытывая там страдания соответственно своим грехам (ср. Ис. 14, 9–11; Иез. 32, 21, 30–31; Марк. 9, 43–44; Лук. 16, 23–25). Как же может туда попасть живой человек?!
Речь, очевидно, идет о том, что упомянутые нечестивцы будут и в пре- исподней «живыми» в особом смысле: ведь «жизнью» в Писании имену- ется мудрость, знание воли Божьей. Так, олицетворенная премудрость говорит о себе:
…Кто нашел меня, тот нашел жизнь и получит благодать от Господа; А согрешающий против меня наносит вред душе своей: все ненавидя- щие меня любят смерть… (Прит. 8, 35–36)
Люди, восставшие против Моисея и Аарона, несомненно, уже обрели в свое время эту «жизнь» — познание воли Божьей. Ведь один из них
– 818 –
был левитом, двое других — князьями. Они «нашли жизнь [мудрость]» — и в то же время «нанесли вред душе своей». Будучи наказаны смертью, они сошли в преисподнюю «живыми», т. е. сохранив всю яркость воспо- минаний о благодати, ими утраченной. Их последователей ожидала менее тяжкая кара:
И вышел огонь от Господа и пожрал тех двести пятьдесят мужей, которые принесли курение. (Числ. 16, 35)
Писание намекает на то, что искупив физической смертью свой грех, эти 250 человек были (в отличие от Корея, Дафана и Авирона) избавлены от дальнейших мучений в преисподней — их души очистились через фи- зическую кончину. И знаком этого служит освящение принесенных ими кадильниц. До смерти мятежников их кадильницы были нечисты как ис- пользованные вопреки заповеди; после же стали святы:
И сказал Господь Моисею, говоря: Скажи Елеазару, сыну Аарона, священнику, пусть он соберет кадиль- ницы сожженных и огонь выбросит вон; ибо освятились Кадильницы грешников сих смертью их, и пусть разобьют их в листы для покрытия жертвенника, ибо они принесли их пред лицо Господа, и они сделались освященными; и будут они знамением для сынов Израилевых. (Числ. 16, 36–38)
Не коснулась кара и сыновей Корея, которые не последовали примеру отца — и остались живы; впоследствии их потомки стали певцами-служи- телями в иерусалимском Храме (см. Пс. 41, 1; 43, 1 и др.):
…И разверзла земля уста свои, и поглотила их и Корея… Но сыны Кореевы не умерли. (Числ. 26, 10–11)
Не упоминается в числе погибших и Авнан, первоначально один из вож- дей восстания (16, 1): видимо, он покаялся ранее, нежели свершилась кара.
Но и после гибели Корея и его присных восстание не закончилось, ибо покаяние в сердцах не пробудилось:
На другой день все общество сынов Израилевых возроптало на Моисея и Аарона и говорило: вы умертвили народ Господень. (Числ. 16, 41)
Снова во всем обвиняются братья-пророки, которые якобы по собст- венной злой воле убили «народ Господень». Обратим внимание, что но- вые бунтовщики относят столь почетное именование как раз к тем, кто наиболее противился воле Божьей!..
И снова раздается глас Господень, призывающий Моисея и Аарона «отстраниться от общества сего» — перестать молиться за грешников. И вновь падают братья на лица свои…
Их служение — прообраз ходатайства Мессии, который до последнего дня не перестает умолять Отца о милосердии:
…Мы имеем ходатая пред Отцом, Иисуса Христа, праведника; Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира. (I Иоан. 2, 1–2)
– 819 –
…Новый ропот возбудил гнев Божий, и в стане началось «поражение» — истребительный мор. Однако если каждение Корея послужило гибели, то каждение Аарона — спасению:
И сказал Моисей Аарону: возьми кадильницу и положи в нее огня с жертвенника, и всыпь курения, и неси скорее к обществу, и заступись за них, ибо вышел гнев от Господа, и началось поражение. И взял Аарон, как сказал Моисей, и побежал в среду общества, и вот уже началось поражение в народе. И он положил курения и заступился за народ; Стал он между мертвыми и живыми, и поражение прекратилось. (Числ. 16, 46–48)
Каждение Корея было внешним подражанием каждению Аарона — деяния нечестивцев могут внешне походить на деяния праведников. Но различие между ними в том, что одни приносят жизнь, а другие — смерть:
Жертва нечестивых — мерзость пред Господом, а молитва праведных благоугодна Ему. (Прит. 15, 8)
…Глава 17 Книги Чисел посвящена подтверждению прав Аарона на священство. Господь явил чудо, после которого никто уже не осмели- вался оспаривать права Аарона:
И сказал Господь Моисею, говоря: Скажи сынам Израилевым и возьми у них по жезлу от колена, от всех начальников их по коленам, двенадцать жезлов, и каждого имя напиши на жезле его; Имя Аарона напиши на жезле Левиином, ибо один жезл от начальника колена их должны они дать… (Числ. 17, 1–3)
Итак, на каждом жезле (מטה ‹матэ́› — «скипетр», знак власти пред- водителя колена) должно быть начертано имя князя данного колена, в том числе на жезле колена Левия — имя Аарона. Таким образом, Аарон объ- является теперь не только первосвященником, но и главой своего колена.
…И положи их в Скинии собрания, пред ковчегом откровения, где яв- ляюсь Я вам… (Числ. 17, 4)
В оригинале сказано — не «являюсь», а «явлюсь» (אועד ‹эваэ́д›), т. е. Господь намерен явить новое чудо, чтобы отметить Своего избранника.
…И кого Я изберу, того жезл расцветет; и так Я успокою ропот сынов Израилевых, которым они ропщут на вас. (Числ. 17, 5)
Расцветший жезл — мертвое дерево, вновь обретающее жизнь,— может рассматриваться как центральный символ всей Библии. Ибо это — знак воскресения из мертвых и Мессии, и народа Божьего, и, наконец, души каждого человека. Аарон — прообраз Христа, «Первосвященника вовек» (Евр. 7–10). Именно его жезл и расцвел, что ознаменовало будущее вос- кресение Мессии.
– 820 –
На другой день вошел Моисей в Скинию откровения, и вот жезл Ааро- нов, от дома Левиина, расцвел: пустил почки, дал цвет и принес миндали. И вынес Моисей все жезлы от лица Господня ко всем сынам Израиле- вым. И увидели они это, и взяли каждый свой жезл. (Числ. 17, 8–9)
Плодами расцветшего жезла были миндальные орехи — שקדים ‹шэке- ди́м›, от глагола שקד ‹шака́д› — «бодрствовать». Такое название дано по двум причинам. Во-первых, весной миндаль пробуждается, пуская поч- ки, раньше других деревьев; во-вторых, цветок миндаля напоминает рас- крытый глаз.
Одновременно пускающий почки, расцветающий и плодоносящий жезл Ааронов может быть соотнесен с менорой, на которой также были изобра- жены и почки, и цветы, и плоды (в Синодальном переводе — «яблоки»), притом того же растения — миндаля (Исх. 25, 31–36; о меноре и ее уст- ройстве см. с. 516 и 535–539).
Подобно меноре, жезл Ааронов символизирует взаимосвязь всех жиз- ненных процессов, духовных и физических, а также расцвет нашего внутреннего человека под влиянием Духа Святого (II Кор. 4, 16).
…Расцветший жезл Аарона должен был храниться в Скинии, дабы на- поминать о свершившемся чуде, унимать ропот непокорных и утверждать незыблемость священства:
И сказал Господь Моисею: положи опять жезл Ааронов пред ковчегом откровения на сохранение, в знамение для непокорных, чтобы прекратился ропот их на Меня и они не умирали. (Числ. 17, 10)
«Чтобы… они не умирали»… Эти слова — снова намек на грядущее вос- кресение и жизнь вечную, прообразом которых служит расцветший жезл.
Жезл был положен «пред ковчегом», а не вложен в ковчег, что под- тверждается описанием, составленным во дни Соломона: «В ковчеге ни- чего не было, кроме двух каменных скрижалей…» (III Цар. 8, 9).
…И вот, как бы в ответ на предупреждение Господне: «чтобы… они не умирали», раздается жалобный вопль народа, трагически переживающего свою греховность и проистекающую от нее смертность.—
И сказали сыны Израилевы Моисею: вот мы умираем, погибаем, все погибаем! Всякий, приближающийся к Скинии Господней, умирает: не придется ли всем нам умереть? (Числ. 17, 12–13)
В ответ Господь дает предписания о тщательном исполнении священ- никами жертвенных обрядов, ведь цель этих обрядов — снимать с народа грехи и отдалять смерть, являющуюся их следствием (ср. Римл. 6, 23):
Так отправляйте службу во Святилище и при жертвеннике, дабы не было впредь гнева на сынов Израилевых… (Числ. 18, 5)
Описание служения священников содержится в главе 18 Книги Чи- сел. Господь сказал Аарону (не через Моисея, а непосредственно):
– 821 –
Все возносимые святыни, которые возносят сыны Израилевы Господу, отдаю тебе, и сынам твоим, и дочерям твоим с тобою, уставом вечным; это завет соли вечный пред Господом, данный для тебя и потомства твоего с тобою. (Числ. 18, 19)
Что означают слова: «завет соли вечный»? Как соль предохраняет мясо от разложения, так и служение священников препятствует нравст- венной порче народа и отвращает от него гнев Господень. Это и является целью завета, заключенного Богом с левитами:
И вы узнаете, что Я дал эту заповедь для сохранения завета Моего с Ле- вием, говорит Господь воинств. Завет Мой с ним был завет жизни и мира, и Я дал его ему для стра- ха, и он боялся Меня и благоговел пред именем Моим. Закон истины был в устах его, и неправды не обреталось на языке его; в мире и правде он ходил со Мною и многих отвратил от греха. (Мал. 2, 4–6)
Однако, обретая бесценные духовные преимущества, потомство Аарона лишается многих земных благ. Например, собственного удела в Святой земле:
И сказал Господь Аарону: в земле их не будешь иметь удела и части не будет тебе между ними; Я часть твоя и удел твой среди сынов Израиле- вых… (Числ. 18, 20)
Взамен земного Аарон обретает небесное: «…Я часть твоя и удел твой…»! В этих словах слышится обетование вечной жизни с Господом:
Господь есть наследственная доля моя и чаша моя. Ты держишь жре- бий мой. Межи мои прошли по прекрасным местам, и наследие мое приятно для меня. (Пс. 15, 5–6)
Над обретающим удел в Господе силы ада и смерти теряют власть. Об этом сказано в том же псалме:
…Ибо Ты не оставишь души моей в аде и не дашь святому Твоему уви- деть тление, Ты укажешь мне путь жизни: полнота радостей пред лицом Твоим, блаженство в деснице Твоей вовек. (Пс. 15, 10–11)
Отказывающийся от земного ради небесного получает, подобно Аарону, лучший удел — нетленные сокровища:
Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут, Но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истреб- ляют и где воры не подкапывают и не крадут, Ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше. (Матф. 6, 19–21)
…Глава 19 Книги Чисел содержит установления, относящиеся к очи- щающему пеплу рыжей телицы:
– 822 –
И сказал Господь Моисею и Аарону, говоря: Вот устав Закона, который заповедал Господь, говоря: скажи сынам Израилевым, пусть приведут тебе рыжую телицу без порока, у которой нет недостатка и на которой не было ярма; И отдайте ее Елеазару священнику, и выведет ее вон из стана, и зако- лют ее при нем… (Числ. 19, 1–3)
«Устав Закона», חקת התורה ‹хукка́т г̃а-Тора́›, можно перевести и как «начертание Учения», «начертание Торы». Словом חקה ‹хукка́›, или חק ‹хок›, «начертание», именуются такие установления, глубинный смысл которых таинствен и не постигается плотским разумом. Их исполнение обусловлено одной лишь верой. В этом состоит их отличие, например, от «судов» (משפטים ‹мишпати́м›), которые предполагают самостоятельное исследование человеком обстоятельств дела — оценку и суждение («суд»).
Предписания о рыжей телице как бы обобщают пророчески-метафо- рические указания Торы на жертву Мессии и на преодоление власти жи- вотно-эгоистического начала. Слово פרה ‹пара́›, «телица», происходит от глагола, означающего «плодиться». Будучи применено к жертве Мессии, это слово указывает на ее плодотворность для очищения грехов. С другой стороны, оно говорит о характере стремлений плотского человека, жела- ния которого направлены преимущественно на удовлетворение животных инстинктов.
Определение же אדמה ‹адума́› («красная», «рыжая») пишется так же, как слово «адама́» — «[красно-глинистая] земля». Из красноватой земли был сотворен «перстный» человек — Адам. Таким образом, определение «адума» указывает одновременно и на плотскую природу человека, и на Мессию, который «воспринял плоть и кровь» (Евр. 2, 14). На свойства Мес- сии намекают и другие слова из описания рыжей телицы: «без порока, у которой нет недостатка» (ср. Евр. 7, 26).
На телицу не возлагалось ярмо — это знак того, что Мессия не пора- бощен грехом (ср. Евр. 4, 15). По отношению же к животной природе человека это значит, что она стремится сбросить с себя ярмо заповедей:
…Пойду я к знатным и поговорю с ними, ибо они знают путь Господень, суд Бога своего. Но и они все сокрушили ярмо, расторгли узы. (Иер. 5, 5)
Телица закалается «вне стана», поскольку Мессия должен пострадать «вне врат» Иерусалима (дабы не навести кровь на Святой город — Евр. 13, 12). Власть животной природы человека тоже должна быть сокру- шена «вне стана» — в нашем земном мире, дабы ему войти в священный «стан», мир духовный, очищенным.
Телицу приносит в жертву не сам Елеазар, но ее закалают «при нем» (в оригинале לפניו ‹ле-фана́в› — «перед ним»). Так и тело Христа (жерт- ва) было предано смерти римскими воинами, а дух Христа (Перво- священник) только присутствовал при сем (Лук. 23, 46; Иоан. 19, 23 и 30)…
…И пусть возьмет священник кедрового дерева, и иссопа, и нить из червленой шерсти, и бросит на сожигаемую телицу… (Числ. 19, 6)
– 823 –
Как и при очищении прокаженного (Лев. 14, 4), кедровое дерево, символ величия, соседствует с иссопом, символом смирения, что указы- вает на особую кротость Сына Божия. А червленая нить означает жерт- венную кровь Мессии, «связующую» очищаемого грешника с Богом.
Все люди, соприкасавшиеся с рыжей телицей, будь то при ее закла- нии, сожжении или собирании пепла, объявляются нечистыми до вечера (ст. 7, 8, 10). Они прообразуют будущих участников казни Иисуса — про- куратора, римских воинов, саддукейских судей, виновных в смерти Пра- ведника. На совести всех их лежит тяжелейший грех («нечистота»), пока они не покаются…
Далее сказано о назначении пепла телицы: он смешивается с «живой водой» (т. е. водой проточной, символизирующей «живую воду» Иису- сова учения — ср. Иоан. 4, 10–14) и употребляется при очищении тех, кто осквернился прикосновением к мертвому:
Для нечистого пусть возьмут пепла той сожженной жертвы за грех и на- льют на него живой воды в сосуд; И пусть кто-нибудь чистый возьмет иссоп, и омочит его в воде, и окро- пит шатер и все сосуды и людей, которые находятся в нем, и прикоснувше- гося к кости человеческой, или к убитому, или к умершему, или ко гробу; И пусть окропит чистый нечистого в третий и седьмой день и очистит его в седьмой день; и вымоет он одежды свои, и омоет тело свое водою, и к вечеру будет чист. (Числ. 19, 17–19)
Глиняный сосуд, в который наливается «живая вода», означает «перст- ного» человека. В его внутреннем мире и должно произойти описанное здесь очищение.
Чистый, очищающий нечистого, есть Мессия, который Духом входит в наш внутренний мир («во внутреннейшее за завесу» — Евр. 6, 19) и уда- ляет оттуда мертвенность, именуемую «нечистотой трупной» (грех и смерть, как известно, связаны неразрывно — Римл. 5, 12).
Очищение производится дважды: «в третий и седьмой день». В Тре- тий День творения была создана растительность, в том числе и «дерево плодовитое, приносящее по роду своему плод, в котором семя его» (Быт. 1, 11–12). Родословное древо Авраамово принесло плод, спасительный для всего человечества,— Мессию. Таким образом исполнилось сказанное: «…благословятся в семени твоем все народы земли…» (Быт. 22, 18).
Но очищение «в третий день», совершенное Мессией — «семенем Ав- раамовым» (Матф. 1, 1; Гал. 3, 16), получит полное завершение лишь «в седьмой день» — при наступлении седьмого тысячелетия, мессианско- го века:
А вы будете веселиться и радоваться вовеки о том, что Я творю: ибо вот Я творю Иерусалим веселием и народ его — радостью. И буду радоваться о Иерусалиме и веселиться о народе Моем; и не услышится в нем более голос плача и голос вопля. (Ис. 65, 18–19)
Так и каждая душа проходит на земле лишь предварительное очище- ние, совершаемое в символический «третий день». Окончательное же спа- сение, о котором сказано: «и… будет чист», ожидает ее в мире грядущем,
– 824 –
перед вхождением в «стан» (ср. Евр. 4, 10; Откр. 21, 3–4). Вот почему осквернившийся от прикосновения к мертвому очищается дважды: «в день третий» и «в день седьмой».
Следует приложить все усилия, чтобы пройти очищение «в день тре- тий», став причастным жертве Мессии и его учению — иначе не после- дует и очищение в «день седьмой»:
Если же кто будет нечист и не очистит себя, то истребится человек тот из среды народа, ибо он осквернил Святилище Господа; очистительною водою он не окроплен, он нечист. (Числ. 19, 20)
…В главе 20 Книги Чисел возобновляется сюжетное развитие событий. Между описанным здесь и изложенным в главах 14–17 прошли, круглым счетом, те сорок лет, в течение которых народ был осужден на скитания в пустыне (ср. Числ. 14, 29–34 с 26, 63–65):
«…Сорок лет Я был раздражаем родом сим и сказал: это народ, заблуж- дающийся сердцем; они не познали путей Моих, И потому Я поклялся во гневе Моем, что они не войдут в покой Мой». (Пс. 94, 10–11)
Не случайно предыдущая, 19-я, глава посвящена вопросам очищения: как бы в состоянии греховной нечистоты находился весь народ, вызвав- ший гнев Божий.
Но вот сроки исполнились — и наступила новая эпоха, «новый год», «новомесячие первого месяца», когда Израиль вновь подошел к пределам земли обетованной:
И пришли сыны Израилевы, все общество, в пустыню Син в первый месяц, и остановился народ в Кадесе, и умерла там Мариам и погребена там. (Числ. 20, 1)
Со сменой эпох — «сменой декораций» — меняются и «действующие лица»: подошло время расставания народа со всеми тремя вдохновен- ными пророками — руководителями исхода, начиная с Мариам и кончая самим Моисеем. Однако кончине братьев-пророков предшествовали новые драматические коллизии:
…И возроптал народ на Моисея, и сказал: о, если бы умерли тогда и мы, когда умерли братья наши пред Господом! Зачем вы привели общество Господне в эту пустыню, чтобы умереть здесь нам и скоту нашему? (Числ. 20, 3–4)
Так, уже на «новом витке» истории, повторился ропот, звучавший в пре- дыдущем поколении: выросшие в пустыне обратились к пророку с тем же упреком, что их отцы. И в той же мере, как тогда, этот упрек был «иску- шением Господа» (ср. Исх. 17, 1–7). Но, как в свое время в Массе и Ме- риве, ропот не вызвал гнева: жажда возроптавших была утолена Богом.
О милосердии к первым возроптавшим, только что покинувшим стра- ну рабства, мы упоминали: народ еще не успел «прийти в себя» после страданий и не был наставлен в «начатках учения» Господня (Евр. 6, 1).
– 825 –
Поэтому ему «сходило с рук» многое, что впоследствии уже не про- щалось. Точно также многое «сходило с рук» и новому поколению. Оно только-только начало «оперяться», напоминая тех птенцов, с которыми Сам Господь сравнил Свой народ:
…Как орел бодрствует над гнездом своим, носится над птенцами свои- ми, распростирает крылья свои, берет их и носит их на перьях своих, Так Господь один водил его, и не было с ним чужого бога. (Втор. 32, 11–12)
Ропот этих молодых, духовно неопытных людей не вызвал сурового обличения свыше:
Узами человеческими влек Я их, узами любви, и был для них как бы поднимающий ярмо с челюстей их, и ласково подкладывал пищу им. (Ос. 11, 4)
Моисей и Аарон получили повеление собрать народ, чтобы явить чудо новому поколению:
И сказал Господь Моисею, говоря: Возьми жезл и собери общество, ты и Аарон, брат твой, и скажите в глазах их скале, и она даст из себя воду: и так ты изведешь им воду из скалы и напоишь общество и скот его. (Числ. 20, 7–8)
Жезл, с помощью которого Моисей творил чудеса в Египте и рассек море (Исх. 7, 17; 14, 16 и др.), находился в Скинии как величайшая святыня. Однако там же пребывал и расцветший жезл Аарона (Числ. 17, 10–11). Относительно того, какой из этих жезлов был применен в данном случае, мнения комментаторов расходятся.
И взял Моисей жезл от лица Господа, как Он повелел ему. (Числ. 20, 9)
Сказанное имеет и такой смысл: пророк каждый раз словно бы снова «брал жезл» — получал свыше чудотворные способности, необходимые в данной ситуации. Подобно этому, Писание учит верующих «исполнять- ся Духом» каждый раз заново (Еф. 5, 18).
…Теперь Моисей получает повеление «сказать» скале — в отличие от похожего события в Рефидиме, когда он должен был «ударить в скалу» (Исх. 17, 6). Источающая воду скала — образ «каменного сердца», кото- рое под воздействием Духа становится источником «воды живой»:
Кто верует в меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой. (Иоан. 7, 38)
— под «чревом» здесь следует разуметь внутренний мир человека, «вме- щающий» Духа Святого.
…Если сердца израильтян предыдущего поколения, постоянно роп- тавших на Бога, нуждались в «ударах» и воспитывались суровыми мерами («ударишь в скалу» — Исх. 17, 7), то сердца нового поколения были уже более «приспособлены» к восприятию Божьей воли, и на них следовало
– 826 –
воздействовать убеждениями, уговорами («скажите скале» — Числ. 20, 8). Ропот, вызванный неопытностью и горячностью, можно было легко устра- нить с помощью проповеди.
Однако Моисей, измученный многолетним противлением отцов, не удержался от того, чтобы излить гнев на их сыновей. В данном случае — гнев собственный, а не Божий. Это — единственный случай, когда Моисей обратился к народу со своими, а не Господними, словами. И такое своево- лие, противоречившее намерениям Божьим, он выразил не только речью, но и делом:
И собрали Моисей и Аарон народ к скале, и сказал он им: послушайте, непокорные, разве нам из этой скалы извести для вас воду? И поднял Моисей руку свою, и ударил в скалу жезлом своим дважды, и потекло много воды, и пило общество и скот его. (Числ. 20, 10–11)
«Послушайте, непокорные»… Выражение המרים ‹г̃а-мори́м› означает «досаждающие», «ослушники», «строптивые», «оскорбители», «упорству- ющие». Этот упрек сорвался с уст пророка в тот день, когда Всевышний решил оказать народу милость… Одновременно нарушил пророк и другое повеление: не «сказал скале», а «дважды ударил» в нее, как бы намекая на то, что Господь якобы намерен наказывать новое поколение «вдвое строже», чем прежнее.
Однако если для обычного человека вполне естественно говорить от себя, то пророк в момент служения не имеет на это ни малейшего права.
И сказал Господь Моисею и Аарону: за то, что вы не поверили Мне, чтоб явить святость Мою пред очами сынов Израилевых, не введете вы народа сего в землю, которую Я даю ему. (Числ. 20, 12)
«Не поверили Мне»… Не поверили, что Господь на ропот внезапно от- ветит милостью. «Чтоб явить святость Мою» — сами не явили святости. Ибо только тот, кто сам полон любви, может служить «каналом» для из- лияния на других любви Божьей:
Возлюбленные! если так возлюбил нас Бог, то и мы должны любить друг друга. Бога никто никогда не видел. Если мы любим друг друга, то Бог в нас пребывает, и любовь Его в нас совершенна. (I Иоан. 4, 11–12)
И вот за это — единственное в жизни! — нарушение воли Всевышнего Моисей и Аарон осуждаются на смерть прежде вхождения народа в землю обетованную: они лишаются того, на что уповали всю жизнь,— возмож- ности ступить на эту землю!
Но за что пострадал Аарон? Ведь сказано, что только Моисей обра- тился к народу со словами упрека, и он же дважды ударил в скалу? Во- первых, Аарон не исправил, не смягчил сказанного братом: видимо, их намерение и состояние совпадали. Во-вторых, с того дня, как Бог пове- лел Аарону передавать народу речи Моисея (Исх. 4, 14–16), между брать- ями установилась особая духовная связь, так что настроение и состояние одного сразу же сообщалось другому. Нередко они даже одновременно
– 827 –
воспринимали откровения (ср.: «И сказал Господь Моисею и Аарону…» — Лев. 15, 1 и др.). Так и в данном случае Аарон, передав народу упрек Моисея, стал виновен наравне с братом.
Приговор над Аароном не замедлил свершиться, Моисей же был ото- зван из дольнего мира несколько позже. На нем еще лежал ряд важных обязанностей: тщательно подготовить израильтян к завоеванию Ханаана и обитанию в нем, подробно изложить пророчества о грядущих событиях, назначить себе преемника и благословить народ перед своим уходом. По- этому каждый день его земной жизни был исполнен глубочайшего смысла.
И сказал Господь Моисею и Аарону на горе Ор, у пределов земли Едомской, говоря: Пусть приложится Аарон к народу своему; ибо он не войдет в землю, которую Я даю сынам Израилевым, за то, что вы непокорны были повеле- нию Моему у вод Меривы… (Числ. 20, 23–24)
Аарон умер на горе Ор, передав свои полномочия, вместе со священ- ными одеждами, Елеазару (ст. 25–28). Название הר ההר ‹Γ̃ор г̃а-г̃ар› означает «гора [под названием] Гора» или «гора гор». Восхождение знаме- новало достижение очень высокой ступени в жизни земной и переход в мир горний:
Кто взойдет на гору Господню и кто станет на святом месте Его? Тот, у которого руки неповинны и сердце чисто, кто не клялся душою своею напрасно и не божился ложно,— Тот получит благословение от Господа и милость от Бога, Спасителя своего. (Пс. 23, 3–5)
Увидев, что Моисей и Елеазар вернулись с горы без Аарона, народ понял, что произошло:
И увидело все общество, что Аарон умер, и оплакивал Аарона весь дом Израилев тридцать дней. (Числ. 20, 29)
Надо думать, искренним был плач по первосвященнику-заступнику, по ходатаю, не раз избавлявшему людей от заслуженной кары. Горьким было общенародное покаяние перед душой усопшего: вспомнились все страдания, оскорбления и унижения, причиненные ему многократным ропотом…
В течение тридцати дней оплакивали впоследствии и Моисея (Втор. 34, 8). Согласно иудейскому преданию, именно столько времени душа после смерти тела еще сохраняет связь с прежним окружением. Христи- анская традиция, ссылаясь на другое место из Библии (Быт. 50, 2–3), говорит в этом случае о сорока днях.
Праведник переходит в мир иной с полным осознанием всего, что он видел и делал на земле,— и ни на миг не прерывает молитвенного обще- ния со Всевышним. Физическая смерть очищает его от оставшихся гре- хов, и дух его «принимается в славу»:
…Ты руководишь меня советом Твоим и потом примешь меня в славу. (Пс. 72, 24)
– 828 –
Слава (др.-евр. כבוד ‹каво́д›) Господня описана пророком Иезекиилем: ее сопровождают ангелы-служители, называемые חיות ‹хайо́т› — «живые [существа]», в Синодальном переводе — «животные» (Иез. 1, 4–21). Эти ангелы полностью повинуются Духу и посылаются Им на служение:
И шли они, каждое в ту сторону, которая пред лицом его; куда Дух хотел идти, туда и шли; во время шествия своего не оборачивались. И вид этих животных был, как вид горящих углей, как вид лампад; огонь ходил между животными, и сияние от огня, и молния исходила из огня. И животные быстро двигались туда и сюда, как сверкает молния. (Иез. 1, 12–14)
В эту-то славу Господню принимается дух праведника, который в зем- ной жизни, «школе послушания», горел любовью к Богу и ближним. Он становится в высшем мире ангелом-служителем:
Ты творишь ангелами Твоими духов, служителями Твоими — огонь пылающий. (Пс. 103, 4)
В этой славе явились Моисей и Илия вместе с Иисусом на горе Фа- ворской:
И вот два мужа беседовали с ним, которые были Моисей и Илия; Явившись во славе, они говорили об исходе его, который ему надле- жало совершить в Иерусалиме. (Лук. 9, 30–31)
И в эту славу Иисус обещал ввести учеников, сохраняющих ему вер- ность среди всех превратностей земной жизни:
И славу, которую Ты дал мне, я дал им: да будут едино, как мы едино. (Иоан. 17, 22)
Туда, в славу Божью, и вошел дух Аарона после кончины, и там он вечно пребывает:
А праведники живут вовеки; награда их — в Господе, и попечение о них — у Вышнего. Посему они получат царство славы и венец красоты от руки Господа, ибо Он покроет их десницею и защитит их мышцею. (Прем. Солом. 5, 15–16)
Подобно духу Аарона, духи праведников переходят в славу — высший духовный мир — с «высокой горы», одоленной ими в течение земной жизни:
Он испытал их, как золото в горниле, и принял их, как жертву всесо- вершенную. Во время воздаяния им они воссияют, как искры, бегущие по стеблю. Будут судить племена и владычествовать над народами, а над ними будет Господь царствовать вовеки. (Прем. Солом. 3, 6–8)
В Псалме 98 Моисей и Аарон упоминаются среди тех, кто и поныне взывает к Господу, молясь за Его народ. Синодальный перевод этого стиха выглядит так:
– 829 –
Моисей и Аарон между священниками и Самуил между призываю- щими имя Его взывали к Господу, и Он внимал им. (Пс. 98, 6)
Однако в оригинале сказано не «взывали», а «взывают» (קראים ‹кор’и́м›) — в настоящем времени! Давид, живший три столетия спустя после Моисея и Аарона, назвал их священниками, взывающими к Господу «ныне» — в его, Давида, дни…
А в Псалме 132 он же говорит:
Как хорошо и как приятно жить братьям вместе! Это — как драгоценный елей на голове, стекающий на бороду, бороду Ааронову, стекающий на края одежды его… (Пс. 132, 1–2)
Так — снова в настоящем времени! — описывает псалмопевец пребыва- ние Аарона в обители жизни вечной, в кругу братьев — блаженных духов, достигших совершенства (Евр. 12, 23).
В заключительном стихе того же псалма сказано:
…Ибо там заповедал Господь благословение и жизнь навеки. (Пс. 132, 3)
– 830 –
|