К разделу «Хуккат»

См. также во «Введении в Ветхий Завет...»

И пришли Моше и Аг̃арон от лица общины ко входу шатра собрания, и пали на лица свои, и явилась Слава Всевышнего им. (Бемидбар 20, 6)

«От лица общины» — הקהל מפני ‹ми-пнэ́й г̃а-каг̃а́ль› — можно понять двояко: Моше и Аг̃арон удалились на время от общины, но также и «пали на лица», т. е. молились, как её представители. Здесь описаны духовные условия, при соблюдении которых человеку открывается Божественное Присутствие. Первое из этих условий — временное отделение от других людей, уединение. Второе — «совместность» этого уединения со стороны двух молящихся, объединённых в братской молитве. Третье — сама молитва, совершаемая в полном смирении и готовности исполнить волю Божию («пали на лица»). Четвёртое — ходатайство пред Создателем «от лица общины». И пятое — нахождение в это время у «входа шатра», т. е. Мишкана, в котором присутствует Бог. А в символическом смысле это — ощущение себя «у входа» в высший, невидимый, духовный мир — «у порога его», «на грани его».

В начале раздела описано приготовление воды с пеплом рыжей телицы для очищения того, кто соприкоснулся с мёртвым.

Очищение должно совершаться на третий день, а полностью чистым человек становится на седьмой день:

А если не избавится [от греха] в третий день, то и в день седьмой не очистится. (Бемидбар 19, 12)

Именно в Третий день Творения создано вместилище вод (миквэ́ г̃а-ма́йим) — великий океан. В тот же Третий день созданы первые живые существа — растения (Берешит 1, 9–13). Кто не омоется «очистительной водой» этого символического «Третьего дня» и не «родится от семени живого», не «прорастёт», т. е. не оживёт духовно в течение земной жизни, — тот не станет чист и «в Седьмой день» (Седьмое тысячелетие, эпоха царства Машиаха) и не будет допущен в Мальху́т Шама́йим — Царство Небесное.