Атрибуты Аллаха

           Всемогущий

то же сообщает Коран о самом Все-
вышнем, от лица Которого он, вслед за
другими писаниями, ниспосылается?
Первое, что мы узнаём о свойствах
Создателя: Его имя — Аллах, и Он
«милостивый и милосердный» (1, 1). «Аллах» —
это арабское слово, означающее «Бог», с опреде-
ленным артиклем «ал». В Библии слово с тем же
семитским корнем и значением используется в
двух формах: в единственном числе — «Элоа́х»
(что очень близко и по звучанию к имени «Ал-
лах») и во «множественном величия» — «Элохи́м»
(та же грамматическая форма, что и обращение
«на Вы» к собеседнику; ср. постоянно употребляе-
мое Богом в Коране местоимение «Мы» от перво-
го лица).  

Восходит слово «Аллах» к древнейшему обще-
семитскому имени «Эль» — «Бог», а также «сила»
(ср. аккадское «Илу» — «божество», угаритское
                        

       – 100 –        
                                                                                       


«Эль» — «отец богов»). В Коране, в отличие от
Библии, множественное число от этого корня не
встречается, что, по-видимому, связано с опасени-
ем неправильного понимания такой формы ара-
бами-язычниками. Бог характеризуется в Библии
и Коране двумя близкими формами этого древне-
го имени как Источник всякого могущества, всех 
сил и энергий, действующих в сотворенном мире.

Вместе с тем к Аллаху постоянно прилагаются
эпитеты «милостивый» и «милосердный», указы-
вающие на любовь и сострадание к творениям — на
те атрибуты, которые смягчают, уравновешивают
проявление Божественной силы, связанной со
строгим судом. Именно поэтому указания на силу
и строгость (имя «Аллах») и на любовь и милосер-
дие сочетаются и соседствуют друг с другом. Эпи-
теты «рахма́н» и «рахи́м» (производные от «ра́х-
мат» — «доброта», «благосклонность») восходят
к общесемитскому корню «рхм» — «материнское
чрево», «лоно», что указывает на природное каче-
ство любви, свойственное матери по отношению
к ребенку. Таков и Бог по отношению к миру, «вы-
ношенному» Им в качестве идеи и плана и как бы
«порожденному» Его волей и словом. Творение
же не может существовать без любви как сози-
дающего и поддерживающего принципа, с одной
стороны, и без силы и строгости как принципа
ограничивающего и направляющего — с другой.
Эти два начала объединены в Боге и являются
основными способами Его проявления во вселен-
ной и управления ею:

                        

       – 101 –        
                                                                                       

«Власть», т. е. всемогущая сила, сочетается с та-
кими свойствами, как «покровительство» и «по-
мощь», т. е. с атрибутом милосердия.

Вездесущий и всеведущий

Чтобы проявлять Свою волю и силу всегда и по-
всюду, Бог должен одновременно пребывать во
всякий миг на каждом месте:

Следует подчеркнуть, что представление о вез-
десущности Бога вполне согласуется с учением
о том, что при молитве лица верующих должны
быть направлены в определенную сторону, име-
нуемую «ки́бла» (первоначально это был Иеруса-
лим, а впоследствии пророк получил повеление
избрать «киблой» Мекку). Однако куда бы ни
взглянул мусульманин, он всюду видит проявле-
ние любви, силы и творческого попечения Бога
о мире («всюду лик Аллаха»), и Создатель внем-
лет обращающемуся к Нему на любом месте и в лю-
бых обстоятельствах. Важно, что Он назван здесь
«всеобъемлющим», ибо не вмещается в пределы
                        

       – 102 –        
                                                                                       


вселенной, но Сам объемлет ее. Это перекликается
с иудейским объяснением того, почему Бог имену-
ется «Мако́м» — буквально «Место» (арабский эк-
вивалент этому слову — «мака́м», т. е. «местополо-
жение», «стоянка»): причина в том, что «не мир
есть место Бога, но Бог — место мира».

В древнем мидраше (аллегорическом иудейском
комментарии) слова псалмопевца

…Небеса — дело Твоих рук…

…И, как одежду, Ты переменишь их… (Пс. 101,
26–27)     

истолкованы следующим образом: весь мир за-
ключен в Боге, подобно тому, как складка нахо-
дится на одежде и состоит из той же материи.

В обсуждаемом аяте эпитет «всеобъемлющий»
соединен с другим — «всеведущий»: вмещая в Себе
всё мироздание, Творец знает его до малейших де-
талей, подобно тому как человек знает собствен-
ные замыслы. Всё во вселенной является воплоще-
нием Божьей мысли, Его воли и предначертаний:

             Единый

Единство и взаимослаженность всех природ-
ных процессов постоянно поддерживаются благо-
даря высшему единству той духовной Реальности,
                        

       – 103 –        
                                                                                       


которая скрывается за всем видимым и обусловли-
вает его. Бог един, ибо, если бы существовало
несколько равных сил, управляющих вселенной, ее
законы не могли бы находиться в полной гармо-
нии друг с другом:

Осмысленность устройства биосферы, приспо-
собленность всех природных процессов к потреб-
ностям человека убеждают разумных людей в су-
ществовании Провидения и в Его управлении
миром:     

Сказав прежде об общих физических законах
вселенной (устройстве «небес и земли»), данный
аят затем переходит к хронологическим циклам,
необходимым для земных существ («чередованию
ночи и дня»), а после этого повествует об особом
попечении Божьем о людях. Оно, в числе прочего,
выражается в приспособленности огромных вод-
ных пространств для передвижения по ним кораб-
лей, «плывущих… на пользу людям».

                        

       – 104 –        
                                                                                       

  Премудрый и благий

В процитированном выше аяте (2, 164) перечис-
ляются также явления природы, свидетельствую-
щие о премудрости Создателя. Непрерывность
жизни обеспечивается круговоротом воды в при-
роде, созданным Богом во благо людям («оживля-
ет Он землю после ее смерти»), а многообразие
животного мира («всяких тварей») воочию являет
величие замыслов Творца. Наконец, само устрой-
ство атмосферы, в которой посредством движе-
ния облаков и перемещения воздушных потоков
(«и в веянии ветров, и в облаках») регулируются
процессы, важные для поддержания жизни, дока-
зывает, что в мире присутствует Провидение.

Помимо управления миром через законы при-
роды, Бог дает указания верующим, посылая им
осеняющую благодать — Секину (см. с. 73), т. е. не-
посредственно направляя их действия:

В зависимости от поведения и потребностей со-
творенных существ различных видов — «миров»
(ангелов, людей, джиннов, животных), Бог, вникая
в их нужды, уделяет им необходимое:

                        

       – 105 –        
                                                                                       

        Жизнедатель

В отличие от творений, Творец представляет
собой жизнь в наивысшем смысле: Он не «носи-
тель» жизни, но ее бессмертный Источник, и нет
другой причины бытия,

Жизненные силы, получаемые извне, могут ис-
сякать, они периодически требуют восстановле-
ния. О Боге же — Источнике всех сил вселенной,
сказано:   

Его ведение объемлет и предыдущие, и после-
дующие события каждого существования:

Однако Его предвидение не лишает людей сво-
боды воли, и Он разрешает ангелам, пророкам
и другим «заступникам» держать речь перед Ним
для оправдания людей (что само по себе возмож-
но лишь при условии свободного выбора между
добром и злом, дарованного человеку):

                        

       – 106 –        
                                                                                       

От Своего ведения Он уделяет частицу разум-
ным существам, предоставляя им возможности со-
вершенствоваться в познаниях:

Но не только разум человеческий, а даже и вся
вселенная не вмещает Его царственного величия:

Последние слова вновь подчеркивают безгра-
ничность Божественной жизни, не ведающей ума-
ления сил и не могущей прекратиться. Жизнь
и смерть — две стороны единого процесса посто-
янного обновления бытия, поэтому они, по воле
Бога, действуют в мире одновременно и заодно:

— ср. в Торе:

…Я умерщвляю и оживляю… (Втор. 32, 39)

Отвергающий нечестие

Ниспосылая особую милость — духовное
«оживление» («Тот, который оживляет») — веру-
ющим и ищущим Его, Бог лишает благодати тех,
кто сознательно отвратился от пути добра, остав-
                        

       – 107 –        
                                                                                       


ляя их идти собственной стезей, ведущей к по-
гибели:    

Нечестивые не желают верить в невидимое,
а ведь именно в невидимом мире коренятся осно-
вания веры как таковой; ср. новозаветное:

Вера же есть… уверенность в невидимом. (Евр. 11, 1)

Вследствие крайнего себялюбия, ведущего к
огрублению всех чувств и восприятия в целом, не-
честивые требуют особых, грубо-материалистичес-
ких доказательств Божественного присутствия:

Почему представленное здесь требование «по-
казать Аллаха» есть проявление крайнего «нечес-
тия»? Потому что весь смысл человеческой жизни
заключается в восхождении от грубо-материаль-
ного к духовному, в очищении сердца и всех чувств,
основанном на вере. Здесь же, напротив, присут-
ствует дерзкая попытка свести духовное к физи-
ческому и поставить его на службу этому послед-
нему, чем обессмысливается сама жизнь,— поэто-
му она и отнимается у нечестивых («молния пора-
зила их»). 

Однако не только полная материализация об-
раза Бога способна ослабить или даже свести на
                        

       – 108 –        
                                                                                       


нет этические устремления человечества; вообще,
всякое искажение представлений о Нем, приписы-
вание ему несуществующих свойств и проявлений
крайне опасны для веры и жизни:

С обвинением в подобном искажении истины
Коран обращается, например, к историческому
христианству:

Здесь — протест против «объязычивания» пер-
воначального христианского понятия о Сыне
Божьем как величайшем праведнике; ср. в Торе:

 Вы сыны Господа, Бога вашего… (Втор. 14, 1)

и в Евангелии:

А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его,
дал власть быть чадами Божиими,

Которые… от Бога родились. (Иоан. 1, 12–13)

Позже такой образ духовного человека — пра-
ведника как сына Божьего — постепенно заменил-
ся совершенно иным, восходящим к язычеству,
представлением о физическом зачатии женщиной
ребенка от небожителя (ср.: греческие герои —
полубоги, зачатые богами от смертных жен).

                        

       – 109 –        
                                                                                       

Дарующий познание истины

Держаться «прямого пути» (6, 70 и мн. др.) —
это значит следовать всему, открыто сказанному
в Писании. Что же касается духовных тайн, Бог
открывает их кому хочет, и без Его воли вторгать-
ся в область таинственного запрещено, ибо «у Не-
го ключи к сокровенному» ([О] 6, 59). Душевный
покой даруется верующему, когда он всецело упо-
вает на Провидение и ощущает Его участие во
всех процессах бытия:

Под последней надо разуметь всё ту же «Не-
бесную скрижаль» — прообраз всех священных
писаний и всякого откровения.

Одно из имен Бога в Коране — «Господь миров»
(1, 2; такое же именование прилагается к Богу
в Талмуде), а признание Его господства проявля-
ется в покорности тварей Его воле:

Величайшая истина, в смысле не только абсо-
лютной правды, но и высшей цели каждого творе-
ния, заключена в том «слове» (т. е. замысле) Бога,
посредством которого всякое существо вводится
                        

       – 110 –        
                                                                                       


в бытие; поэтому покорность этому слову и есть
главное в земной жизни:

— ср. в Евангелии:

Освяти их истиною Твоею; слово Твое есть истина.
(Иоан. 17, 17)

Необходимость полного послушания Всеведу-
щему связана с совершенством познания, которое
присуще Ему, в отличие от относительности по-
знания тварей:

Здесь познание представлено в образе зритель-
ного восприятия («взора») — следовательно, речь
идет скорее о познании интуитивном, а не логиче-
ском; ср. евангельское уподобление интуитивного,
«наглядного» внутреннего ви́дения — оку:

Светильник для тела есть око…

…Итак, если свет, который в тебе, тьма, то какова
же тьма? (Матф. 6, 22–23)

Сокрытый и явленный

Не постигая Бога ни внешним, ни внутренним
взором, неверующий полагает, что и он сам со-
крыт от взора Божьего, а потому во всем предос-
                        

       – 111 –        
                                                                                       


тавлен собственному выбору, за который с него
якобы не спросится. Однако в Коране высказыва-
ется противоположная мысль:

Сказанное легче осознается, если вспомнить,
что сам человек, как и весь мир, присутствует в бы-
тии только благодаря тому, что находится в со-
знании, в мысли Бога.

Однако же вселенная была сотворена не мгно-
венно, но постепенно, в течение шести великих пе-
риодов, именуемых в Коране, как и в Библии,
«днями»:   

О том, что упомянутый здесь «день» означает
не обычные земные сутки, но целую эпоху, свиде-
тельствуют следующие аяты:

Приведенные здесь аяты напоминают сходные
места в Библии:

Ибо пред очами твоими тысяча лет, как день вче-
рашний… (Пс. 89, 5)

                        

       – 112 –        
                                                                                       

…У Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет,
как один день. (II Петр. 3, 8)

Однако тысячелетнюю продолжительность «дня
Божьего» тоже не следует понимать буквально;
это подтверждается таким аятом:

Что же касается упомянутого выше выражения
«…а потом утвердился на троне…» ([Кр] 7, 54), то
оно соответствует библейскому описанию суббот-
него покоя и царствования Бога после сотворения
Им мира:   

…И почил в день седьмый от всех дел Своих… (Быт.
2, 2)      

Господь царствует…

Престол Твой утвержден искони… (Пс. 92, 1–2)

Он… повесил землю ни на чем.

<…>

Он поставил престол Свой…

Черту провел над поверхностью воды, до границ
света со тьмою. (Иов. 26, 7–10)

Мы видим, что в этих стихах воцарением Бога
на престоле также завершается сотворение все-
ленной. Вопрос о том, чему соответствует «пре-
кращение» творческой деятельности и «утвержде-
ние на троне», связанное с освящением Седьмого
Дня (ср.: «…Мы… прокляли тех, которые наруши-
ли субботу…» — [Ку] 4, 47), решается следующим
образом: все «параметры» и основы бытия (время,
                        

       – 113 –        
                                                                                       


пространство, энергия, вещество неорганическое
и органическое, духовные и физические законы
космоса) были созданы и завершены за шесть
«дней Бога», так что творение новых сущностей
прекратилось. С этого времени Всевышний под-
держивает и воссоздает то, что уже было создано
за Шесть Дней (ср. слова Иисуса: «…Отец мой до-
ныне делает, и я делаю» — Иоан. 5, 17).

Непроходимая «завеса», отделяющая Творца
от Его творений, является основополагающей ре-
альностью человеческого бытия; поэтому всякое
«умножение света», исходящего от Творца, вся-
кое более интенсивное Его проявление и саморас-
крытие в мире грозит этому последнему катастро-
фическими разрушениями. Так, обращаясь к Мои-
сею, Бог сказал:

Соприкосновение множества разрозненных
творений с миром Божественного единства подоб-
но взрыву, ибо это есть попытка соединить не-
соединимое и соотнести несоотносимое; ср. со сло-
вами Исаии:

О, если бы Ты расторг небеса и сошел! горы растая-
ли бы от лица Твоего… (Ис. 64, 1)

Однако трансцендентности Бога, «удаленно-
сти» Его от мира сопутствует Его участие во всём
                        

       – 114 –        
                                                                                       


происходящем, ведь Богу ведомы мысли и чувства
людей:     

Сокрыт лишь Бог от мира, но никак не мир
(в том числе внутренний мир самого человека) от
Бога. В то же время трансцендентность Его —
предлог неверия для нечестивых:

Причем для нечестивцев их рациональное зна-
ние, частичное и относительное по определению,
становится догмой, не позволяющей им далее про-
двигаться в постижении истины (как это проис-
ходит во многих областях науки по сей день).
И Всевышний не только не разрушает в сознании
неверующих подобную «научно-догматическую»
преграду, но и намеренно не открывает Себя тем,
для кого новое, более высокое, познание послу-
жило бы лишь умножению нечестия:

Дело в том, что познание Бога — не внешний по
отношению к познающей душе процесс, но сугубо
внутренний. По-настоящему «постигать» Его мож-
но лишь сердцем, открывая и ощущая присутствие
Его в глубинах собственного бытия. Вообще го-
воря, Бог непременно и постоянно присутствует
в каждой душе, ибо, по словам апостола Павла,

                        

       – 115 –        
                                                                                       

…Мы Им живем, и движемся, и существуем. (Деян.
17, 28)    

Поэтому Коран вопрошает: «Не Он ли Тот, Кто
присутствует при каждой душе?..» ([Щ] 13, 33).
Однако познание Его — это особый акт веры и во-
ли, позволяющий человеку поистине созидать
в своем внутреннем мире и естестве «храм Бо-
жий», в котором обитает Творец, собеседуя с че-
ловеческим духом:

…Вы — храм Божий, и Дух Божий живет в вас. (I Кор.
3, 16)     

Без этого внутреннего познания и ощущения
Бога любые внешние знамения и чудеса способны
лишь привести человека в замешательство, но не
умножить в нем истинную веру:

Любое чудо можно оценить как обман воспри-
ятия, галлюцинацию, и отверзание «врат небес-
ных» мало поможет укреплению веры. Лев Тол-
стой, изобразив в своей притче безуспешные уси-
лия группы людей отворить дверь изнутри нару-
жу, всё более на нее налегая, резюмировал:
«Дверь открывается только внутрь»…

Могущество Бога, проявляющееся в воскреше-
нии мертвых, с не меньшей силой действует и при
оживлении духовных «мертвецов», когда людям
                        

       – 116 –        
                                                                                       


изнутри открывается Божественная истина, и они,
раскаиваясь в прежнем противлении, воспринима-
ют ее всем сердцем. Именно с помощью этой исти-
ны Бог и дарует человеку новую, духовную, жизнь:

— ср. с библейским определением:

А Господь Бог есть истина… (Иер. 10, 10)

        Просвещающий

Проявление, обнаружение истины, превраще-
ние ее в очевидность подобны для испытующего
озарению. Поэтому Бог в Коране, как и в Библии
(ср.: «Бог есть свет» — I Иоан. 1, 5), именуется
Светом:    

Мы привели аят из знаменитой суры «Ан-Нур»
(«Свет»), где дается самое подробное, но и наибо-
лее таинственное во всем Коране, описание воз-
действия Бога на внутренний мир человека.

Почему же Всевышний уподобляется свету?
Свет однороден — «един», и в то же время он при-
сутствует повсюду. Поэтому свет в приведенном
аяте символизирует такие свойства Бога, как
единство и вездесущность. Свет живит, согревает
и «просвещает», подобно Духу Божьему, «делает
                        

       – 117 –        
                                                                                       


явным» всё окружающее, как бы заново творя его,
и поэтому он обозначает здесь саму созидатель-
ную силу Творца; ср. новозаветное:

Всё же обнаруживаемое делается явным от света…
(Еф. 5, 13)

Преломляясь, одноцветный луч являет палитру
красок, как бы иллюстрируя переход от Божест-
венного единства ко множественности феноме-
нального мира. Подчеркнем, что сказанное в аяте
24, 35: «Аллах — Свет небес и земли…» указывает
на неизменность природы Бога, ведь перечислен-
ные выше Его свойства проявляются равным обра-
зом и в духовных мирах (на «небесах»), и в физиче-
ском (на «земле»).

Далее в суре «Ан-Нур» сказано:

Из того, что ранее сам Бог назван Светом,
а здесь употребляется выражение «Его свет», сле-
дует заключить, что речь идет об эманации Бога,
пребывающей в определенном месте, а не о везде-
сущем Божестве в целом. И действительно, образ
светильника в нише указывает на присутствие Ду-
ха Всевышнего в некоей «обители». Таким «жили-
щем» является «духовное сердце», «внутренний
храм» человека.

Сопутствующий образ стекла («светильник, за-
ключенный в стекло») дополняет сказанное о ни-
ше: она находится в стене, которая достаточно
                        

       – 118 –        
                                                                                       


прочна и непроницаема, что символизирует замк-
нутость человеческой личности, ее отгорожен-
ность от окружающего мира и даже от Бога (если
свет Его не светит изнутри, подобно описываемо-
му светильнику). В то же время «стекло» — образ,
с одной стороны, хрупкости, эфемерности замк-
нутого, «огороженного», человеческого сущест-
вования, а с другой — его проницаемости как для
внешнего, так и для внутреннего (т. е. исходящего
из самого светильника) света.

Тот же образ находим в Притчах Соломона:

Светильник Господень — дух человека, испытываю-
щий все глубины сердца. (Прит. 20, 27)

Здесь употреблено древнееврейское слово
«нер» — «светильник», родственное арабскому
«нур» — «свет».

Внутренний свет — свет Богопознания, любви,
милосердия, жертвенности — озаряет, подобно
«жемчужной звезде», всё существо человека:

…Доколе… не взойдет утренняя звезда в сердцах
ваших… (II Петр. 1, 19)

Одновременно с этим внутренний свет исходит
«наружу», являя себя в образе жизни и добрых
делах того человека, который «блистает, как звез-
да» посреди других людей; см. повеление Иисуса:

И, зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на
подсвечнике, и светит всем в доме.

Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они ви-
дели ваши добрые дела… (Матф. 5, 15–16)

                        

       – 119 –        
                                                                                       

Подобный образ находим в другом месте Ново-
го Завета: 

…Чтобы вам быть… чистыми… среди строптивого
и развращенного рода, в котором вы сияете, как
светила в мире… (Флп. 2, 15)

О «жемчужной звезде» стеклянного «светиль-
ника» далее сказано:

В светильнике горит, конечно же, не само олив-
ковое дерево, но выжатый из его плодов елей
(о чем аят далее говорит прямо), так что данное
выражение следует понимать фигурально. Олива
названа «благословенным деревом», поскольку ее
елей в ветхозаветные времена использовался для
наиболее священных целей в Скинии и Храме:
для изготовления масла для семисвечника, елея для
воскурения благовоний на золотом жертвеннике,
а также ароматного состава для помазания перво-
священников, царей и пророков (Исх. 30, 23–32
и 34–37; Лев. 24, 2; I Цар. 10, 1; 16, 13; III Цар. 19,
15–16). Кроме того, елей употреблялся как «бла-
гословенное средство» для заживления ран и в дру-
гих медицинских целях.

Замечание, что упомянутое дерево «растет не
на востоке и не на западе», призвано указать на
чисто духовный характер того «елея», который
здесь столь образно описывается (ср. притчу Ии-
суса о «неразумных девах», которые не запасли
                        

       – 120 –        
                                                                                       


для своих светильников елея — «масла»: Матф. 25,
1–13).     

Бессмертная человеческая душа воспламеняет-
ся любовью к Богу («загорается») сама собой —
через порыв веры, ибо это в ее природе. Здесь свет
самого́ Божественного присутствия («огонь») од-
новременно и оказывает свое воздействие на ду-
шу, и как бы не оказывает, лишь актуализируя ее
собственные потенциальные способности («почти
что без соприкосновения»). В момент порыва к Бо-
гу, экстатической молитвы свет души соединяется
с Его светом, как бы возвращаясь к первоначаль-
ному единству с Ним:

Однако это переживание близости к Создателю
даруется только истинно верующим, которым
внутренний свет указывает путь к вечному свету
Всевышнего:

Тот факт, что весь аят о «светильнике» имеет
иносказательный смысл, подчеркнут его заключи-
тельными словами:

                        

       – 121 –        
                                                                                       

Подобно тому, как Бог уделяет человеку части-
цу разума от Своего всеведения, так же Он сооб-
щает человеческому естеству и частицу Своего ду-
ховного света, о чем мы сказали выше.

Уподобление Бога свету и огню (ср.: «…ибо
Господь, Бог твой, есть огнь поядающий…» —
Втор. 4, 24) находим также в следующем аяте:

Здесь сущность Бога уподобляется огню, а Его
проявление и воздействие — свету, сияющему во-
круг этого огня. Свойство огня — превращать в соб-
ственную субстанцию всё, что им объято. Так
и Всевышний привлекает к Себе души верных Ему,
«зажигая» их священным пламенем любви и еди-
нения (ср. знаменитый суфийский образ души как
мотылька, стремящегося к пламени и сгорающе-
го в нем). 

Из цитированного аята ясно, что Бог пребывает
одновременно и в Себе Самом, и в сотворенном
мире («вокруг него»), озаряя творения светом
Своего присутствия. И если в аяте 24, 35 говори-
лось о внутреннем для верующего свете Божьего
присутствия, то здесь речь идет о свете внешнем:
о познании Бога путем постижения гармонии кос-
моса, что осуществляется светом интеллекта.
Именно об очевидности для познающих истину не
только сотворенности мира, но и управления им
свыше, говорит такой аят:

                        

       – 122 –        
                                                                                       

             Близкий

С какой бы стороны ни подходить к познанию
Бога — с внутренней или внешней, оказывается,
что Он поистине близок и «доступен» для взываю-
щей к Нему человеческой души. Говоря конкрет-
нее, Он вообще самое близкое, что может по-
знавать человек и к чему может стремиться,
ибо в Нем — источник и жизни, и познания как та-
ковых:     

Тот, Кто создал человека, Тот в совершенстве
знает и содержание таинственного внутреннего
диалога между человеком и его душой, поэтому
далее сказано:

Действительно, «шейная» (т. е. сонная) арте-
рия, без которой невозможна физическая жизнь,
сама является материальной — и, с этой точки зре-
ния, дальше по естеству от духовной сущности
человека, нежели чисто духовный Творец, создав-
ший и поддерживающий бессмертную душу.

                        

       – 123 –        
                                                                                       

    Первый и последний

Относительно преходящей природы всего мате-
риального, включая человеческое тело, созданное
из «земли» («звучащей глины» — [Кр.] 15, 26), Ко-
ран говорит:

Однако же с исчезновением видимого плана
бытия («всё, что на земле, пройдет») истинного
ущерба мир не понесет, ибо по сути своей он со-
крыт и заключен в Едином, пребывающем и до,
и после всех творений, определяющем как внут-
ренний смысл всего сущего, так и его внешние
формы:     

(ср. у пророка Исаии: «…Я первый и Я послед-
ний…» — Ис. 44, 6 и 48, 12; а также в Откровении
Иоанна: «…Я есмь Первый и Последний… — Откр.
1, 10 и 17).

Поскольку же все смыслы и формы изошли из
Него и к Нему возвращаются, Он назван также
дающим «прибежище» всему сущему:

                        

       – 124 –        
                                                                                       

Подобие такого «прибежища» представляет
собой и человек, который сам, как известно, со-
творен «по образу» Бога (Быт. 1, 26): в человечес-
кой памяти заключена возможность «принимать»
всё увиденное и понятое, быть «прибежищем» для
сути и манифестации всех идей и предметов —
по образцу «памяти» Божьей, в которой заключе-
но всё. Поэтому в том же аяте, где Всевышний
назван «прибежищем», дважды говорится о даро-
вании человеку «образа»:

Речь идет о том, что не только сам человек соз-
дан «по образу» Творца, но и свойство Бога всё
«вмещать», давать «прибежище» всему, являет-
ся «прообразом» человеческой памяти. Согласно
другому пониманию, духовный «образ» изначаль-
но, при сотворении, был дарован человеку, а «пре-
красный образ» формируется в нем на пути следо-
вания праведности — и получает окончательный
вид в райских садах…

Имея в виду всё сказанное выше о сущности
и атрибутах Бога в Коране, в том числе и об «об-
разе» Его в человеке, мы можем яснее представить
себе всю объемность коранического определения
тех отношений, которые связывают Бога и людей:

…Мы упомянули только некоторые атрибуты
(«имена») Бога в Коране. Сам же Коран свиде-
                        

       – 125 –        
                                                                                       


тельствует о многих «прекрасных именах», прису-
щих Создателю, и о том, что все эти имена достой-
ны прославления:

                        

       – 126 –