В этой лекции речь пойдет о величайшей катастрофе в истории древ-
него человечества — всемирном потопе. Открыв Книгу Бытия, читаем:

Вот житие Ноя: Ной был человек праведный и непорочный в роде сво-
ем; Ной ходил пред Богом. (Быт. 6, 9)

Слово צדיק ‹цади́к›, «праведный», происходит от глагола צדק ‹цада́к›,
означающего «быть справедливым», «оправдывать». «Цадик» означает не
только «праведный», но и «оправдывающий», «способствующий оправда-
нию» других, ибо следование воле Создателя делает праведника близким
к Нему, как бы «приближëнным Царя», и дает ему возможность ходатай-
ствовать в молитве за согрешивших. Это человек, сверяющийся во всех
своих мыслях, словах и делах с праведностью Божьей, не отступающий
от правды ни на шаг. Единственный из людей, оставшийся перед наступ-
лением великого бедствия праведным,— это Ной.

Исходя из сроков, относящихся к библейским патриархам до Ноя,
можно рассчитать, что Мафусал (в просторечии Мафусаил), по-древнеев-
рейски מתושלח ‹Метуше́лах›, умер как раз в год потопа. Его имя проис-
ходит от слов מות ‹мот› — «смерть» и שלח ‹ше́лах› — «меч» или שלח
‹шала́х› — «отсылать». По преданию, его молитва имела силу отгонять,
«отсылать» смерть, с которой он, спасая людей, сражался как бы духов-
ным мечом. Этот великий праведник прожил дольше всех смертных —
отсюда и выражение «мафусаилов век». Его молитва за погибающее че-
ловечество, соединяясь с молитвой Ноя, отдаляла потоп, который поэтому
начался лишь после смерти Мафусала.

Итак, в развращенном, утратившем всякое Богообщение и духовное
единство людей, поколении было два праведника — Ной и Мафусал. Ма-
фусал умер в 600-й год жизни Ноя, когда начался потоп; и мы читаем,
что, повелевая Ною войти в ковчег, Бог говорит: «…чрез семь дней Я буду
изливать дождь на землю…» (Быт. 7, 4). Семь дней обычно длится, по Биб-
лии, траур по умершим (Иов. 2, 13; I Цар. 31, 13; Сир. 22, 11). По
преданию, когда умер Мафусал и остался на земле только один
праведник — Ной, последний уже не мог заступаться пред Господом за
                        

    – 89 –    
                                                                                                                                     


человечество. Ной вошел в ковчег и провел в нем семь дней в трауре по
Мафусалу, а на восьмой день на землю пришел потоп.

Ной родил трех сынов: Сима, Хама и Иафета.
      Но земля растлилась пред лицом Божиим, и наполнилась земля зло-
деяниями.
      И воззрел Бог на землю — и вот она растленна: ибо всякая плоть из-
вратила путь свой на земле. (Быт. 6, 10–12)

Надо сказать, что у каждой души есть на земле свое предназначение,
своя миссия. И наш видимый, земной, мир существует только для того,
чтобы души следовали, каждая своим духовным путем, к совершенству,
осуществляя личное предназначение. Поэтому, когда «извратила путь
свой всякая плоть», то обессмыслилось само существование земного мира
и явилась необходимость в его полном обновлении. С точки зрения законов
духовных, высших, всякий мир существует только как школа, предназна-
ченная для вполне определенного обучения душ, в нем воплощающихся.
Когда души сбиваются с пути, тогда и происходят катастрофы. Так осу-
ществляется слово, сказанное Богом еще Адаму после его грехопадения:

…Проклята земля за тебя… (Быт. 3, 17)

Человек, таким образом, своими мыслями, словами и делами вносит
в мир или проклятие, или благословение.

И сказал Бог Ною: конец всякой плоти пришел пред лицо Мое, ибо
земля наполнилась от них злодеяниями; и вот Я истреблю их с земли.
(Быт. 6, 13)

И далее следует описание ковчега, в котором спасся Ной:

Сделай себе ковчег из дерева гофер; отделения сделай в ковчеге и осмо-
ли его смолою внутри и снаружи. (Быт. 6, 14)

Ковчег имел очень много отделений: в него должно было войти мно-
жество живых существ.

И сделай его так: длина ковчега триста локтей; ширина его пятьдесят
локтей, а высота его тридцать локтей. (Быт. 6, 15)

Древневосточный «локоть» — это мера длины, равная примерно 45 сан-
тиметрам.                     

И сделай отверстие в ковчеге, и в локоть сведи его вверху, и дверь в ков-
чег сделай с боку его; устрой в нем нижнее, второе и третье жилье. (Быт.
6, 16)

По преданию, в нижнем жилье находились пресмыкающиеся, над
ними — человек и высшие животные, а на самом верху — птицы…

И вот Я наведу на землю потоп водный, чтоб истребить всякую плоть,
в которой есть дух жизни, под небесами; все, что есть на земле, лишится
жизни.

                        

    – 90 –    
                                                                                                                                     

Но с тобою Я поставлю завет Мой, и войдешь в ковчег ты, и сыновья
твои, и жена твоя, и жены сынов твоих с тобою. (Быт. 6, 17–18)

Бог заключает с человечеством в лице Ноя Второй завет. Ной должен
стать как бы новым Адамом: он обновит землю, и от него произойдет, по
замыслу Создателя, более праведное поколение, «праведная отрасль» че-
ловечества; и во всяком случае среди потомков Ноя уже не переведутся
праведники.                   

Введи также в ковчег из всех животных, и от всякой плоти по паре,
чтоб они остались с тобою в живых; мужеского пола и женского пусть они
будут. (Быт. 6, 19)

Далее идут предписания о том, чтобы Ной запасся кормом для всех
животных и пищей для людей. Некоторые находят противоречие между
словами «от всякой плоти по паре» и последующим предписанием:

…И всякого скота чистого возьми по семи, мужеского пола и женского,
а из скота нечистого по два, мужеского пола и женского… (Быт. 7, 2)

Обратим внимание на то, что уже в те времена существовало разделе-
ние животных на «чистых» и «нечистых», т. е. годных для жертвопри-
ношения Богу и не годных. После потопа, когда человеку было разрешено
вкушать животную пищу, разделение на чистых и нечистых животных
стало определять и годность употребления их в пищу.

Так почему же в одном случае сказано «по паре», а в другом — «по се-
ми пар»? Некоторые библейские критики сделали из этого и других по-
добных сравнений далеко идущие выводы, утверждая, что мы имеем дело
с компиляцией двух рассказов: якобы один принадлежит выходцу из Се-
верного, Израильского, царства, другой — из Южного, Иудейского. Но не-
предвзятому читателю ясно, что все описание всемирного потопа едино,
имеет стройный сюжет, последовательную композицию. Понятно также,
что «по паре» (שנים ‹шна́йим› — «по двое») означает «мужского и женско-
го пола», что необходимо для продления жизни вида. Дальше же идет
количественное предписание: по семи пар чистых животных и по одной
паре нечистых. Духовный смысл этих слов также достаточно прозрачен:
добро для своего распространения нуждается в семикратно больших уси-
лиях, нежели зло.             

О завершении строительства ковчега сказано так:

И сделал Ной все: как повелел ему Бог, так он и сделал. (Быт. 6, 22)

Это ясное свидетельство, указывающее на главнейший признак пра-
ведности: праведник делает все ровно так, как повелел Господь. В Законе
Божьем сказано, что к заповеди нельзя ничего прибавлять и от нее нель-
зя ничего убавлять (Втор. 4, 2). На примере Ноя мы можем прекрасно
представить себе, что это значит. Ведь если бы Ной сделал что-либо в ков-
чеге по-другому, чем предписал ему Господь, разные животные могли бы
напасть друг на друга, не будучи разведены по «отделениям»; ковчег не
выдержал бы напора воды, имей он другие размеры, и т. п. Малейшее
                        

    – 91 –    
                                                                                                                                     


отступление от Божественных предписаний грозило гибелью людям и жи-
вотным, спасающимся от потопа. Но праведный Ной ни в чем не отсту-
пил от предписанного ему свыше.

И сказал Господь Ною: войди ты и все семейство твое в ковчег, ибо
тебя увидел Я праведным предо Мною в роде сем…
      ‹…›
      …Ибо чрез семь дней Я буду изливать дождь на землю сорок дней и со-
рок ночей; и истреблю все существующее, что Я создал, с лица земли. (Быт.
7, 1–4)

Библейские критики указывают на «противоречие»: в одном месте го-
ворится о 40-дневном дожде, а в другом — о 150-дневном (ср. Быт. 7, 4
и 17 с Быт. 7, 24; 8, 3). Но если мы внимательно вчитаемся в библей-
ский текст, то увидим, что наводнение длилось ровно 150 дней, из кото-
рых в первые 40 дней воды умножались, а в остальные 110 дней остава-
лись «на лице земли», не убывая.

Чрез семь дней воды потопа пришли на землю. (Быт. 7, 10)

В Книге Исаии содержится такое описание смерти праведного:

Праведник умирает, и никто не принимает этого к сердцу; и мужи
благочестивые восхищаются от земли, и никто не помыслит, что правед-
ник восхищается от зла. (Ис. 57, 1)

Следовательно, порой праведник забирается перед бедствием, дабы не
видеть страшной катастрофы,— так и смерть Мафусала и семидневный
траур по нему стали предвестием потопа.

В шестисотый год жизни Ноевой, во второй месяц, в семнадцатый день
месяца, в сей день разверзлись все источники великой бездны, и окна не-
бесные отворились;
      И лился на землю дождь сорок дней и сорок ночей.
      В сей самый день вошел в ковчег Ной, и Сим, Хам и Иафет, сыновья
Ноевы, и жена Ноева, и три жены сынов его с ними. (Быт. 7, 11–13)

Несмотря на распространившееся к тому времени, по примеру семьи
Ламеха, потомка Каина, многоженство, в семействе Ноя сохранялась мо-
ногамия: здесь упоминаются три сына и три их жены.

Итак, «…во второй месяц, в семнадцатый день месяца, в сей день раз-
верзлись все источники…». Какой же «второй месяц» имеется в виду, ка-
кой календарь был в ходу в эпоху Ноя? Мы знаем, что со времени Мои-
сея библейский счет месяцев начинался с весны: в Книге Исход, в начале
12-й главы говорится о том, что Бог повелел Моисею считать их, начи-
ная с первого весеннего — Авива (примерно соответствует апрелю). «Авив»
означает «колос» — это пора, когда созревает ячмень. Позже он был на-
зван вавилонским словом «Нисан». Однако до Моисея счет месяцев начи-
нался с первого осеннего, носившего название «Этаним» (III Цар. 8, 2),
что означает «сильные» (так как, согласно одному из преданий, в первый
его день родились главные патриархи; после вавилонского пленения он
стал называться аккадским словом «Тишри»). Следовательно, потоп начал-
                        

    – 92 –    
                                                                                                                                     


ся во втором осеннем месяце, после того, как осенний урожай был собран
и, казалось бы, людей ожидали изобилие и спокойствие.

">Много веков спустя Иисус Христос, предупреждая людей о грядущих
бедствиях, говорил так:

…Но, как было во дни Ноя, так будет и в пришествие Сына Челове-
ческого:
      Ибо, как во дни перед потопом ели, пили, женились и выходили за-
муж, до того дня, как вошел Ной в ковчег,
      И не думали, пока не пришел потоп и не истребил всех,— так будет
и пришествие Сына Человеческого… (Матф. 24, 37–39)

— по своей внезапности второе пришествие Иисуса уподобится неожи-
данно наступившему потопу…

Когда же окончился потоп, начавшийся в 17-й день второго месяца?

И остановился ковчег в седьмом месяце, в семнадцатый день месяца на
горах Араратских. (Быт. 8, 4)

С 17-го дня второго месяца по 17-й день седьмого прошло ровно пять
месяцев. Стихии бушевали, сметая все с лица земли, уничтожая города,
вырывая деревья, истребляя человечество… И вдруг, в назначенный день,
ровно через пять месяцев, все успокаивается. Удивительные слова о та-
ком повиновении стихий Создателю мы находим в Псалмах Давидовых:

Хвалите Господа от земли, великие рыбы и все бездны,
      Огонь и град, снег и туман, бурный ветер, исполняющий слово Его…
(Пс. 148, 7–8)

«Бурный ветер» — по-древнееврейски סערה ‹сэара́›, т. е. «разрушитель-
ный ветер», «вихрь». И, оказывается, этот бурный ветер исполняет слово
Божье! Он не может вырвать ни одного дерева, обрушить ни одного строе-
ния, кроме разрешенных ему Господом. Это же относится и к водам потопа.

Однако в Библии прослежены и духовные корни произошедшей ката-
строфы, а не только ее физическое воздействие. Духовная причина пото-
па — великое развращение человечества на земле и ответный гнев Божий.
Физическая причина, причина как бы второго порядка, такова:

…Разверзлись все источники великой бездны, и окна небесные отвори-
лись… (Быт. 7, 11)

А это значит, что воды изливались на землю в виде ливней, с одной
стороны, и заливали ее, выходя из океанских «бездн великих»,— с дру-
гой. Словом «бездна» здесь переведено то же слово תהום ‹тег̃о́м›, что
и в Быт. 1, 2. Некоторые современные исследователи даже указывают на
комету, которая вызвала потоп, сообщают ее название и место, где она
сейчас находится; есть и другие версии физических причин потопа. Во
всяком случае, вся территория, на которой расселилось древнейшее чело-
вечество, была захлестнута водами. Представим себе, где расположено
междуречье Тигра и Ефрата (это место часто называется перешейком
Восточного полушария): очень близко находятся с одной стороны Среди-
                        

    – 93 –    
                                                                                                                                     


земное море, с другой — Индийский океан; с севера расположены Черное
и Каспийское моря; и, наконец, сами реки Тигр и Ефрат, очень бурные
во время разливов, довершают картину: от вод, хлынувших на древнейшее
человечество со всех сторон, сверху и снизу, спастись было негде.

И вот, по библейским данным, в 1656 году от Адама на землю при-
шел потоп:                    

И продолжалось на земле наводнение сорок дней, и умножилась вода,
и подняла ковчег, и он возвысился над землею… (Быт. 7, 17)

В духовном смысле это описание глубоко символично: вся земля за-
лита водою — нечестием, неверием, злом,— и только ковчег Ноя, который
«возвысился над землею», спасается. Недаром в более поздние времена
ковчег стал символом Церкви: в Церковь входят покорные, Церковь и все
находящиеся в ней спасаются от вечной погибели, она «возвышена над
землей», залитой нечестием; и Ной, пророк Божий, впоследствии рассмат-
ривался как прообраз Мессии — верного пастыря, руководителя спасае-
мых (I Петр. 3, 20–21).

…Вода же усиливалась и весьма умножалась на земле, и ковчег плавал
по поверхности вод.
      И усилилась вода на земле чрезвычайно, так что покрылись все высо-
кие горы, какие есть под всем небом.
      ‹…›
      И лишилась жизни всякая плоть, движущаяся по земле, и птицы, и ско-
ты, и звери, и все гады, ползающие по земле, и все люди… (Быт. 7, 18–21)

Какое необычное перечисление! Обыкновенно в Библии человек назы-
вается раньше других существ, ведь он — венец творения. Здесь же чело-
век назван в последнюю очередь: «…лишилась жизни всякая плоть… пти-
цы и скоты, и звери, и все гады, ползающие по земле, и все люди…» Это
указывает на то, что человек был истреблен потопом именно потому, что
нравственно пал и оказался ниже не только животных, но и пресмыкаю-
щихся. И действительно, при взгляде, скажем, на духовное состояние
эсэсовцев, истребляющих мирное население, очевидно, что любая змея,
ящерица, тарантул находятся на более высоком духовном уровне. И вот
представим себе, что из таких людей сплошь состояло все поколение времен
Ноя, и помыслим, справедлив ли суд Божий, истребивший это поколение?

…Все, что имело дыхание духа жизни в ноздрях своих на суше, умерло.
      Истребилось всякое существо, которое было на поверхности земли; от
человека до скота, и гадов, и птиц небесных,— все истребилось с земли…
(Быт. 7, 22–23)

Выражение «от человека до скота» вновь подчеркивает деградацию
людей, проделавших как бы обратный духовный путь — от состояния че-
ловеческого до состояния скотского, ибо в них полностью возобладало
животное начало.              

…Остался только Ной, и что было с ним в ковчеге.
      Вода же усиливалась на земле сто пятьдесят дней. (Быт. 7, 23–24)

                        

    – 94 –    
                                                                                                                                     

Но вот вода, начав убывать, обнажила вершину Арарата — самой вы-
сокой горы этого региона, находящейся на территории нынешней турец-
кой Армении. И Ной, желая узнать, показалась ли суша, сначала выпус-
тил ворона, который не нашел суши и вернулся; а потом голубя, который
лишь во второй раз принес «масличную», т. е. оливковую, ветвь в клюве.
По преданию, он сорвал ее, долетев до Святой земли,— в знак того, что
отсюда начнется в будущем спасение человечества. И с тех пор голубь
с оливковой ветвью — это не только символ мира, но и вестник единения
всех людей, потомков Ноя, в поклонении единому Богу, вестник прими-
рения человечества с Господом. В библейской символике голубь — это
Дух Святой, а помазание священным елеем, добываемым из плодов олив-
кового дерева, указывает на духовные дары. Именно в Духе осуществля-
ется примирение людей с Богом и друг с другом (ср. Матф. 3, 16; I Иоан.
2, 27; II Кор. 1, 21–22).

Голубь возвратился к нему в вечернее время, и вот свежий масличный
лист во рту у него, и Ной узнал, что вода сошла с земли.
      ‹…›
      Шестьсот первого года к первому дню первого месяца иссякла вода на
земле; и открыл Ной кровлю ковчега, и посмотрел, и вот обсохла поверх-
ность земли. (Быт. 8, 11–13)

Всемирный потоп окончился ровно к библейскому Новому году —
к 601-му году жизни Ноя, к первому дню первого месяца. Мы уже гово-
рили, что в те времена счет месяцев велся с осени. Таким образом, еще
до Моисея и даже до Авраама великие праздники Господни играли в жиз-
ни людей огромную роль. День, в который «иссякла вода на земле», в За-
коне Божьем назван «праздником Труб» (Лев. 23, 23–25; см. с. 708–709).

Вернемся, однако, к стиху 8, 4: «И остановился ковчег в седьмом ме-
сяце, в семнадцатый день месяца на горах Араратских». Ковчег, символи-
зирующий будущую Церковь — оплот спасаемых, утверждается на камен-
ной горе — прообразе того камня, той незыблемой скалы, того неколебимо-
го фундамента, которым стало учение Христа (Матф. 7, 24–25; I Петр. 2,
4–6). Но почему же утверждение ковчега происходит именно в 17-й день
седьмого месяца? По древнейшему счету, седьмой месяц с осени — это
Нисан, первый весенний месяц. Распятый перед наступлением Пасхи,
т. е. 14 Нисана, Иисус Христос ожил через три дня, т. е. в точности 17
Нисана (Матф. 12, 40; Лук. 24, 46; Иоан. 19, 14). Именно в этот день
и был заложен «краеугольный камень» Церкви Нового завета…

…Продолжим читать рассказ о потопе:

И во втором месяце, к двадцать седьмому дню месяца, земля высохла.
      И сказал Бог Ною:
      Выйди из ковчега ты, и жена твоя, и сыновья твои, и жены сынов твоих
с тобою… (Быт. 8, 14–16)

Выведены были также все животные:

…Пусть разойдутся они по земле, и пусть плодятся и размножаются на
земле. (Быт. 8, 17)

                        

    – 95 –    
                                                                                                                                     

Как мы увидели, спасение Ноя, его семьи и животных связано с особы-
ми днями — «священными временами», праздниками Господними. Итак,
есть особые дни, в которые происходят великие чудеса и великие открове-
ния Божьи; и эти дни, эти неизменные Божественные праздники сохра-
няют свое значение с древнейших времен и до наших дней.

И устроил Ной жертвенник Господу; и взял из всякого скота чистого,
и из всех птиц чистых, и принес во всесожжение на жертвеннике.
      И обонял Господь приятное благоухание, и сказал Господь в сердце
Своем: не буду больше проклинать землю за человека, потому что помыш-
ление сердца человеческого — зло от юности его… (Быт. 8, 20–21)

Человек еще очень юн на земле; человечество юно, оно еще не приоб-
рело истинной мудрости; именно поэтому «помышление сердца человече-
ского — зло»; человек не утвердился в Законе Божьем, не стал «мужем
мудрым»; он все еще буйствует, как невоспитанный, необузданный, не
знающий цели и смысла жизни ребенок.

…И не буду больше поражать всего живущего, как Я сделал:
      Впредь во все дни земли сеяние и жатва, холод и зной, лето и зима,
день и ночь не прекратятся. (Быт. 8, 21–22)

Интересна связь слов «…обонял Господь приятное благоухание…»
и «…сказал Господь в сердце Своем: не буду больше проклинать землю…».
Принесение в жертву животного есть знак полной покорности, смирения
человека пред Богом. Животное умерщвляется — и это означает «умерщ-
вление» животного начала, до этого властвовавшего в человеке, обузда-
ние его началом духовным, поставление его на служение Богу. О жертве
в одном из псалмов говорится так:

Жертва Богу — дух сокрушëнный; се́рдца сокрушëнного и смиренного
Ты не презришь, Боже. (Пс. 50, 19)

Сокрушëнный дух — вот жертва Богу. Эти слова как нельзя более под-
ходят к Ною: представим себе внутреннее состояние того, кто пережил
потоп и увидел истребление всего человечества. Ной больше года провел
в ковчеге, подвергаясь смертельной опасности, и все же оставался тверд
в своей вере. Он полностью уповал на Бога, ибо никакой другой помощи,
никакой другой надежды у него не было. Состояние Ноя — состояние неко-
лебимого в своей вере праведника. Но в то же время Ной — человек состра-
дательный. Ведь праведник — это тот, кто жалеет людей, молится за них,
умоляет Бога их пощадить; и видеть ему, как возмездие постигает лю-
дей, пусть даже и нечестивцев, вполне наказание заслуживших, все равно
очень тяжело. И вот это борение, это сосуществование в душе Ноя умиле-
ния пред Богом, спасшим ему жизнь, и сочувствия, жалости ко всем погиб-
шим «сокрушают» его дух в момент жертвоприношения. Жертвой Ной
воздает Богу хвалу за спасение:

Тебе принесу жертву хвалы, и имя Господне призову. (Пс. 115, 8)

                        

    – 96 –    
                                                                                                                                     

Жертва не принимается, если человек не возносит при ее приношении
хвалы Богу, не торжествует, не испытывает чувства экстатической радо-
сти. Впоследствии жертвоприношения животных были заменены молит-
вами, по пророчеству Осии: «…мы принесем жертву уст наших» (Ос. 14, 3).
Но именно жертвоприношения животных являли наглядный образ покая-
ния и искупления.             

Еще одно место в Псалмах, говорящее о жертве:

Господи! к Тебе взываю: поспеши ко мне, внемли голосу моления мое-
го, когда взываю к Тебе.
      Да направится молитва моя, как фимиам, пред лицо Твое, воздеяние
рук моих — как жертва вечерняя. (Пс. 140, 1–2)

Итак, фимиам, т. е. воскурение ладана и других благовоний, означает
молитву человека, благоухание души, восходящей к Богу; а по-древнеев-
рейски «благоухание», ריח ‹ре́йах›, того же корня, что и רוח ‹ру́ах› —
«дух», «ветер». Подобно тому, как ветер возносит к небу благоухание
жертвенных воскурений, поднимается, восходит дух Ноя к Богу в молит-
венном экстазе. Вот это восхождение духа Ноя к Богу во время жертво-
приношения и «обонял» Господь — оно стало «приятным благоуханием»;
Господь как бы вдохнул аромат восходящего к Нему во время молитвы
праведного помысла, чувствования — и произошло соединение духа Ноя
с Духом Господним (I Кор. 6, 17). И после того как дух праведника хода-
тайствовал о своем будущем потомстве, Господь дал обетование, что боль-
ше всемирного потопа не будет. Именно после этого и был заключен Богом
Второй завет с человечеством, соответствующий Второму Дню творения.
Мы помним, что во Второй День были разделены «верхние» и «нижние»
воды. Так и разделение людей на праведных (семейство Ноя) и нечести-
вых (остальное человечество) оказывается связано с водами потопа, кото-
рые предшествуют заключению Второго завета.

Зададим, однако, несколько необычный вопрос: что же произошло с ду-
шами тех, кто погиб при потопе? Спаслись ли их души? В Библии име-
ется ответ и на этот вопрос. Согласно Закону Божьему, есть такие грехи,
которые прощаются человеку сразу, как только он в них кается; есть гре-
хи, которые частично отпускаются при покаянии, окончательно же искупа-
ются в День Очищения (Лев. 16, 29–31 и 23, 27–28; см. с. 672–678 и 709);
есть грехи, которые лишь отчасти прощаются при покаянии и в День
Очищения, но для полного их прощения человек должен перенести раз-
личные мучения, болезни, скорби; и, наконец, есть грехи, которые час-
тично отпускаются при покаянии, как бы «порциями» изглаживаются
в День Очищения и при перенесении страданий, но полное искупление
настает только в день смерти, и, таким образом, душа вступает в мир иной
от грехов очищенной. Конечно, перечисленным не ограничиваются все
способы очищения человеческих душ…

Однако все эти пути искупления существуют только для покаявших-
ся; для тех же, кто не покаялся и закоснел в своем нечестии, как бы не
предусмотрено совсем искупления и прощения, и таковые тяжко страдают
после смерти. Но есть ли хоть какая-то возможность избавления и для
                        

    – 97 –    
                                                                                                                                     


этих душ? Ведь мы знаем, что допотопное человечество как раз из таких
людей и состояло.             

В Первом послании Петра сказано, что Христос, пострадав на Голго-
фе, совершил вслед за тем великое и удивительное дело:

…Христос… однажды пострадал за грехи наши… быв умерщвлен по
плоти, но ожив духом,
      Которым он и находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал,
      Некогда непокорным ожидавшему их Божию долготерпению, во дни
Ноя, во время строения ковчега… (I Петр. 3, 18–20)

Множество душ, не вразумившихся 120-летней проповедью Ноя, оказы-
вается, находилось в «темнице духов» — в неком духовном пространстве,
где эти души мучились (греческое слово φυλακη ‹фюлакэ́›, «темница»,
буквально означает «место стражи»). И вот Христос, «быв умерщвлен по
плоти, но ожив духом», т. е. в период времени от смерти до воскресения,
сошел в эту «темницу духов» (в христианском искусстве икона, изобража-
ющая данное событие, называется «Сошествие во ад») и проповедал покая-
ние грешникам допотопных времен. Итак, хотя их души пробыли в «тем-
нице» тысячи лет — от потопа до Голгофы,— искупая свои нераскаянные
грехи, но все же явление Христа положило конец и их мучениям…

История человечества имеет свои законы; и именно для того, чтобы
течение ее вошло в нужное русло, произошло страшное и великое очище-
ние, которое мы называем всемирным потопом.

Предания о потопе остались в памяти большинства народов мира.
Упомянем предания народов, ближайших к Междуречью, например сказа-
ния армянского народа, восходящего к жителям библейской страны Ара-
ратской (по-ассирийски «Урарту»), упоминаемой в Ис. 37, 38; Иер. 51,
27. Существует много армянских преданий о Ное и потопе, дошедших до
нас с языческих времен, т. е. не почерпнутых из Библии. Например, имя
города Нахичеван (Нахичевань) по-армянски означает «пристанище Ноя».
По армянскому преданию, Ной, выйдя из ковчега на горе Арарат, имен-
но в Нахичеване основал первое поселение. В письменных источниках со-
хранилась древнейшая песня о горе Сипан (находится недалеко от Арара-
та). Сначала будто бы ковчег Ноя причалил к ней, и тогда Ной сказал:

Сипан, прими меня! Сипан, прими меня!

Сипан же отвечал:

Иди на Масис, иди на Масис, что выше меня!

Масис — это армянское название Арарата.

С древнейших времен известны и песни о горе Сим, расположенной
на территории турецкой Армении; она названа по имени Сима, сына Ное-
ва. Армянское церковное предание повествует о том, что низибинский
епископ Иаков восшел на Арарат и доставил оттуда обломок от Ноева
ковчега, который и по сей день хранится как священная реликвия в Эчми-
адзинском монастыре.

                        

    – 98 –    
                                                                                                                                     

Наконец, само название города Еревана, по преданию, восходит к ар-
мянскому слову «еревал», или «еревангал», что означает «появляться»,
«показаться»; по-древнееврейски «[он] покажется», «[он] явится» — יראה
‹йераэ́› — звучит сходно. Это место увидел Ной с Арарата, когда впервые
после потопа показалась суша. «Она показалась, она явилась!» — вос-
кликнул Ной, и позже там был основан город.

Обратимся теперь к преданиям и памятникам самого Междуречья.
В этом районе найдены клинописные записи, свидетельствующие о пото-
пе. Очень интересна сама история открытия этих документов. Особенно
прославился во время раскопок 70-х годов XIX века Джордж Смит —
один из первооткрывателей духовного наследия ассиро-вавилонской циви-
лизации. Он был гравером, и ему выпала удача заниматься клинописными
табличками, привезенными археологами с места раскопок древней Нине-
вии. Исследуя их, Джордж Смит изучил ассиро-вавилонскую письмен-
ность и аккадский язык. Однажды ему в руки попались таблички, на кото-
рых он с величайшим удивлением прочитал начало повествования о пото-
пе, в главных своих чертах соответствующее библейскому. Тексты относи-
лись к VIII в. до н. э. и происходили из ниневийской библиотеки царя
Ашурбанапала. Смит был так потрясен, что отправился в экспедицию на
место раскопок Ниневии, выпросив у одной английской газеты на это день-
ги; и там, среди кучи мусора и щебня, обнаружил недостающие таблич-
ки. Конечно, тут проявилась рука Провидения, потому что найти недо-
стающие части табличек в огромном скоплении мусора невероятно трудно.

Позже, уже в 20-е годы XX века, Леонардом Вулли, великим англий-
ским археологом, были раскопаны шумерские города, и в них были най-
дены еще более древние, восходящие к концу IV — началу III тысячеле-
тия до новой эры, версии предания о потопе. Самая известная версия
входит в знаменитый «Эпос о Гильгамеше». Она повествует о том, как
Утнапишти (имя героя в вавилонском предании), или Зиусудра (его шу-
мерское имя), спасся от всемирного потопа. Имя «Утнапишти» означает
«нашедший дыхание», «удержавший душу», т. е. «сохранивший жизнь»,
а Зиусудра — «нашедший долгую жизнь», «достигший полноты дней».
Оба имени описательные; так потомки вполне могли называть человека,
спасшегося от потопа. Имена эти с высокой вероятностью могут быть отне-
сены к Ною как «сохранившему жизнь» и продлившему ее после катаст-
рофы. Заметим, что бо́льшая часть обстоятельств потопа и географиче-
ские данные в преданиях Междуречья совпадают с библейскими.

Вавилонский эпос, восходящий к шумерским источникам рубежа IV–
III тысячелетий до новой эры, сохраняет и такую важную черту преда-
ния, как построение ковчега по совету бога Эа, предупредившего героя
о потопе. Описание ковчега и другие детали очень напоминают историю
Ноя. Рассказ приводится от лица самого Зиусудры, или Утнапишти
(здесь и далее перевод Н. Гумилева):

…На пятый день чертежи закончил:
В сто двадцать локтей должны быть стены,
И крыши объем тоже в сто двадцать,

                        

    – 99 –    
                                                                                                                                     

Я очертанья наметил, нарисовал их после;
Я шесть раз покрыл обшивкой судно,
Я на семь частей разделил его крышу,
Его внутренность разделил на девять,
В середине его поставил распоры,
Я руль устроил и все, что нужно,
Шесть мер смолы на дно я вылил…

Ковчег, как и в истории Ноя, просмолен, в нем сделаны разные от-
деления.                      

Далее следует описание самого потопа:

…Из глуби небес поднялась черная туча,
Адад рычал в ней, Набу и Царь вперед выступали;
Вестники, шли они через гору и поле.
Нергал опрокинул мачту.
…Все, что было блестящим, превращается в сумрак.
Брат не видит более брата, люди в небе друг друга
                                                 узнать не могут,
Боги боятся потопа,
Они убегают, они поднимаются на небо Ану,
Там садятся, как псы, ложатся на стены.

Конечно, велика разница между Богом Библии, единым, вечным и все-
сильным, и языческими богами Шумера и Аккада, упомянутыми в «Эпо-
се о Гильгамеше», которые сами «убегают от потопа»… А вот описание
того, как заканчивается потоп:

Море утишилось, ветер улегся, потоп прекратился.
Я на море взглянул: голос не слышен,
Все человечество стало грязью,
Выше кровель легло болото!
Я окно открыл, день осветил мне щеку,
Я безумствовал, я сидел и плакал,
По щеке моей струились слезы.
…К горе Низир приближается судно.
…Я взял голубку, пустил наружу,
Улетела голубка и возвратилась…
…Я жертву поставил на горной вершине.
…Боги почуяли добрый запах…

Как мы видим, совпадения с библейским повествованием поразитель-
ные. Праведный Зиусудра, или Утнапишти, удостаивается от богов вечной
жизни на «далеком острове Дильмун». Это может быть воспоминанием
о вечной жизни, которой сподобился в райских селениях праведный Ной.

                        

    – 100 –    
                                                                                                                                     

Интереснейшие события связаны с дальнейшим изучением истории
потопа. Леонард Вулли, раскопав в 20-е годы XX века город Ур в Меж-
дуречье, прародину патриарха Авраама, продолжал свои раскопки на юге
Ирака. И вот однажды, копая на большой глубине, Вулли обнаружил,
что под культурным слоем, т. е. слоем почвы со следами человеческой
культуры, находится почти трехметровый, а в некоторых местах еще бо-
лее глубокий, слой морских отложений, и никаких следов человека в нем
нет. Вулли приказал арабам, своим рабочим, копать дальше, и обнару-
жилось, что под этим слоем расположен еще один, более древний, культур-
ный слой, принадлежащий уже совсем другой цивилизации. Изумленный
Вулли спросил у своей жены, что она думает по этому поводу, и женщи-
на, воспитанная на Библии, сразу сказала: «Никакого сомнения нет —
здесь был потоп!»             

Дальнейшие раскопки в Междуречье обнаружили такие же двух-,
трех- и более метровые слои морских отложений, разделяющие культур-
ные слои не схожих между собой цивилизаций, еще в нескольких горо-
дах: в Шуруппаке, откуда, по преданию, происходил сам Зиусудра-Утна-
пишти; в Кише — одном из древнейших городов Шумера; и, наконец, в сто-
лице великой Ассирии — Ниневии. Таким образом, было доказано, что
потоп положил конец древнейшей цивилизации в Междуречье и после
него началась совсем другая эпоха, когда «второе человечество» создало
новую культуру. Списки шумерских царей, обнаруженные при раскоп-
ках, свидетельствуют, что династии разделялись на «допотопные» и «по-
слепотопные». После потопа, как сказано в этих источниках, дарованная
свыше царская власть (по-шумерски «Мэ») «снова снизошла с неба». Это
может быть указанием на то благословение, которое получили от Бога
Ной и его дети.               

Другие народы Земли тоже сохранили повествования о потопе, в том
числе такие народы, которые не были знакомы ни с библейской традицией,
ни даже с Кораном. Например, о потопе свидетельствует древнейшая тра-
диция Индии, запечатленная в Ведах и Упанишадах. Сохранились и зна-
менитые «Законы Ману» (Ману — древний человек, переживший потоп),
написанные на санскрите. Эти законы во многом совпадают с «законами
сынов Ноевых», о которых мы будем говорить в следующей лекции. Ин-
тересно, что имя «Ману» может быть понято и как производное от древ-
нееврейского слова, означающего «покой» — מנוח ‹мано́ах›, и в этом
случае оно является просто другой формой имени Ной, נח ‹Но́ах›, с тем
же значением. Таким образом, вполне возможно, что в индийском
предании сохранилось воспоминание о первоначальном имени Ноя.

У нас нет возможности даже бегло обозреть предания о потопе разных
народов мира. Перечислим только разделы, посвященные этой теме, в кни-
ге знаменитого этнографа и фольклориста Дж. Дж. Фрэзера «Фольклор
в Ветхом Завете»:             

Вавилонское сказание о великом потопе.

Еврейское сказание о великом потопе.

Древнегреческие сказания о великом потопе.

Древнеиндийское сказание о великом потопе.

                        

    – 101 –    
                                                                                                                                     

Современные индийские сказания о великом потопе.

Сказания о великом потопе в Восточной Азии.

Сказания о великом потопе на островах Малайского архипелага.

Сказания о великом потопе в Австралии (жители которой, заметим,
были на протяжении целых исторических эпох оторваны от остального
человечества, как, впрочем, и представители ряда других регионов из дан-
ного списка.— Д. Щ.).

Сказания о великом потопе в Новой Гвинее и Меланезии.

Сказания о великом потопе в Полинезии и Микронезии.

Сказания о великом потопе в Южной Америке.

Сказания о великом потопе в Центральной Америке и Мексике.

Сказания о великом потопе в Северной Америке.

Сказания о великом потопе в Африке.

Все эти сказания, согласно выводам этнографов, «коренные», т. е. вос-
ходят к основному своду преданий и мифов каждой данной местности, каж-
дого данного племени и народа и не являются заимствованными извне.
Очевидно, что потомки Ноя, т. е. все народы Земли, в той или иной версии,
в том или ином изводе сохранили предания об этом величайшем бедствии.

Еще одно свидетельство общего происхождения всех народов от Ноя —
семидневная неделя, принятая большинством народов мира. Трудно пред-
ставить себе, как бы она могла быть изобретена каждым из них само-
стоятельно. Очевидно, воспоминания о Шести Днях творения и о Субботе,
как и воспоминания о потопе,— это восходящее к Ною достояние всего
человечества.                 

Ной и всемирный потоп вспоминаются и в других книгах Библии (Пс.
28, 10; Ис. 54, 9; Иез. 14, 14–20; Матф. 24, 37–39; Лук. 17, 26–27 и др.).
Апостол Петр упоминает о всемирном потопе как о предостережении че-
ловечеству на будущее:

…В начале словом Божиим небеса и земля составлены из воды и водою:
      Потому тогдашний мир погиб, быв потоплен водою.
      А нынешние небеса и земля, содержимые тем же словом, сберегаются
огню на день суда и погибели нечестивых человеков. (II Петр. 3, 5–7)

— ср. II Петр. 2, 5 и 9.

Итак, если человечество не образумится и будет умножать на зем-
ле нечестие, то наступит потоп огненный. Эти слова апостола можно по-
нять как пророческое предвидение ядерной угрозы, ставшей реальностью
в наши дни.                   

Одно то не должно быть сокрыто от вас, возлюбленные, что у Господа
один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день.
      Не медлит Господь исполнением обетования, как некоторые почитают
то медлением; но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы
все пришли к покаянию. (II Петр. 3, 8–9)

Следовательно, если человечество придет к покаянию и обратится
к добру, то огненная гибель отменится — точно так же, как если бы по-
каялись современники Ноя, то не было бы и всемирного потопа.

                        

    – 102 –    
                                                                                                                                     

Придет же день Господень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом
прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней
сгорят. (II Петр. 3, 10)

В этих немногих словах заключено описание ядерного взрыва: под
«небесами» можно понимать земную атмосферу — «видимое небо», а сло-
вом «стихия» переведено греческое στοιχειον ‹стойхе́йон›, что означает
«простейшая часть», «основание», «элемент» вещества, т. е. атом. Атом-
ная реакция — это и есть «разрушение» атома, который сначала «разго-
рается», а в результате взрывов «земля и все дела на ней» действительно
могут сгореть.                

Итак, водный потоп не повторится, но существует опасность нового,
«огненного», потопа, нового гнева Божьего на человечество.

С другой стороны, потоп упоминается в Библии и в связи с великим
обетованием Божьим «не наводить более потопа»: Бог обращается к Сво-
ему народу и обещает ему вечное благословение. Но оно относится к бу-
дущим, мессианским, временам, к Царству Божьему на земле:

На малое время Я оставил тебя, но с великою милостью восприму тебя.
      В жару гнева Я сокрыл от тебя лицо Мое на время, но вечною мило-
стью помилую тебя, говорит Искупитель твой, Господь.
      Ибо это для Меня, как воды Ноя: как Я поклялся, что воды Ноя не
придут более на землю, так поклялся не гневаться на тебя и не укорять тебя.
      Горы сдвинутся, и холмы поколеблются,— а милость Моя не отступит
от тебя, и завет мира Моего не поколеблется, говорит милующий тебя Гос-
подь. (Ис. 54, 7–10)

Эти слова приведены именно в связи с воспоминанием о всемирном по-
топе: тогда сдвинулись горы, поколебались холмы, затоплено было все…
Но благоволение Бога к человечеству в лице Ноя, нового Адама, не поко-
лебалось, и милость не отступила от него и его потомства. Мы, все наро-
ды, ныне населяющие Землю, относимся к сынам Ноевым. Нет на Земле
ни одного человека, который не был бы потомком сыновей Ноя — Сима,
Хама или Иафета. И поэтому завет Бога с Ноем имеет для всех нас осо-
бое, непреходящее, значение.

                        

    – 103 –