Мы уже говорили о том, что исход из-под власти злых начал должен
осуществляться верующим человеком так же, как он прообразно совер-
шался в древности Израилем: посредством «крови агнца», т. е. через веру
в жертву Мессии, и посредством «вкушения агнца», иначе говоря, через
принятие, вмещение в себя учения Иисуса Христа. И человек, осущест-
вивший это, должен быть готов «выйти из Египта» и идти вслед за Госпо-
дом в «обетованную землю», которая в духовном смысле есть мир высший,
откуда был изгнан Адам и куда все мы должны возвратиться.
Когда Израиль вышел из Египта, Господь повелел ему расположиться
станом у Чермного (Красного) моря и ждать, что произойдет дальше.
И скажет фараон о сынах Израилевых: они заблудились в земле сей,
заперла их пустыня.
А Я ожесточу сердце фараона, и он погонится за ними, и покажу славу
Мою на фараоне и на всем войске его; и познают египтяне, что Я Господь.
И сделали так. (Исх. 14, 3–4)
Фараон был настолько устрашен и обессилен всеми чудесами и казня-
ми, что вначале не смел и помыслить о том, чтобы устремиться вслед за из-
раильтянами. Надо было совсем обезуметь, чтобы, многократно испытав
силу десницы Божьей, едва избежав собственной гибели (ведь и он сам,
согласно преданию, был первородным сыном), вдруг броситься возвра-
щать израильтян в рабство! Но так всегда и происходит: человек, превзо-
шедший всякую меру грехов и преступлений, уже не может «связать кон-
цы с концами» и легко забывает то, что случилось лишь вчера.
И возвещено было царю Египетскому, что народ бежал; и обратилось
сердце фараона и рабов его против народа сего, и они сказали: что это мы
сделали? зачем отпустили израильтян, чтобы они не работали нам? (Исх.
14, 5)
Любой здравомыслящий человек ответил бы фараону: «Мы это сдела-
ли не по собственной воле, а потому что нам были явлены великие чуде-
са, ведь Господь наказал наш народ за порабощение мирных пришельцев.
Мало того, мы сами просили, умоляли их выйти из нашей страны, ибо
убоялись страшных казней и близкой смерти». Видимо, поблизости не
– 368 –
нашлось никого, кто напомнил бы обо всем этом фараону. Возражений не
прозвучало — то ли из страха, то ли из-за того, что Бог ожесточил сердца
вельмож. Египтяне теперь совершенно игнорировали чудеса Божьи, как
бы говоря вместе с фараоном: «Мы отпустили евреев, это — акт нашей до-
брой воли. Мы ошиблись, а теперь свою ошибку беремся исправить». Вот
пример того, как полное погружение в состояние греха лишает человека
разума. О подобном явлении говорится в псалме:
Сказал безумец в сердце своем: «Нет Бога»… (Пс. 13, 1)
Утверждение, что «нет Бога», или, что почти то же самое, упорное
противление воле Божьей, есть безумие, и оно обнаруживается не только
на мистическом уровне, но и в повседневной жизни. Египтяне забыли,
что с ними произошло совсем недавно, и в состоянии помрачения разума
фараон сделал следующее:
Фараон запряг колесницу свою и народ свой взял с собою;
И взял шестьсот колесниц отборных, и все колесницы египетские, и на-
чальников над всеми ними. (Исх. 14, 6–7)
Если даже в Египте и оставались еще здравомыслящие люди, напри-
мер жрецы, мудрецы, то они молчали, потому что фараон все равно бы
их не послушал.
И ожесточил Господь сердце фараона, царя Египетского, и он погнался
за сынами Израилевыми; сыны же Израилевы шли под рукою высокою.
(Исх. 14, 8)
Это значит, что над ними незримо простиралась рука Господня и за-
щищала их. Другой смысл древнееврейского подлинника — «вышли гор-
до», «вышли независимо». Именно так в некоторых случаях понимается
выражение ביד רמה ‹бэ-йад рама́›. Народ уже ощутил себя свободным,
и к нему постепенно стало возвращаться чувство человеческого достоин-
ства. А в словах «И ожесточил Господь сердце фараона…» подводится итог
всей предшествующей жизни египетского властителя. Сказано в Притчах
Соломоновых:
Сердце царя — в руке Господа… (Прит. 21, 1)
Казалось бы, как Бог захочет, так человек и станет поступать, однако
же Бог дарует ему свободу воли. Тем не менее человеку дается возмож-
ность выбирать между добром и злом только до тех пор, пока он не со-
вершит непростительных грехов против Закона Божьего, запечатленного
в сердце и совести. Тогда уже Бог «ожесточает его сердце», т. е. отнима-
ет благодать, и человек не понимает, что делает.
Современному человеку, которому не нужно буквально выходить из
египетского рабства, приходится тем не менее спасаться от злого начала —
«фараона». Все, что написано в Книге Исход, это «образы для нас» (I Кор.
10, 6) — для тех, кто совершает исход из царства греха после «соверше-
ния Пасхи», т. е. принятия Голгофской жертвы Агнца Нового завета —
Иисуса. А именно: пройдя после «исхода» какой-то отрезок пути, человек
чувствует, что за ним начинается погоня. «Царь египетский», т. е. злое
– 369 –
начало, которое царствовало в нашем внутреннем мире до тех пор, пока
мы не вышли из-под его власти, словно бы замышляет:
…Погонюсь, настигну, разделю добычу… (Исх. 15, 9)
«Фараон» рассуждает как бы следующим образом: «Да, этот человек
освободился, ускользнул из-под моей власти, но я еще могу, взяв все свои
колесницы — искушения, соблазны, все страшные угрозы и „неопровер-
жимые” доводы,— догнать его и вернуть». Тогда человек оказывается в том
же положении, что и сыны Израилевы в рассматриваемое нами время:
И погнались за ними египтяне, и все кони с колесницами фараона,
и всадники, и все войско его, и настигли их расположившихся у моря, при
Пи-Гахирофе пред Ваал-Цефоном.
Фараон приблизился, и сыны Израилевы оглянулись, и вот египтяне
идут за ними: и весьма устрашились и возопили сыны Израилевы к Госпо-
ду… (Исх. 14, 9–10)
После явного освобождения, после всех обетований и проявлений по-
мощи свыше, евреев снова настигает фараон и опять хочет вернуть в раб-
ство. Люди, которые еще недавно боялись даже рукой пошевелить вопреки
воле фараона, которые говорили Моисею и Аарону: «…вы сделали нас не-
навистными в глазах фараона и рабов его» (Исх. 5, 21), вдруг снова видят
царя Египетского с огромным войском. Ясно, что часть их царь перебьет
на месте, а остальных вернет в рабство… То же происходит со всяким че-
ловеком, который перешел от служения злу «в свободу славы детей Бо-
жьих» (Римл. 8, 21). На каком-то этапе своего пути он «оглядывается»
и неожиданно видит, что за ним гонится «фараон» — злой дух. Когда че-
ловек делает еще самые первые шаги в духовной жизни, ему внезапно ста-
новится очень тяжело, начинаются страшные искушения, прежний «гос-
подин» настигает его. Что же сделали тогда сыны Израилевы?
…Устрашились и возопили сыны Израилевы к Господу… (Исх. 14, 10)
То был истинный, единственно верный порыв, интуитивное движение
души.
…И сказали Моисею: разве нет гробов в Египте, что ты привел нас
умирать в пустыне? что это ты сделал с нами, выведя нас из Египта?
Не это ли самое говорили мы тебе в Египте, сказав: оставь нас, пусть
мы работаем египтянам? Ибо лучше быть нам в рабстве у египтян, нежели
умереть в пустыне. (Исх. 14, 11–12)
Так же и человек, вновь настигаемый прежним состоянием духа, пре-
бывает в тягчайших сомнениях: не лучше ли было остаться «там, где я на-
ходился», не лучше ли было совсем не порываться изменить свою жизнь,
не делать даже первых шагов к иному бытию? Не станет ли теперь еще
хуже? Так первый порыв — «возопили к Господу» — сменяется сомнени-
ем, неверием, ропотом.
Но Моисей сказал народу: не бойтесь, стойте — и увидите спасение Гос-
подне, которое Он соделает вам ныне; ибо египтян, которых видите вы ны-
не, более не увидите вовеки;
Господь будет поборать за вас, а вы будьте спокойны. (Исх. 14, 13–14)
– 370 –
Значит, в такое время от человека, как и от народа, требуется полное
доверие Богу. И первое движение израильтян оказалось верным: они во-
зопили к Господу. А потом уже стали упрекать Моисея… За такой же
совершенно незаслуженный и бессмысленный упрек Господь впоследст-
вии сурово покарал народ. Однако сейчас тот только-только начал избав-
ляться от рабского духа, и Бог, с одной стороны, прощает ему малоду-
шие, а с другой — вменяет в праведность то, что он «возопил к Господу».
Моисей говорит народу: «…вы будьте спокойны». Однако дальше написано:
И сказал Господь Моисею: что ты вопиешь ко Мне?.. (Исх. 14, 15)
О каком же «вопле» Моисея идет речь? Казалось бы, наоборот, Мои-
сей старался успокоить народ. Ведь он не мог кричать, громко взывать
пред лицом смущенного, испуганного и ропщущего народа. Напротив, он
подавал пример силы, спокойствия, твердого упования и веры. Однако
Бог говорит: «Что ты вопиешь ко Мне?» Значит, внутренне Моисей изо
всей силы взывал к Богу, оставаясь внешне совершенно спокойным. Бог
услышал вопль его души и ответил следующим образом:
…Скажи сынам Израилевым, чтобы они шли,
А ты подними жезл твой, и простри руку твою на море, и раздели его,
и пройдут сыны Израилевы среди моря по суше;
Я же ожесточу сердце египтян, и они пойдут вслед за ними; и покажу
славу Мою на фараоне и на всем войске его, на колесницах его и на всад-
никах его. (Исх. 14, 15–17)
Как это осуществилось? Господь пребывал в стане Израилевом неви-
димо, а видимым Его представителем служил ангел, о котором сказано:
«имя Мое в нем» (Исх. 23, 21; см. также с. 156–158, 314 и 465–467),— иначе
говоря, он действовал от имени Самого Бога как Его посланник. Ангел
Господень, руководивший исходом израильтян, шел впереди народа но-
чью в огненном столпе, а днем — в столпе облачном. Ангел встал теперь
между двумя станами: израильским, находившимся в смятении, но воз-
звавшим к Богу, и египетским, находившимся в крайнем ожесточении;
встал между военными колесницами, готовыми раздавить «сбежавших»
рабов, и между бывшими рабами, почувствовавшими вкус свободы:
И двинулся ангел Божий, шедший пред станом израильтян, и пошел
позади них; двинулся и столп облачный от лица их и стал позади них;
И вошел в средину между станом египетским и между станом израиль-
тян, и был облаком и мраком для одних и освещал ночь для других, и не
сблизились одни с другими во всю ночь. (Исх. 14, 19–20)
Ангел не давал фараону приблизиться, он остановил египтян. Однако
даже явное чудо не подействовало на безумных и нечестивых поработите-
лей. Для израильтян ангел являлся светом в ночи, а для воинства фарао-
на — облаком и мраком: он окончательно помрачал их умы и затемнял
видимый путь. Половина столпа, та, которая была обращена к израильтя-
нам и к морю, светилась и освещала путь; а другая распространяла мрак,
более темный, чем сама ночь, и затмевала глаза фараону и его слугам,
чтобы те не видели, куда идти. В результате им пришлось остановиться.
– 371 –
И простер Моисей руку свою на море, и гнал Господь море сильным
восточным ветром всю ночь и сделал море сушею, и расступились воды.
И пошли сыны Израилевы среди моря по суше: воды же были им сте-
ною по правую и по левую сторону. (Исх. 14, 21–22)
То было чудо невиданное: расступилось море; вода, «огустев» (Исх.
15, 8), застыла с двух сторон, как две стены, образовав широкий проход,
по которому прошли примерно три миллиона человек. Предание утверж-
дает, что в море образовалось двенадцать проходов, и каждое колено Из-
раилево шло своим путем, под особым знаменем, предводительствуемое
собственным главой.
Происшедшее чудо на протяжении веков пытались объяснять по-раз-
ному, в зависимости от взглядов того или иного комментатора. Некото-
рые материалистически мыслящие толкователи считали даже, что в то
время могла произойти в другом месте Земли колоссальная катастрофа,
связанная, например, с гибелью Атлантиды, море могло ненадолго отхлы-
нуть, открыв часть суши. Однако никому еще не удалось объяснить отли-
вом и приливом тот факт, что посуху удалось перейти море трем миллио-
нам человек! Это уникальное в истории явление — явное чудо Божье.
И израильтяне, ставшие его свидетелями, настолько были поражены уви-
денным, что потомки их продолжали в течение тысячелетий и продолжают
по сей день передавать из рода в род весть об этом потрясающем событии.
Еврейский народ, в лице своих наиболее сознательных представите-
лей, оставался всегда народом верующим. Никакие исторические катак-
лизмы, включая самые страшные преследования и тотальные истребления,
никакие философские теории на протяжении прошедших тысячелетий не
смогли поколебать его веру. Она утверждена на очень прочном основании —
свидетельстве предков-очевидцев о неповторимых, из ряда вон выходящих
событиях. Одним из них, навсегда утвердивших в сознании народа веру,
был переход посуху через море. Следующим подобным событием стало
откровение Господне на горе Синай, дарование Десяти Заповедей.
Согласно восточной, в том числе древнееврейской, традиции, обычно
дед пересказывает внуку события истории, ему известные, т. е. знания пе-
редаются через поколение. Подсчитаем, сколько примерно поколений про-
шло от времени исхода до сего дня. Исход совершился в XIV в. до н. э.
Для простоты будем считать периодом одного поколения срок в 25 лет.
Значит, за столетие проходит четыре поколения. За 33 столетия, по этому
счету, прошло 132 поколения. Если же учесть, что дед, а не отец повест-
вует внуку о событиях священной истории, то число «поколений передат-
чиков» получается в два раза меньше — всего лишь 66! До сих пор суще-
ствуют арабские семьи, члены которых помнят десятки имен своих пред-
ков, вплоть до Измаила, сына Авраамова. И современный израильтянин,
имей он возможность перечислить шестьдесят с чем-то имен своих праот-
цев, считая через поколение, неожиданно скоро дошел бы до того самого
предка, который переходил Чермное море и стоял у горы Синай во время
Богооткровения.
Теперь представим себе, могло ли быть такое событие, как переход через
море? В истории целого народа невозможно вообразить такую чудовищ-
ную фальсификацию. Выдумавшего подобное тотчас обличили бы в не-
– 372 –
правде те люди, которые от своих предков ни о чем таком не слышали.
Представим себе, что россияне XXI века, имеющие многовековую истори-
ческую литературу, попробовали бы «примыслить» к русской истории
никогда не бывшее событие и приурочить его к какому-нибудь опреде-
ленному времени. Например, стали бы утверждать, что при Иване Гроз-
ном или при Петре I разверзлось море, и весь народ прошел сквозь него
посуху. Нас засмеяли бы, потому что существуют летописи, сохранились
живые исторические воспоминания, запечатленные в книгах, обладает
преемственностью и устная традиция. Древний Восток в этом смысле от-
личался от нашего времени тем, что памятных событий было меньше, ис-
тория протекала более «ровно» и все значительные происшествия были
как бы постоянно «на виду», «пред глазами» последующих поколений.
Существовали летописи, письменные памятники шумеров, египтян, хет-
тов, народов Ханаана. Того, кто вздумал бы примыслить к истории нико-
гда не бывшее событие, всегда могли обличить.
Воспоминание о переходе евреями Чермного моря сохранилось и у му-
сульман (см., например, Коран: 7, 132 (134); 20, 79 (77)–81 (78); 28, 40) —
оно заняло важное место в преданиях всех трех мировых монотеистиче-
ских религий…
Необычайные, великие воспоминания, связанные с этим событием, опи-
саны жившим в XIX веке русским поэтом Владимиром Бенедиктовым:
ИСХОД
И се: он вывел свой народ.
За ним египетские кони,
Гром колесниц и шум погони;
Пред ним лежит равнина вод;
И, осуждая на разлуку
Волну с волною, над челом
Великий вождь подъемлет руку
С ее властительным жезлом.
И море, вспенясь и отхлынув,
Сребром чешуйчатым звуча,
Как зверь, взметалось, пасть разинув,
Щетиня гриву и рыча,
И грудь волнистую натужа,
Ища кругом — отколь гроза?
Вдруг на неведомого мужа
Вперило мутные глаза —
И видит: цепь с народа сбросив,
Притек он, светел, к берегам.
Могущ, блистающ, как Иосиф,
И Бога полн, как Авраам;
Лик осиян венцом надежды,
И огнь великий дан очам;
Не зыблет ветр его одежды;
Струею тихой по плечам
– 373 –
Текут власы его льняныя,
А чудотворною рукой
Подъят над бездною морской
Жезл, обращавшийся во змия…
То он! —И с воплем грозный вал,
Как раб, к ногам его припал.
Тогда, небесной мощи полный,
Владычным оком он блеснул
И моря трепетные волны
Жезлом разящим расхлестнул,
И вся пучина содрогнулась,
И в смертном ужасе она,
Привстав с дымящегося дна
И застонав, перевернулась…
И ветер юга, в две стены,
И с той, и с этой стороны
Валы ревущие спирая,
Взметал их страшною грядой,
И с бурным воем, в край из края
Громаду моря раздирая,
Глубокой взрыл ее браздой,
И волны, в трепете испуга,
Стеня и подавляя стон,
Взирают дико с двух сторон,
Отодвигаясь друг от друга,—
И средь разрытой бездны вод
Вослед вождю грядет народ;
Грядет — и тихнет волн тревога.
И воды укрощают бой,
Впервые видя пред собой
Того, который видел Бога…
…Итак, произошло нечто невиданное. Народ посуху перешел море.
Какое же отношение это имеет к нам? Что происходит с человеком, кото-
рый сделал первые шаги по пути духовного исхода и за которым погнался
злой дух — «фараон со своим воинством»? Этот человек должен с верой,
нисколько не сомневаясь, ступить в воды «Чермного моря», и оно рассту-
пится перед ним. Человек должен принять крещение свыше, от Бога,
о чем Иоанн Креститель говорил народу, приходящему к нему на берега
Иордана:
…Я крещу вас водою, но идет сильнейший меня, у которого я недосто-
ин развязать ремень обуви; он будет крестить вас Духом Святым и огнем.
(Лук. 3, 16)
И поэтому апостол Павел утверждает следующее:
Не хочу оставить вас, братия, в неведении, что отцы наши все были
под облаком, и все прошли сквозь море;
И все крестились в Моисея в облаке и в море… (I Кор. 10, 1–2)
– 374 –
Новозаветный текст называет переход через Чермное море, разделяю-
щее Египет и Синайский полуостров, «крещением». Причем в Новом Заве-
те упоминается как крещение водой, так и крещение Духом, а также, как
мы видели, и огнем. Какому из этих крещений соответствует переход че-
рез море? Если бы он соответствовал водному крещению, то был бы связан
с погружением в воду. А здесь море расступилось, и люди прошли его по-
суху. Значит, это событие соответствует крещению не водному, а духовно-
му. Ведь когда человек получает крещение духовное, он начинает радовать-
ся и воспевать Господу в сердце своем (Еф. 5, 19; Кол. 3, 16). И точно
так же единым голосом воспели сыны Израилевы песнь Господу после пе-
рехода через море (ср. Исх. 14, 31 и Деян. 8, 39) — не придумывая слов
и не подбирая мелодии; пели все — от младенца до старца.
Однако при этом произошло нечто странное. Фараон настолько ожесто-
чился, что даже последние чудеса, связанные с расступившимся морем
и с огненно-облачным столпом, не произвели на его помраченное сердце
никакого впечатления. Он решил гнаться за евреями даже по дну рассту-
пившейся водной бездны:
Погнались египтяне, и вошли за ними в средину моря все кони фараона,
колесницы его и всадники его.
И в утреннюю стражу воззрел Господь на стан египтян из столпа огнен-
ного и облачного и привел в замешательство стан египтян;
И отнял колеса у колесниц их, так что они влекли их с трудом. И ска-
зали египтяне: побежим от израильтян, потому что Господь поборает за них
против египтян. (Исх. 14, 23–25)
Когда наступила первая «утренняя стража», т. е. восход солнца (как
день, так и ночь разделялись в те времена на три «стражи» по четыре
часа в каждой), то египтянам внезапно стало ясно, что они находятся…
в середине моря. Они бросились в него, не понимая, что делают. И сказа-
но: «…воззрел Господь на стан египтян из столпа огненного и облачно-
го…» Взор Божий страшен нечестивому, но не праведному. Например,
Давид много раз призывает Господа: «Помилуй меня, Господи; воззри на
страдание мое…» (Пс. 9, 14; ср. Пс. 12, 4; 24, 16–18; 58, 5; 68, 17; 79,
15; 83, 10; 85, 16; 118, 132 и 153). Такими словами праведник умоляет
Господа вникнуть в его положение и спасти его. И Христос говорит, что
…Всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не
обличились дела его, потому что они злы,
А поступающий по правде идет к свету, дабы явны были дела его, по-
тому что они в Боге соделаны. (Иоан. 3, 20–21)
Нечестивому хочется укрыться от лица Божьего. Всю жизнь он обма-
нывает себя и других и пытается также «обмануть» Бога, прячась от Него.
Однако в какой-то момент Бог может «воззреть» на него. И нет для пре-
ступника ничего страшнее: «…воззрел Господь на стан египтян… и при-
вел в замешательство стан египтян…» Человек не может «узреть Бога»
и остаться в живых, если не обладает чистым сердцем (ср. Исх. 33, 20
и Матф. 5, 8). И даже один «луч» взора Божьего, коснувшись нечестиво-
го, приведет его в замешательство.
– 375 –
И совершилось еще одно чудо: Бог «отнял колеса» у колесниц фарао-
на. Египтянам уже нельзя было с той же быстротой возвратиться на бе-
рег, с какой они вошли в море. И тогда они сказали: «…побежим от изра-
ильтян, потому что Господь поборает за них…» (Исх. 14, 25). Их слова не
содержали в себе ни покаяния, ни сожаления о содеянном — только жи-
вотный страх…
И сказал Господь Моисею: простри руку твою на море, и да обратятся
воды на египтян, на колесницы их и на всадников их.
И простер Моисей руку свою на море, и к утру вода возвратилась в свое
место; а египтяне бежали навстречу воде. Так потопил Господь египтян
среди моря.
И вода возвратилась и покрыла колесницы и всадников всего войска
фараонова, вошедших за ними в море; не осталось ни одного из них. (Исх.
14, 26–28)
Итак, за каждый поступок по отношению к израильтянам египтяне
получили справедливое воздаяние. Но в чем же они провинились, что на-
последок погибли в море? Почему именно в воде? Мы помним, что егип-
тяне по приказу фараона бросали еврейских младенцев в воду, и поэтому
именно в воде они должны были принять последнюю кару (Исх. 1, 22).
И казнь первенцев постигла всех преступных, неверующих египтян, в том
числе и фараона, который сам, однако, уцелел, хотя, по преданию, был
первенцем. В ту ночь Господь сохранил его, чтобы осуществить предназ-
наченную кару: погубить его в воде.
И вот
…Сыны Израилевы прошли по суше среди моря: воды были им стеною
по правую и по левую сторону.
И избавил Господь в день тот израильтян из рук египтян… (Исх. 14,
29–30)
Когда Господь открылся Моисею в пустыне, Он повелел ему:
И так скажи сынам Израилевым: Я Господь, и выведу вас из-под ига
египтян, и избавлю вас от рабства их, и спасу вас мышцею простертою
и судами великими;
И приму вас Себе в народ, и буду вам Богом… (Исх. 6, 6–7)
Господь ранее сдержал Свое первое обещание: вывел народ, а теперь
исполнил и второе: избавил его — и фараон теперь уже более не был стра-
шен народу. А следующее, что обещал Бог, это «спасу». От чего же? Да
от того самого рабства, которое укоренилось в душах людей, в их самосо-
знании. От внешнего поработителя Бог уже избавил их, но от рабства гре-
ху, который держал в плену их внутреннего человека, они спасены еще
не были. И все скитания израильтян по пустыне перед вхождением в зем-
лю обетованную суть образ и того спасения, которое ожидает всякого ве-
рующего после его «исхода» и «перехода через море», т. е. после приня-
тия Духа Божьего.
И увидели израильтяне руку великую, которую явил Господь над егип-
тянами, и убоялся народ Господа, и поверил Господу и Моисею, рабу Его.
– 376 –
Тогда Моисей и сыны Израилевы воспели Господу песнь сию и говорили…
(Исх. 14, 31)
Народ «поверил Господу и Моисею». Действительно, с тех пор люди
уже никогда не могли усомниться в том, что Господь есть истинный Бог,
а Моисей — Его пророк. Они, конечно, еще были способны грешить, вос-
ставать, не повиноваться, но не верить Господу после всего, что они ви-
дели своими глазами, стало уже невозможно.
И песнь, которую воспели Моисей и сыны Израилевы, тоже дословно,
без всяких изменений, передавалась из рода в род:
Пою Господу, ибо Он высоко превознесся; коня и всадника его вверг-
нул в море.
Господь крепость моя и слава моя, Он был мне спасением. Он Бог мой,
и прославлю Его; Бог отца моего, и превознесу Его. (Исх. 15, 1–2)
Далее в ней говорится о гибели фараона в море, о чудесном спасении
народа Божьего и о его будущем. Песнь эта, которую Дух Святой вложил
в уста всем израильтянам, от малых детей до старцев, содержит не толь-
ко воспоминание о прошлом, не только описание настоящего, но и пред-
сказание будущего:
Ты ведешь милостью Твоею народ сей, который Ты избавил,— сопро-
вождаешь силою Твоею в жилище святыни Твоей.
Услышали народы и трепещут: ужас объял жителей филистимских;
Тогда смутились князья Едомовы, трепет объял вождей моавитских,
уныли все жители Ханаана. (Исх. 15, 13–15)
Народ, который прошел по дну морскому, не мог видеть того, что
происходило тогда в Святой земле, которая удалена от Красного моря на
многие дни пути, отделена от него Синайской пустыней. Кроме того, в мо-
мент перехода через море жители Ханаана и окрестных стран не могли
еще знать об этом небывалом событии, они узнали о нем несколько поз-
же — и тогда действительно пришли в ужас перед движущимся к их зем-
лям множеством израильтян. И тем не менее в песни точно описывается,
что произойдет с народами тех земель, которые должны завоевать израиль-
тяне. Согласно предписаниям Всевышнего, та их часть, которая примет
Единобожие, должна остаться в Святой земле, объединясь с израильским
народом. Другая часть, которая настолько закоснеет в идолопоклонстве
и темных, дьявольских культах, что будет сознательно противостоять во-
ле Божьей и враждовать против Израиля, должна быть изгнана с земли.
И поэтому в песне говорится, что филистимляне, идумеи (потомки Исава-
Едома), моавитяне и все ханаанейские племена будут испытывать ужас
перед наступающими израильтянами.
Действительно ли это так было? Да, описания древних историков на-
ряду с Библией свидетельствуют о том страхе, который объял ханаанеев
перед приходом в страну воинства Иисуса Навина. Часть их бежала из
Ханаана в Северную Африку и в другие земли, где уже существовали или
же появились именно в связи с бегством ханаанеев финикийские колонии
(«финикийцы» и «ханаанеи» — разные названия одних и тех же племен).
Жители Ханаана знали обо всех чудесах, происшедших при исходе Изра-
– 377 –
иля. Об этом же мы читаем в Книге Иисуса Навина. Когда Иисус Навин
приступил к завоеванию Святой земли, то двое посланных им в город
Иерихон «соглядатаев» (разведчиков) нашли убежище в доме некой жен-
щины по имени Раав. Оказалось, что она хорошо осведомлена об основ-
ных событиях исхода:
Прежде нежели они легли спать, она взошла к ним на кровлю
И сказала им: я знаю, что Господь отдал землю сию вам, ибо вы наве-
ли на нас ужас, и все жители земли сей пришли от вас в робость;
Ибо мы слышали, как Господь иссушил пред вами воду Чермного мо-
ря, когда вы шли из Египта…
Когда мы услышали об этом, ослабело сердце наше, и ни в ком из нас
не стало духа против вас; ибо Господь, Бог ваш, есть Бог на небе вверху
и на земле внизу… (Иис. Н. 2, 8–11)
Итак, эти события стали известны всем окрестным народам. Сообще-
ния о них потрясли жителей близлежащих земель и способствовали впо-
следствии быстрому завоеванию Ханаанской страны, так как «не стало
духа» у ее жителей. Поэтому говорится:
Да нападет на них страх и ужас; от величия мышцы Твоей да онемеют
они, как камень, доколе проходит народ Твой, Господи, доколе проходит
сей народ, который Ты приобрел. (Исх. 15, 16)
Таковы точные исторические факты. Но они же указывают и на собы-
тия нашей внутренней жизни. Что происходит с нами, когда мы прини-
маем от Бога обетованное крещение в символических «водах Чермного
моря»? В этом «море» гибнет «фараон со всем воинством своим», если
только мы с полной верой переходим на другой берег посуху. «Гибнет» —
т. е. не имеет уже власти над нами, становится бессильным по отноше-
нию к нам и рассматривается нами как «мертвый». Многие прежние ис-
кушения, соблазны, злые предзнаменования теряют теперь власть над уве-
ровавшим человеком, как и фараон потерял власть над израильтянами
и утонул вместе со своим воинством. Таково прообразное значение описан-
ных здесь событий…
Для чего же произошел исход, какова его конечная цель? Ответ дан
в песни Моисея:
Введи его и насади его на горе достояния Твоего, на месте, которое Ты
соделал жилищем Себе, Господи, во святилище, которое создали руки
Твои, Владыка!
Господь будет царствовать во веки и в вечность. (Исх. 15, 17–18)
Данные слова имеют и буквальный, и символический смысл. Прежде
всего Бог вывел народ из Египта для того, чтобы привести его в Святую
землю, на место, которое Он сделал жилищем Себе, в святилище, которое
создали Его руки. Однако если мы попробуем эти слова приложить к свя-
тилищам, посвященным Богу, которые возникали на Святой земле, то не
сумеем этого сделать. Скиния Божья и ковчег завета, созданные при Мои-
сее в пустыне, после вхождения евреев в Ханаан пребывали в разных
местах, в том числе долгое время в Силоме (Шило́) — городе в центре Па-
лестины (Иис. Н. 18, 1; Суд. 21, 19; I Цар. 1, 3). Затем, по истечении
– 378 –
долгого времени, Соломон построил Храм в Иерусалиме, а еще до него
Давид повелел внести в Иерусалим ковчег завета, намереваясь возвести
там Храм (II Цар. 6, 17; I Пар. 28, 2–6). Однако это не те святилища,
которые построили руки Господа. А в «песни при переходе моря» сказано:
«…во святилище, которое создали руки Твои, Владыка». Святые храмы,
в том числе и величайший из них — иерусалимский Храм, разрушенный
вавилонянами в 586 г. до н. э., после вавилонского плена вновь воздвиг-
нутый и опять разрушенный, на этот раз римлянами, в 70 г. н. э.,— все
они строились искусными, умелыми, мудрыми, боговдохновенными зод-
чими и художниками, но — людьми. Они возводились по указанию Божь-
ему, по «чертежам», которые были явлены Моисею на горе и показаны
Давиду и Соломону во сне, по тем планам, которые приведены в тексте
Писания; каждая их деталь прообразует будущие события истории или
указывает на тайны духовного мира; но тем не менее все это построено
руками людей (ср. Исх. 25, 8–9 и 40; I Пар. 28, 11–19; Агг. 1, 8–14).
Какое же святилище в таком случае создали руки Божьи и где оно нахо-
дилось или находится?
Из Книги Бытия мы знаем, что
…Создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лицо его
дыхание жизни, и стал человек душою живою. (Быт. 2, 7)
«Руки Твои сотворили меня и устроили меня…» — восклицает Давид
(Пс. 118, 73). А праведный Иов обращается к Господу с такими словами:
Твои руки трудились надо мною и образовали всего меня кругом…
…Ты, как глину, обделал меня…
Не Ты ли вылил меня, как молоко, и, как творог, сгустил меня,
Кожею и плотью одел меня, костями и жилами скрепил меня… (Иов.
10, 8–11)
Это и есть тот Храм, созданный руками Всевышнего, в котором Он
Сам благоволит обитать. И когда мы открываем книги Нового Завета, ко-
торые суть изъяснение ветхозаветных пророчеств и изложение их духов-
ного смысла, то читаем следующее обращение к уверовавшим:
Разве не знаете, что вы Храм Божий, и Дух Божий живет в вас?
Если кто разорит Храм Божий, того покарает Бог: ибо Храм Божий
свят; а этот Храм — вы. (I Кор. 3, 16–17)
И далее:
Не знаете ли, что тела ваши суть Храм живущего в вас Святого Духа,
которого имеете вы от Бога, и вы — не свои? (I Кор. 6, 19)
— иначе говоря, вы принадлежите Господину Храма.
А в другом апостольском послании эта тема развивается дальше:
Какая совместность Храма Божия с идолами? Ибо вы Храм Бога живо-
го, как сказал Бог: вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом,
и они будут Моим народом.
И потому выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь, и не
прикасайтесь к нечистому; и Я приму вас.
– 379 –
И буду вам Отцом, и вы будете Моими сынами и дщерями, говорит
Господь Вседержитель. (II Кор. 6, 16–18)
Как мы видим, необходимым условием для того, чтобы человек стал
Храмом Божьим, является следующее: «…выйдите из среды их и отдели-
тесь… и не прикасайтесь к нечистому…» Исход из Египта, т. е. выход
«из среды греха» и отделение от всего нечистого, связанного с идолопо-
клонством, способствовали тому, чтобы народ Израиля стал как бы Хра-
мом Божьим. Господь «поселился» в этом народе:
…И буду ходить среди вас… (Лев. 26, 12)
Однако Храмом Божьим могут быть не только народ или Церковь в це-
лом, но и каждый отдельный человек (ср. образ «дома духовного», состав-
ленного из людей — «живых камней»,— в I Петр. 2, 5 с образом тела од-
ного человека как Храма или Скинии — в Иоан. 2, 19–22; I Кор. 6, 18–19;
Евр. 9, 11).
Каждый человек, выходящий из-под власти демонических сил «мира
сего», готовит себя к тому, чтобы стать Храмом Божьим, Храмом Святого
Духа. Поэтому-то в «песни при переходе моря» и сказано о Храме имен-
но в таких выражениях, и заканчивается она описанием именно того
Святилища, которое «создали руки Твои, Владыка».
…После перехода моря произошло следующее:
И повел Моисей израильтян от Чермного моря, и они вступили в пус-
тыню Сур; и шли они три дня по пустыне, и не находили воды.
Пришли в Мерру — и не могли пить воды в Мерре, ибо она была горь-
ка, почему и наречено тому месту имя: Мерра.
И возроптал народ на Моисея, говоря: что нам пить? (Исх. 15, 22–24)
Оказывается, путь народа к освобождению от рабства не завершился,
полное спасение не было достигнуто даже после перехода через море.
Точно так же оно еще бывает не достигнуто человеком даже и тогда, ког-
да он принимает духовное крещение. Хотя его ведет теперь непосредст-
венно Сам Господь, остается еще возможность ропота, ослушания, греха:
И возроптал народ на Моисея, говоря: что нам пить?
Моисей возопил к Господу… (Исх. 15, 24–25)
Обратим внимание: народ ропщет на Моисея, а не на Господа, потому
что, противясь воле Божьей, плотский человек как бы забывает о мире
невидимом и обрушивает свое недовольство на тех, кого он видит перед
собой. Однако Моисей как истинно духовный человек обращается к Гос-
поду — и ни к кому иному…
…И Господь показал ему дерево, и он бросил его в воду, и вода сдела-
лась сладкою. Там Бог дал народу устав и закон и там испытывал его.
(Исх. 15, 25)
Это очень глубокий и многогранный образ. Когда человек взывает к Бо-
гу, Он указывает ему средство для того, чтобы избыть горечь жизни и вку-
сить ее сладость. Горечь бывает только там, где отсутствует живое обще-
– 380 –
ние с Богом. Достаточно открыться Ему Самому и Его силе, как любое
искушение и страдание становятся легкими и даже радостными.
…Там Бог дал народу устав и закон…
И сказал: если ты будешь слушаться гласа Господа, Бога твоего, и де-
лать угодное пред очами Его, и внимать заповедям Его, и соблюдать все
уставы Его, то не наведу на тебя ни одной из болезней, которые навел Я на
Египет, ибо Я Господь, целитель твой. (Исх. 15, 25–26)
Здесь обещано, что ни одна из болезней египетских не постигнет того,
кто соблюдает заповеди Божьи. Задолго до того, как развились разные
направления медицины и усовершенствовались врачи, дано единственное
и универсальное средство от всех болезней, которые суть последствия
греха, а грех есть беззаконие (см. I Иоан. 3, 4).
Обратим внимание и на последовательность тех действий, которые че-
ловек должен предпринять после «перехода через море». «Если ты бу-
дешь слушаться гласа Господа, Бога твоего…» — первое условие духовного
роста состоит в том, чтобы внимательно прислушиваться к слову Божье-
му. Второе — «…делать угодное пред очами Его…». Только лишь понять
указание мало, потому что блаженны не только слушающие, но и испол-
няющие слово Божье (Иак. 1, 22–25). И затем сказано: «…внимать запо-
ведям Его…» Заповеди Божьи не сразу полностью открываются, не сразу
во всем становятся ясны постигающему их. Бог испытывает человека
сначала в немногом, а потом и в большем. Сперва человек должен на-
учиться делать угодное пред Ним, а потом уже Бог более полно открыва-
ет ему Свои вечные заповеди. Именно после испытаний, в которых человек
показывает себя верным Богу, ему сообщаются духовные законы жизни,
запечатленные в заповедях. И, наконец: «…соблюдать все уставы Его…»
А это еще более высокая ступень служения. Уставы Божьи относятся к тем
сторонам жизни человека, которыми он соприкасается с невидимым ми-
ром (см. с. 359), а заповеди суть нравственные ориентиры, непосредствен-
ные, точные предписания на все случаи жизни.
Дух Божий открывает смысл, внутреннюю сущность каждой заповеди
в определенных обстоятельствах. И если человек будет внимателен к Его
голосу, то он перестанет болеть. В 104-м псалме сказано, что когда Гос-
подь вывел сынов Израилевых из земли Египетской, то «не было в коле-
нах их болящего» (Пс. 104, 37). Представим: три миллиона человек, от
грудных детей до глубоких старцев, и ни одного больного! У них не было
никаких болезней: ни физических, ни душевных, ни духовных до тех
пор, пока они не стали нарушать предписания Божьи. При всяком серь-
езном нарушении, тяжком грехе тотчас распространялась какая-либо бо-
лезнь и убивала тех, кто нарушал Божью волю. Следовательно, очищение
происходило мгновенно. И в этом народ Божий уподобляется, по словам
древних толкователей, человеческому сердцу. Сердце всегда считалось са-
мым важным органом: его серьезное заболевание легко может привести
к смерти. Поэтому оно устроено так, что кровь сейчас же смывает, изго-
няет из него все, что может вызвать воспаление, и оно — наименее уязви-
мый орган в смысле посторонних вторжений и загрязнений. Как только
народ израильский отступал от Бога, сейчас же совершалось наказание,
– 381 –
а посредством его — и очищение. Народ в целом должен был оставаться
духовно здоровым.
И далее говорится:
И пришли в Елим; там было двенадцать источников воды и семьдесят
финиковых дерев, и расположились там станом при водах. (Исх. 15, 27)
Испытав народ горькой водой, предостерегши его о том состоянии, в ко-
тором его ожидают несчастья и болезни, научив его «услаждению горе-
чи», т. е. исцелению через соблюдение слова Божьего, Всевышний приво-
дит его на место пространное, где двенадцать источников воды и семьдесят
финиковых деревьев. Прообразно это означает, что двенадцать «источни-
ков воды» — двенадцать колен Израилевых — должны в будущем стать
источником «воды живой» для семидесяти «пальм», т. е. семидесяти на-
родов — иначе говоря, для всего человечества (ср. Быт. 10, 1–32; см. так-
же с. 118). Другими словами, израильтяне должны возвещать всем наро-
дам учение, исходящее от Самого Бога.
В Новом Завете прообраз имеет продолжение: двенадцать ближайших
учеников Иисуса Христа (апостолы) несут израильскому народу (Матф. 10,
5–6) живую воду учения Мессии, а семьдесят других его учеников посыла-
ются для просвещения остальных народов (Лук. 10, 1). Кроме того, фини-
ковые пальмы традиционно символизируют праведников (ср. Пс. 91, 13).
…В 16-й главе говорится о том, как Бог даровал народу Субботу. После
исхода из рабства народ получил день отдохновения и постоянного напо-
минания о Господе. Суббота есть воспоминание о свободе после порабоще-
ния (Втор. 5, 15), а одновременно — напоминание о совершенстве творения,
потому что в Шесть Дней создал Бог небо и землю, а в День Седьмой по-
чил (Исх. 20, 11; 31, 16–17). Два смысла, заключенные в предписании
о субботнем отдыхе, дополняют друг друга: гармония и цельность творе-
ния, нарушенные насилием и порабощением, должны быть восстановле-
ны. И поэтому Суббота дается Израилю прежде Синайского откровения,
когда она будет уже запечатлена на скрижалях. Итак, Бог начинает от-
крывать человеку некоторые Свои законы и уставы прежде, чем ему дару-
ется Закон в целом.
Перед тем как дать Субботу, Бог стал питать Свой народ небесным,
«ангельским», хлебом — манной. Этому предшествовал очередной ропот
народа в пустыне:
И возроптало все общество сынов Израилевых на Моисея и Аарона
в пустыне,
И сказали им сыны Израилевы: о, если бы мы умерли от руки Господ-
ней в земле Египетской, когда мы сидели у котлов с мясом, когда мы ели
хлеб досыта! ибо вывели вы нас в эту пустыню, чтобы все собрание это
уморить голодом. (Исх. 16, 2–3)
Как часто именно такой «благодарностью» отвечает человек Богу за
избавление от рабства! Плотское начало, которое требует одного — насы-
щения тела, не хочет уступать своей власти. Однако заметим, что пока
сыны Израилевы роптали на Моисея и Аарона, это им иногда еще про-
– 382 –
щалось. Когда же они впоследствии начали роптать на Самого Господа,
сразу стали посылаться наказания…
Так же быстро, как фараон забыл все чудеса, явленные Богом, забыли
и израильтяне, каково им жилось в Египте. И помнили они только о мя-
се и хлебе, которыми досыта питались в стране рабства…
И сказал Господь Моисею: вот Я одождю вам хлеб с неба, и пусть на-
род выходит и собирает ежедневно, сколько нужно на день, чтобы Мне ис-
пытать его, будет ли он поступать по Закону Моему или нет… (Исх. 16, 4)
Было ли появление манны, происходившее ежедневно на протяжении
сорока лет (Исх. 16, 35), сверхъестественным? До сих пор существует
растение, которое бедуины-арабы называют «ман». Его сок затвердевает
в виде белых съедобных шариков, которые разносятся ветром на большие
расстояния. Возможно ли, чтобы данное растение стало источником пита-
ния для трех миллионов людей в течение сорока лет? Конечно, нет. В 77-м
псалме очень определенно сказано, что выпадение манны — чудо Божье.
Он повелел облакам свыше, и отверз двери неба,
И одождил на них манну в пищу, и хлеб небесный дал им.
Хлеб ангельский ел человек; послал Он им пищу до сытости. (Пс. 77,
23–25)
Согласно преданию, манна обретала для каждого человека вкус той
еды, которую он любил больше всего. Однако прежде чем ниспослать чу-
десную манну, Бог предупреждает:
…А в шестой день пусть заготовляют, что принесут, и будет вдвое про-
тив того, по скольку собирают в прочие дни. (Исх. 16, 5)
Значит, в пятницу, в «день шестой», Бог будет посылать манны вдвое
больше обычного, чтобы ее хватило и на субботу. Постепенно Бог приуча-
ет народ раз в неделю воздерживаться от забот о плотских нуждах и по-
свящать этот день Ему…
И сказали Моисей и Аарон всему обществу сынов Израилевых: вече-
ром узнаете вы, что Господь вывел вас из земли Египетской,
И утром увидите славу Господню… (Исх. 16, 6–7)
И как же это осуществилось?
Вечером налетели перепела и покрыли стан, а поутру лежала роса око-
ло стана… (Исх. 16, 13)
Люди вспоминали о том, как в Египте они ели мясо,— и Господь пове-
лел ветру принести огромную стаю перепелов, которая покрыла весь стан.
…А поутру лежала роса около стана;
Роса поднялась, и вот на поверхности пустыни нечто мелкое, крупо-
видное, мелкое, как иней на земле.
И увидели сыны Израилевы, и говорили друг другу: что это? Ибо не
знали, что это. И Моисей сказал им: это хлеб, который Господь дал вам
в пищу… (Исх. 16, 13–15)
– 383 –
«Что это?», מן הוא ‹ман г̃у›,— спрашивали сыны Израилевы. От слова
«ман», означающего «что», и происходит известное нам слово «манна».
Когда же ее собрали, произошло следующее:
…И мерили гомором, и у того, кто собрал много, не было лишнего, и у то-
го, кто мало, не было недостатка: каждый собрал, сколько ему съесть. (Исх.
16, 18)
Приведенные слова можно понять по-разному: речь в них идет либо
о чуде, либо о справедливом разделении собранной манны между всеми
жителями стана. Бог учит каждого делиться пищей с ближним, чтобы
у всех было поровну и голодным никто не остался. Следовательно, в обра-
зе израильского стана, опекаемого Богом, видны черты будущего общества
справедливости, милосердия и взаимопомощи, в котором не будет бедных
и нуждающихся.
И сказал им Моисей: никто не оставляй сего до утра.
‹…›
И собирали его рано поутру, каждый сколько ему съесть; когда же
обогревало солнце, оно таяло. (Исх. 16, 19–21)
Это еще одно чудо. Поскольку манна таяла утром, когда восходило
солнце, ее собирали между ранней зарей и полным восходом. И пища,
посылаемая Богом, не подчинялась обычным законам природы: от солнца
манна таяла, а от огня — нет, и ее спокойно варили…
В шестой же день собрали хлеба вдвое, по два гомора на каждого.
И пришли все начальники общества, и донесли Моисею.
И Моисей сказал им: вот что сказал Господь: завтра покой, святая суб-
бота Господня; что надобно печь, пеките, и что надобно варить, варите се-
годня, а что останется, отложите и сберегите до утра.
И отложили то до утра, как повелел Моисей, и оно не воссмердело, и чер-
вей не было в нем. (Исх. 16, 22–24)
То, что откладывалось до утра в будние дни, начинало гнить, и в нем
заводились черви. Однако оставленное с пятницы на субботу не порти-
лось. Итак, Господь являл чудо за чудом…
И сказал Моисей: ешьте его сегодня, ибо сегодня суббота Господня; се-
годня не найдете его на поле…
‹…›
Но некоторые из народа вышли в седьмой день собирать — и не нашли.
И сказал Господь Моисею: долго ли будете вы уклоняться от соблюде-
ния заповедей Моих и законов Моих?
Смотрите, Господь дал вам субботу, посему Он и дает в шестой день хле-
ба на два дня…
И покоился народ в седьмой день. (Исх. 16, 25–30)
Так земные реалии, обыденные происшествия, связанные с ежедневным
питанием, наполнялись чудесным смыслом, и человек сквозь земное при-
учался видеть небесное. И далее сказано, что Моисей повелел взять гомор —
сосуд, представляющий собой меру для зерна, наполнить его манной и по-
ставить на святом месте (т. е. в Скинии, когда она будет сооружена) —
– 384 –
…Для хранения в роды ваши, дабы видели хлеб, которым Я питал вас
в пустыне, когда вывел вас из земли Египетской. (Исх. 16, 32)
Полный сосуд манны — еще одно чудо Божье: его содержимое не пор-
тилось в течение веков. На протяжении многих поколений он стоял в Ски-
нии, а впоследствии — в Соломоновом Храме, и священники периодиче-
ски показывали его народу.
Почему Субботу Господь даровал еще прежде Синайского откровения?
Народ перешел море, и, когда фараон погиб и стало ясно, что рабство
уже не возобновится, следовало в честь этого отпраздновать первый празд-
ник — день субботний. О дне субботнем мы читаем как о знаке вечного
завета, который заключил Бог с народом:
…И пусть хранят сыны Израилевы субботу, празднуя субботу в роды
свои, как завет вечный;
Это — знамение между Мною и сынами Израилевыми на веки, потому
что в шесть дней сотворил Господь небо и землю, а в день седьмой почил
и покоился. (Исх. 31, 16–17)
Суббота, как мы уже говорили, есть день совершенства. Когда были за-
даны все основные параметры вселенной и установлены ее законы, Господь
увидел, что «вот хорошо весьма» (Быт. 1, 31), и почил в День Субботний.
В сей День достигло гармонии все сотворенное. И человек, которому пред-
писано помнить о творении мира Господом, а также и об избавлении от
порабощения грехом — «царем Египетским», призван еженедельно празд-
новать день субботний. В этот день человек «входит в покой Господень»
(Евр. 4, 3–4), становится причастен совершенству невидимого мира и со-
прикасается с духовным измерением бытия, над которым обитает в непри-
ступном свете Сам Господь (I Тим. 6, 16).
В солнечном году 52 субботы. Счет годовых суббот с самых ранних
времен начинался после первого дня Пасхи, т. е. после исхода. Суббота
после 15 Нисана называется «субботой первой», затем следует «суббо-
та вторая» и т. д. Суббота — праздник возвращения народа к жизни, его
воскресения после эпохи рабства. Совершив исход, народ словно бы побе-
дил смерть, воскрес и отпраздновал Субботу Господню. В Евангелии сооб-
щается, что когда жены-мироносицы пришли на рассвете первого дня не-
дели ко гробу Иисуса Христа, они увидели там ангелов, которые возвес-
тили, что Мессия уже воскрес из мертвых (Матф. 28, 1–6; Лук. 24, 1–6).
Христос, жизнь которого во многом символически повторяет путь народа
Израилева, воскрес в ту самую «субботу первую», которую отпраздновал
народ впервые после рабства. Эта «суббота первая» особо отмечена в Свя-
щенном Писании.
Однако ни духовный путь народа Израиля, ни духовный путь челове-
ка, освободившегося из-под власти тьмы и стремящегося в Царство Бо-
жье, не кончается ни на одном из рассмотренных нами этапов. Вот человек
уверовал — «избрал» и «вместил» пасхального Агнца, совершил «исход
из Египта», иначе говоря, признал и принял учение Иисуса и освободился
от безраздельной власти зла и тьмы. Вот он уже подошел к «Чермному
морю», ожидая, что «фараон» нападет на него вновь, и даже уже «пере-
шел верою» символические воды морские, «на что покусившись, египтяне
– 385 –
потонули» (Евр. 11, 29). Теперь злой дух («фараон») не имеет уже власти
над человеком, который «перешел верою море», принял духовное креще-
ние и «воспевает Господу» (Еф. 5, 19) в своем сердце. Однако это только
начало пути. Вот человек достиг уже и того места, где растут «семьдесят
пальм» и изливаются «двенадцать источников», о прообразном смысле
которых мы говорили, но ему ведь нужно еще вкусить «хлеб, сходящий
с неба». После того как человек «переходит море» и получает духовную
жизнь, а враг его, дьявол, «повергается в море», не имея больше над ним
власти, Господь начинает питать Своего избранника «манной», «хлебом
небесным» — словом Божьим. Именно об этом и сказано в Торе:
…Не одним хлебом живет человек, но всяким словом, исходящим из
уст Господа, живет человек… (Втор. 8, 3)
«Исходящее из уст Господа» и есть та «манна», которой питается ве-
рующий, направляясь к «земле Ханаанской» — своей небесной отчизне.
Однако и это еще не все: нужно еще постепенно учиться полному соблю-
дению воли Божьей, стремиться полнее узнавать Его заповеди. И мы ви-
дим, что прежде всего Бог дал народу израильскому Субботу. Один день
в неделю полностью посвящается Господу, он целиком уделяется молит-
вам, чтению и изучению Священного Писания. И еще прежде чем Пяти-
книжие Моисеево было целиком записано, именно в этот, субботний, день
звучали проповеди Моисея и Аарона о соблюдении воли Божьей, Его свя-
тых заповедей.
Итак, Библия указывает нам не только на события древности, но и на
те ступени, которые должен пройти в своем духовном развитии каждый
из нас.
И вот мы наконец подходим к теме Синайского откровения, дарова-
ния Божьего Закона с его вечными заповедями…
– 386 –
|
Теология и религиоведение 
