Мы уже говорили о том, как работал Иаков семь лет, пася скот Лава-
на, ибо не мог иным образом дать выкуп за возлюбленную свою, Рахиль;
ведь Иаков бежал из дома отца, ничего с собой не взяв. Вели мы речь
и о том, как Лаван вместо Рахили обманным образом отдал Иакову Лию
и как поэтому Иакову снова пришлось работать семь лет. И еще шесть лет
трудился Иаков, дабы получить вознаграждение имуществом — частью
скота Лавана. Эти двадцать лет, которые Иаков провел на чужбине, послу-
жили его внутреннему росту, его духовному восхождению. И лестница, ко-
торую увидел Иаков в начале своего пути в Месопотамию, указывала на то
духовное восхождение, которое предстояло ему совершить в доме Лавана.

Мы сказали также, что дети, которые родились у Иакова от двух его
жен и двух наложниц, означают ступени этого духовного восхождения.
Когда же родился у прежде неплодной Рахили Иосиф, тогда сказал Бог
Иакову: «…теперь встань, выйди из земли сей и возвратись в землю
родины твоей» (Быт. 31, 13). Ибо земной путь духовного человека с рож-
дением «Иосифа» («умножающего», «прибавляющего»), т. е. со вступле-
нием в стадию постоянного умножения плодов духа, заканчивается: он
должен возвратиться на свою небесную родину, прообразом которой яв-
ляется Святая земля.

И вот берет Иаков своих жен и детей и тайно бежит от Лавана, пони-
мая, что тот станет удерживать его, дабы благословение, которое нисходи-
ло на него через Иакова, не удалялось. Лаван жил этим благословением,
ведь только через Иакова умножался скот Лавана и возрастало благопо-
лучие его дома.               

И Лаван гонится за Иаковом; Лаван уже готов настигнуть его и ото-
мстить ему за внезапное бегство, потому что, хотя благословение и нисхо-
дило на Лавана через Иакова, все же Лаван, олицетворяющий противо-
положное духовное начало, внутренне Иакова ненавидит. Лаван желает
постоянно присваивать его духовную силу и ради этого хочет держать
Иакова в плену. Иаков же стремится на свободу, в землю Божью, обето-
ванную ему и его потомству. Но Лавану, уже почти настигшему Иакова,
снится удивительный сон:

                        

    – 237 –    
                                                                                                                                     

И пришел Бог к Лавану арамеянину ночью во сне и сказал ему: бере-
гись, не говори Иакову ни доброго, ни худого. (Быт. 31, 24)

Лаван, видимо, никогда еще не встречался с Богом — ни во сне, ни
наяву. И впервые явился к нему Господь для того, чтобы предупредить
его: «…не говори Иакову ни доброго, ни худого». Лаван, олицетворяю-
щий здесь злое начало, может ли искренне сказать что-либо доброе? По-
этому Бог запрещает Лавану обращаться к Иакову с какими бы то ни было
словами. И когда Лаван настигает Иакова и обвиняет его в том, что тот
убежал, не сказав ему об уходе и как бы похитив его дочерей и внуков,
то произносит следующие слова:

Есть в руке моей сила сделать вам зло; но Бог отца вашего вчера гово-
рил ко мне и сказал: берегись, не говори Иакову ни хорошего, ни худого.
(Быт. 31, 29)

Даже после явления Божьего Лаван не раскаивается и говорит: «Есть
в руке моей сила сделать вам зло…» Кому это «вам»? Да собственным до-
черям, собственным внукам и собственному зятю, Иакову. «…Но Бог отца
вашего вчера говорил ко мне…»,— продолжает Лаван. Он не признает Бога
своим, не хочет Ему служить, называет Его «Богом отца вашего». Но он
испуган и не решается теперь на то зло, которое мог бы причинить.

Таким образом Иаков избавляется от великой опасности. Теперь он
оказывается свободным человеком, князем целого клана, главой большого
семейства и владельцем обширных стад (попутно заметим, что в Библии
все имеет символическое значение, и принадлежащее праведнику матери-
альное богатство нередко обозначает богатство духовное).

Когда Иаков направлялся в Месопотамию, убегая от своего брата, то
он обратился к Богу с молитвой и дал Ему обет:

И положил Иаков обет, сказав: если Бог будет со мною и сохранит
меня в пути сем, в который я иду, и даст мне хлеб есть и одежду одеться,
      И я в мире возвращусь в дом отца моего, то будет Господь моим Богом,
      А этот камень, который я поставил памятником, будет домом Божиим;
и из всего, что Ты, Боже, даруешь мне, я дам Тебе десятую часть. (Быт. 28,
20–22)

Итак, он принес клятву служить Богу, если Тот сохранит ему жизнь
и даст хлеб и одежду. Но мы видим, что Бог дал Иакову гораздо больше.
Тьма опасений и тревог, которая объяла его, когда он бежал из дома от-
ца, обратилась теперь в свет радости и упования, как сказано в псалме:

Во тьме восходит свет правым… (Пс. 111, 4)

Праведные воочию видят, что мрак на их пути превращается в свет;
страдания ведут к радости, а то, что первоначально представлялось злом,
приносит избавление:

…Мрак сделаю светом пред ними… (Ис. 42, 16)

                        

    – 238 –    
                                                                                                                                     

Когда Иаков с одним только посохом переходил Иордан, уже тогда
Господь был для него светом. Бог являлся Иакову, наставлял его и давал
великие обетования. И теперь, возвращаясь, Иаков видит, что смертная
тень претворилась в ясное утро (Ам. 5, 8). В его жизни осуществляется
речение пророка Михея:

…Хотя я во мраке, но Господь — свет для меня. (Мих. 7, 8)

Сама тьма становится светом — для верных Богу сами страдания и ис-
пытания превращаются в источник неиссякаемой радости.

Иаков постоянно ощущает Божью помощь. Но его еще ждет небыва-
лое испытание, ему еще предстоит необыкновенный поединок. В 32-й
главе Книги Бытия описывается борьба Иакова с ангелом, ставшая одним
из известнейших сюжетов Ветхого Завета и отраженная во многих произ-
ведениях искусства. Но тут уместно задать естественный вопрос: как это
человек может бороться с ангелом? Или, тем более, как утверждают неко-
торые комментаторы, «бороться с Богом»?..

Глава 32 начинается так:

А Иаков пошел путем своим. И встретили его ангелы Божии. (Быт.
32, 1)

Слова эти имеют особый смысл. Достаточно человеку пойти своим пу-
тем, как его встретят охраняющие и направляющие ангелы Божьи. Но,
к сожалению, часто человек ходит путями чужими, не ведая ни своего
истинного предназначения, ни той дороги, которую определил для него
Всевышний,— ходит путями, по которым водят его злые силы и ложные
помыслы…                      

Библия вообще очень много говорит о пути человека. Например, псал-
мопевец умоляет Бога:

…И зри, не на опасном ли я пути, и направь меня на путь вечный.
(Пс. 138, 24)

Путь человека может быть опасным даже тогда, когда он о том и не
подозревает. В Книге Иова о таких опасных путях говорится следующее:

Уклоняют они направление путей своих, заходят в пустыню и теряют-
ся… (Иов. 6, 18)

Достаточно человеку «уклонить направление путей своих» от запове-
дей — пути Божьего, как он вскоре оказывается «в пустыне», где нет
воды — живого слова Господа, где нет помощи свыше и где человек «те-
ряется» духовно и погибает физически. И поэтому псалмопевец призыва-
ет нас наблюдать внимательно за своим путем:

«…Кто наблюдает за путем своим, тому явлю Я спасение Божие». (Пс.
49, 23)

                        

    – 239 –    
                                                                                                                                     

Некоторые считают, что достаточно поверить в Бога, достаточно при-
знать умом Его существование, и человек спасен. Но нет: Бог требует,
чтобы человек шел Его путями. И в Библии пути праведника и пути
Божьи отождествляются. Говорит псалмопевец:

Потеку путем заповедей Твоих, когда Ты расширишь сердце мое. (Пс.
118, 32)

Обычно духовное сердце человека очень «узко», замкнуто, почти не
раскрыто навстречу Богу и ближнему, навстречу земле и небу; оно вос-
принимает, вмещает очень малую часть мира, а именно только ту, которая
связана с эгоистическими интересами самого человека. Но, «расширя-
ясь», духовное сердце человека может вместить даже вселенную! На с. 63
мы уже упоминали весьма загадочные слова царя Соломона о том, что
Бог вложил в сердце человека весь мир (Еккл. 3, 11). Сотворенная Богом
вселенная как бы целиком находится в сердце Адама. Однако для осо-
знания этого факта сердце должно «расшириться», и тогда оно поймет
свою великую роль — роль хранилища всей вселенной. А поняв ее, чело-
век уже не станет противиться собственному предназначению — он поко-
рится воле Божьей: «Потеку путем заповедей Твоих, когда Ты расши-
ришь сердце мое».             

Именно так и случилось с Иаковом: его пути стали путями Божьими.
Не зря прожил он двадцать лет у Лавана: великие духовные перемены про-
изошли в нем за это время. Он стал видящим и слышащим духовный
мир, «прилепившимся» к Богу, постоянно Его восхваляющим, трепещу-
щим пред судами Божьими, сражающимся со злом внутри и вне себя,
благим, радостным, получающим награду свыше; стал живым Храмом —
обителью Духа Божьего; и, наконец, стал приносить многообразные духов-
ные плоды… Все это, как мы видели, символически представлено в име-
нах его сыновей.              

И вот он снова на пороге земли Ханаанской — земли обетованной.
«…Иаков пошел путем своим…» Для того чтобы встать на свой путь, че-
ловек должен пережить духовное преображение, найти себя. «Ищите
себя», «войдите в себя», «войдите в сердце свое» — призывают пророки
(Втор. 30, 1; Пс. 4, 5 и др.). Наилучший для нас путь — это путь едине-
ния с Господом, исполнения Его воли.

Итак, будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный. (Матф.
5, 48)

— завещал людям Иисус Христос. Пока мы не стремимся к совершенству
любви, мы еще на чужом пути — оттого мы ангелов и не видим. Иаков
же пошел путем своим — и его встретили ангелы Божьи.

Иаков, увидев их, сказал: это ополчение Божие. И нарек имя месту то-
му: Маханаим. (Быт. 32, 2)

Название מחנים ‹Махана́йим› представляет собой двойственное число
от מחנה ‹маханэ́›» — «стан», или «лагерь», то есть — «два стана», «два
                        

    – 240 –    
                                                                                                                                     


лагеря». Это место, где «стан человеческий» — Израиль или Церковь —
встречается со «станом Божьим», т. е. ангелами, славящими Творца; и лю-
ди объединяются с ангелами, восхваляя Всевышнего.

Но Иакову, славящему Бога, предстояла теперь встреча со своим бра-
том Исавом, желающим его убить. Исав уже поджидал Иакова, ибо
услышал, что тот возвращается на родину. И тогда Иаков посылает слуг
сообщить Исаву о своем возвращении:

…Так скажите господину моему Исаву: вот что говорит раб твой Иа-
ков… (Быт. 32, 4)

Сообщая, что он жил у Лавана, приобрел имущество и теперь возвра-
щается, Иаков называет брата «господином», а себя его «рабом», хотя
первородство уже давно принадлежит Иакову. Только ли из страха перед
местью брата он поступает так? Нет, конечно. Духовный человек видит
в каждом, как бы низко тот ни пал, образ Божий. Именно поэтому он
именует ближнего «господином», имея в виду высшую сущность челове-
ка, которая создана по образу и подобию Божьему. Он преклоняется пред
Богом, образ которого отражается, хотя бы отчасти, в любом человеке,
даже в самом падшем.

Да, Иаков в некотором смысле есть раб, точнее служитель (עבד ‹э́вед›;
об этом слове подробнее см. с. 425–426). И смысл его служения в том, что-
бы в каждом человеке, с которым сведет его Господь, пробудить высочай-
шее, но пребывающее в затмении и забвении Божественное начало.
Именно в этом смысле он есть «раб». Иаков — прообраз Иисуса Христа,
а сам Иисус сказал:           

…Сын Человеческий не для того пришел, чтобы ему служили, но что-
бы послужить и отдать душу свою для искупления многих. (Матф. 20, 28)

Христос пришел восстановить в человеке попранный и омраченный
образ Божий. И Иаков говорит, что он «раб» Исава, ибо он призван вы-
свободить духовную сущность Исава из-под власти злых сил.

…Упомянутые выше слова Иаков велел передать Исаву. А вслед за
тем говорится:                

И возвратились вестники к Иакову, и сказали: мы ходили к брату тво-
ему Исаву; он идет навстречу тебе, и с ним четыреста человек. (Быт. 32, 6)

Если брат выходит встречать брата, то весьма странно, что он при
этом ведет за собой четыреста вооруженных людей. Иакову стал ясен за-
мысел Исава. Иаков был пророк Божий — он видел видения Божьи и слы-
шал голос Всевышнего. Он знал, что Аврааму было сказано свыше:

…Потомки твои будут пришельцами в земле не своей, и поработят их,
и будут угнетать их четыреста лет… (Быт. 15, 13)

Возможно, Иаков увидел в тех четырехстах людях, которые шли ему
навстречу вместе с Исавом, прообраз четырехвекового порабощения и уг-
нетения, предсказанного Аврааму. Ведь Иаков еще не знал, кто именно
                        

    – 241 –    
                                                                                                                                     


станет угнетателем его детей: может быть, Исав и его потомки, и символ
этого — четыреста воинов, слуг Исава? Потому Иаков делает все, чтобы
умилостивить своего брата. И прежде всего он обращается за помощью
к Богу:                       

И сказал Иаков: Боже отца моего Авраама и Боже отца моего Исаака,
Господи, сказавший мне: возвратись в землю твою, на родину твою, и Я бу-
ду благотворить тебе!
      Недостоин я всех милостей и всех благодеяний, которые Ты сотворил
рабу Твоему, ибо я с посохом моим перешел этот Иордан, а теперь у меня
два стана.
      Избавь меня от руки брата моего, от руки Исава, ибо я боюсь его, что-
бы он, придя, не убил меня и матери с детьми. (Быт. 32, 9–11)

Затем Иаков, надеясь успокоить гнев брата подношениями, посылает
ему в дар 550 домашних животных:

…Двести коз, двадцать козлов, двести овец, двадцать овнов,
      Тридцать верблюдиц дойных с жеребятами их, сорок коров, десять во-
лов, двадцать ослиц, десять ослов. (Быт. 32, 14–15)

Почему именно столько домашних животных послал Иаков? В точности
550-ти равно числовое значение древнееврейского глагола תקן ‹така́н› —
«выпрямлять», «восстанавливать», «исправлять». Иаков старается молит-
вой и подношением «исправить» душу Исава, «исправить» то зло, которое
вызывает вражду и ненависть, и восстановить с ним братские отношения.

Иаков всеми силами готовится к тому, чтобы встретиться с Исавом
мирно, умилостивить его. И тут происходит нечто удивительное. Пере-
правив своих близких через поток, Иаков возвращается на тот берег, где
может остаться наедине с собой, очевидно, для молитвы и размышления.
И наступает ночь.             

И остался Иаков один. И боролся некто с ним до появления зари;
      И, увидев, что не одолевает его, коснулся состава бедра его и повредил
состав бедра у Иакова, когда он боролся с ним.
      И сказал: отпусти меня, ибо взошла заря. Иаков сказал: не отпущу те-
бя, пока не благословишь меня.
      И сказал: как имя твое? Он сказал: Иаков.
      И сказал: отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль, ибо ты боролся
с Богом, и человеков одолевать будешь.
      Спросил и Иаков, говоря: скажи имя твое. И он сказал: на что ты
спрашиваешь о имени моем? И благословил его там.
      И нарек Иаков имя месту тому: Пенуэл; ибо, говорил он, я видел Бога
лицом к лицу, и сохранилась душа моя.
      И взошло солнце, когда он проходил Пенуэл; и хромал он на бедро
свое. (Быт. 32, 24–31)

Описание очень необычное и не сразу понятное. Кто же боролся с Иако-
вом? Некоторые толкователи утверждают, что Сам Бог. Но разве Бог мо-
жет бороться с человеком и «не одолеть его»? Станет ли Бог просить че-
ловека, чтобы тот отпустил Его, «ибо взошла заря»? Да и не сказано здесь,
что это был Бог; сказано: «некто», по-древнееврейски איש ‹иш› — «муж»,
а так именуются не только люди, но иногда и ангелы. Так, например,
                        

    – 242 –    
                                                                                                                                     


в Книге пророка Даниила говорится, что Даниил видел ангела в образе
«мужа, облеченного в льняную одежду» (Дан. 10, 5). По преданию, один
из разрядов ангелов называется אישים ‹иши́м› — буквально «мужи», по-
добно тому как другие их разряды именуются херувимами, серафимами,
офанимами и т. д.             

Что же это был за ангел? Почему один из ангелов, которые, как мы
видели раньше, посылались для покровительства патриархам, вступил
вдруг с Иаковом в борьбу? Это был ангел-покровитель Исава, который не
хотел, чтобы Иаков вошел в землю Ханаанскую и воспользовался теми
правами, которые были даны ему отцом. В Книге пророка Даниила ска-
зано, что народы имеют своих ангелов-покровителей; например, с ангелом-
покровителем персидских царей боролся Михаил — покровитель Израиля
(Дан. 10, 13). Один из ангелов так описывает Даниилу упомянутую борьбу:

«…Теперь я возвращусь, чтобы бороться с князем Персидским; а когда
я выйду, то вот, придет князь Греции…» (Дан. 10, 20)

Оказывается, Греция, Персия, Израиль и другие народы имеют своих
ангелов, каждый из которых является патроном данного народа. К этому
разряду ангелов принадлежал и боровшийся с Иаковом — покровитель
Исава. Удивительно то, что он не сумел одолеть Иакова. Сам Иаков гово-
рит об этом так: «…я видел Бога лицом к лицу, и сохранилась душа
моя». Иаков постоянно предстоял лицу Божьему, и посему Бог помог ему
совершить сверхъестественное — молитвенным усилием одолеть ангела.
И ангел, признавая одержанную над собой победу, говорит: «…ты борол-
ся с ангелами [или: „с духами”] и мужами и превозмог». Таков букваль-
ный перевод данного стиха. Слово אלהים ‹элог̃и́м› означает не только
«Бог», как в начале Книги Бытия, но и ангелов, существа духовные и об-
ладающие силой и властью (ср. I Цар. 28, 13; Пс. 81, 6). Это слово —
форма множественного числа от אלוה ‹элоа́г̃›. В повествовании о борьбе
Иакова множественное число подчеркивается параллельным употреблени-
ем слова אנשים ‹анаши́м›, т. е. «мужи».

Ангел не знает, как зовут Иакова, и он спрашивает: «Как имя твое?»
Бог никогда не спрашивал, как имя Аврааму, как имя Моисею; Он Сам
нарекал служителей Своих новыми именами, например: «…и не будешь ты
больше называться Аврамом, но будет тебе имя: Авраам…» (Быт. 17, 5).
Ангел же не знал имени Иакова, ибо Бог сокрыл от него это имя, дабы
он не мог причинить Иакову зла. Знание имени, по древнейшим пред-
ставлениям всего человечества, дает определенную власть над его носите-
лем, может позволить нанести ему урон. Когда же ангел был побежден,
он потерял возможность причинять зло, и Иаков называет ему свое имя.

Но почему же говорит ангел: «Отпусти меня, ибо взошла заря»? Бог,
конечно, не стал бы так обращаться к человеку: Бог всесилен! Дело в том,
что ангельские хоры на заре должны воспевать Всевышнему хвалу. В Кни-
ге Иова говорится о том, что ангелы при появлении «утренних звезд»
(т. е. перед восходом солнца) «восклицают»:

…При общем ликовании утренних звезд, когда все сыны Божии вос-
клицали от радости… (Иов. 38, 7)

                        

    – 243 –    
                                                                                                                                     

Ангел-покровитель Исава боится опоздать к рассвету, опасается, что
не успеет вовремя воспеть хвалу, и потому-то просит Иакова: «Отпусти
меня, ибо взошла заря». Но Иаков не отпускает его: «Не отпущу тебя,
пока не благословишь меня» — т. е. пока не призна́ешь моего права на
первородство, на благословение отца и на Святую землю. И тогда ангел
нарекает ему имя «Израиль» и объясняет его так: «…ибо ты боролся с ан-
гелами, и человеков одолевать будешь».

Если бы это был Бог, а не ангел, то последующее повторное благосло-
вение Иакова с изменением его имени не имело бы смысла. Ведь когда
возвратился Иаков в землю Ханаанскую (о чем повествуется в 35-й главе),
произошло следующее:

И явился Бог Иакову по возвращении его из Месопотамии, и благосло-
вил его,
      И сказал ему Бог: имя твое Иаков; отныне ты не будешь называться
Иаковом, но будет имя тебе: Израиль. И нарек ему имя: Израиль. (Быт.
35, 9–10)

Значит, в первый раз это имя нарек ангел, а потом уже Бог, когда Он
утвердил слова ангела. Да и ангел, конечно же, не случайно, а по воле
Божьей назвал Иакова Израилем, будучи им побежден.

Но теперь мы зададим такой вопрос. Человек с Богом, конечно, сра-
жаться не может, но способен ли он сражаться с ангелом? Ведь ангел не-
обычайно могуществен. Конечно, описанное происходило в видении. Это
была не физическая, а напряженная духовная борьба, и победил в ней
Иаков. Она совершалась внутри самого праотца, в его духовном мире,
ибо сказано: «И остался Иаков один. И боролся некто с ним до появле-
ния зари…»                    

«И остался Иаков один»… Человек остается в одиночестве — так с кем
же может он бороться в подобной ситуации, как не с собою самим? Мы
помним, что Исав есть человек внешний, человек плотский, Иаков же —
человек духовный. И в каждом из нас есть «Исав» — человек опасный,
мстительный, себялюбивый и агрессивный, и есть «Иаков» — человек
мирный, «живущий в шатрах», внимающий слову Божьему. Понятно,
что между ними начинается борьба. И как же «Иакову» одолеть в ней
«Исава»? Прежде всего, ему нужно побороть «ангела-покровителя Иса-
ва», т. е. перекрыть внутренний источник, из которого исходят злые на-
мерения. Таким источником является ожесточенный эгоизм, рождающий
зависть и ненависть к ближним и дальним. «Исава» необходимо одолеть
духовно — и только тогда уже водворится в человеке мир…

После победы Иакова над ангелом братья встречаются и мирно расста-
ются: они больше не мешают друг другу — каждый идет своим путем.
Ибо на земле достаточно места и для Иакова, и для Исава. И то, что со-
бирался совершить Исав — противостать Иакову, убить его, истребить или
пленить его детей и жен,— имело духовную причину. Не за землю шел
спор, но за первородство, избрание и благословение. Намечалась одна из
первых религиозных войн — война между Иаковом и Исавом, ибо оба они
претендовали на первородство. Как мы помним, первое убийство на земле
также было совершено по религиозным мотивам. Но, победив «Исава»
                        

    – 244 –    
                                                                                                                                     


в самом себе, победив его ангела, Иаков одержал вслед за тем и внеш-
нюю победу; ибо тот, кто одолевает ангелов, тот одолеет и людей. Тот,
кто одерживает победу духовную, тот побеждает и на уровне внешнем.
Итак, все, что описано здесь, происходит и внутри человека и является
для нас великим наставлением.

И когда встречает Иаков Исава, то их встреча выглядит совсем иначе,
чем он ожидал: все его страхи и опасения вдруг чудесным образом рас-
сеиваются. И встречаются не двое врагов, но двое братьев. Ибо «Исав» —
животное начало в человеке, будучи избавлено от своей губительной агрес-
сивности и злобы, становится мирным и безопасным, ничем уже не угро-
жая «Иакову» — началу духовному.

…Иаков вывел своих детей и жен навстречу Исаву,

А сам пошел пред ними и поклонился до земли семь раз, подходя к бра-
ту своему.
      И побежал Исав к нему навстречу, и обнял его, и пал на шею его, и це-
ловал его, и плакали. (Быт. 33, 3–4)

Вся сила злобы Исава исчезла, потому что ранее был побежден поддер-
живавший его ангел. Ангел был вынужден благословить Иакова, а вслед-
ствие этого и вслед за этим благословляет Иакова и сам Исав. Тот крайне
эгоистичный плотский человек, который пытается бороться в нас с ду-
ховным началом, не представляет никакой опасности, если в нас уже
побежден его «ангел». Тогда плотский человек не противится больше ду-
ховному, а просто выполняет свою роль, делает свое дело, ибо плоть и ее
животные силы необходимы для земной жизни. Но горе нам, если этот
«Исав» претендует на первородство,— первородство должно принадле-
жать «Иакову», т. е. человеческому духу.

Теперь нам становится понятным, почему Иаков обращается к вновь
обретенному им брату с такими словами:

…Если я приобрел благоволение в очах твоих, прими дар мой от руки
моей… (Быт. 33, 10)

Духовному человеку есть чем одарить человека плотского, ибо вели-
кая радость духовной жизни, блаженство пребывания с Богом распро-
страняются на весь состав человека, как говорит Давид:

А моя душа будет радоваться о Господе, будет веселиться о спасении
от Него.
      Все кости мои скажут: «Господи! кто подобен Тебе, избавляющему сла-
бого от сильного, бедного и нищего от грабителя его?» (Пс. 34, 9–10)

И душа, и внутренность, и даже кости праведника — все ликует вме-
сте с его духом. Итак, «внутреннему человеку» есть чем одарить «челове-
ка внешнего».                 

…Прими дар мой от руки моей, ибо я увидел лицо твое, как бы кто
увидел лицо Божие, и ты был благосклонен ко мне… (Быт. 33, 10)

                        

    – 245 –    
                                                                                                                                     

Здесь в оригинале употреблено то же слово אלהים ‹элог̃и́м› в значении
«ангел»: «…как бы кто увидел лицо ангела…» Иначе говоря: «Я увидел ли-
цо твое радостным при нашей встрече, так как я увидел перед этим лицо
ангела твоего и победил его». Ибо теперь Иаков понял, с кем он боролся
и чему обязан переменой отношений с братом. Одолев ангела, он просил
его: «Скажи имя твое». И мы помним, что ангел не открыл ему своего
имени. Но теперь, встретив брата (а ведь прошло больше двадцати лет, и
брат очень изменился), Иаков видит черты его лица и понимает, с кем
он боролся: «…я увидел лицо твое, как видение лица ангела, и ты был
благосклонен ко мне…» — таков перевод, более близкий к оригиналу. По
преданию, ангел-покровитель человека схож с ним лицом. Оттого и сказано
в прошедшем времени: «…и ты был благосклонен ко мне…»

И вот Иаков получает новое имя — Израиль, одно из важнейших имен
во всей Библии. Мы рассмотрим прообразный смысл этого имени на не-
скольких уровнях.             

Имя ישראל ‹Йисраэ́ль›, Израиль, образовано из двух слов: שרה ‹сара́› —
«бороться», «сражаться» (форма ישרה ‹йисра́› означает «[он] будет сра-
жаться») и אל ‹Эль› — «Бог». Израиль — «воин Божий», тот, кто с помо-
щью Бога побеждает и ангелов-покровителей злых сил, и подвластных
им людей.                     

Другое значение глагола שרה ‹сара́› — «властвовать», поэтому Изра-
иль — также и «князь Божий». Так, уже Аврааму говорили сыны Хето-
вы: «…ты князь Божий посреди нас…» (Быт. 23, 6). Израиль — это тот,
кто призван возвещать в народах имя Божье, т. е. править от имени Божь-
его, но не физически, а духовно, утверждая власть Всевышнего. В то же
время слово יש ‹йеш› означает «сущность», «бытие», а שר ‹шар› значит
«поющий». Израиль — это «сущность, воспевающая Бога». Но третья и чет-
вертая буквы имени ישראל ‹Йисраэ́ль›, ר ‹реш› и א ‹а́леф›, указывают
еще и на глагол ראה ‹раа́› — «видеть».

Соединяя все значения, перечисленные нами, получаем: «сущность
сражающаяся, властвующая, поющая, видящая Бога» — вот что такое
в духовном смысле Израиль.

Есть, однако, и еще одно значение данного имени: ישר ‹йаша́р› озна-
чает «прямой», «праведник». Израиль — это «праведник Божий». Но
можно перевести и по-другому: «праведен Бог». Бог являет Свою правед-
ность в истории Иакова-Израиля и его потомства, ибо в истории евреев
великие обетования Божьи осуществляются наиболее зримо, в ней испол-
няются Его величайшие пророчества. Собственно, вся история израиль-
ского народа — это осуществление пророчеств Божьих, оправдание Его ве-
ликого имени.                 

То, что мы сказали о значении нового имени патриарха, верно и по
отношению к народу, который от него произошел. Это народ, призван-
ный сражаться во имя Божье для распространения Монотеизма по всей
земле, это Божий «воин». Именно через еврейский народ услышало чело-
вечество учение о едином Боге. Сам Бог открывается через этот народ;
и многие духовные битвы велись им за сохранение, утверждение и рас-
пространение Монотеизма. Все три монотеистические религии, ведущие
                        

    – 246 –    
                                                                                                                                     


грандиозные сражения против темных сил, связаны между собой, а их
источник — в Израиле.

Народ израильский, находится ли он в почете или в унижении, дол-
жен духовно властвовать над злом, постоянно побеждать, преодолевать
самого себя, дабы исполнять заповеди Божьи. Поэтому он именуется так-
же «властителем Божьим», «князем Божьим».

Далее, он «певец Божий»: вспомним, что богатейшая музыкальная
традиция древних евреев, наследие левитов-певцов иерусалимского Хра-
ма, стала основой песнопения как Восточной, так и Западной Церквей.

И, наконец, высшее призвание этого народа — «видеть Бога», т. е. быть
духовидцем. В Священном Писании предсказана эпоха, в которую все
сыны Израилевы станут пророками (Числ. 11, 29; Иез. 39, 28–29; Иоил.
2, 27–28).                    

Как мы уже сказали, в истории народа израильского ярче всего про-
являлась «прямота», праведность Божья; ибо Бог нелицеприятен: «…от
всякого, кому дано много, много и потребуется…» (Лук. 12, 48). Израилю
было дано больше других — ему открылся Сам Бог, и поэтому с него на
протяжении тысячелетий спрашивается больше, чем с других. Уже в тот
день, когда Бог возвестил Израилю Свои заповеди, Он говорил о возмез-
дии за их нарушение (Исх. 20, 5). Бог предупредил израильтян:

…Только вас признал Я из всех племен земли, потому и взыщу с вас за
все беззакония ваши. (Ам. 3, 2)

Многовековая физическая и духовная история народа Израиля пред-
сказана царем Давидом в одном из псалмов:

Ты отдал нас, как овец, на съедение и рассеял нас между народами…
      ‹…›
      …Отдал нас на поношение соседям нашим, на посмеяние и поругание
живущим вокруг нас;
      Ты сделал нас притчею между народами, покиванием головы между
иноплеменниками.
      Всякий день посрамление мое предо мною, и стыд покрывает лицо мое
      От голоса поносителя и клеветника, от взоров врага и мстителя:
      Все это пришло на нас, но мы не забыли Тебя и не нарушили завета
Твоего.
      Не отступило назад сердце наше, и стопы наши не уклонились от пути
Твоего,
      Когда Ты сокрушил нас в земле драконов и покрыл нас тенью смертною.
      Если бы мы забыли имя Бога нашего и простерли руки наши к богу
чужому,
      То не взыскал ли бы сего Бог? Ибо Он знает тайны сердца.
      Но за Тебя умерщвляют нас всякий день, считают нас за овец, обречен-
ных на заклание. (Пс. 43, 12–23)

Этот псалом ясно говорит, что все страдания народа Израиля в рассея-
нии, где он служит притчею, посмешищем, поруганием и посрамлением,
где он истребляется, уничтожается, преследуется и переносит наветы,
ложь и клевету,— что все эти страдания способствуют духовному росту
народа, его очищению, возрастанию в любви, возвращению к Богу. Так
было и с праотцем Иаковом: тяжелые страдания только укрепляли его на
                        

    – 247 –    
                                                                                                                                     


пути Божьем. Так происходит и с целыми народами, и с каждым верую-
щим человеком. Когда нас постигают страдания, мы обращаемся к Богу
от всей души, от всего сердца. Именно в этом скрытый смысл той тьмы
страданий и испытаний, которая объемлет народы: когда люди обраща-
ются к Богу, тогда мрак превращается для них в свет.

Все сказанное нами об Израиле относится и к Церкви. Слова прочи-
танного нами псалма говорят и о духовных потомках Израиля — святых
и мучениках Церкви Христовой: «…за тебя умерщвляют нас всякий день,
считают нас за овец, обреченных на заклание». Церковь, как и Иаков-
Израиль, призвана сражаться во имя Божье. Церковь призвана духовно
властвовать, как завещал Иисус апостолу Петру: «Паси агнцев моих»
(Иоан. 21, 15). Церковь воспевает и прославляет Бога. В Церкви оправ-
дывается имя Божье — возвещается Его праведность, и смысл существо-
вания Церкви в том, чтобы вести людей прямым путем Божьим. Все это
содержится прообразно в имени «Израиль».

В Новом Завете мы находим такие два определения Израиля: «Изра-
иль по плоти» (I Кор. 10, 18) и «Израиль Божий» (Гал. 6, 16), т. е. Из-
раиль по духу. О Церкви, становящейся участницей обетований, данных
Израилю, говорится, например, в Послании к Римлянам, где объясняет-
ся, как уверовавшие язычники прививаются к стволу древнего Израиля
и объединяются с народом Божьим:

Если начаток свят, то и целое; и если корень свят, то и ветви. (Римл.
11, 16)

Итак, если начаток — корень израильского народа — свят, то и ветви
святы; свят народ в целом, если он не отделяется от «корня» — источни-
ка жизни своей, Духа Божьего.

Если же некоторые из ветвей отломились, а ты, дикая маслина, при-
вился на место их и стал общником корня и сока маслины,
      То не превозносись пред ветвями… (Римл. 11, 17–18)

Часть ветвей «отломилась» от «маслины израильской» из-за неверия
в Бога, в Его обетования; эти ветви как бы засохли и лежат на земле ря-
дом с маслиной. На их место Бог привил уверовавших язычников, взяв
их от «маслины дикой» — языческого вероучения, в котором они прежде
пребывали. Они стали «общниками корня и сока» маслины Израиля,
т. е. причастниками Слова Божьего, Духа Святого, а также тех обетова-
ний, которые даны были древним патриархам.

…Если же превозносишься, то вспомни, что не ты корень держишь,
но корень тебя. (Римл. 11, 18)

Дух Божий животворит все ветви маслины — как природные, так
и вновь привитые, и все они питаются одним соком.

Скажешь: «Ветви отломились, чтобы мне привиться».
      Хорошо. Они отломились неверием, а ты держишься верою: не гор-
дись, но бойся.

                        

    – 248 –    
                                                                                                                                     

Ибо если Бог не пощадил природных ветвей, то смотри, пощадит ли
и тебя.
      Итак, видишь благость и строгость Божию: строгость к отпадшим, а бла-
гость к тебе, если пребудешь в благости Божией; иначе и ты будешь отсечен.
      Но и те, если не пребудут в неверии, привьются, потому что Бог силен
опять привить их.
      Ибо если ты отсечен от дикой по природе маслины и не по природе
привился к хорошей маслине, то тем более сии природные привьются к сво-
ей маслине. (Римл. 11, 19–24)

Следовательно, Бог обещал, что тем израильтянам, которые пребыва-
ют в неверии, отпадении, ожесточении, будет дана возможность покаяться,
возвратиться на путь Божий и привиться снова к родному стволу веры,
чтобы опять стать «общниками корня и сока» духовного родословного
древа, восходящего к патриархам еврейского народа. И тогда в полноте
восторжествует на земле Царство Божье; тогда и все народы Земли соста-
вят единый народ — народ Божий.

Но есть еще один глубочайший прообразный смысл у имени «Изра-
иль». Израиль символизирует внутреннего человека. Все, о чем мы гово-
рили до сих пор, касалось внешней истории — истории древних евреев,
Церкви, истории общечеловеческой. Но есть в имени «Израиль» и смысл,
относящийся лично к нам, к нашей внутренней жизни. Рассмотрим же
имя «Израиль» с этой точки зрения.

«Праведен Бог», ישר אל ‹йаша́р Эль›,— вот то значение имени «Изра-
иль», которое осуществляется в жизни каждого истинно верующего. Ибо
прямые пути Божьи становятся путями праведника, а в судьбе его осу-
ществляются Господни предначертания. И если мы вновь рассмотрим
имя ישראל ‹Йисраэ́ль›, разделив его на несколько частей: «йеш сар/шар
роэ Эль», т. е. «сущность властвующая, поющая, видящая Бога», то мы
узрим те ступени духовного роста, которые последовательно должен
пройти наш внутренний человек, чтобы достичь состояния, о котором
Иисус Христос сказал:

Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят. (Матф. 5, 8)

Действительно, «ви́дение», «лицезрение» Бога — это четвертая, по-
следняя из духовных ступеней, объединенных в имени «Израиль». Пер-
вая же ступень — осознание себя бессмертной духовной сущностью — «йеш».
Вторая — состояние «сар»: подчинение этой духовной сущностью всех низ-
ших сил человеческого существа. Третья — состояние «шар»: достижение
постоянной хвалы, «воспевания» Бога. И только четвертая — состояние
«роэ Эль»: непосредственное «Боговидение». Но разве может человек ви-
деть Бога? Ведь мы читаем в Писании следующие слова о Всевышнем:

…Единый имеющий бессмертие, Который обитает в неприступном свете,
Которого никто из человеков не видел и видеть не может… (I Тим. 6, 16)

Итак, ясно сказано, что никто из людей Бога видеть не может. Одна-
ко вспомним опять слова из Нагорной проповеди: «Блаженны чистые серд-
цем, ибо они Бога узрят» (Матф. 5, 8). В Книге Исход о Моисее и старей-
                        

    – 249 –    
                                                                                                                                     


шинах сообщается, что, взойдя на гору Синай, они «видели Бога Израи-
лева; и под ногами Его нечто подобное работе из чистого сапфира и, как
самое небо, ясное» (Исх. 24, 10). А в Книге пророка Исаии описано такое
видение:                      

…Видел я Господа, сидящего на престоле высоком и превознесенном,
и края риз Его наполняли весь Храм. (Ис. 6, 1)

Мы читаем в Библии, что Бога видели патриархи, Моисей, старейши-
ны, пророки, апостолы, святые, чистые сердцем… И в то же время гово-
рит евангелист Иоанн:

Бога не видел никто никогда; единородный Сын, сущий в недре Отчем,
он явил. (Иоан. 1, 18)

И сказал Бог Моисею:

…Лица Моего ты не сможешь увидеть, потому что человек не может
увидеть Меня и остаться в живых. (Исх. 33, 20)

И многие праведники Ветхого Завета, когда им являлся Господь, го-
ворили:                       

…Горе мне! погиб я! ибо я человек с нечистыми устами и живу среди
народа также с нечистыми устами,— и глаза мои видели Царя, Господа во-
инств… (Ис. 6, 5)

Как же нам в этом разобраться? Дело в том, что когда говорится, что
не может человек видеть Бога, иначе он умрет, имеется в виду человек
в падшем состоянии, человек внешний, человек плотский или душевный —
тот, который все духовное почитает безумием (I Кор. 2, 14). И такой че-
ловек «не может видеть Бога», ибо, если это случится, то вышний Свет,
чистая Духовность его ослепит, убьет, сожжет. Одно и то же откровение
Лика Божьего, одно и то же лицезрение Бога имеет совершенно противо-
положное воздействие на нечестивых и праведных, на плотских и духов-
ных людей:                    

Ибо вот придет день, пылающий, как печь; тогда все надменные и по-
ступающие нечестиво будут, как солома, и попалит их грядущий день, го-
ворит Господь воинств, так что не оставит у них ни корня, ни ветвей.
      А для вас, благоговеющие пред именем Моим, взойдет Солнце правды
и исцеление в лучах его… (Мал. 4, 1–2)

«Восходит Солнце правды»: Бог является человеку. И все надменные
и поступающие нечестиво, как солома, сожигаются этим Солнцем; а ду-
ховные люди, ищущие Бога, благоговеющие пред именем Его, видят Солн-
це правды и получают «исцеление в лучах его». Вот почему те, кому Гос-
подь запретил восходить на гору во время великого Синайского Богоявле-
ния, символически уподоблены животным — ведь в них силы животные,
составляющие человека плотского, господствуют над силами духа:

                        

    – 250 –    
                                                                                                                                     

…И проведи для народа черту со всех сторон, и скажи: берегитесь вос-
ходить на гору и прикасаться к подошве ее; всякий, кто прикоснется к го-
ре, предан будет смерти;
      Рука да не прикоснется к нему, а пусть побьют его камнями или за-
стрелят стрелою; скот ли то, или человек, да не останется в живых… (Исх.
19, 12–13)

«…Скот ли то, или человек…» На первое место поставлен скот, на вто-
рое — человек: речь идет здесь о людях, в которых животное начало гос-
подствует, а человеческое — подчиняется ему. Таким людям не следует
приближаться к «святой горе», и таких людей имел в виду Иисус Хрис-
тос, когда учил:              

Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свинь-
ями, чтобы они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растер-
зали вас. (Матф. 7, 6)

Ясно, что Иисус Христос подразумевал не собак или свиней, а тех
людей, которые уподобились псам и свиньям. Поэтому и сказал Бог через
Моисея: «…скот ли то, или человек, да не останется в живых…» Итак,
предупреждение относится только к людям, живущим животной жизнью.
Когда же человек начинает духовное восхождение, он получает разреше-
ние подняться на «святую гору»; поэтому и сказано, что Моисей и старей-
шины взошли на Синай и видели Господа, Бога Израилева. Они-то и пред-
ставляли истинный, духовный, Израиль, т. е. «сущность, видящую Бога».

О потребностях животной природы человека Иисус Христос сказал:
«…Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом. Ищите
же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам»
(Матф. 6, 32–33). Если каждый человек станет искать Царства Божьего
в себе и вокруг себя, если Царства Божьего взыщет весь народ, то «при-
ложится» взыскующим и все телесное. Если же человек или народ забу-
дут Господа Бога и станут искать лишь хлеб и одежду, то отнимется у них
и хлеб, и одежда. И Бог дал людям такое обетование о Своих святых словах:

Когда… примешь их к сердцу своему…
      ‹…›
      …Тогда Господь, Бог твой, возвратит пленных твоих и умилосердится
над тобою… (Втор. 30, 1–3)

А всякий человек находится в «пленении» по сравнению с первона-
чальным, истинным своим положением, ибо утерял то состояние чистоты,
святости, близости к Богу, в котором он пребывал прежде, в мире духов-
ном, до появления своего на земле. Все мы находимся в изгнании, в пле-
ну. И пленение израильского народа — это символ того состояния, в ко-
тором находятся на земле все человеческие души.

Но для того чтобы вернуться к Богу из пленения, нужно взыскать Его
всем сердцем. А в Ветхом Завете сердце считается вместилищем и мыш-
ления, и чувств, и побуждений, и воли, и желаний, и страстей. Всем
сердцем взыскать Бога — значит взыскать Его всеми мыслями, всеми чув-
ствами, всей волей, всеми желаниями… Вот Давид говорит:

                        

    – 251 –    
                                                                                                                                     

Всем сердцем моим ищу Тебя; не дай мне уклониться от заповедей
Твоих. (Пс. 118, 10)

Псалмопевец Давид предельно искренен: раз он утверждает, что ищет
всем сердцем, мы ему верим; и немало было в истории праведников, ис-
кавших Всевышнего всем сердцем:

…И люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душою тво-
ею, и всеми силами твоими. (Втор. 6, 5)

Именно потому и сказано: «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога
узрят»; «видеть сердцем» можно лишь тогда, когда оно очищено от всего,
что не есть искание Бога. Человек ищет в жизни очень и очень многого:
он ищет насыщения, удовлетворения насущных потребностей, всевозмож-
ных радостей, удовольствий, наслаждений, почета, славы… Но до тех пор,
пока он не взыщет Бога, он как бы духовно мертв. И та самая сущность,
которая в имени «Израиль» означена словом «йеш» и которая может
«видеть Бога»,— это, собственно, и есть сам внутренний человек. Посте-
пенно, по мере своего духовного роста, человек сначала перестает отож-
дествлять себя со своим телом, а затем — и со своей душой, т. е. со сфе-
рой чувств, воли, желаний и т. д. На более высокой ступени он перестает
отождествлять себя и со своим разумом, со своими знаниями, с тем опы-
том, который привнесен в него в течение земной жизни. И вот он, наконец,
«обращается к сердцу своему» — начинает осознавать себя как «йеш»,
бессмертную сущность, высшее «я», которое стремится к Богу как своему
источнику. И ни самая сильная плотская жажда, ни самое сильное ду-
шевное желание человека в этом мире не могут сравниться по властности
и могуществу с жаждой Бога:

Как лань желает к потокам воды, так желает душа моя к Тебе, Боже!
(Пс. 41, 2)

Лань желает и жаждет иначе, чем человек: у человека, даже когда он
мучается жаждой и очень страдает, еще остается воля, возможность сдер-
жать себя и обуздать. Мы знаем случаи героизма, когда люди, страдая от
жажды в пустыне, все же находили в себе силы пройти путь до конца,
осуществить свое призвание. Но лань — это животное, целиком находя-
щееся во власти внутренних порывов. Когда лань в пустыне жаждет, она
все свои силы направляет на поиски воды, все ее существо охвачено един-
ственным желанием — напиться. И вот, оказывается, духовное стремле-
ние может и должно обладать именно такой силой: «Жаждет душа моя
к Богу крепкому, живому…» (Пс. 41, 3). Именно в таком состоянии нахо-
дился праотец Иаков, когда победил ангела.

Итак, перечислим еще раз основные рассмотренные нами смысловые
слои, присутствующие в описании судьбы Иакова. Буквальный смысл ее
событий прообразует, во-первых, историю потомков Иакова, т. е. еврей-
ского народа; во-вторых, историю Церкви; и, в-третьих, историю внут-
реннего человека, «сущности, видящей Бога». Вне разумения этой исто-
рии человеческого духа теряют свое значение первые два смысловых слоя.
Ведь не существует истории Церкви, как и истории народа, без истории
                        

    – 252 –    
                                                                                                                                     


составляющих их личностей; и прежде чем то, о чем мы говорили, осу-
ществится в масштабах одного народа, или целой Церкви, или, наконец,
всего человечества, оно должно совершиться во внутреннем мире каждого
отдельного человека.

Все библейские повествования о путях патриархов, об их странствиях,
встречах, битвах и примирениях описывают наш собственный внутрен-
ний мир. Для того чтобы постигнуть эту истину в большей полноте, нужно
вчитываться в каждое слово. Мы часто читаем невнимательно: не обра-
щаем внимания на обороты библейской речи, на соседство и взаимосвязь
тех или иных описаний, а ведь все это имеет глубочайший сокровенный
смысл. Собственно говоря, Библия — одновременно шифр и нашей общей
судьбы, и жизни каждого из нас. Учась по-настоящему читать ее, мы
учимся лучше прочитывать и понимать то, что написано в книге нашей
собственной жизни, лучше разбираться в том, что происходит с нами на
каждом шагу. Ибо все нас окружающее — только символы, указания, об-
разы, отражения высшего мира. И начиная лучше понимать эти символы,
указания и образы, правильнее к ним относиться, мы вступаем в обще-
ние с нашим Господом, с высшим духовным миром; и тогда осуществля-
ется то, о чем написано в Послании к Евреям:

…Вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живого, к небесному
Иерусалиму и тьмам ангелов…
      …И к духам праведников, достигших совершенства… (Евр. 12, 22–23)

Само собой разумеется, что мы на этом пути не первые — до нас про-
шли многие, начиная с патриархов. И мы, по мере сил подражая им,
следуя шаг за шагом по их земным дорогам, придем постепенно туда же,
куда пришли они. А где же находятся они сейчас? Об этом мы можем
судить по словам, сказанным Иисусом Христом:

Говорю же вам, что многие придут с востока и запада и возлягут с Ав-
раамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном… (Матф. 8, 11)

Итак, если будем идти по стопам праведных патриархов, то и мы
вслед за ними войдем в это Царство…

                        

    – 253 –