В главе 21, к рассмотрению которой мы переходим, описано рождение
долгожданного сына Авраама и Сарры — Исаака:

И призрел Господь на Сарру, как сказал; и сделал Господь Сарре, как
говорил. (Быт. 21, 1)

Почему здесь сказано: «призрел» и «сделал»? В оригинале слову
«призрел» соответствует еврейское פקד ‹пака́д› — «посетил»: «И посетил
Господь Сарру…», т. е. силою Своею, Духом Своим сделал ее плодород-
ной, и у нее родился сын; а «…сделал Господь, как говорил…» значит,
что в этом сыне Сарры от «семени Авраама» воплотились все будущие
обетования. Как мы помним, в 17-й и 18-й главах Книги Бытия говорится,
что в нем благословятся все народы и от Сарры произойдут цари, и пра-
вители, и многие племена.

Сарра зачала и родила Аврааму сына в старости его во время, о кото-
ром говорил ему Бог. (Быт. 21, 2)

Казалось бы, люди, которые ждали наследника десятки лет, должны
были совершенно отчаяться, ведь все естественные надежды ушли в прош-
лое! Но обетование Божье твердо, а Он сказал Аврааму: «…в назначен-
ный срок буду Я у тебя в следующем году, и будет у Сарры сын» (Быт. 18,
14). И обетование исполняется непреложно: «…призрел Господь на Сарру,
как сказал; и сделал… как говорил».

И нарек Авраам имя сыну своему, родившемуся у него, которого роди-
ла ему Сарра: Исаак. (Быт. 21, 3)

Имя «Исаак» имеет несколько важных значений. Напомним, что бук-
вально оно означает «[он] засмеется», «[он] возрадуется». Так нарек мла-
денца, еще до его зачатия, сам Господь:

…Сарра, жена твоя, родит тебе сына, и ты наречешь ему имя: Исаак…
(Быт. 17, 19)

                        

    – 171 –    
                                                                                                                                     

«Внешнее» происхождение этого имени связано с тем, что Авраам
рассмеялся, когда услышал обетование Божье о будущем сыне (Быт. 17,
17); рассмеялась и сама Сарра, когда Авраама посетили три ангела и ска-
зали, что у него от Сарры будет наследник (Быт. 18, 12). И Авраам, и Сар-
ра, как мы помним, смеялись от радости, услышав благовестие, казалось
бы, неисполнимое.             

Неслучайны и числовые значения букв, образующих имя יצחק ‹Йиц-
ха́к›. Первая буква, י ‹йод›, имеет числовое значение «10» и указывает на
то, что потомки Исаака удостоятся получить от Бога знаменитые Десять
Заповедей. А поскольку имя начинается именно с этой буквы, Десять За-
поведей лягут в основу всей жизни Исаакова потомства.

Вторая буква, צ ‹ца́дэ›, имеет значение «90» — ровно столько лет бы-
ло Сарре, когда она родила Исаака. Далее идут буквы ח ‹хет› и ק ‹коф›;
буква ק имеет значение «100» — столько лет было Аврааму, когда родил-
ся Исаак; и, наконец, буква ח имеет значение «8» и указывает на то, что
Исаак — первый, кому надлежало войти в завет Авраамов по Закону,
т. е. быть обрезанным на восьмой день. Далее мы читаем как раз об этом:

И обрезал Авраам Исаака, сына своего, в восьмой день, как заповедал
ему Бог. (Быт. 21, 4)

Совершенное Авраамом обрезание было исполнением предписания, ус-
лышанного им за год до рождения Исаака:

Восьми дней от рождения да будет обрезан у вас в роды ваши всякий
младенец мужеского пола, рожденный в доме и купленный за серебро…
      …И будет завет Мой на теле вашем заветом вечным. (Быт. 17, 12–13)

Мы сказали о числовых значениях букв, образующих имя יצחק ‹Йиц-
ха́к›. Однако это имя может рассматриваться и как состоящее из двух
слов: יצא ‹йаца́› — «вышел», или «исшел», и חק ‹хок› — «закон», или «ус-
тав». Следовательно, имя «Йицхак» может быть понято как «йаца хок» —
«исшел закон». Итак, Исаак как бы воплощает в себе тот духовный за-
кон, по которому должны развиваться все «рожденные свыше», «рожден-
ные по обетованию Божьему», т. е. все духовные люди (см. Гал. 4, 28–29).

И, наконец, это имя традиционно воспринимается как аббревиатура:
каждая его буква обозначает отдельное слово. Первая буква, י ‹йод›, ука-
зывает на слово ישר ‹йаша́р›, «праведник», в буквальном смысле — «пря-
мой», т. е. тот, кто ходит прямым путем, не отклоняется ни направо,
ни налево от воли Божьей, всегда поступая «прямо»,— это первая сту-
пень праведности. Следующая буква, צ ‹ца́дэ›, указывает на вторую
ступень праведности: צדיק ‹цади́к› — «справедливый», «праведно действу-
ющий», а также «оправдывающий» других или «приводящий других к
праведности». Третья буква, ח ‹хет›, указывает на третью ступень пра-
ведности: חסיד ‹хаси́д› — «милосердный», «любящий», «благодатный». Ес-
ли вторая ступень праведности связана со справедливостью, то третья,
более высокая,— с любовью и милосердием. Последняя буква, ק ‹коф›,
начинает собою слово קדוש ‹кадо́ш› — «святой», или «отделенный [для
высшего]», т. е. тот, кто, продолжая жить в мире видимом, материаль-
                        

    – 172 –    
                                                                                                                                     


ном, управляется законами мира духовного и, таким образом, «отделен»,
как бы изъят из-под действия законов физических. Такой человек спосо-
бен творить чудеса, будучи постоянно и сознательно связан с миром Бо-
жественным.                   

…Далее читаем о событиях, наступивших после рождения Исаака:

Авраам был ста лет, когда родился у него Исаак, сын его.
      И сказала Сарра: смех сделал мне Бог; кто ни услышит обо мне, рас-
смеется. (Быт. 21, 5–6)

Мы уже говорили о том, что смех в Библии может означать не только
насмешку, но и радость; поэтому приведенные слова можно понимать
так: всякий, кто услышит об этом событии, будет искренно радоваться.
Велика разница между потомством Лота — праведника, не ищущего воли
Божьей, и потомством Авраама — праведника, во всем покорного Его воле.
Лот, как мы помним, самовольно пошел в Содом, чтобы проповедовать там
(гл. 13),— поэтому он не сумел спасти никого, а потомство у него роди-
лось от собственных дочерей (гл. 19). Авраам же, не имевший сына от Сар-
ры в течение десятков лет, получил его наконец по обетованию Божьему.

Ангел, который предвозвестил Аврааму, что сын его должен носить
имя «Исаак», упоминается в Библии несколько раз как ангел-благовестник
и зовется גבריאל ‹Гавриэ́ль› — «Гавриил», буквально «сила Божья» или
«муж Божий» (Дан. 8, 16; 9, 21; Лук. 1, 19 и 26–27). Читая в Евангелии
от Матфея и в Евангелии от Луки, что Иосиф нарек сыну Марии имя
«Иисус», названное ангелом прежде зачатия младенца во чреве, мы видим
прямую параллель с тем, что произошло с Исааком,— и здесь ангел на-
рек имя младенцу прежде его зачатия (Матф. 1, 20–21; Лук. 1, 31).

Исаак был обрезан на восьмой день — это великий духовный прообраз.
Семь дней до обрезания символизируют Семь Дней творения — причаст-
ность к миру сотворенному, видимому; восьмой день означает переход на
иную ступень — в мир невидимый, духовный. В Новом Завете о «духов-
ном обрезании», символом которого служит обрезание физическое, гово-
рится так:                    

В нем [во Христе] вы и обрезаны обрезанием нерукотворенным, совле-
чением греховного тела плоти, обрезанием Христовым. (Кол. 2, 11)

Когда человек заканчивает земную жизнь или, еще живя во плоти,
достигает духовного совершенства и духом переходит в мир невидимый,
тогда он подвергается подобному «обрезанию» — «совлечению греховного
тела плоти».                  

И далее мы читаем:

Дитя выросло и было отнято от груди; и Авраам сделал большой пир
в тот день, когда Исаак отнят был от груди. (Быт. 21, 8)

Говоря об Исааке, о том, как он был вскормлен и отнят от груди, мы
не должны забывать о таинственном, архетипическом смысле приведен-
ных описаний. Исаак — это прообраз двух величайших духовных явле-
ний. Первое из них — «рождение», т. е. образование, совершенно особого
народа, о котором Сарра пророчески говорит:

                        

    – 173 –    
                                                                                                                                     

…Ибо в старости его я родила сына. (Быт. 21, 7)

Речь идет о народе, который, согласно обычным историческим зако-
нам, существовать не может, как и Исаак не мог родиться у престарелых
родителей, согласно законам физическим. Следовательно, это народ, ко-
торый изъят из-под власти исторических законов и как бы «жив чудом»,
напрямую, а не опосредованно подчиняясь воле Божьей.

Второе великое духовное явление, символизируемое Исааком,— это
рождение и рост «духовного человека», «человека внутреннего», о кото-
ром Аврааму сказано:

…В Исааке наречется тебе семя. (Быт. 21, 12)

Отсюда можно сделать вывод, что со всяким, следующим путем Авра-
ама, т. е. со всяким, «духовно рожденным» от него, происходит то, что
прообразно происходило с Исааком.

Сначала мы рассмотрим, в каком смысле Исаак символизирует народ
Божий, народ израильский. Жизнь и процветание этого народа зависят
не от физических, экономических, исторических, социальных или других
внешних причин, а только и исключительно от следования воле Божьей,
от исполнения заповедей Господних, Его Закона. Господь, обращаясь че-
рез пророка Исаию к потомству Авраама, Исаака и Иакова, говорит:

Послушайте Меня, стремящиеся к правде, ищущие Господа! Взгляните
на скалу, из которой вы иссечены, и в глубину рва, из которого вы извлечены.
      Посмотрите на Авраама, отца вашего, и на Сарру, родившую вас; ибо
Я призвал его одного, и благословил его, и размножил его. (Ис. 51, 1–2)

Бог называет Авраама и Сарру «скалой» и «рвом»: как скала совер-
шенно бесплодна и родить ничего не может и как ров не в состоянии
что-либо произвести на свет, так и Авраам и Сарра были бесплодны,
пока Всевышний чудесным образом не сделал их плодоносными. И далее
в Книге Исаии сказано:

Так Господь утешит Сион, утешит все развалины его, и сделает пусты-
ни его, как рай, и степь его, как сад Господа… (Ис. 51, 3)

— точно так же, как физически не мог родиться потомок у Авраама и Сар-
ры, но по обетованию Господню это стало возможно, так и развалины го-
родов Святой земли, «Сиона», Господь соделает, «как рай» и «как сад Гос-
пода». Исполнение пророчества Исаии мы видим в наше время. Святая
земля, бывшая запустелой в течение девятнадцати веков, расцвела и пре-
вращается в «райский сад»: отстраиваются города, в пустыне насаждают-
ся сады и леса. Казалось бы, законы истории не допускают подобного
возрождения страны и народа через две тысячи лет. Но Бог обращается
к этому народу — потомкам Исаака — с таким призывом:

Послушайте Меня, знающие правду, народ, у которого в сердце Закон
Мой! Не бойтесь поношения от людей и злословия их не страшитесь.
(Ис. 51, 7)

                        

    – 174 –    
                                                                                                                                     

Еврейский народ терпел поругание в течение столетий, но ему было
заповедано не бояться и не страшиться поношения и злословия, потому
что его защищает Сам Господь; и, как Господь на время отдал этот народ
на озлобление другим народам и племенам, так и помилует его, согласно
пророчеству, вечной милостью (Ис. 54, 7–10).

О столице Святой земли, Иерусалиме, говорится:

Воспрянь, воспрянь, восстань, Иерусалим, ты, который из руки Госпо-
да выпил чашу ярости Его, выпил до дна чашу опьянения, осушил.
      Некому было вести его из всех сыновей, рожденных им…
      Тебя постигли два бедствия, кто пожалеет о тебе? — опустошение и ис-
требление, голод и меч… (Ис. 51, 17–19)

Пророк Исаия жил в VIII в. до н. э.— до разрушения ассирийцами Се-
верного, Израильского, царства, и тем более до разрушения вавилонянами
Южного царства — Иудейского. О каких же «двух бедствиях» говорит при-
веденное пророчество? Первое разрушение Иерусалима произошло в 586 г.
до н. э., а второе — в 70 г. н. э. Рассеяние народа после второго разруше-
ния города Бог через Исаию предрекает в таких словах:

Сыновья твои изнемогли, лежат по углам всех улиц, как серна в тене-
тах, исполненные гнева Господа… (Ис. 51, 20)

И дальше Господь обещает Израилю утешение и восстановление (Ис.
52, 1–3). И во многих других местах Библии мы находим указания на
то, что еврейский народ не подчиняется общим историческим законам: то,
что с ним происходит, противоречит обычному ходу событий, ибо он —
в руке Божьей, и его жизнь, его развитие подчиняются только Слову
Божьему. Конечно, и жизнь всех остальных народов — в руке Божьей.
Но если в их судьбах воля Всевышнего проявляется более скрыто — через
политические, экономические и другие законы развития, то история Из-
раиля — это цепь явных чудес и сверхъестественных событий. Казалось
бы, еврейский народ должен был исчезнуть, раствориться — но ничего
подобного не произошло. Множество древних народов, современников его
юности, да и гораздо более молодых, исчезло, а он все существует — точ-
но так же, как Исаак, праотец народа, не должен был появиться на свет по
физическим законам — и все же он появился, и жил, и процветал, а ког-
да бедствовал, то Господь его поддерживал…

Об удивительной вере Авраама говорится в Послании к Римлянам, где
указывается, что она и стала духовной причиной рождения Исаака:

Он, сверх надежды, поверил с надеждою, чрез что сделался отцом мно-
гих народов, по сказанному: «Так многочисленно будет семя твое».
      И, не изнемогши в вере, он не помышлял, что тело его, почти столет-
него, уже омертвело и утроба Саррина в омертвении;
      Не поколебался в обетовании Божием неверием, но пребыл тверд в ве-
ре, воздав славу Богу… (Римл. 4, 18–20)

И его вера получила свое воздаяние. Да, Авраам, как мы видим, ве-
рил всегда, верил даже в «безнадежных» случаях, когда помощи, казалось
бы, ждать было неоткуда… Ведь насколько трудно поверить, скажем, что
                        

    – 175 –    
                                                                                                                                     


у столетнего человека может родиться сын от девяностолетней жены; или
что с малым числом слуг можно победить войска четырех великих царей;
или что красавицу-жену заберут в гарем фараона, а она выйдет оттуда
чистой и невинной, да притом еще это событие обратит к Богу самого фа-
раона и его придворных… Авраам не поколебался в вере ни в одном из
перечисленных случаев.

Кто может сказать, что имеет такую же веру, как праотец Авраам?
Он абсолютно доверялся Господу — он и дух, и душу, и тело постоянно
вверял Ему; и он получил обещанную награду. В Послании к Римлянам
мы прочитали, что он имел «омертвелое тело», и утроба Саррина была
тоже «в омертвении»; но дух их обоих никогда в омертвении не пребы-
вал, дух был жив, и эти духовные люди получили великое воздаяние.
В другом послании апостол Павел говорит о том же несколько иначе:

Верою и сама Сарра (будучи неплодна) получила силу к принятию се-
мени и не по времени возраста родила, ибо знала, что верен Обещавший.
(Евр. 11, 11)

Если бы усомнились Авраам или Сарра, то Исаак не родился бы.

И потому от одного, и притом омертвелого, родилось так много, как
много звезд на небе и как бесчислен песок на берегу морском. (Евр. 11, 12)

Об этом образе мы уже говорили (с. 132): если потомки Авраама и Сар-
ры станут соблюдать заповеди Божьи, то будут подобны сияющим звез-
дам; а если отступят от Бога, то уподобятся «песку морскому», попирае-
мому стопами. Но и в том, и в другом случае их все равно будет великое
множество. Попеременное пребывание то в состоянии «звезд», то «песка
морского» характерно для всей истории еврейского народа.

Изъятие Израиля из-под действия исторических законов было очевид-
но не только для еврейских пророков, но и для провидцев других древ-
них племен и народов, например для Валаама, духовидца из Месопота-
мии, который пришел проклясть народ Господень. Однако по велению
Бога и против своей воли Валаам благословил Израиля; и, благословляя
его, произнес следующие слова:

С вершины скал вижу я его и с холмов смотрю на него… (Числ. 23, 9)

— т. е. Валаам не только физически находился в тот миг на горах и смот-
рел в долину, где расположился станом Израиль; он также воспарил ду-
хом — он увидел этот народ с головокружительной духовной высоты, узрел
его особую будущность.—

…Вот народ живет отдельно и между народами не числится. (Числ. 23, 9)

Дети Израиля всегда жили «отдельно», повинуясь Закону Божьему,
и «не числились между народами» в том смысле, что не подчинялись тем
общеисторическим закономерностям, которые предопределяют детство
каждого народа, его созревание, юность, возмужание, зрелость, старость
и смерть. Так, умерли древнеегипетская и ассиро-вавилонская цивилиза-
                        

    – 176 –    
                                                                                                                                     


ции, цивилизации хеттов, финикийцев, древних греков, римлян и т. д.—
перечислять можно долго. Израиль же назван народом вечным (Ис. 61,
8–9; Иез. 43, 9). И Господь говорит, что Он обновит, как у орла, юность
народа Своего (Пс. 102, 5). И это относится ко всем верующим, потому
что Израиль таинственным образом соотносится с Церковью, состоящей
из людей самых разных народов (Откр. 7, 4–10). Все мы должны обра-
титься ко Всевышнему, и тогда наша юность также обновится и мы бу-
дем изъяты из-под власти вещественных причин и следствий.

В Книге Малахии есть такие слова Господа:

Ибо Я — Господь, Я не изменяюсь; посему вы, сыны Иакова, не унич-
тожились. (Мал. 3, 6)

Итак, вечность потомков Авраама связана с вечным существованием
Самого Господа: как Господь не изменяется, так и народ Божий не унич-
тожится. И хотя попытки истребить его, в том числе самые страшные,
предпринимались многократно, вплоть до XX века, но ни одна из них не
осуществилась и осуществиться не может. Потому что Господь охраняет на-
род Израиля, предопределив ему особый духовный путь и особое будущее.

Все сказанное относится не только к Израилю по плоти, но и к Израи-
лю по духу. В Послании к Галатам говорится следующее:

Тем, которые поступают по сему правилу, мир им и милость, и Израи-
лю Божию. (Гал. 6, 16)

«Израилем Божьим» здесь именуется Церковь, о которой сам Иисус
Христос говорил Петру:

…На сем камне я создам Церковь мою, и врата ада не одолеют ее…
(Матф. 16, 18)

Церковь Христову не в силах уничтожить или победить никакие исто-
рические перемены; все грозы, все бури истории не смогли разрушить ее
и не смогут, потому что она изъята из сферы действия исторических за-
конов, и ее судьба целиком находится в деснице Божьей.

Какие мы можем привести примеры того, что законы не только исто-
рические, но и физические не имеют абсолютной власти над избранника-
ми Божьими? В Книге пророка Иеремии сказано:

Так говорит Господь: не учитесь путям язычников и не страшитесь
знамений небесных, которых язычники страшатся. (Иер. 10, 2)

«Небесные знамения» — очень широкое понятие: это не только коме-
ты, предвестия непогоды, какие-то необычные небесные явления, но и осо-
бые события, относящиеся к области, изучаемой космической биофизикой
и астрологией, и оказывающие воздействие на биосферу в целом и непо-
средственно на судьбу человека. Так вот, сказано Израилю и всем верую-
щим: «…не страшитесь знамений небесных, которых язычники страшат-
ся». Ибо над теми, кто предал дух, душу и плоть в руки Божьи, не
властны звезды, не властны кометы, и даже положение созвездий в мо-
                        

    – 177 –    
                                                                                                                                     


мент рождения человека не имеет решающего влияния на жизнь духов-
ных людей, потому что Господь может изменить их судьбу и переменить
все прежние предначертания. Предание говорит, что Аврааму еще в раннем
детстве астрологами великого города Ура, в котором он родился (а это,
как известно, один из центров шумерской астрологии того времени), бы-
ло предсказано, что у него не будет потомства. И тем не менее Господь
произвел именно от него то самое потомство, в котором благословились
все живущие. Так что не звезды определяют судьбу избранников Божьих…

И далее в Книге Иеремии говорится:

А Господь Бог есть истина; Он есть Бог живый и Царь вечный… Наро-
ды не могут выдержать негодования Его.
      Так говорите им: боги, которые не сотворили неба и земли, исчезнут
с земли и из-под небес. (Иер. 10, 10–11)

Мы видим, как на протяжении истории исчезают культы ложных бо-
гов и как Единобожие распространяется по всей земле из благословенно-
го источника — наследия Авраама, Исаака и Иакова. Мы видим, как одер-
живают победы Христианство и Ислам — вестники Монотеизма.

Он сотворил землю силою Своею, утвердил вселенную мудростью Сво-
ею, и разумом Своим распростер небеса. (Иер. 10, 12)

Но ведь если Господь разумом распростер небеса, значит, Он разумом
Своим, и мудростью, и силою содержит все и волен в любой момент совер-
шить любое чудо, пусть даже и «вопреки» законам природы. Ибо сами
законы эти в Его руке, Им утверждены, Им они направляются и Им же
могут изменяться…             

И вот мы видим в истории народа Божьего такие чудеса, равных ко-
торым нет. Когда мы открываем Книгу Левит, то читаем в ней совершен-
но точное и прямое предсказание всего, что с этим народом произойдет
в грядущие века. Господь говорит, что если Израиль перестанет соблю-
дать Его заповеди и отвернется от них, то будет тяжко наказан:

…Города ваши сделаю пустынею и опустошу святилища ваши… (Лев.
26, 31)

Слово «святилища» стоит во множественном числе. И мы уже говори-
ли, что первый Храм был разрушен вавилонянами, а второй — римлянами.

Опустошу землю вашу, так что изумятся о ней враги ваши, поселив-
шиеся на ней.
      А вас рассею между народами, и обнажу вслед вас меч, и будет земля
ваша пуста и города ваши разрушены. (Лев. 26, 32–33)

Мы знаем, что сказанное исполнилось совершенно точно — произошло
рассеяние Израиля по всем народам. Еще более подробно об этом гово-
рится в Книге Второзакония:

И рассеет тебя Господь по всем народам, от края земли до края земли,
и будешь там служить иным богам, которых не знал ни ты, ни отцы твои,
дереву и камням.

                        

    – 178 –    
                                                                                                                                     

Но и между этими народами не успокоишься, и не будет места покоя
для ноги твоей… (Втор. 28, 64–65)

Приведенное пророчество тоже осуществилось: нет другого примера
того, чтобы народ, утратив на столь долгий срок свое отечество, был рас-
сеян, как сказано здесь, именно «по всем народам, от края земли до края
земли». И если уж подобное с народом все-таки произошло, казалось бы,
он должен был «успокоиться», слиться с окружающим населением, ис-
чезнуть. Однако здесь сказано: «…но и между этими народами не успоко-
ишься». И не было «места покоя для ноги» еврейского народа на протя-
жении почти двух тысяч лет во всех странах, где бы он ни обитал,— всю-
ду его постигали гонения, истребления и изгнания. Однако же народ этот
не исчез, что столь же сверхъестественно, как и рождение Исаака, выпа-
дающее из строя физических причин и следствий.

Пророчество говорит и о том, что народ Израиля будет возвращен в Свя-
тую землю. Так, в Книге Иеремии предсказывается следующее:

Посему вот, приходят дни, говорит Господь, когда не будут уже говорить:
«Жив Господь, Который вывел сынов Израилевых из земли Египетской»;
      Но: «Жив Господь, Который вывел сынов Израилевых из земли север-
ной и из всех земель, в которые изгнал их»; ибо возвращу их в землю их,
которую Я дал отцам их. (Иер. 16, 14–15)

Как народ был спасен из Египта, где его ожидали мучения и уничто-
жение, так Господь обещает спасти и вывести его из «земли северной».
Заметим, что Восточная Европа, включая Европейскую Россию, находится
именно к северу от Святой земли. Евреи — выходцы из Российской импе-
рии и других стран Восточной Европы составили бо́льшую часть новых
поселенцев-колонистов на землях Палестины в XIX веке. В наши дни,
после распада СССР, состоялся, как известно, новый многосоттысячный
исход евреев из «земли северной»…

Исторически невозможно восстановление государства с тем же наро-
дом, с тем же языком, с теми же обычаями, с той же верой почти через
две тысячи лет — и, однако, Господь Свое обещание осуществил. Потому
и говорится: «Жив Господь, Который вывел сынов Израилевых из земли
северной…» Эти слова записаны в VI в. до н. э. пророком Иеремией. И да-
лее там же сказано:           

Вот Я пошлю множество рыболовов, говорит Господь, и будут ловить
их; а потом пошлю множество охотников, и они погонят их со всякой го-
ры, и со всякого холма, и из ущелий скал. (Иер. 16, 16)

Восстановлению израильского государства в XX веке предшествовали
сначала «рыболовы» — проповедники и глашатаи, которые призывали ев-
реев переселяться на Святую землю и строить на ней свою будущую стра-
ну; но на переселение решились немногие — подавляющее большинство
осталось в Европе. «…А потом пошлю множество охотников, и они пого-
нят их…» — немецкий нацизм, поставивший своей целью уничтожение
еврейского народа, привел к тому, что сотни тысяч евреев направились
в Святую землю. «…Погонят их со всякой горы…» — т. е. сначала с «вы-
                        

    – 179 –    
                                                                                                                                     


соких» мест: лишат государственных должностей и т. д.; «…и со всякого
холма…» — т. е. лишат хоть сколько-нибудь заметного положения в об-
ществе; «…и из ущелий скал» — т. е. даже те, которые как бы «скрыва-
лись в пещерах», отрицая свою принадлежность к евреям, все равно ока-
зались в числе гонимых и уничтожаемых. Так сбывалось грозное древнее
пророчество — сначала на территории Германии, а потом и во всех стра-
нах Европы, оккупированных нацистами.

Не раз говорил Господь, что Он будет благословлять этот народ за ис-
полнение и наказывать за нарушение Своих заповедей (Втор. 28, 1–19
и мн. др.). Вот одно из предсказаний Моисея:

Отведет Господь тебя и царя твоего, которого ты поставишь над собою,
к народу, которого не знал ни ты, ни отцы твои, и там будешь служить
иным богам, деревянным и каменным;
      И будешь ужасом, притчею и посмешищем у всех народов, к которым
отведет тебя Господь. (Втор. 28, 36–37)

Исполнилось и это: народ Божий стал «ужасом», потому что о нем
распространялись всевозможные страшные измышления, начиная с клеве-
ты об «употреблении в пищу крови младенцев» и кончая ложью о «все-
мирном заговоре». Народ стал и «притчею», так как вызывает более толков
и пересудов, нежели любой другой народ. «И посмешищем у всех наро-
дов» — насмешки и издевательства над представителями этого народа
всем хорошо известны.

В то же время Господь ясно указал, каково историческое предназначе-
ние Израиля. В Книге Исход написано, что перед тем, как даровать ему
Свои заповеди, имеющие общечеловеческое значение, Бог произнес через
Моисея следующее:             

Итак, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то
будете Моим уделом из всех народов: ибо Моя вся земля;
      А вы будете у Меня царством священников и народом святым. Вот
слова, которые ты скажешь сынам Израилевым. (Исх. 19, 5–6)

Кто такой священник? Тот, кто учит Богопознанию, просвещает, духов-
но «пасет» людей, ему свыше вверенных. Следовательно, народ-священ-
ник должен познание о Господе распространять среди всех народов; если
же он отказывается следовать этому призванию, то наказывается Богом…

Итак, мы видели, что Исаак родился по обетованию, а не по законам
природы; и народ, который от него произошел, подчиняется не общим
историческим закономерностям, а непосредственно воле Божьей. Однако
есть у рождения Исаака и другой символический аспект. До сих пор мы
говорили о потомстве Исаака по плоти, а теперь перейдем к тем, в ком
происходит внутреннее «рождение Исаака», кто переживает духовное
«рождение свыше».             

Имя «Исаак», как мы помним, означает «тот, кто будет радоваться».
Мы говорили уже о том, как Господь изменил имена родителей Исаака:
Аврам, «отец высокий», стал именоваться Авраамом — «отцом множест-
                        

    – 180 –    
                                                                                                                                     


ва», ибо он — символ духа, который овладел всеми своими внутренними
силами и поэтому стал как бы их «отцом».

Вспомним также, что «Сара» (первоначальное имя Сарры) означает
«борющаяся»; и она стала «Саррой» — «госпожой», ибо жена Авраама
символизирует душу, приобретшую власть над всеми своими проявления-
ми и потому «господствующую» в человеке. И вот теперь совершается
рождение нового, «внутреннего» человека от духа — «Авраама» и души —
«Сарры»: рождается «Исаак» — «тот, кто возрадуется». Подобное рожде-
ние должно совершиться во всех верующих. О нем говорится, например,
в Послании к Галатам:

Ибо написано: «Возвеселись, неплодная, нерождающая; воскликни и воз-
гласи, не мучившаяся родами; потому что у оставленной гораздо более де-
тей, нежели у имеющей мужа». (Гал. 4, 27)

Павел приводит эти слова пророка Исаии (54, 1), относя их к Сарре,
которая родила Исаака; и продолжает:

Мы, братия, дети обетования по Исааку. (Гал. 4, 28)

То, что произошло с Исааком, должно произойти с нашим внутрен-
ним человеком. Об этом рождении свыше в Новом Завете сказано много.
Например, в Евангелии так описывается смысл прихода Христа:

Пришел к своим, и свои его не приняли.
      А тем, которые приняли его, верующим во имя его, дал власть быть
чадами Божиими,
      Которые не от крови, не от хотения плоти, не от хотения мужа, но от
Бога родились. (Иоан. 1, 11–13)

По обетованию Божьему родился Исаак; и те, кто рождаются от Бо-
га, имеют Исаака своим прообразом. Согласно Первому посланию Петра,
это люди,                     

…Возрожденные не от тленного семени, но от нетленного, от слова Бо-
жия, живого и пребывающего вовек. (I Петр. 1, 23)

Живое, вечное слово Божье, оказывается, может дать человеку новое
рождение: «возродить» его, или «родить свыше», «родить заново». Та же
тема развивается в Послании Павла к Титу:

Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Сво-
ей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом… (Тит. 3, 5)

Это же рождение свыше в других местах Писания называется духов-
ным крещением (Матф. 3, 11; Деян. 1, 5). И родившийся «внутренний
человек» должен пройти все стадии духовного роста, обозначенные бук-
вами имени יצחק ‹Йицха́к›, о которых мы уже рассуждали: «прямой»,
«справедливый», «милосердный», «святой». Однако первоначально наш
внутренний человек — духовный младенец, и он нуждается в том, чтобы
                        

    – 181 –    
                                                                                                                                     


его питали духовным же молоком. В Первом послании Петра по этому
поводу говорится следующее:

Итак, отложивши всякую злобу, и всякое коварство, и лицемерие, и за-
висть, и всякое злословие,
      Как новорожденные младенцы, возлюбите чистое словесное молоко, да-
бы от него возрасти вам во спасение… (I Петр. 2, 1–2)

Обратившийся, уверовавший и рожденный свыше подобен младенцу
и должен питаться «словесным молоком». В то же время апостол Павел
утверждает: «Всякий, питаемый молоком, не сведущ в слове правды, по-
тому что он младенец…» (Евр. 5, 13). Если только что обращенный упо-
добляется младенцу, то возросший в вере — мужу совершенному (Евр.
4, 13; 5, 14).                

Появление на свет «внутреннего человека» сопровождается величай-
шей радостью; это действие Божье в душе человеческой, новое рожде-
ние,— самое великое и самое радостное переживание из всех, что выпада-
ют на долю людям. Иисус сказал своим ученикам:

Женщина, когда рождает, терпит скорбь, потому что пришел час ее; но
когда родит младенца, уже не помнит скорби от радости, потому что ро-
дился человек в мир. (Иоан. 16, 21)

Так радуется душа человеческая, когда рождается от нее внутренний
человек — «духовный младенец»…

…И дальше в Книге Бытия мы читаем:

Дитя выросло и было отнято от груди; и Авраам сделал большой пир
в тот день, когда Исаак отнят был от груди. (Быт. 21, 8)

От символического, духовного значения описываемых событий мы те-
перь возвращаемся к буквальному. Надо иметь в виду, что аллегориче-
ский, символический, прообразный смысл никогда не отменяет смысла
прямого.                      

Итак, Исаак отнят от груди, и Авраам устраивает в честь этого собы-
тия великое пиршество. По преданию, на пиршество были приглашены
даже цари: мы знаем, что к Аврааму приходил Авимелех, царь Герар-
ский (Быт. 21, 22–32); были в общении с ним и другие цари, например
Мелхиседек (Быт. 14, 18–20). Перед многими знатными и достойными
свидетелями на этом пиру Авраам и Сарра торжественно объявили Исаа-
ка своим главным наследником.

И увидела Сарра, что сын Агари египтянки, которого она родила Авра-
аму, насмехается. (Быт. 21, 9)

Измаил был тогда уже юношей и пребывал в уверенности, что он и есть
главный наследник,— и вдруг рождается его младший брат, и отец тор-
жественно объявляет того своим первенцем!.. Гневно насмехается над этим
Измаил, как бы говоря: «Мне принадлежит первенство». Более того, в про-
                        

    – 182 –    
                                                                                                                                     


читанном нами тексте слово «насмехается» можно понять как «изде-
вается».                      

И сказала [Сарра] Аврааму: выгони эту рабыню и сына ее; ибо не на-
следует сын рабыни сей с сыном моим Исааком. (Быт. 21, 10)

Значит, речь шла о наследовании: Измаил претендовал на то, чтобы
получить наследие Авраама по праву первородства. Со стороны сына слу-
жанки это было крайней дерзостью: он нарушал волю Божью и противо-
речил своему отцу. По-видимому, Агарь одобряла его поведение. Поэтому
в прочитанном нами стихе ни она, ни Измаил не названы по имени, а но-
сят название «рабыня» и «сын рабыни».

Агадическое предание говорит, что с самого детского возраста Измаил
учился стрелять из лука; возненавидев же Исаака, он избрал его мише-
нью для своих стрел и только чудом его не убил. Увидев это, Сарра рас-
сказала обо всем Аврааму и настояла на изгнании «рабыни и сына ее».
Понятны ее чувства и понятны колебания и скорбь Авраама.

Мы уже знаем, что Сарра была пророчицей, ибо ее душа достигла вы-
сокой духовной ступени; и Авраам должен был слушаться ее голоса.

И показалось это Аврааму весьма неприятным ради сына его. (Быт.
21, 11)

В оригинале сказано: וירע הדבר מאד ‹ва-йера́ г̃а-дава́р мео́д›, букваль-
но «очень плохо было это дело». Так оно выглядело в глазах Авраама:
и поступок сына очень плох, и то, что изгонять его приходится, тоже
очень плохо.                  

Но Бог сказал Аврааму: не огорчайся ради отрока и рабыни твоей; во
всем, что скажет тебе Сарра, слушайся голоса ее; ибо в Исааке наречется
тебе семя. (Быт. 21, 12)

Символический смысл этого предписания таков: когда душа человека
возвышается до уровня духовного (мы помним, как пять душевных чувств
перешли от Сарры к Аврааму, став чувствами духовными), тогда она об-
ладает уже безукоризненно точной интуицией, и «Авраам», духовный ра-
зум, должен повиноваться «Сарре» — душе, обладающей высшим ведением.

И от сына рабыни Я произведу народ, потому что он семя твое. (Быт.
21, 13)

Бог возвещает, что Измаил не погибнет и не будет оставлен, что и он
в свое время получит благословение. Как мы знаем, это сбылось после
принятия Ислама потомками Измаила.

Авраам встал рано утром, и взял хлеба и мех воды, и дал Агари…
(Быт. 21, 14)

«Авраам встал рано утром…» Много раз сказано о нем, что он рано
утром вставал, дабы скорее исполнить волю Божью. И, как мы увидим
                        

    – 183 –    
                                                                                                                                     


далее, даже когда ему было велено принести во всесожжение Исаака, он
встал на заре. Ранним утром Авраам всегда молился:

И встал Авраам рано утром и пошел на место, где стоял пред лицом
Господа. (Быт. 19, 27)

«…Встал рано утром…» — видимо, он встал с первыми лучами солнца,
потому что воля Божья была для него драгоценна, и он не хотел престу-
пить ее, задержавшись хотя бы на миг. И вот Авраам

…Взял хлеба и мех воды, и дал Агари, положив ей на плечи, и отрока,
и отпустил ее… (Быт. 21, 14)

На плечи Агари он положил, конечно, мех и хлеб, а отрока просто от-
правил с ней: Измаил уже был, как сказано, не ребенком, а юношей.

Вспомним, что Авраам был очень богат: он имел неисчислимые стада,
золото, серебро, слуг и служанок; неужели же он не мог снабдить свою
наложницу Агарь и своего сына бо́льшим имуществом, отсылая их от се-
бя? Он же дал им только «хлеба и мех воды». Но, вручая Агари только
небольшой запас еды и питья, Авраам доказывает этим, что он безраз-
дельно уповает на Господа. Мы никогда не поймем ничего из того, что
происходило с Авраамом, что происходило с другими праведниками, свя-
тыми, праотцами, пророками, угодниками Божьими, пока не уразумеем,
что их действия, часто таинственные и загадочные для нас, обусловлены
непосредственным общением с Творцом вселенной. Они слышали Его го-
лос, повиновались Ему и твердо верили во все Его обетования — даже во-
преки очевидным «вещественным» фактам. Для них повеление Божье
было дороже всех сокровищ мира; как сказал Давид в псалме:

Закон уст Твоих для меня лучше тысяч золота и серебра. (Пс. 118, 72)

И Авраам знал, что для того чтобы Бог явил чудеса над Агарью и Из-
маилом — его близкими, которые, конечно, оставались ему дороги; для
того чтобы Агарь уверилась в покровительстве Божьем, нужно отпустить
их обоих именно так, без лишних запасов. Этим он вручил их Божьему
попечению.                    

…И дал Агари, положив ей на плечи, и отрока, и отпустил ее. Она по-
шла и заблудилась в пустыне Вирсавии… (Быт. 21, 14)

В оригинале пустыня именуется באר שבע ‹Беэ́р-Ше́ва›, буквально
«колодец клятвы», по названию того колодца, возле которого впоследст-
вии заключили союз Авраам и царь Авимелех (Быт. 21). Арабское преда-
ние повествует, что от пустыни Вирсавии, находящейся на юге Святой
земли, Агарь с Измаилом ушли гораздо дальше на юг и дошли до того
места в Аравии, где позже был основан город Мекка. И сейчас еще там
показывают колодец, который открылся Агари; и паломники посещают
те места, где Агарь плакала, где Измаил умолял Бога о помощи. Около
миллиарда мусульман всего мира почитают эти места, которые предание
связывает с именами Агари и Измаила.

                        

    – 184 –    
                                                                                                                                     

«…И заблудилась в пустыне Вирсавии…» Агарь в буквальном смысле
заблудилась; она, наверное, хотела идти в Египет (ведь сказано, что она
египтянка), и в первый раз, убегая от Сарры, она, как мы помним, на-
правлялась в Египет через Синайский полуостров. Теперь же она заблу-
дилась и оказалась в Аравии. Но духовно она тоже заблудилась — забыла
о Боге, Который дал ей обетование; а ведь Бог обещал ей, что она родит
Измаила, и что от него произойдет великий народ. Напомним эти слова,
услышанные Агарью от ангела:

И нашел ее ангел Господень у источника воды в пустыне…
      ‹…›
      И сказал ей ангел Господень: умножая умножу потомство твое, так что
нельзя будет и счесть его от множества. (Быт. 16, 7–10)

И вдруг Агарь забывает об этом обетовании, перестает верить в по-
мощь Божью, думает, что ее сын, вопреки замыслу Всевышнего, может
погибнуть от жажды… И вот

…Не стало воды в мехе, и она оставила отрока под одним кустом.
(Быт. 21, 15)

Как только человек перестает уповать на Бога и забывает Его обетова-
ния, «вода в мехе» иссякает; как только дух человека отступает от Бога,
прекращается и физическое процветание, и сама жизнь человека оказы-
вается под угрозой.           

И вот в пустыне, изнемогая от жажды, Агарь оставляет отрока под
кустом одного:                

И пошла, села вдали, в расстоянии на один выстрел из лука. Ибо она
сказала: не хочу видеть смерти отрока. И она села против, и подняла вопль,
и плакала. (Быт. 21, 16)

Она «села в расстоянии на один выстрел из лука»; и есть предание, со-
гласно которому она сказала Измаилу: «Выстрели в меня из лука и убей —
я не могу видеть твоей смерти и хочу умереть раньше». И когда Измаил
услышал от своей матери такие страшные слова, он вспомнил о Боге
и впервые возопил к Нему из глубины души. Ему внезапно стало ясно, ка-
кой великий грех он совершал, целясь из лука в своего маленького брата,
издеваясь над ним. И вот пришло ужасное наказание: мать просит убить
ее, а он, Измаил, целиком виновен во всем происшедшем, виновен в их из-
гнании из отцовского дома, в безнадежности их нынешнего положения…

И услышал Бог голос отрока… (Быт. 21, 17)

Бог услышал не голос Агари — Бог услышал голос отрока. А если Бог
услышал, то, значит, он к Богу и воззвал. И если при изгнании из дома
отрок как бы лишился своего имени «Измаил» (что, как мы помним, озна-
чает «услышит Бог») и был назван просто «сыном рабыни», то теперь ему
как бы возвращается его теофорное (богоносное) имя. Ибо «Бог услышал»
голос раскаявшегося грешника, и это повторяется дважды в одном стихе:

                        

    – 185 –    
                                                                                                                                     

И услышал Бог голос отрока; и ангел Божий с неба воззвал к Агари
и сказал ей: что с тобою, Агарь?.. (Быт. 21, 17)

«Что с тобою?..» Ведь Господь дал тебе такие великие обетования, а ты
их забыла; и ты не веришь даже, что и ты, и сын твой будете спасены,
в то время как вам даны такие превосходные обетования!

Что с тобою, Агарь? не бойся; Бог услышал голос отрока оттуда, где он
находится. (Быт. 21, 17)

Бог всегда слышит голос человека. Человек может подумать, что он
«находится», пребывает физически или духовно в таком виде или в та-
ком месте, что Бог уже не услышит его, что забыл его Бог навсегда. Но
здесь сказано: «…Бог услышал голос отрока оттуда, где он находится».
Где бы ни находился человек, умирает ли он от жажды в пустыне, чув-
ствует ли он себя страшнейшим нечестивцем, слышит ли от собственной
матери просьбу убить ее — все равно еще не поздно обратиться к Богу,
воззвать к Нему из глубины души. И как только мы вспоминаем Бога, Он
вспоминает нас — и приходит спасение:

Встань, подними отрока и возьми его за руку; ибо Я произведу от него
великий народ. (Быт. 21, 18)

Все прежние обетования возвращаются и сбываются. Человек начина-
ет осознавать свое призвание и следовать ему…

Беспомощный отрок с матерью, который умирает от жажды в пусты-
не… Это о нем говорит Бог: «…Я произведу от него великий народ». Мало
есть народов, чей вклад в человеческую цивилизацию может сравниться
с вкладом в нее арабов и мусульман в целом. Арабская культура, которая
зажглась от светоча Ислама, озаряла мрак средневековья; арабы и другие
мусульманские народы были вдохновителями европейского Ренессанса —
многими своими чертами эпоха Возрождения обязана именно им. Заслу-
ги этих народов в развитии культуры и науки невозможно исчислить…

…И вот, с Агарью случается чудо:

…Бог открыл глаза ее, и она увидела колодезь с водою, и пошла, на-
полнила мех водою, и напоила отрока. (Быт. 21, 19)

Агарь и ее сын умирали от жажды, а ведь колодец с водой был совсем
рядом. Но… их очи были закрыты! Человек не видит, пока Бог не откро-
ет ему глаза. Этот колодец с живой водой находится внутри нас самих,
а мы… умираем от жажды. Кому-то опротивела жизнь; она стала в его
глазах бессмысленной, страшной, ненужной — и человек «умирает от
жажды». Жизненные силы — «вода в мехе» — иссякли, а человек не зна-
ет или не вспоминает про тот колодец, в котором живые воды никогда не
иссякают (Иоан. 4, 7–14). Но вот Бог открыл глаза Агари — она увидела
колодец, «пошла, наполнила мех водою, и напоила отрока».

Как мало мы берем! Бог дарует нам неиссякаемый источник живых
вод, но каждый из нас, подобно Агари, пытается зачерпнуть немножко —
и поскорее уйти куда-то подальше…

                        

    – 186 –    
                                                                                                                                     

И Бог был с отроком; и он вырос, и стал жить в пустыне; и сделался
стрелком из лука. (Быт. 21, 20)

Мы нигде не находим в Библии, чтобы Бог одобрял нечестивого. И раз
«Бог был с отроком», значит, Измаил после всего пережитого перестал
быть нечестивым, стал праведным, человеком Божьим, стал достоин того,
чтобы от него произошел народ, который должен в будущем принять
Единобожие…                   

В Коране и в агадических преданиях говорится, что Авраам навещал
своего сына Измаила в Аравии, и они вместе воздвигли дом Божий там,
где теперь находится священная для мусульман Кааба. Первоначально на
этом месте поклонялись единому Богу, Творцу неба и земли, Которому
молился Авраам. Но впоследствии арабы впали в язычество и поставили
в Каабе идолов. Только Мухаммад, одержав победу над язычеством, тор-
жественно удалил оттуда идолов и восстановил Единобожие. И рассказы-
вается в Коране, как Авраам (по-арабски Ибрахим) и сын его Измаил об-
ходили с молитвой построенный ими священный дом и умоляли Бога,
чтобы Он даровал их потомкам великого пророка, который возвратит их
на путь Авраама.              

В Коране имеется также следующее утверждение: «Ибрахим не был
ни иудеем, ни христианином, а был он ханифом предавшимся и не был из
многобожников» (3, 60 (67)). Действительно, тогда не было еще ни Иу-
действа, ни Христианства в том виде, в каком они сложились много поз-
же. Ханифами же в домусульманской Аравии назывались приверженцы
Единобожия, старавшиеся вести жизнь, угодную Богу, и не причисляв-
шие себя к какому-либо организованному религиозному направлению.

Итак, великий арабский народ произошел от Авраама. Мусульмане
приняли завет обрезания; они приняли многие заповеди, которые Бог дал
не только Аврааму, но и впоследствии Моисею; они признают также и не-
которые основы Нового Завета. «Инджиль» — так называется по-арабски
многократно упоминаемое в Коране Евангелие. И все же сказал Бог Ав-
рааму: «Но завет Мой поставлю с Исааком, которого родит тебе Сарра…»

О символическом соотношении образов Исаака и Измаила мы читаем
в Послании к Галатам; в нем апостол Павел говорит о рождении внут-
реннего, духовного человека:

Мы, братия, дети обетования по Исааку.
      Но как тогда рожденный по плоти гнал рожденного по духу, так и ныне.
(Гал. 4, 28–29)

Измаил был рожден «по плоти», по воле самого Авраама, который
взял Агарь, служанку, себе в наложницы. А Исаак был рожден «по ду-
ху», т. е. по Божьему обетованию и вопреки природным законам. Внут-
ренний человек тоже рождается, как мы говорили, «по духу» — силой
Божьей, от духа и души, достигших гармонии. «Но как тогда рожден-
ный по плоти гнал рожденного по духу, так и ныне»: да, «рожденные по
плоти», ненавидящие духовное начало в себе и в других, всегда гнали
людей духовных. Но, кроме того, подобная борьба происходит и внутри
самого человека:              

                        

    – 187 –    
                                                                                                                                     

Что же говорит Писание? «Изгони рабу и сына ее, ибо сын рабы не бу-
дет наследником вместе с сыном свободной».
      Итак, братия, мы дети не рабы, но свободной. (Гал. 4, 30–31)

Что же означают эти слова? Кто же гонит «внутреннего человека»?
Наш душевно-плотский разум, который пытается изгнать, победить нача-
ло духовное; наш «внешний», душевно-плотский человек, который гонит
и преследует человека «внутреннего», рожденного от Бога. Об этом мы
читаем в Первом послании к Коринфянам:

Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что
он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно
судить духовно. (I Кор. 2, 14)

Душевный наш разум не принимает того, что от духа; он гонит духов-
ное разумение, вытесняет духовного человека, издевается над ним, как
насмехался Измаил над Исааком. И сказано: «Изгони рабу и сына ее…»
Человек верующий, полагающийся на Бога, должен изгнать из себя того
«ветхого человека», то плотское разумение, которое мешает ему верить;
злые наклонности, колебания, неверие — все это должно быть изгнано.
В Первом послании к Коринфянам на ту же тему сказано нечто еще:

Если вся церковь сойдется вместе, и все станут говорить незнакомыми
языками, и войдут к вам незнающие или неверующие,— то не скажут ли,
что вы беснуетесь? (I Кор. 14, 23)

Незнающие или неверующие насмехаются над духовными дарами, по-
тому что о духовном судить им не дано. Плотское восприятие веры и За-
кона, рождающее в рабство,— вот что такое в символическом смысле
Агарь…                        

Ибо написано: «Авраам имел двух сынов, одного от рабы, а другого от
свободной».
      Но который от рабы, тот рожден по плоти; а который от свободной,
тот по обетованию.
      В этом есть иносказание. Это два завета: один от горы Синайской, ро-
ждающий в рабство, который есть Агарь…
      А вышний Иерусалим свободен: он — матерь всем нам. (Гал. 4, 22–26)

Итак, Агарь означает плотский разум и плотское восприятие веры,
«рождающие в рабство»; а Сарра символизирует духовное восприятие За-
кона Божьего, которое рождает свободных, духовных людей.

…Далее в Книге Бытия рассказывается, как к Аврааму является Ави-
мелех и вступает с ним в союз. Этот царь, убедившись окончательно, что
Бог заключил завет с Авраамом, приходит к патриарху и просит ввести
в завет Божий также и его:

И было в то время, Авимелех с Фихолом, военачальником своим, ска-
зал Аврааму: с тобою Бог во всем, что ты ни делаешь…
      ‹…›
      И заключили союз в Вирсавии… (Быт. 21, 22–32)

                        

    – 188 –    
                                                                                                                                     

Здесь в оригинале — слово ברית ‹бери́т›, «завет»: по преданию, Ави-
мелех вошел в завет Авраамов, т. е. стал последователем единого Бога,
принял обрезание, стал жить по Божьим заповедям. Так проповедь Авра-
ама, а также знамения, явленные ему Всевышним, на одних людей дейст-
вовали сразу, обращая их ко спасению, а на других постепенно, приводя
их на истинный путь после долгих раздумий и колебаний.

И далее сказано так:

И насадил Авраам при Вирсавии рощу, и призвал там имя Господа,
Бога вечного.
      И жил Авраам в земле Филистимской как странник дни многие.
(Быт. 21, 33–34)

Авраам «жил как странник»; казалось бы, после всех чудес, после
всех знамений и явлений, после обращения филистимского царя, Авраам
должен был жить на этой земле как князь или священник, тем более,
что ему она была обетована в наследие. Но он живет как странник, ибо
крайне кроток и смирен, и подает великий пример своим потомкам —
всем верующим. Если говорится, что верующие благословляются вместе
с Авраамом, то надлежит помнить, что благословляются именно идущие
по стопам праотца Авраама, а не только называющиеся его именем; бла-
гословляются живущие, подобно ему, как странники и пришельцы на зем-
ле. Авраам — еврей; Авраам — странник и пришелец; Авраам — праотец
всех верующих; и он, при всем этом, не имел даже собственного надела на
Святой земле, кроме приобретенной им за серебро гробницы в Махпеле.

В Послании к Евреям говорится об Аврааме и его праведных потомках:

Все сии умерли в вере, не получивши обетований, а только издали
видели оные, и радовались, и говорили о себе, что они странники и при-
шельцы на земле;
      Ибо те, которые так говорят, показывают, что они ищут отечества.
      И если бы они в мыслях имели то отечество, из которого вышли, то
имели бы время возвратиться… (Евр. 11, 13–15)

Авраам мог бы вернуться в город Харран, из которого вышел, и за-
жить там припеваючи, ведь он, по преданию, был сыном высокопостав-
ленного священнослужителя, был богат, и его приняли бы там с распро-
стертыми объятьями.           

…Но они стремились к лучшему, то есть к небесному; посему и Бог не
стыдится их, называя Себя их Богом: ибо Он приготовил им город. (Евр.
11, 16)

Здесь говорится о некоем таинственном городе, который приготовил
Бог. И сказано, что Авраам «стремился к лучшему, то есть к небесному».
И мы читаем в Евангелии, что Авраам находится в Царстве Небесном
уже сейчас и принимает туда тех, кто оказался достоин, кто идет по сле-
дам его веры:                 

Говорю же вам, что многие придут с востока и запада и возлягут с Ав-
раамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном… (Матф. 8, 11)

                        

    – 189 –    
                                                                                                                                     

А в Евангелии от Луки передается притча Иисуса Христа: некий бо-
гач, который «пиршествовал блистательно», но никогда не помогал бед-
ным, попал в ад; и оттуда, из ада, он увидел бедняка по имени Лазарь,
который умер с голоду у его дверей и которому он не подал никогда в жиз-
ни куска хлеба,— увидел этого Лазаря на «лоне Авраамовом»:

…Умер и богач, и похоронили его;
      И в аде, будучи в муках, он поднял глаза свои, увидел вдали Авраама —
и Лазаря на лоне его… (Лук. 16, 22–23)

И происходит беседа между богачом и праотцем Авраамом. Богач
умоляет:                      

…Отче Аврааме! умилосердись надо мною и пошли Лазаря, чтобы омо-
чил конец перста своего в воде и прохладил язык мой, ибо я мучаюсь в пла-
мени сем. (Лук. 16, 24)

И отвечает ему Авраам:

…Вспомни, что ты получил уже доброе твое в жизни твоей, а Ла-
зарь — злое; ныне же он здесь утешается, а ты страдаешь;
      И сверх всего того между нами и вами утверждена великая пропасть,
так что хотящие перейти отсюда к вам не могут, также и оттуда к нам не
переходят. (Лук. 16, 24)

— потому что великая бездна учреждена между обителью праведных и оби-
телью нечестивых… И богач обращается к Аврааму с просьбой:

Тогда сказал он: так прошу тебя, отче, пошли его в дом отца моего,
      Ибо у меня пять братьев: пусть он засвидетельствует им, чтобы и они
не пришли в это место мучения.
      Авраам сказал ему: у них есть Моисей и пророки; пусть слушают их.
      ‹…›
      …Если Моисея и пророков не слушают, то, если бы кто и из мертвых
воскрес, не поверят. (Лук. 16, 27–31)

Из этих слов Иисуса Христа следует, что Авраам жив! Он жил на
земле в XX в. до н. э.; а тот нищий Лазарь и богач, о которых повеству-
ет Иисус, жили примерно через две тысячи лет после этого, но они удо-
стоились видеть Авраама и беседовать с ним! Притом ведь Иисус обеща-
ет, что в будущем еще «многие придут с востока и запада и возлягут
с Авраамом… в Царстве Небесном» (Матф. 8, 11). Значит, они увидят
патриарха Авраама, дух которого жив и в наши дни и будет жить вечно!
И в наше время многие приходят «с востока и запада», обращаются к Бо-
гу, принимают предложенное Им спасение, исполняют Его Закон, хранят
в сердце Его заповеди — и, значит, становятся детьми Авраама и пребу-
дут с ним вовеки. Авраам жив! И когда пришли к Иисусу саддукеи —
представители секты, которая отрицала воскресение мертвых, считая, что
и награду, и наказание за все содеянное человек получает в своей земной
жизни,— они услышали от Иисуса такие слова:

                        

    – 190 –    
                                                                                                                                     

Иисус сказал им в ответ: заблуждаетесь, не зная Писаний, ни силы
Божией…
      ‹…›
      А о воскресении мертвых не читали ли вы реченного вам Богом:
      «Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова»? Бог не есть Бог мерт-
вых, но живых. (Матф. 22, 29–32)

Читая об Аврааме и других праведниках Ветхого Завета, мы должны
помнить, что все они живы и теперь, что они ныне молятся и ходатайст-
вуют за нас. И те обетования, которые даны им, играют важнейшую роль
в жизни современного человечества. Если мы будем подражать этим пра-
ведникам, то образ и подобие Божии, во всей полноте воссиявшие в них,
начнут восстанавливаться и в нас.

                        

    – 191 –