Содержание 4‑й главы изложено не от имени Даниила, а от имени
царя Навуходоносора. По-видимому, в основу этой главы лег
письменный документ, составленный самим царем и известный
Даниилу как «главе мудрецов» (Дан. 2, 48; 4, 6), т. е. ближайше-
му к царю придворному. Мы знаем, что Даниил «занимался цар-
скими делами» (Дан 8, 27), а следовательно, имел доступ ко всем
документам царской канцелярии, и уж тем более — к описанию
тех событий, в которых сам пророк принимал личное участие.
Для большей документальности повествования Даниил, вероятно,
и использовал в данной главе документ из царского архива.
Рассказ же о посмертной судьбе царя Даниил дописал сам, полу-
чив откровение свыше.
Начинается рассказ с сообщения о новом сне, который смутил
покой Навуходоносора, и о том, что никто из мудрецов вавилон-
ских не смог истолковать его, как и прежний сон (Дан. 4, 1–4).
Далее царь говорит:
Наконец вошел ко мне Даниил, которому имя было Валта-
сар, по имени бога моего, и в котором дух святого Бога; ему
рассказал я сон. (Дан. 4, 5)
Заметим, что царь хорошо помнит и первоначальное, еврейское,
имя пророка. Прекрасно знает он, как мы помним из предыдущих
глав, и о могуществе единого Бога. Однако… сколь превратно
и лукаво сердце человеческое! Гордыня вновь заставляет царя го-
ворить о «боге своем» — как мы помним, это Бел (Ваал), он же
Мардук, по имени которого назвали Даниила Валтасаром. И, мало
того, хорошо знающий, что устами Даниила глаголет Дух Божий,
Навуходоносор все же происхождение этого Духа приписывает…
многим богам! Ведь אלהין קדישין ‹элаhи́н кадиши́н› означает «свя-
– 74 –
тые боги» (в Синодальном переводе — «святой Бог»). И вот уже по
этим словам царя мог Даниил распознать, в каком обольщении
гордыни тот находится: ведь признание единого Господа требовало
от Навуходоносора смирения, а своими «многими богами» он мог
гордиться и превозноситься…
И вот царь обращается к пророку:
Валтасар, глава мудрецов! …Никакая тайна не затрудняет
тебя; объясни мне видения сна моего, который я видел, и зна-
чение его. (Дан. 4, 6)
Царь обратился к Даниилу, словно к одному из своих волхвов,
намеренно приписывая ему вдохновение от языческих божеств
и называя его теперь не главой мудрецов Вавилона (חכימי בבל
‹хакимей Вавель›
— Дан. 2, 48), но главой языческих жрецов — «вы-
секателей [надписей]» (חרטמיא ‹хартумайа́›). Однако пророк поч-
тительно молчал, ожидая, чем же завершится эта речь.
Видения же головы моей на ложе моем были такие: я видел —
вот среди земли дерево весьма высокое. (Дан. 4, 7)
Разъясняя значение сна, Даниил сказал, что высокое дерево
означает самого Навуходоносора:
…Это ты, царь, возвеличившийся и укрепившийся, и величие
твое возросло и достигло до небес, и власть твоя — до краев
земли. (Дан. 4, 19)
Разберем царский сон подробнее. Образ дерева указывает на
разветвленность власти Навуходоносора и означает его ответствен-
ность за все царство. Больша́я высота дерева указывает на возвы-
шенность духовного призвания царя: как мы говорили, ему было
поручено обращение всего царства в истинную веру. Дерево нахо-
дилось «среди [בגוא ‹бэ-го›] земли», т. е. в ее центре: в ту эпоху
Навуходоносор был центральной фигурой среди прочих властите-
лей и должен был играть главную роль в распространении моно-
теизма.
Большое было это дерево и крепкое, и высота его достигала
до неба, и оно видимо было до краев всей земли. (Дан. 4, 8)
Обширность Вавилонской империи отражена в высоте дерева,
ее военная и экономическая сила — в его крепости. Вершина дере-
ва достигала неба: Навуходоносору была дарована возможность об-
– 75 –
щения с Самим Всевышним — сначала через Даниила, а потом, если
бы царь проявил смирение и послушание, возможно, он и сам,
предаваясь искренней молитве, стал бы способен к Богообщению —
ведь откровения свыше (через сны) он получал, еще даже не пока-
явшись.
Вавилонское царство, подобно дереву, увиденному царем, было
известно по всей земле. Однако если бы Навуходоносор последовал
указаниям Господним, то «до краев всей земли» распространилось
бы дело, ради которого ему был вручен жезл власти: проповедь
единобожия среди народов.
Листья его прекрасные, и плодов на нем множество, и пи-
ща на нем для всех; под ним находили тень полевые звери,
и в ветвях его гнездились птицы небесные, и от него питалась
всякая плоть. (Дан. 4, 9)
Эта часть видения имела двойной смысл. Конечно, она относи-
лась к настоящему положению Навуходоносора: управляя огром-
ным царством, он должен был снабжать питанием («плоды») сво-
их подданных и обеспечивать их безопасность («тень»). Как мы
видим, на царе лежала обязанность заботиться не только о людях
(בשרא ‹бисра́›, «плоть», что иносказательно в библейском языке
означает «человек»), но и о животном мире (ср. Лев. 25, 6–7).
Кроме того, под «зверями» и «птицами» могут разуметься разные
виды человеческих душ: как известно, встречаются души и при-
земленные, и способные к духовным взлетам.
Красивые листья символизируют роскошь, царившую при На-
вуходоносоре в Вавилоне.
Но, с другой стороны, в еще большей мере красота, плодови-
тость и обширная тень дерева означали потенциальную возмож-
ность распространения в царстве истинной веры. В этом случае
духовная красота его царствования, спасительные для множества
душ плоды его деятельности и душевный покой («осенение»), ко-
торые он мог доставить человечеству, сохранили бы свое значение
на века. Но этому не суждено было сбыться — помешали гордыня
и самопревозношение царя.
И видел я в видениях головы моей на ложе моем — и вот нис-
шел с небес бодрствующий и святый. (Дан. 4, 10)
Эти два эпитета характеризуют определенный разряд ангелов
как существ, во-первых, не нуждающихся в отдыхе и постоянно
– 76 –
занятых исполнением воли Всевышнего (Дан. 7, 10; Матф. 18, 10;
Откр. 4, 8) — «бодрствующих»; и, во-вторых,— отделенных от все-
го вещественного, материального для служения Богу — «святых»
(Дан. 8, 13; Матф. 25, 31). Ангелы всегда «нисходят» с небес»,
т. е. посылаются на землю из высшего духовного мира, для опре-
деленной цели (Быт. 28, 12; Исх; 32, 34; Откр. 22, 16); в данном
случае такой целью было наказание Навуходоносора за его горды-
ню для последующего вразумления и исправления.
Воскликнув громко, он сказал: «Срубите это дерево, обру-
бите ветви его, стрясите листья с него и разбросайте плоды
его; пусть удалятся звери из-под него и птицы — с ветвей его…»
(Дан. 4, 11)
Все земное великолепие, которое было дано как предвестие бу-
дущего духовного расцвета, отнимается и уничтожается — ведь
прообраз не осуществился, царь не исполнил своего предназначе-
ния. И он лишается тех благоприятных условий, единственной це-
лью которых было способствовать ему в исполнении своей духов-
ной миссии.
«…Но главный корень его оставьте в земле, и пусть он в узах
железных и медных среди полевой травы орошается небес-
ною росою, и с животными пусть будет часть его в траве
земной…» (Дан. 4, 12)
«Главный корень», «корневище» (עקר ‹ика́р›) — это сердцевина
души, бессмертное начало человеческого «я», сотворенное по обра-
зу и подобию Бога (Быт. 1, 26). После окончания земной жизни
Навуходоносора, когда он лишится царственного величия, этот
«главный корень» — его духовная личность — не будет допущена
в высший мир, но останется «в земле», т. е. в мире физических
форм: «…оставьте в земле…» Глагол שבק ‹шева́к› означает «остав-
лять», «покидать» и в данном случае указывает на оставленность
души царя Богом (ср.: אלהי אלהי למה שבקתני
‹Элаhи, Элаhи, лама шэвактани?›
— «Боже мой, Боже мой, зачем Ты покинул меня?» —
предсмертные слова Иисуса Христа по Марк. 15, 34). В каком же
виде, в каком теле будет обитать на земле душа Навуходоносора?
«…С животными пусть будет часть его…» Воплощение в животном
мире — тяжелое наказание для духа, который возгордился перед
Богом до крайней степени, отверг свою человеческую миссию на
земле и оказался недостойным носить человеческий облик. О та-
кой возможности говорит царь Соломон:
– 77 –
Кто знает: дух сынов человеческих восходит ли вверх, и дух
животных сходит ли вниз, в землю? (Еккл. 3, 21)
Не всякий дух человеческий «восходит вверх» — в высший ду-
ховный мир: если человек внутренне уподобляется животному, то
он может быть приговорен к обитанию на земле в животном обли-
ке. И, наоборот, духу животного, явившего благородство (само-
отверженно спасшего человека или другое живое существо) не за-
крыт путь для восхождения в более высокие сферы бытия.
Именно «с животными» назначается духу Навуходоносора
«часть», חלק ‹хэ́лек›,— «удел», «участь», «судьба». Каким же об-
разом дух царя будет связан с телом животного? Его духу предна-
значено содержаться в этом теле «в узах железных и медных»,
т. е. словно бы в темнице, в неестественном для нормальной жиз-
ни состоянии. Слово אסור ‹эсу́р› значит «узы», «оковы», но также
и «связь», «соединение». Соединение с физическим естеством жи-
вотного произойдет посредством פרזל ‹парзе́ль› — «железа» и נחש
‹неха́ш› — «меди». Как мы уже говорили, слово פרזל ‹парзе́ль›
восходит к глаголу פרז ‹пара́з› — «разделять», «разрезать», а так-
же «судить». По приговору Божьего суда произойдет разделение
между духом Навуходоносора и сообществом человеческих душ,
«отрезание» его от мира разумных существ. Слово נחש ‹неха́ш›
имеет один корень с נחש ‹наха́ш› — «шептать», «ворожить». Во-
рожба своим действием извращает естественный ход событий, с ее
помощью наводят порчу или беду. Подобным образом сам царь
своим поведением пред Всевышним «навел» на себя страшное на-
казание — превращение в животное после смерти. Он лишится
человеческой пищи и жилья, будет питаться травой и жить под
открытым небом — «орошаться небесною росою». Однако послед-
нее выражение намекает еще и на скрытый духовный смысл на-
казания: «росой небесной» Писание именует благодатное воздейст-
вие свыше (Втор. 32, 2; Пс. 132, 3; Ос. 14, 6). Именно страшная
кара в соединении с незримым, подобно «росе небесной», влиянием
свыше, расположат душу Навуходоносора к покаянию. До наступ-
ления же этого момента разум его, как у животного, будет по-
мрачен:
«…Сердце человеческое отнимется от него, и дастся ему
сердце звериное, и пройдут над ним семь времен…» (Дан.
4, 13)
– 78 –
«Сердце» в Библии — вместилище разума (Пс. 13, 1; Еккл. 1, 13;
2, 3). Разум царя «переменится»: глагол שנא ‹шэна́› означает «из-
менять свой вид» (в Синодальном переводе — «отнимется») и пре-
вратится в мышление зверя.
Последнее обстоятельство дало основание некоторым исследова-
телям утверждать, что в обсуждаемом фрагменте речь идет о безу-
мии, поразившем царя, а не о его буквальном возрождении в жи-
вотном обличье. Царю, согласно этому толкованию, лишь каза-
лось, что он стал животным, и он, отказываясь от человеческой
пищи, соглашался есть только траву. Однако такая точка зрения
противоречит сказанному далее в стихах 29–30 (наш комментарий
см. ниже).
Обнаруженная среди текстов Кумрана «Молитва Набонида»
также дала повод к размышлению над 4-й главой Книги Даниила.
Набонид был последним царем Вавилонского царства, узурпато-
ром, лишившим власти потомков Навуходоносора. Отрывок текс-
та, названный «Молитвой Набонида» 1, повествует о том, что этот
царь за свой грех семь лет болел «злой проказой» в аравийском
городе Тейме и в течение всех семи лет молился об исцелении
«богам из серебра, золота, меди и железа, дерева и камня, гли-
ны», надеясь, что те помогут ему. После этого некий «муж иудей-
ский» отпустил ему грехи, что, очевидно, повлекло за собой вы-
здоровление, и повелел ему воздать хвалу Богу небес.
Нашлись исследователи, попытавшиеся отождествить эти собы-
тия с рассказанным в 4-й главе Даниила и даже утверждать, что
найденный среди рукописей Мертвого моря текст более адекватно
отражает происходившее в действительности. С этим невозможно
согласиться, ведь в найденном отрывке речь идет о совсем другом
царе, жившем позже, и о других событиях. Царь Набонид болел
«злой проказой», в то время как Навуходоносор превратился в жи-
вотное (или, по крайней мере, как утверждают некоторые толкова-
тели, ощущал себя животным). Во время болезни Набонид молился
идолам об исцелении, Навуходоносор же был вовсе лишен челове-
ческого разума. Далее, Набонид находился в городе Тейме в Ара-
вии; о Навуходоносоре ничего подобного не сказано. Имя иудей-
ского мужа, исцелившего Набонида, в тексте отрывка не названо.
Ко всему сказанному следует добавить, что древнееврейские
писцы-книжники, жившие в Вавилонии, были достаточно сведу-
——————————————
1 См. Амусин И. Д. Тексты Кумрана.— Вып. 1.— М.: Наука, 1971.—
С. 331–332.
– 79 –
щи, чтобы различать своих современников — царей Навуходоносо-
ра и Набонида — друг от друга, при том, что это два весьма непо-
хожих царя. В ту эпоху перепутать их имена — это примерно то
же, что в условиях Советского Союза приписать Сталину поступки
Горбачева.
…Прежде чем объяснить царю значение сна, Даниил
…Около часа пробыл в изумлении, и мысли его смущали его.
Царь… сказал: Валтасар! да не смущает тебя этот сон и зна-
чение его… (Дан. 4, 16)
Навуходоносор как бы давал Даниилу «карт-бланш» в толкова-
нии сна и снимал с него ответственность за дурные предзнамено-
вания, которые могут быть связаны со сном (известно, что тираны
нередко даже казнили толкователей, возлагая на них ответствен-
ность за неблагоприятное содержание своих снов).
Валтасар отвечал и сказал: господин мой! твоим бы ненави-
стникам этот сон, и врагам твоим значение его! (Дан. 4, 16)
Ответ Даниила и его долгое волнение, связанное с нежеланием
толковать сон, указывают на некую ужасную беду, грозящую ца-
рю. Очевидно, что беда эта будет долговременной и из ряда вон
выходящей:
…Тебя отлучат от людей, и обитание твое будет с полевыми
зверями; травою будут кормить тебя, как вола, росою не-
бесною ты будешь орошаем, и семь времен пройдут над то-
бою, доколе познаешь, что Всевышний владычествует над
царством человеческим и дает его, кому хочет. (Дан. 4, 22)
Итак, царю суждено возродиться в теле вола (תור ‹тор›; ср.
«тур» — дикий бык). Но только ли в теле вола? Читая дальше, мы
встречаем намек на перевоплощение царя и в иные существа:
…Отлучен он был от людей, ел траву, как вол… волосы у него
выросли как у льва, и ногти у него — как у птицы. (Дан. 4, 30)
В оригинале говорится о «волосах, как у орлов [נשרין
‹нишрин›]
», а не о льве. Орел отличается специфическим «орлиным пу-
хом», напоминающим волосы; а особые когти (צפרין ‹ципари́н›) —
настолько характерный признак птицы вообще, что само слово
«птица» — древнееврейское צפרה ‹ципора́›, арамейское צפר
‹ципар›
— означает «когтистая». Указание на столь явные признаки
– 80 –
хищной птицы дает основание утверждать, что Навуходоносор по-
бывал и в ее облике. Таким образом, противление царя воле
Божьей, любование собственным могуществом и глупое упрямство
привели его к воплощению в облике быка (а также и дикого осла —
Дан. 5, 21), а жестокая хищность во время завоевательных похо-
дов, да и в мирное время (Дан. 2, 5; 3, 11) — к воплощению в об-
лике орла.
Бык и орел символизировали государственную мощь Вавилона
(как прежде Ассирии) и часто встречаются в геральдике Древнего
Междуречья (в том числе в виде синкретических существ — чело-
веко-быко-орлов «шеду» и грифонов).
Надо полагать, что душа Навуходоносора сменила немало тел
животных, прежде чем искупила свои грехи. На срок ее наказания
указывают дважды повторенные в главе слова (ср. 4, 13 и 29):
…Семь времен пройдут над тобою… (Дан. 4, 29)
В оригинале сказано: שבעה עדנין ‹шив’а́ идани́н› — «семь сро-
ков». Арамейское עדן ‹ида́н› соответствует древнееврейскому מועד
‹моэ́д› (ср. Дан. 7, 25; 12, 7), что также означает «срок», «опреде-
ленное время», и имеет тот же смысл, что и древнееврейское עת
‹эт› — «время». Какие же имеются в Библии данные для опреде-
ления этого срока?
В самой Книге Даниила таких данных найти нельзя. Они нахо-
дятся в Откровении Иоанна: согласно Откр. 12, 6 и 14, «время,
времена и полвремени» составляют 1260 дней; тот же срок в Откр.
11, 2 указан как «42 месяца». Из сопоставления этих чисел
несложно вывести, что «время» (греческое καιρος ‹кайро́с› как
раз соответствует арамейскому עדן ‹ида́н›, древнееврейскому מועד
‹моэ́д›) — это срок в 360 дней. Имеются ли в виду обычные дни,
или «пророческие», каждый из которых равен обычному году?
Ведь, как сказал Всевышний пророку Иезекиилю,—
…День за год, день за год Я определил тебе. (Иез. 4, 6)
Этот же «пророческий» счет дней, каждый из которых равен обыч-
ному году, приведен в Числ. 14, 34.
События, описанные в Откровении Иоанна, главы 11–12, име-
ют всемирно-исторический характер и охватывают огромные эпо-
хи (глава 11 пророчески описывает распространение двух противо-
положных направлений христианства — истинного, духовного,
и чисто внешнего, «обрядового»; глава 12 предсказывает всю ис-
– 81 –
торию гонений против истинных христиан со стороны темных
сил). Поэтому упомянутые там «время, времена и полвремени» не
могут быть периодом, равным 3,5 обычного года, иначе в такой
срок уложилась бы значительная часть истории Церкви, которая
на самом деле длилась много веков. То же самое следует сказать
о Дан. 7, 25 и 12, 7 (наш комментарий к этим стихам см. в соот-
ветствующих лекциях). Самому Даниилу было объяснено, что мно-
гие описываемые им события относятся к «отдаленным временам»
(Дан. 8, 26). Само же содержание указанных стихов ставит их
в связь с важнейшими духовными процессами, осуществлявшими-
ся в течение многих столетий.
Вот почему, сопоставляя значение слов עדן ‹ида́н›, מועד ‹моэ́д›
и καιρος ‹кайро́с› в упомянутых местах Писания, мы приходим
к выводу, что имеются в виду не простые 360-дневные годы, но
«пророческие». Интересно, что «пророческий год» («время») состо-
ит из 360 лет, а не из (примерно) 365, что соответствовало бы ко-
личеству дней в обычном году. Но следует отметить, что месяц,
состоящий из 30 дней, упоминается как эталон при счете дней
года во время потопа (Быт. 7, 11 и 24; 8, 4): 150 дней здесь со-
ставляют ровно 5 месяцев, и, следовательно, все месяцы имеют
равную 30-дневную продолжительность. Такой «допотопный» ка-
лендарь соответствует 360-дневному году и «пророческому» году
(«времени»), состоящему из 360 обычных лет.
Итак, עדן ‹ида́н›, «время»,— это 360 лет. А «семь времен», на-
значенных душе Навуходоносора для ее наказания и исправления
в телах животных, насчитывают, следовательно, 360 ´ 7 = 2520
лет! Разумеется, никакое животное и никакая птица не живут
столько времени; поэтому душе вавилонского царя пришлось рож-
даться в телах целого ряда зверей и птиц, вновь и вновь воплоща-
ясь на земле в животном облике.
Какой же урок должен был извлечь Навуходоносор из столь
грозного наказания-вразумления?! Он был обречен оставаться в та-
ком состоянии вплоть до обретения полной покорности истинно-
му Богу:
…Доколе познаешь, что Всевышний владычествует над цар-
ством человеческим и дает его, кому хочет. (Дан. 4, 22)
Мало того, было предсказано, что познание этой истины Наву-
ходоносором окажет особое влияние на всех (или очень многих —
– 82 –
точно не сообщено) «живущих» (חייא ‹ха́йайа› — буквально «жи-
вых»), и они также познают могущество Создателя:
«…Повелением бодрствующих это определено и по пригово-
ру святых назначено, дабы знали живущие, что Всевышний
владычествует над царством человеческим, и дает его, кому
хочет, и поставляет над ним уничиженного между людьми».
(Дан. 4, 14)
Таким «уничиженным» должен был в конце концов оказаться
сам Навуходоносор, наказанный за свою гордыню (ср. Дан. 4, 23,
31–34)…
Из приведенного стиха мы узнаëм, что приговор царю Вавило-
нии вынесен Богом при участии «бодрствующих и святых», т. е.,
как мы уже говорили, ангелов. О том, что Господь сообщает о сво-
их решениях относительно человеческих судеб ангелам и даже сове-
туется с ними, говорится в Писании неоднократно. Само сотворе-
ние человека было, по преданию, предпринято после такого со-
вещания (Быт. 1, 26: «Сотворим…» — во множественном числе; ср.
также Ис. 6, 1–28; IV Цар. 22, 19–23). Итак, возвышенные духи,
ангелы, не только посылаются к сынам человеческим для их нау-
чения, спасения, наказания и т. п., но и принимают непосредст-
венное участие в вынесении им судьбоносных приговоров (см. так-
же Матф. 18, 10).
Мог ли Навуходоносор, уже предупрежденный через сновиде-
ние и его истолкование о грозящей ему ужасной опасности, как-
либо избежать ее? Да, мог. Об этом недвусмысленно сообщил ему
Даниил:
…Царство твое останется при тебе, когда ты познаешь
власть небесную.
Посему, царь, да будет благоугоден тебе совет мой:
искупи грехи твои правдою и беззакония твои милосерди-
ем к бедным; вот чем может продлиться мир твой. (Дан. 4,
23–24)
Мир царя был бы нерушим, если бы он последовал совету про-
рока — «познал» власть Бога, т. е. смирился перед Ним и дока-
зал это делом — правосудием и помощью обездоленным. Тогда бы
царство «осталось при нем», а не возвратилось к нему после це-
лых эпох унижений и страданий, испытанных в зверином и птичь-
ем обличьях.
– 83 –
Последовал ли Навуходоносор этому совету в течение года, ко-
торый дан был ему как испытательный срок для покаяния?—
По прошествии двенадцати месяцев, расхаживая по цар-
ским чертогам в Вавилоне,
Царь сказал: это ли не величественный Вавилон, который
построил я в дом царства силою моего могущества и в славу
моего величия?! (Дан. 4, 26–27)
Казалось бы, это изречение царя не нуждается в комментариях:
совершенно ясно, что он безмерно чванится своей мощью и возда-
ет сам себе величайшую славу — вопреки всему, что услышал от
пророка.
Но возникает другой вопрос: как, разве Вавилон построил царь
Навуходоносор?! Не существовал ли этот город и до него в течение
целых эпох, что подтверждают и археологические раскопки, и
данные клинописных текстов Месопотамии, и само Священное
Писание, в котором четко говорится, что основателем и первым
правителем Вавилона был Нимрод, которого предания именуют ини-
циатором возведения Вавилонской башни, и о коем повествуется:
…Нимрод…
Царство его вначале составляли: Вавилон… (Быт. 10, 9–10)
В оригинале Вавилон именуется ראשית ממלכתו
‹решит мамлахто›
— «начало [или: „в начале”] воцарения его». Имя этого горо-
да, построенного Нимродом, בבל ‹Бавэ́ль›, было дано в память
о прекращении строительства башни и смешении языков (Быт.
11, 9). Так по какой же причине Навуходоносор приписывает по-
строение города Вавилона себе?!
В решительные моменты жизни дух человека как бы прозрева-
ет свою истинную сущность, вспоминает свое изначальное «родо-
словие».
Вспомни дни древние, помысли о летах прежних родов…
Когда Всевышний давал уделы народам и расселял сынов
человеческих… (Втор. 32, 7–8)
— призывает Моисей представителей грядущих поколений, кото-
рые отступят от Господа и Его завета (Втор. 32, 5–6). Вспомнить
можно лишь то, что прежде знал, но забыл. Каждая душа, жив-
шая прежде на земле в ином теле и в иные времена, обладает по-
тенциальной возможностью вспомнить о прежнем существовании
– 84 –
(чаще всего не об одном, а о многих). Именно это заставил Все-
вышний сделать Иова в ответ на его горькие жалобы касательно
«несправедливости» небесного приговора по отношению к нему,
праведнику. Бог вопросил Иова:
…Где место тьмы?
Ты, конечно… знаешь стези к дому ее.
…Потому что ты был уже тогда рожден, и число дней твоих
очень велико. (Иов. 38, 19–21)
И праведнику, получившему по воле Божьей доступ в сокро-
вищницу собственного «надсознания», пришлось вспомнить свое
прежнее рождение («был уже тогда рожден») и свои преступления
(«стези к дому тьмы»), совершенные в предыдущем существо-
вании…
Когда враг преследовал Давида (Пс. 142, 3), этот избранник Бо-
жий тоже понимал, какие грехи, совершенные им «в дни древ-
ние», ему ныне допущено искупить страданием:
Враг преследует душу мою, втоптал в землю жизнь мою, при-
нудил меня жить во тьме, как давно умерших…
‹…›
Вспоминаю дни древние… (Пс. 142, 3–5)
Укоряя забывающих Бога и Его завет, Исаия упрекает их в не-
желании исследовать прежде совершенные ими грехи, узнать, в чем
они провинились, живя на земле в прежние времена:
Но вы не вспоминаете прежнего и о древнем не помышляете.
(Ис. 43, 18)
Согласно агадическому преданию, при Синайском Богооткрове-
нии присутствовали души всех израильтян будущих поколений.
И при этом многие из живущих ныне на земле могут вспомнить,
как они лично участвовали в исходе из Египта:
Тогда народ Его вспомнил древние дни, Моисеевы: где Тот,
Который вывел их из моря с пастырем овец Своих?.. (Ис.
63, 11)
Господь вывел из Чермного моря вместе с Моисеем («пастырем
овец») именно «их» — тех, кто ныне призван вспомнить эти «древ-
ние дни»…
– 85 –
В свете сказанного получаем ответ и на заданный нами вопрос:
по какой причине приписывает себе Навуходоносор возведение го-
рода Вавилона?
…Не всякий тиран, не каждый гордец бывал наказан столь
страшно и на такой долгий срок, как Навуходоносор. Великая
миссия была поручена тому, кто некогда способствовал рассеянию
человечества «по всей земле» (Быт. 11, 8) и разделению его на
враждующие между собой народы — царю Нимроду, восставшему
в свое время против Творца. Обретя новую жизнь в Вавилоне по
истечении многих столетий, получив возможность на деле иску-
пить свой страшный грех — вновь собрать в своем царстве рассеян-
ные по земле народы и покорить их воле Всевышнего,— Нимрод-
Навуходоносор, несмотря на прямые откровения свыше и явные
предостережения пророка Даниила, опять восстал против Господа
и проявил неслыханную дерзость и гордость. Вот поэтому и последо-
вала столь тяжкая кара: пребывая в телах животных и птиц, царь
был осужден постоянно, хотя бы отчасти, сознавать, кто он на са-
мом деле и за что оказался в таком положении…
Еще речь сия была в устах царя, как был с неба голос: «Тебе
говорят, царь Навуходоносор: царство отошло от тебя!..
…Доколе познаешь, что Всевышний владычествует над цар-
ством человеческим и дает его, кому хочет!»
Тотчас и исполнилось это слово над Навуходоносором…
(Дан. 4, 28–30)
Если пристально вглядеться в написание древнееврейского вы-
ражения כנמרד גבור ציד ‹кэ-Нимро́д гибо́р ца́йид› — «как Нимрод,
могучий в охоте» (Синодальный перевод: «сильный зверолов, как
Нимрод» — Быт. 10, 9; это самая «обширная» характеристи-
ка Нимрода в Писании), то можно увидеть, что из тех же букв со-
ставляется имя נבוכדנצר ‹Невухаднэ́цар› — «Навуходоносор»; но
пять букв — מ, ר, ד, ג, י — остаются при этом неиспользованными.
Из них складывается словосочетание גי מרד ‹гей мэ́ред› — «долина
мятежа», обозначающее ту самую долину («равнину в земле Сен-
наар» — Быт. 10, 2), где была возведена Вавилонская башня…
Что же должно было случиться с Нимродом-Навуходоносором
по истечении «семи времен», т. е. через 2520 лет?—
По окончании же дней тех, я, Навуходоносор, возвел глаза
мои к небу, и разум мой возвратился ко мне; и благословил
я Всевышнего, восхвалил и прославил Присносущего, Которо-
го владычество — владычество вечное, и Которого царство —
в роды и роды. (Дан. 4, 31)
– 86 –
«Возвел глаза мои к небу» — значит, покаялся и обратился к Бо-
гу, взирая отныне на Его величие и отказавшись от самопревозно-
шения. Только в таком случае покаявшемуся начинает подаваться
помощь свыше:
Возвожу очи мои к горам, откуда придет помощь моя.
Помощь моя от Господа, сотворившего небо и землю.
(Пс. 120, 1–2)
Осознав наконец, по истечении «семи времен», собственное бес-
силие и навсегда смирившись перед Вечноживым (חי עלמא
‹Хай альма›),
Навуходоносор облекает этот обретенный им опыт в сло-
ва, описывающие всесилие Бога — и только Его одного:
И все, живущие на земле, ничего не значат; по воле Своей
Он действует как в небесном воинстве, так и у живущих на
земле; и нет никого, кто мог бы противиться руке Его и ска-
зать Ему: «Что Ты сделал?» (Дан. 4, 32)
А ведь «противился руке Его» Нимрод, а затем Навуходоносор,
желая противопоставить свою волю — воле Божьей. Он ограничи-
вал мысленно Его власть только «небесами» — миром духовным,
на земле же пытался осуществлять волю свою; а однажды поже-
лал «узурпировать» даже и небесную власть — построением Вави-
лонской башни.
«Противиться» — так в Синодальном переводе смягчен арамей-
ский глагол מחא ‹мэха́›, означающий «поражать», «ударять»: речь
идет о «сражении с Богом», которое, согласно наконец-то обретен-
ному Навуходоносором прозрению, бессмысленно и преступно.
В то время возвратился ко мне разум мой… (Дан. 4, 33)
Истинное понимание вещей «возвращается» к человеку, когда
он признаëт Божью власть и начинает соблюдать Его заповеди; до
этого времени в человеке господствует эгоистическое, животное
начало (и, символически уподобляясь Навуходоносору, сам чело-
век находится на уровне животного — ср. Пс. 48, 21 и 72, 22):
Начало мудрости — страх Господень; разум верный у всех,
исполняющих заповеди Его… (Пс. 110, 10)
…Продолжая свою речь, царь повествует далее:
…И к славе царства моего возвратились ко мне санови-
тость и прежний вид мой; тогда взыскали меня советники
– 87 –
мои и вельможи мои, и я восстановлен на царство мое, и ве-
личие мое еще более возвысилось. (Дан. 4, 33)
Здесь сказано, что Навуходоносор возвратился на царство, и при-
том сказано от первого лица. Но как же это может быть, если
описанное событие должно произойти только через «семь времен»,
т. е. 2520 лет, после его «отлучения от царства»?! Может быть,
речь все же идет о «семи годах» безумия царя, от которого он был
исцелен?..
О неверности такого понимания мы уже говорили выше. Дело
в том, что в Библии многие события, которым предстоит произой-
ти в далеком будущем, описываются в настоящем времени, по-
скольку ведь пророк (в данном случае Даниил) видит их внутрен-
ним взором как уже наступившие. Имеются и случаи, подобные
рассматриваемому нами, когда изображаемый пророком человек
(или народ) ведет речь об этих будущих событиях в настоящем
времени и от первого лица. Например, предсказывая грядущее
окончательное возвращение израильтян в Святую землю из всех
стран (Ис. 11, 12–16), Исаия говорит об этом так:
И скажешь в тот день: славлю Тебя, Господи; Ты гневался на
меня, но отвратил гнев Твой и утешил меня. (Ис. 12, 1)
Обращаясь к Иерусалиму, который в будущем вновь заселится
множеством людей, тот же пророк говорит от имени города в пер-
вом лице:
И ты скажешь в сердце твоем: кто мне родил их? я была без-
детна и бесплодна, отведена в плен и удалена; кто же воз-
растил их? вот я оставалась одинокою; где же они были?
(Ис. 49, 21)
Как видим, хотя такие описания даются от первого лица и в на-
стоящем времени, подразумеваются в них события далекого буду-
щего. Это же относится в нашем случае и к Навуходоносору:
на самом деле, слова, им произносимые, должны будут прозвучать
через «семь времен», когда царь «познает власть небесную» (Дан.
4, 23). Заметим, что если ранее в данной главе Даниил мог ис-
пользовать документ из царского архива, то теперь он «продолжа-
ет» речь Навуходоносора, будучи направляем Духом пророчества.
Итак, спустя «семь времен» бывший царь Вавилона вновь ро-
дится на земле человеком, и его возвратившемуся духовному созна-
нию («разуму») откроется тайна собственных прежних беззаконий
и наказаний за них. Этот человек, необычайно развитой духовно,
– 88 –
обладающий выдающейся интуицией и глубокой мудростью, ста-
нет прославлять Бога сначала в душе своей, а затем, получив вер-
ховную власть над огромным царством новой эпохи, начнет обра-
щать в истинную веру вверенные его власти народы (Дан. 4, 14
и 33–34). Ко времени его возвращения на землю в человеческом
облике вновь родятся и прежние его придворные («советники
и вельможи»), окружавшие его некогда в Вавилоне,— и они также
осознают чудо своего возвращения на землю: «…взыскали меня
советники мои и вельможи мои, и я восстановлен на царство…»
(Дан. 4, 33).
Из этих слов видно, что «восстановление» Навуходоносора в ста-
тусе правителя великого государства осуществится при содействии
«советников и вельмож», т. е. с помощью неких высших государст-
венных структур.
…Когда же должно произойти описываемое событие? Навуходо-
носор царствовал над Вавилоном с 605 по 562 год до н. э. Соглас-
но пророчеству Даниила, после его смерти в 562 году до н. э.
должно было начаться его 2520-летнее обитание в телах живот-
ных и птиц. Завершается этот срок в 1959 году (–562 + 2520 +
+ 1) 1. Однако, родившись в означенном году, будущий властитель
должен еще вырасти, духовно развиться, вспомнить все происшед-
шее с ним и получить власть над огромным «царством»… Кто же
он, и в какой великой современной стране придет к власти?! Это —
тайна. Но, как сказал Иисус Христос, «дерево познается по пло-
ду» (Матф. 12, 33). Плодом же деятельности этого великого буду-
щего правителя должно стать осуществление сказанного в конце
4-й главы Книги Даниила:
Ныне я, Навуходоносор, славлю, превозношу и величаю Ца-
ря Небесного, Которого все дела истинны и пути праведны,
и Который силен смирить ходящих гордо. (Дан. 4, 34)
——————————————
1 К сумме лет в этом и аналогичных случаях следует прибавлять еди-
ницу, так как новая (христианская) эра начинается с первого, а не нулевого года.
– 89 –
|
Теология и религиоведение 
