Книга Даниила открывается описанием великого исторического
события — покорения Иудейского царства Вавилоном:

В третий год царствования Иоакима, царя Иудейского, при-
шел Навуходоносор, царь Вавилонский, к Иерусалиму и оса-
дил его. (Дан. 1, 1)

Следует вспомнить, что высший духовный смысл образования
Израильского царства был определен Всевышним сразу после ис-
хода евреев из Египта:

…Если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет
Мой, то будете Моим уделом из всех народов, ибо Моя
вся земля,
А вы будете у Меня царством священников и народом
святым; вот слова, которые ты скажешь сынам Израилевым.
(Исх. 19, 5–6)

Итак, само существование Израильского царства обусловлено
высокой миссией евреев — быть «народом святым», соблюдающим
завет Божий, служащим для всех народов образцом нравственнос-
ти и наставляющим их в служении Создателю, как священник
наставляет свою паству. Вне осуществления этой определенной
Богом миссии самостоятельное существование Израильского цар-
ства как бы утрачивает духовный смысл и, согласно угрозам Все-
вышнего, на длительное время, вплоть до покаяния и исправ-
ления народа, упраздняется:

…И если презрите Мои постановления, и если душа ваша
возгнушается Моими законами, так что вы не будете испол-
нять всех заповедей Моих, нарушив завет Мой,—

– 8 –

То и Я поступлю с вами так: пошлю на вас ужас, чахлость
и горячку, от которых истомятся глаза и измучится душа, и бу-
дете сеять семена ваши напрасно, и враги ваши съедят их;

Обращу лице Мое на вас, и падете пред врагами ваши-
ми, и будут господствовать над вами неприятели ваши, и по-
бежите, когда никто не гонится за вами. (Лев. 26, 15–17)

Эта угроза начала осуществляться уже после кончины царя Со-
ломона — за то, что

Во время старости Соломона жены его склонили сердце
его к иным богам… (III Цар. 11, 4)

Уже при Ровоаме, сыне Соломона (середина X века до н. э.),
царство разделилось на Израильское (на севере Святой земли) и Иу-
дейское (на юге). Цари северного царства, в большинстве, как
своими учениями, так и деяниями поддерживали идолопоклонство
и разрушали завет Господень; за ними следовал народ:

…И стали делать сыны Израилевы дела, неугодные Господу,
Богу своему…
‹…›
…И делали худые дела, прогневляющие Господа…
‹…›
…Тогда Господь чрез всех пророков Своих… предостере-
гал Израиля и Иуду, говоря: возвратитесь со злых путей ва-
ших…
Но они не слушали и ожесточили выю свою…
…И презирали уставы Его, и завет Его…
…И оставили все заповеди Господа, Бога своего…
‹…›
И прогневался Господь сильно на израильтян, и отверг
их… Не осталось никого, кроме одного колена Иудина.
‹…›
…И переселен Израиль из земли своей в Ассирию, где он
и до сего дня. (IV Цар. 17, 9–23)

Описанное здесь переселение совершилось в 722 году до н. э.
Через сто с лишним лет оставшееся Иудейское, южное, царство по
своему состоянию приблизилось к северному периода духовного
упадка:

И сказал Господь: и Иуду отрину от лица Моего, как отри-
нул Я Израиля, и отвергну город сей Иерусалим, который Я

– 9 –

избрал, и дом [т. е. Храм], о котором Я сказал: «Будет имя
Мое там». (IV Цар. 23, 27)

Таким образом, мы подходим к царствованию последних царей
Иудеи, против которых выступил владыка стремительно возрас-
тавшего в своем могуществе Вавилонского царства — Навуходоно-
сор. Одним из этих последних царей был Иоаким (יהויקים
‹Йеhойаким›
— «Господь восстановит», «Господь поддержит»). Именно
к поддержке Всевышнего и не захотел обратиться этот царь, но-
сивший столь явно теофорное (т. е. включавшее в себя часть име-
ни Божьего) имя:

…Иоаким… одиннадцать лет царствовал в Иерусалиме…
И делал он неугодное в очах Господних во всем так, как
делали отцы его. (IV Цар. 23, 36–37)

В оригинале сказано более определенно: ויעש הרע
‹ва-йаас hара›
— «и совершал зло», а не просто «неугодное», т. е. был вино-
вен в тяжких преступлениях перед Богом и людьми. Вот тут-то
и осуществилось грозное предупреждение Господа, данное в свое
время через Моисея:

…И наведу на вас мстительный меч в отмщение за завет…
и преданы будете в руки врага…
Города ваши сделаю пустынею, и опустошу святилища
ваши…
‹…›
Опустошу землю вашу… (Лев. 26, 25–32)

Исполнение указанного пророчества «растянулось» на три цар-
ствования: самого Иоакима, его сына Иехонии и внука Седекии.
Только при последнем был разрушен иерусалимский Храм и боль-
шая часть народа уведена в вавилонский плен (586 год до н. э.).
Однако первое выселение иудеев в Вавилон совершилось ранее —
в 597 году до н. э.:

…Пришел Навуходоносор… к Иерусалиму и осадил его.
И предал Господь в руку его Иоакима, царя Иудейского,
и часть сосудов дома Божия, и он отправил их в землю Сен-
наар, в дом бога своего, и внес эти сосуды в сокровищницу
бога своего. (Дан. 1, 1–2)

Здесь сказано, что Господь предал в руку царя вавилонского
«Иоакима… и часть сосудов дома Божия» (т. е. иерусалимского


– 10 –



Храма). При невнимательном чтении может показаться, будто
и царь Иудеи, и сосуды Храма были доставлены в Вавилон, одна-
ко в действительности это сказано лишь о сосудах. Об участи же
Иоакима подробнее повествуется в ином месте:

…Иоаким, когда воцарился… делал он зло в очах Господа,
Бога своего.
Против него вышел Навуходоносор, царь Вавилонский,
и оковал его оковами, чтоб отвести его в Вавилон.
И часть сосудов дома Господня перенес… в Вавилон и по-
ложил их в капище своем… (II Пар. 36, 5–7)

Отсюда видно, что завоеватель только пригрозил Иоакиму, что
отведет его в Вавилон, и в знак порабощения оковал его цепью.
После этого Иоаким очень скоро умер, и реально в Вавилон был
отведен сын его Иехония, также творивший зло в очах Всевышнего
и процарствовавший всего чуть более трех месяцев (II Пар. 36, 9).
Перед этим Иерусалим вновь подвергся осаде — очевидно, Иехо-
ния, как и его отец, в чем-то воспротивился воле Навуходоносора
(известно, что все последние цари Иудеи допленного периода тяго-
тели к антивавилонскому союзу ряда небольших государств Перед-
ней Азии — Финикии, Дамасского царства, Моава, Аммона и неко-
торых других, то тайно, а то и явно участвуя в деятельности это-
го союза):

…И подвергся город осаде…
‹…›
И вышел Иехония, царь Иудейский, к царю Вавилонско-
му — он, и мать его, и слуги его, и князья его, и евнухи его…

И вывез он оттуда все сокровища дома Господня и сокро-
вища царского дома…
И выселил весь Иерусалим, и всех князей, и все храброе
войско… никого не осталось, кроме бедного народа земли.

И переселил он Иехонию в Вавилон… (IV Цар. 24, 10–15)

Однако вернемся к первому вторжению войск Навуходоносора
в Иерусалим при царе Иоакиме — именно об этом повествует далее
Книга Даниила, переходя к своей основной цели — биографии бу-
дущего великого пророка:

И сказал царь Асфеназу, начальнику евнухов своих, чтобы
он из сынов Израилевых, из рода царского и княжеского,
привел
Отроков, у которых нет никакого телесного недостатка,
красивых видом, и понятливых для всякой науки, и разумею-

– 11 –

щих науки, и смышленых, и годных служить в чертогах цар-
ских, и чтобы научил их книгам и языку халдейскому. (Дан.
1, 3–4)

Этим делом должен был заняться «начальник евнухов». Слово
סריס ‹сари́с› может означать и «евнух», и «придворный». На Древ-
нем Востоке (да и в более поздние времена в данном регионе) эти
два понятия нередко совмещались. Человек, по физиологическим
причинам лишенный возможности завести свою семью, считался
потенциально более верным и способным отдать все силы делам
государственным, чем прочие слуги трона. Высокопоставленные
евнухи присматривали как за женщинами (ср. Есф. 2, 3), так и за
красивыми отроками — по той же причине, по которой одним
только евнухам всегда на Востоке вверяли надзор за гаремами.
Однако же в данном случае иудейские отроки предназначались
для совершенно иной цели: Навуходоносор, несомненно, был оза-
бочен воспитанием будущей послушной элиты из среды каждого
покоренного народа, в том числе и из иудеев. Для этого выбира-
лись именно отроки «из рода царского и княжеского», которые
заранее пользовались бы авторитетом у своих соплеменников.

Присмотримся и к другим требованиям, к ним предъявляв-
шимся. Они не должны были иметь «никакого телесного недостат-
ка». Внешнее благообразие часто требовалось на Древнем Востоке
от людей, выступающих публично (ср. Лев. 21, 21).

Затем, отроки должны были быть «красивы видом». Понятно,
что это имело целью привлечь к будущим правителям, исполняю-
щим волю царя вавилонского, симпатию их собственного народа.
Внешняя красота играла не последнюю роль в поставлении чело-
века на должность правителя. Так, о Сауле, одобренном всем на-
родом при его воцарении, сказано:

…И был от плеч своих выше всего народа. И сказал Самуил
всему народу: видите ли, кого избрал Господь? подобного
ему нет во всем народе. Тогда весь народ воскликнул и ска-
зал: да живет царь! (I Цар. 10, 23–24)

Перед этим подчеркивается, что Саул был

…Молодой и красивый; и не было никого из израильтян кра-
сивее его. (I Цар. 9, 2)

Равным образом и о будущем царе Давиде говорится:

– 12 –

…Он был белокур, с красивыми глазами и приятным лицом.
(I Цар. 16, 12)

Помимо внешней привлекательности, отроки должны были об-
ладать выдающимися интеллектуальными способностями, прежде
всего — быть «понятливыми для всякой науки». В оригинальном
тексте сказано: משכלים בכל־חכמה ‹маскили́м бэ-холь-хохма́› — т. е.
«вникающими во всякую мудрость». Речь идет о даре проница-
тельности — быстром и неординарном постижении наук и искусств
(то и другое именовалось «мудростью»). А если учесть, что Древ-
ний Восток, в особенности Вавилон, славился познаниями в облас-
ти математики, астрономии, алхимии, психологии, языкознания,
медицины, поэзии, музыки, архитектуры и ряда других наук
и искусств, то станет более понятным, какими дарованиями долж-
ны были обладать юные кандидаты в будущие народоправители.
Несомненно, при их отборе устраивались серьезные и многосту-
пенчатые экзамены, в которых участвовали мудрецы и «тайновед-
цы» халдейские (Дан. 2, 2 и 12).

Затем сказано, что отроки должны быть «разумеющими науки»
и «смышлеными». Первое из этих выражений, יודעי דעת
‹йодэй даат›,
буквально означает «знающие знание» (глагол ידע ‹йада́›,
«знать», родствен санскритскому «веда» и древнерусскому «веда-
ти»). Следовательно, отбирались мальчики, не только способные
к наукам, но и уже имеющие немалые знания. Второе выражение,
מביני מדע ‹мэвине́й мада́›, буквально переводится как «понимаю-
щие науку [или: „знание”]». Глагол בין ‹бин›, «понимать», восхо-
дит к корню בנה ‹бана́› — «строить». Понимание, таким образом,
мыслилось как «выстраивание» цельной картины мировоззрения
из отдельных фрагментов фактических наблюдений. Требовалось,
чтобы отроки обладали способностью к обобщению — постижению
общего, исходя из частного, т. е. недюжинными интеллектуальны-
ми дарованиями.

И, наконец, избирались только те, кто был «годен служить
в чертогах царских»; словом «годные» передано сложное выраже-
ние כח בהם לעמד ‹ко́ах ба-hем ла-амо́д›, буквально — «сила в них,
[чтобы] стоять [для служения]». Следовательно, от мальчиков тре-
бовались еще отменное здоровье и немалая физическая сила, что,
как известно, в сочетании с выдающимися умственными способно-
стями встречается нечасто!..

Как видно из сказанного, Навуходоносор готовил для завоеван-
ных народов поистине образцовую администрацию. Подчеркнем
еще раз, что отроки были «рода царского и княжеского»; если пе-


– 13 –



ревести точнее — «из семени царского и князей». Последним сло-
вом переведено פרתמים ‹партеми́м› — «главенствующие». Это слово
древнеперсидское, по-видимому, вошедшее в международный оби-
ход уже после покорения Вавилона мидо-персами в 539 году до
н. э. (ср. Есф. 1, 3, где то же слово применительно к персидским
и мидийским военачальникам переведено как «главные начальни-
ки»). Употребление данного слова при описании покорения Иеру-
салима вавилонянами (на полвека ранее персидского завоевания
Вавилона), возможно, обусловлено тем, что свою книгу Даниил
начал составлять в преклонном возрасте, когда персидская адми-
нистративная терминология уже прочно укрепилась во вновь обра-
зованной империи.

Отметим, что сам Даниил, по преданию, происходил не из
«партемим», а из זרע המלוכה ‹зе́ра hа-млуха́› — «семени царского»,
т. е. был потомком царя Давида. Как известно, этот род, особо
благословенный и охраняемый Господом в течение веков, выдви-
нул из своей среды великих пророков, к числу которых относи-
лись прежде всего сам Давид и его сын Соломон. Кроме того, к той
же царской линии предание возводит пророка Исаию. Итак, Да-
ниил стал еще одним мощным пророческим «ростком» от могуче-
го корня Давидовой династии…

Выбранных по указанным признакам отроков следовало «нау-
чить книгам и языку халдейскому» (Дан. 1, 4). В оригинале упо-
минается ספר ‹сэ́фер›, «книга» в собирательном смысле,— имеется
в виду «книжность» как таковая, т. е. прежде всего отроков сле-
довало обучить основам мировоззрения Вавилона и его судебно-
административным законам (главным образом именно памятники
письменности этих двух родов — мифо-исторические и юридичес-
кие — и дошли до нас в составе клинописных библиотек Древнего
Междуречья, обнаруженных археологами). Иначе говоря, сознание
наиболее знатных, талантливых и физически выносливых подрост-
ков Иудеи следовало перестроить на вавилонский лад, внушив
им основы мировоззрения вавилонян и заставив говорить по-хал-
дейски, а следовательно, и мыслить категориями «халдейской
мудрости». Халдеями, כשדים ‹касди́м›, по имени семитоязычного
народа, жившего к югу от Вавилонии (от «Кесед» — имени одного
из племянников Авраама; см. Быт. 22, 20–22), в те времена назы-
вались как правящие слои вавилонского общества (поскольку ди-
настия халдейского происхождения управляла страной в послед-
нем столетии ее независимости — в 626–538 годах до н. э.), так
и особая корпорация мудрецов-«тайноведцев», применявшая


– 14 –



оккультную практику и обладавшая большим влиянием на народ
(Дан. 2, 2). Отсюда и вся наука и книжность Вавилонии называ-
лась в ту пору «халдейской мудростью».

…Об избранных отроках царь предписал проявлять особую
заботу:

И назначил им царь ежедневную пищу с царского стола
и вино, которое сам пил, и велел воспитывать их три года,
по истечении которых они должны были предстать пред ца-
рем. (Дан. 1, 5)

Заметим, что слово מקצתם ‹микцата́м›, переведенное «по исте-
чении которых» (т. е. «в конце трех лет»), может быть понято
и как «из них», «из числа их» (т. е. отроков) — в таком значении
это слово употреблено, к примеру, в Быт. 47, 2 (в Синодальном
переводе — «из братьев»). А это, возможно, указывает на то, что
наиболее одаренные из отроков (перечисленные ниже, в стихе 6)
были представлены царю гораздо раньше и на их воспитание было
направлено особое внимание. Ведь при указанном понимании сло-
ва מקצתם ‹микцата́м› текст получает такой смысл: «…И велел
воспитывать их три года, а некоторые из них предстали перед ца-
рем». Далее как раз и говорится о наиболее талантливых из них,
представленных Навуходоносору:

Между ними были из сынов Иудиных Даниил, Анания, Миса-
ил и Азария. (Дан. 1, 6)

Подчеркивается, что перечисленные были из «сынов Иуди-
ных», в то время как отроки должны были избираться из «сынов
Израилевых» (ст. 3): это служит указанием на сохранение остат-
ков племенного деления («по коленам») в Иудейском царстве, хо-
тя прошло почти полтора столетия после выселения ассирийцами
десяти колен из Святой земли.

И переименовал их начальник евнухов: Даниила — Валтаса-
ром, Ананию — Седрахом, Мисаила — Мисахом и Азарию —
Авденаго. (Дан. 1, 7)

Согласно древневосточным взглядам, перемена имени означает
и перемену судьбы, ибо имя таинственно связано с особенностями
проявления человеческого духа в условиях земной жизни. Это на-
шло отражение и в Библии. Так, вверяя Авраму и Саре великую
миссию — быть прародителями народа Божьего, Создатель, как из-
вестно, изменил их имена (Быт. 17, 4–5 и 15–16); давая Осии, сы-


– 15 –



ну Навина, ответственное поручение, Моисей переименовал его
в Иисуса (Числ. 13, 17). В данном же случае наречение иудейских
отроков языческими именами имело целью привить им поклоне-
ние вавилонским богам и в конечном счете сделать послушными
проводниками воли вавилонского царя в своем народе (народ в це-
лом тоже должен был в перспективе, по замыслу Навуходоносора,
принять языческую веру — ср. Дан. 3, 4–6). Рассмотрим значение
имен и смысл этого переименования.

Еврейское דניאל ‹Даниэ́ль› означает «мой судья — Бог» и свиде-
тельствует о полной «подотчетности» носителя имени Всевышнему,
об осознании им своей ответственности перед Его Законом. Кроме
того, в функции судьи на Древнем Востоке входила защита невин-
ных (ср. Пс. 42, 1). Поздневавилонское имя בלטשאצר
‹Бэльтшацар›
значит «Бел да сохранит»: имеется в виду верховный бог
Месопотамии Мардук, он же Бел, что означает «господин, влады-
ка» (идентичен Баалу ханаанеян, называемому в Синодальном
переводе Ваалом). Итак, с переименованием Даниила защита Все-
вышнего как бы подменяется в его жизни покровительством Бела-
Ваала. Как мы увидим далее, подобный духовный «маневр» своей
цели не достиг: Даниил остался верен Господу.

Имя חנניה ‹Хана́ния› означает «милость Господня». Наречен-
ный так мальчик пожизненно вручается милосердию Творца. Ак-
кадское имя שדרך ‹Шадра́х›, по мнению ряда ассирологов, следу-
ет перевести как «постановления Аку» — имеется в виду, по-види-
мому, шумерское божество мировых вод, мудрости и судьбы Энки,
чье имя в поздневавилонской традиции могло читаться как
«Аку», хотя обычно произносилось как «Эйа». Эта попытка вру-
чения местному языческому божеству заботы о человеке, посвя-
щенном от рождения Господу, тоже не имела успеха (ср. Дан. 3,
16–18).

Имя מישאל ‹Мишаэ́ль› означает «Тот, кто есть Бог», указывая
на Единого и Единственного, кто поистине именуется Богом. Вос-
ходящее к аккадским корням имя מישך ‹Мейша́х›, возможно,
имеет смысл: «тот, кто есть Аку» (т. е. тот же Энки). Таким обра-
зом, вместо Всевышнего в этом имени прославляется языческое
божество.

Имя עזריה ‹Аза́р’йа› означает «помощь Господня». Халдей-
ское имя עבד נגו ‹Авед-Него› переводится как «служитель Него» —
под последним, вероятнее всего, подразумевается Нергал — шумеро-
аккадское божество подземного мира; но, возможно, имеется в ви-
ду Нево (Набу) — бог-писец, покровитель книжности, по имени ко-


– 16 –



торого был назван и сам Навуходоносор (Набу-кудурри-уцур —
«Набу, оберегай мой удел»).

Отзываясь на вновь нареченные имена при общении с язычни-
ками, иудейские отроки при этом ревностно сохраняли свои пер-
воначальные имена в беседах между собой и с соплеменниками
(что видно из обращения к ним Даниила в стихе 2, 17, а также из
того, что сам Даниил постоянно называется первоначальным име-
нем на страницах своей книги). Верность еврейским именам была
свидетельством преданности единому Богу и своему народу. И впо-
следствии, в течение тысячелетий рассеяния, многие евреи при-
держивались обычая носить два имени — основное, на священном
языке, произносимое, когда человека вызывают в синагоге для
чтения свитка Торы и в других торжественных случаях (при об-
щении с соплеменниками оно часто употреблялось в уменьшитель-
ной форме),— и дополнительное, предназначенное для общения
с иноверцами…

Даниил положил в сердце своем не оскверняться яствами со
стола царского и вином… (Дан. 1, 8)

Относительно яств все понятно: согласно Торе, запрещается
вкушение нечистых животных, а также чистых, если они закланы
не по Закону (Лев. 11; 17, 3–12). Кроме того, всякая мясная пи-
ща, по месопотамской языческой традиции, «освящалась» призы-
ванием языческих богов и потому была идоложертвенной. Что же
касается «языческого» вина, то оно с древних времен считалось
у израильтян запретным, поскольку все стадии его изготовления,
начиная с собирания винограда, сопровождались обрядами в честь
различных божеств. Строгие предупреждения против вкушения
идоложертвенной пищи сохранились в различных библейских
книгах, включая и новозаветные (Ис. 65, 3–7; Иер. 22, 9; Пс. 15,
4–5; Деян. 15, 29; I Кор. 8, 4; 10, 28; Откр. 2, 14). Между тем
передача кому-либо пищи и питья «с царского стола» служила
знаком особого расположения, и отказ от этой милости мог дорого
обойтись… Но подобно тому, как Господь в свое время не оставлял
Иосифа в Египте (Быт. 39, 2–3 и 21), охранял Он и Даниила, рас-
полагая к нему сердца окружающих:

Бог даровал Даниилу милость и благорасположение началь-
ника евнухов… (Дан. 1, 9)

– 17 –

Однако, боясь, что, отказавшись от мяса и вина, иудейские от-
роки похудеют и тем навлекут на него немилость царя, начальник
евнухов поручил переговоры с Даниилом кравчему, специально
приставленному к еврейским юношам и кормившему их (המלצר
‹hа-мельца́р› — «кравчий»; согласно иной трактовке, это имя соб-
ственное — такому пониманию следует Синодальный перевод, гово-
рящий в стихе 11 об «Амелсаре»). И вот тут-то мы впервые ви-
дим, как Даниил являет некий проблеск духовного ведения, кото-
рый позднее, при наитии Духа Божьего, разовьется в пророчество:

…Сделай опыт над рабами твоими в течение десяти дней;
пусть дают нам в пищу овощи и воду для питья;
И потом пусть явятся перед тобою лица наши и лица тех
отроков, которые питаются царскою пищею… (Дан. 1, 12–13)

Предсказание Даниила осуществилось. Надо заметить, что в дан-
ном случае трудно отделить предречение, высказанное по вдохно-
вению свыше, от простого знания хода событий, основанного на
опыте естественного очищения организма, издавна практиковав-
шегося в иудейской среде посредством постов, диеты и т. д. (Зах.
8, 19). Однако некоторый элемент предвидения в словах Даниила
все же присутствует: он был полностью уверен, что именно через
десять дней очищение принесет вполне зримый результат.

По истечении же десяти дней лица их оказались красивее,
и телом они были полнее всех тех отроков, которые пита-
лись царскими яствами. (Дан. 1, 15)

Таковы были «проблески предвидения», дарованные свыше от-
року Даниилу за его верность заповедям Божьим! Заметим, что
и остальные отроки, кроме Даниила и его трех товарищей, также
были иудеями (ср. Дан. 1, 3–4, 6), однако они не соблюдали столь
тщательно заповеди и потому не удостоились в дальнейшем ни от-
кровений, ни особой миссии, порученной лишь истинно верным из
их среды (Дан. 1, 19–20; 2, 48–49)…

Конечно, кравчий был рад такому повороту событий, поскольку
теперь роскошная царская пища, предназначенная отрокам, доста-
валась ему в обмен на овощи и воду (Дан. 1, 12–16). Даниил же
с друзьями, пожертвовав пищей телесной, приобрели бесценные
духовные дарования от Бога:

И даровал Бог четырем сим отрокам знание и разумение
всякой книги и мудрости, а Даниилу еще даровал разуметь
и всякие видения и сны. (Дан. 1, 17)

– 18 –

В оригинале говорится, что все четверо получили особую спо-
собность מדע והשכל ‹мада́ вэ-hаске́ль› — «познания и проникнове-
ния». В библейском смысле מדע ‹мада́› — это не только знание, но
и способность интуитивного постижения, как бы восприятия пред-
мета изнутри, во всей целости. В то же время השכל ‹hаске́ль›,
«вникание»,— это расположенность ума к детальному, «разнимаю-
щему» исследованию. Таким образом, и здесь имеется в виду иде-
альное сочетание познания синтезирующего с анализирующим.
Притом сказано: בכל ‹бэ-холь› — «в каждой» книге и мудрости
(или: «во всех» книгах и премудростях), т. е. не было ни одного
сформулированного, ясно изложенного (как бы «записанного в кни-
ге») учения, в котором не могли бы разобраться отроки. Точно так
же не было и ни одной науки (חכמה ‹хохма́› — «премудрость»),
в которой бы они не преуспевали. О Данииле тоже сказано, что он
הבין בכל ‹hэви́н бэ-холь› — «разумел все» видения и сны. Значит,
не было никакого открывающегося людям (ему ли самому или
другим) через видение или сон духовного явления, которое он не
мог бы успешно исследовать и понять: мы уже упоминали, что
глагол בין ‹бин› означает «выстраивать» что-либо в мысленной
сфере, в данном же случае — переводить с языка образного, свой-
ственного видению и сну, на язык рациональный. Именно это мы
и наблюдаем во всей пророческой деятельности Даниила, незави-
симо от того, идет ли речь о чужих сновидениях (Навуходоносора —
гл. 2 и 4), о собственных пророческих видениях (гл. 7–12) или
о необычных явлениях, показанных многим людям (гл. 5 — «над-
пись на стене»).

Следует также подчеркнуть разницу между «видениями» и «сна-
ми» (Дан. 1, 17). Слово חזון ‹хазо́н› означает «прозираемое», «про-
видимое» — от глагола חזה ‹хаза́›, имеющего в отличие от ראה
‹раа́›, «видеть», более возвышенный смысл (своего рода «высокий
штиль»). Так, в древние времена в Израиле глагол חזה ‹хаза́› —
«прозревать», «взирать» — употреблялся по отношению к пророку,
проникающему внутренним взором в духовный мир, в грядущее
и в недоступную для обычных людей суть событий (Числ. 24,
4 и 16; Ис. 2, 1; Иез. 12, 27; 13, 16). Видение, חזון ‹хазо́н›, мо-
жет являться пророку как во сне (Дан. 7, 1), так и наяву (Дан.
9, 20–22), притом в последнем случае — в ином состоянии, неже-
ли в снах (חלמות ‹халомо́т› — Дан. 1, 17), нередко имея более яр-
кий и ясный характер.

Вероятно, описанные дарования отроки получили свыше уже
в течение десяти «испытательных» дней, потому что далее


– 19 –



(ст. 18–19) говорится, что сразу после этого, представ пред царем,
они обнаружили разительные отличия от прочих отроков во всех
познаниях и способностях.

…И стали они служить пред царем. (Дан. 1, 19)

Буквально ויעמדו ‹ва-йаамду́› — «и остались стоять» пред ца-
рем, т. е. были приближены к нему в качестве советников-царе-
дворцев.

И во всяком деле мудрого уразумения, о чем ни спрашивал
их царь, он находил их в десять раз выше всех тайноведцев
и волхвов, какие были во всем царстве его. (Дан. 1, 20)

Здесь мы находим еще одно выражение, свидетельствующее об
особой мудрости отроков: דבר חכמת בינה ‹дэва́р хохма́т бина́› —
буквально «слово [или: „дело”] мудрости исследующей»; речь идет
о решении, основанном как на мгновенном, интуитивном пости-
жении проблемы (хохма́), так и на ее рациональном осмыслении
(бина́).

«В десять раз выше» — так переведено выражение עשר ידות על
‹э́сер йадо́т аль› — буквально «десятью руками выше». Оно имеет
глубокий смысл. Прежде всего, у перечисленных четверых отро-
ков — восемь рук. Чьи же еще две руки? Поддерживающего их
Всевышнего!—

Руки Твои сотворили меня и устроили меня… (Пс. 118, 73)

Кроме того, на руке — 5 пальцев, а на 10 руках — 50. Число 50
означает в Писании цель и завершение, полноту различных начи-
наний: таков 50-й день после Пасхи — праздник первых плодов,
физических и духовных; такова Пятидесятница — день Синайского
откровения (Лев. 23, 15–16); таков и 50-й, юбилейный, год, когда
восстанавливаются все права жителей земли и каждый «возвра-
щается во владение свое» (Лев. 25, 10). Потому выражение «в де-
сять раз выше» — можно понимать и как намек на постоянное
достижение цели иудейскими отроками-мудрецами во всем, к чему,
советуясь с ними, стремился царь. К этому не были способны его
вавилонские советники, называемые здесь חרטמים ‹хартуми́м› —
«высекатели» (видимо, законов на каменных стелах — вспомним
знаменитую базальтовую стелу с законами вавилонского царя
Хаммурапи-Амрафела) и אשפים ‹ашафи́м› — «гадатели», «закли-
натели» (от глагола אשף ‹аша́ф› — «нашептывать»; очевидно, то


– 20 –



же корневое сочетание согласных «ш-п», что и в русском «шеп-
тать»). Из этих названий видно, что мудрецы делились на «интел-
лектуалов» и «мистиков» — соответственно законодателей и магов,
имевших общение с духами. Иудейские же отроки имели большое
преимущество пред всеми ними, ибо сочетали светлый ум с осо-
быми духовными способностями, даруемыми свыше, а не исходя-
щими от темных сил…

Заключительные слова главы —

И был там Даниил до первого года царя Кира. (Дан. 1, 21)

— служат одновременно и введением к последующему повествова-
нию о деятельности пророка в Вавилоне, где он пребывал до пе-
ренесения столицы в Сузы после мидо-персидского завоевания
(Дан. 8, 2).

– 21 –