Щедровицкий Д. В. Внутренний человек
Человек как духовная структура
«Внутренний человек» – так именуется в Новом Завете наиболее
возвышенная часть нашей духовной сущности:
Посему мы не унываем; но если внешний наш человек и
тлеет, то внутренний со дня на день обновляется. (II Кор. 4,
16)
Именно внутренний наш человек внимает заповедям
Господним и радуется им:
Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в
законе Божием… (Римл. 7, 22)
В этом внутреннем человеке каждому верующему необходимо
«утвердиться»:
…Крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке… (Еф. 3, 16)
«Утвердиться» – значит увериться в существовании нашей
истинной, бессмертной личности как реальности – и укрепиться в этой вере,
которая должна перерасти в беспрекословное знание. А для этого следует нам
понять состав и строение внутреннего человека. Многие новозаветные тексты
остаются непонятыми или понимаются неправильно, когда нет общего взгляда на
строение человека, на его духовный состав. В качестве яркого примера
приведем известные тексты из Первого послания к Коринфянам:
Но скажет кто-нибудь: как воскреснут мертвые? и в каком
теле придут?
Безрассудный! то, что ты сеешь, не оживет, если не
умрет.
И когда ты сеешь, то сеешь не тело будущее, а голое
зерно, какое случится, пшеничное или другое какое;
Но Бог дает ему тело, как хочет, и каждому семени свое
тело. (I Кор. 15, 35–38)
Так и при воскресении мертвых: сеется в тлении,
восстает в нетлении;
Сеется в уничижении, восстает в славе; сеется в немощи,
восстает в силе;
Сеется тело душевное, восстает тело духовное. Есть тело
душевное, есть тело и духовное. (I Кор. 15, 42–44)
Нередко эти тексты понимаются так, что будто бы в
момент воскресения умершие «прорастут» из своих могил и восстанут из них,
подобно колосьям. Но ведь ни один древний мыслитель, а тем более Боговдохновенный
апостол, не мог бы себе представить, чтобы в могиле происходило нечто подобное
развитию, прорастанию зерна. Согласно всеобщему опыту человечества, во гробе
никакие жизненные процессы не происходят, ничто не формируется, не «прорастает»
– со дня похорон и далее. Следовательно, этот текст остается непонятым или же
толкуется превратно. Именно для того, чтобы подобные тексты объяснить в
истинном духе Писания, мы и рассмотрим, что же говорит Новый Завет о духовном
составе человека.
Самый лаконичный текст, описывающий состав человека,
находится в Первом послании к Фессалоникийцам:
Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш
дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа
нашего Иисуса Христа. (I Фес. 5, 23)
Здесь названы три составляющих человека: дух, душа и
тело. В греческом тексте это пнeума – «дух», псюхe – «душа» и сoма – «тело». В
других текстах упоминается еще и четвертая составляющая – пноэ́ – «дыхание».
Это слово встречается в древнем греческом переводе Библии – Септуагинте в
качестве эквивалента древнееврейского нешамa – «дыхание [жизни]».
Согласно Книге Бытия, Бог «вдунул» это «дыхание
жизни» в созданного из праха человека. Пноэ – того же корня, что и пнеума –
дух.
Начнем наш разбор с самого внешнего «слоя» человека – с
тела физического, называемого в Новом Завете «смертным телом»:
Итак, да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы
вам повиноваться ему в похотях его… (Римл. 6, 12)
Что представляет собой это тело в образно-метафорической
системе Писания? С чем оно сравнивается? Прежде всего – с одеждой. По словам
Иисуса,
…Душа не больше ли пищи, и тело одежды? (Матф. 6, 25)
Апостол Павел, упоминая о развоплощении души и ее
облачении в иное, «небесное», тело, говорит:
…Только бы нам и одетым не оказаться нагими. (II Кор. 5, 3)
Дух облекается в свое «небесное жилище», о чем сказано:
…Мы… воздыхаем, желая облечься в небесное наше жилище… (II Кор. 5, 2)
В этом последнем образе уже соединяются два
представления: тело как одежда («облечься») – и тело как дом («жилище»).
К чему же восходит новозаветное представление о теле
как об одежде? Разумеется, к ветхозаветной образности. Уже в рассказе об
изгнании Адама и Евы из сада Эдемского Бог облекает их в «одежды кожаные» (Быт.
3, 21). А в Книге Иова этот образ конкретизируется. Иов говорит:
…Кожею и плотью одел меня, костями и жилами скрепил
меня… (Иов. 10, 11)
Итак, тело – это всего лишь одежда, чисто внешняя часть
человека. И поэтому сказано: «Тело без духа – мертво» (Иак. 2, 26). В других
местах Нового Завета физическое тело уподобляется жилищу, причем жилище это
может быть самым разным: и хижиной, и домом, и даже склепом и гробницей. Но
может стать и храмом. Например, во Втором послании к Коринфянам сказано:
…Когда земной наш дом, эта хижина, разрушится, мы имеем
от Бога жилище на небесах, дом нерукотворенный, вечный. (II
Кор. 5, 1)
Итак, смертное тело, наш «земной дом» – это «хижина,
которая разрушится». Такой образ восходит к Книге Иова, где говорится о людях
как об
…Обитающих в храминах из брения, которых основание
прах... (Иов. 4, 19)
Людей духовно мертвых – с «мертвой» душой – Иисус
уподобляет «склепам окрашенным»:
Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что
уподобляетесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри
полны костей мертвых и всякой нечистоты… (Матф. 23, 27)
Но и такие люди, «находящиеся в гробах», способны
духовно воскреснуть, если будут внимать призыву Сына Божия (Иоан. 5, 28).
Наконец, тело может стать храмом Святого Духа:
…Тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа,
Которого имеете вы от Бога, и вы не свои... (I Кор. 6, 19)
Итак, смертное тело – это одежда или жилище. Оно
сопоставляется с «прахом земным» – элементом, который и соответствует
физическому телу человека. Уже самые ранние жители Древнего Востока – шумеры,
египтяне – различали «четыре стихии», из которых состоит мир. Это учение
перешло к греческим и сирийским философам, и далее – к средневековым алхимикам.
Какие же это стихии? Земля, вода, воздух и огонь (свет). Те же четыре элемента
упоминаются в начале Книги Бытия:
Земля… была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух
Божий носился над водою.
И сказал Бог: да будет свет... (Быт.
1, 2–3)
А теперь подумаем: если тело – одежда, то ведь кто-то
облачается в нее; если оно – жилище, то кто-то обитает в нем...
Кто же? Конечно, псюхе – душа! Греческое псюхе
соответствует древнееврейскому нeфеш. Но что же такое душа? Обычно она
ассоциируется со всем многообразием чувственных восприятий. Однако чувства –
это свойства, атрибуты души, а не она сама. Душа – источник, центр, вместилище
эмоций. Например, Иисус говорит:
…Душа Моя скорбит смертельно... (Матф.
26, 38)
Находим и такие описания души: «душа моя возмутилась»
(Иоан. 12, 27); «найдете покой душам вашим» (Матф. 11, 29); «был же страх на
всякой душе» (Деян. 2, 43); «праведный… мучился в праведной душе своей» (2 Пет.
2, 8).
Итак, все разновидности переживаний свойственны душе –
от высочайших до самых низменных. И души различаются не по сущности и составу
своему, но по качествам и стремлениям. Так, во Втором послании Петра сказано о
праведном Лоте, что он «мучился в праведной душе [своей]» (2 Пет. 2, 8). А в
Послании к Римлянам говорится:
Скорбь и теснота всякой душе человека, делающего злое… (Римл. 2, 9)
Итак, есть души праведные и неправедные, добрые и злые…
С каким же элементом из четырех перечисленных соотносится душа? Несомненно – с
водой! Так, в Писании неоднократно сказано, что человек «изливает» душу свою в
молитве или жалобе:
…Изливается душа моя во мне... (Иов.
30, 16)
Коль скоро душа соответствует водной стихии, то, будучи
злой или оскверненной, она нуждается в особом очищении. Чем очищается
засоренная, замутненная вода? Древнейший способ ее очищения – отстаивание. По
отношению к душе это – успокоение, кротость, послушание. Например, в Первом
послании Петра говорится так:
Послушанием истине чрез Духа очистив души ваши… (I Петр. 1, 22)
Оказывается, душа очищается «послушанием истине»,
которое наступает благодаря Духу. Имеется в виду – Дух Божий. Однако Дух
Господень входит в прямое взаимодействие не с душой, а с духом человеческим:
Сей самый Дух свидетельствует духу нашему... (Римл. 8, 16)
Но с духом человеческим душа может находиться в разных
отношениях. Душа имеет две части. Высшая ее часть как бы приникает,
прилепляется к духу; а низшая, оживляющая физическое тело, – с телом и
соединяется.
Греческое слово пнэума – дух – соответствует
древнееврейскому рyах. Что же такое дух? Дух как центр нашей личности,
отдельная сущность, мыслящая и бессмертная, часто упоминается в Писании. Существует
множество духов – как не воплощенных, живущих вне телесных оболочек, так и
воплощенных – обитающих в земном мире, в физических телах.
Чистые духи, или «духи праведников, достигших
совершенства», упоминаются, например, в Послании к Евреям (12, 23).
Нередко рассказывается и о злых, нечистых духах,
которые вселяются в тела грешников, мучают и терзают их (Матф. 12, 43; Марк. 1,
26; 5, 8; 9, 17–29 и др.).
Дух ассоциируется с мыслительными процессами и
сознанием как таковым: он мыслит, рассуждает, молится, устремляется к Богу.
Но в каком же случае дух становится нечистым? Эмоции, в
том числе злые, как мы сказали, свойственны душе. Грехи же духа – гордость,
самопревозношение и ослушание Божьих заповедей.
Дух – сущность, осознающая себя и окружающий мир, а
потенциально способная осознавать и Бога. В одном из мест Писания воинство
небесное представлено как стоящее справа и слева от Бога (по преданию, с правой
стороны находятся светлые духи – помощники и защитники людей, а с левой –
обвинители и каратели, ср. «посольство злых ангелов» – Пс. 77, 49). Когда Бог
спросил: «Кто склонил бы Ахава, чтобы он пошел и пал в Рамофе Галаадском?» (то
есть чтобы нечестивый царь, надеясь на победу, вышел на войну и погиб), –
один из духов, стоящих слева, ответил: «Я склоню его». Этот эпизод,
представленный в видении пророка Михея (3 Цар. 22, 19–23), приоткрывает
для нас определенный аспект отношений, существующих между духами…
…Дух бодр, плоть же немощна (Матф. 26,
41)
– учит Иисус. Жизненные силы («бодрость») передаются от духа к
душе, а последняя оживляет тело. Дух может быть кротким: в Послании к Галатам
апостол призывает своих последователей действовать «в духе кротости» (6, 1). В
Послании к Колоcсянам
есть упоминание о «любви в духе» (1, 8). Когда высшая часть души, способная
испытывать земные чувства, соединяется с духом, – тогда «любовь духа»
приобретает особый характер, связанный с эмоциональными переживаниями земного
плана.
Писание учит четко отличать дух от души: в Послании к
Евреям говорится, что Слово Божие, которое «острее меча обоюдоострого»,
«проникает до разделения души и духа» (4, 12). А Бог желает поклонения Себе
именно духовного – «в духе». Так, Иисус говорит самарянке, что
…Настанет время и настало уже, когда истинные
поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине… (Иоан. 4,
23)
Какой же стихии соответствует дух? Несомненно,
воздушной. Пнэума по-гречески – это не только дух, но и ветер, так же как и
руах по-древнееврейски.
Отношения души с Богом, согласно Новому Завету, – это
отношения между пасомым и Пастырем, или между рабом и Господином. Апостол Петр
говорит:
…Вы были, как овцы блуждающие (не имея пастыря), но
возвратились ныне к Пастырю и Блюстителю душ ваших. (I Петр.
2, 25)
Находясь на душевном уровне, люди ощущают себя рабами
Божьими и служат Ему, главным образом, в страхе и трепете:
Избавит Господь душу рабов Своих, и никто из уповающих
на Него не погибнет. (Пс. 33, 23)
Души служащих Богу входят в священное «стадо», которое
Господь пасет.
Совсем иные отношения у Бога с духом человеческим: дух –
это дитя Божье, а Бог именуется Отцом духов. Апостол сопоставляет это
Божественное отцовство с земным:
...Если мы, будучи наказываемы
плотскими родителями нашими, боялись их, то не гораздо ли более должны
покориться Отцу духов, чтобы жить? (Евр. 12, 9)
Существует и еще один уровень внутреннего человека,
который выше пнэума: он называется пноэ – дыхание. Это греческое слово, как мы
сказали выше, соответствует древнееврейскому нешама. Но является ли человек на
этом высоком уровне личностью только потенциально – или реально? Ведь именно
когда Бог вдохнул в Адама «дыхание жизни» (нешама), тот и стал «душой живой»
(Быт. 2, 7). На уровне этого «дыхания жизни» – существует ли уже духовная
монада, отдельная личность, осознающее себя существо? – Несомненно существует!
Уже в Псалмах сказано:
Все дышащее да хвалит Господа!.. (Пс.
150, 6)
В древнееврейском оригинале здесь – нешама. Но ведь
хвалить, прославлять Господа может только тот, кто осознаёт Божественное
присутствие, а себя ощущает отдельной личностью. Следовательно, уже на уровне
«дыхания жизни» (нешама) человек является отдельным, обладающим самосознанием
духовным существом...
Обобщим сказанное. Новый Завет учит о существовании
четырех «уровней» человека: это дыхание, дух, душа и тело. Каждый последующий
«уровень» является оболочкой, одеянием и жилищем для более высокого.
|