Душа, ее пища и питие

Исследуем сначала – какими же свойствами обладает дух, согласно библейским данным?

Светильник Господень – дух человека, испытывающий все глубины сердца. (Прит. 20, 27)

Итак, одно из свойств духа – «испытывать», то есть исследовать, а значит, проявлять ментальную деятельность:

…Беседую с сердцем моим, и дух мой испытывает… (Пс. 76, 7)

О пророке Данииле сказано, что в нем

…Оказались высокий дух, ведение и разум, способный изъяснять сны, толковать загадочное и разрешать узлы... (Дан. 5, 12)

Дух человека наделен способностью познавать:

Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем?.. (I Кор. 2, 11)

Дух уподоблен светильнику –

Светильник Господень – дух человека... (Прит. 20, 27),

– он мыслится как начало пламенное, дающее свет:

…Духом пламенейте… (Римл. 12, 11)

Дух может «угасать», то есть ослаблять свое проявление:

Духа не угашайте. (I Фес. 5, 19)

Душа же представляется в виде елея, «питающего» пламя духа и дающего ему возможность «гореть и светить» – проявляться в видимом мире. От чистоты этого «елея» зависит само присутствие духовного начала в жизни:

Свет праведных весело горит; светильник же нечестивых угасает… (Прит. 13, 9)

Мы увидим далее, что елей – также и «одеяние» огня в светильнике, своего рода «облачение» света. Отсюда – образ души как начала, «облекающего» дух… Итак, дух получает жизнь от Бога, но проявление его зависит от состояния души: дух, обладая мыслительными способностями, животворит (то есть делает живым) весь наш состав:

Дух животворит; плоть не пользует нимало. Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь. (Иоан. 6, 63)

Слова Божьи – «слова, которые Я говорю вам» – поддерживают, сохраняют «дух и жизнь».

Вот почему очень важно, какие именно слова (и стоящие за ними мысли) питают, наполняют нас.

Отражая искушения диавола, Иисус приводит слова из Писания:

…Не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих. (Матф. 4, 4; ср. Втор. 8, 3)

Жизнь внешняя поддерживается пищей телесной, жизнь внутренняя – пищей духовной. Пророческое слово животворит и сохраняет на Земле жизнь духовную. Поэтому оно и уподоблено пище:

Как сладки гортани моей слова Твои! лучше меда устам моим. (Пс. 118, 103)

Почему – «лучше меда»? Мед не только насыщает голод и услаждает вкус, но и «просветляет» зрение. Так Иоанафан, сын Саула, отведав меда после поста, воскликнул:

…Смотрите, у меня просветлели глаза, когда я вкусил немного… меду… (I Цар. 14, 29)

Закон же Господень просветляет духовные очи:

…Заповедь Господа светла, просвещает очи. (Пс. 18, 9)

Поэтому «суды Господни» – Его слова, повеления –

…Слаще меда и капель сота… (Там же, ст. 11)

Заповеди и учения Господни «вкушаются» Его вестниками-пророками:

Тогда я открыл уста мои, и Он дал мне съесть этот свиток;

И сказал мне: сын человеческий! напитай чрево твое и наполни внутренность твою этим свитком… И я съел, и было в устах моих сладко, как мед. (Иез. 3, 2–3)

Этому ветхозаветному описанию «вкушения слова» соответствует столь же яркое новозаветное:

И взял я книжку из руки Ангела, и съел ее; и она в устах моих была сладка, как мед... (Откр. 10, 10)

Внутренне восприятие слов Господних может наполнить сердце радостью – даже сердце человека, тяжко страдающего:

…Ты знаешь, что ради Тебя несу я поругание.

Обретены слова Твои, и я съел их; и было слово Твое мне в радость и в веселие сердца моего... (Иер. 15, 15–16)

Слова и мысли человека предстают в Библии в образах воды, вина, елея, молока. Относится это не только к словам утешения и благословения, но даже и к проклятиям:

…Да облечется проклятием, как ризою, и да войдет оно, как вода, во внутренности его и, как елей, в кости его… (Пс. 108, 18)

Мысли могут быть глубоки, как воды, они способны, изливаясь через речь, напоять внимающих мудростью:

Слова уст человеческих – глубокие воды; источник мудрости – струящийся поток. (Прит. 18, 4)

Вслушиваясь в речь человека, можно «вычерпать» его мысли:

Помыслы в сердце человека – глубокие воды, но человек разумный вычерпывает их. (Там же, 20, 5)

Слово Божье также подобно воде, вину, молоку. Оно «проникает во внутренности», наполняя и питая их, оживляя душу:

Жаждущие! идите все к водам; даже и вы, у которых нет серебра, идите, покупайте и ешьте; идите, покупайте без серебра и без платы вино и молоко.

…Послушайте Меня внимательно и вкушайте благо, и душа ваша да насладится туком.

…Послушайте, и жива будет душа ваша... (Ис. 55, 1–3)

Слово Божье, подобно воде, утоляет духовную жажду; подобно вину, веселит сердце; подобно молоку и туку, питает мысли и чувства…

В Евангелии образ «напояющей силы» Божьего слова достигает кульминации в беседе Иисуса с самарянкой:

…Кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную. (Иоан. 4, 14)

...Согласно Писанию, непосредственно «вкушает и пьет», наслаждается пищей – только душа:

…Душа ваша да насладится туком. (Ис. 55, 2)

У больного душа –

…Отвращается… от любимой пищи. (Иов. 33, 20)

Но душа желает не только телесной пищи. Она жаждет Бога и Его слова:

Жаждет душа моя к Богу крепкому, живому… (Пс. 41, 3)

Стремление души к Богу сравнимо с сильнейшей жаждой, какую испытывают животные, ищущие источник воды:

Как лань желает к потокам воды, так желает душа моя к Тебе, Боже! (Там же, ст. 2)

Страстное желание приблизиться к Господу дает душе почувствовать, что без Него жизнь – как безводная пустыня:

…Тебя жаждет душа моя, по Тебе томится плоть моя в земле пустой, иссохшей и безводной… (Пс. 62, 2)

Да и сама душа отождествляется с землей, истосковавшейся по небесной влаге:

Простираю к Тебе руки мои; душа моя – к Тебе, как жаждущая земля. (Пс. 142, 6)

Когда же душа находит Бога, ощущает Его присутствие и покровительство, она оживает и безмерно радуется, насыщаясь Божьей милостью:

Как туком и елеем насыщается душа моя, и радостным гласом восхваляют Тебя уста мои… (Пс. 62, 6)

А у тех, кто обретает, по благоволению Божьему, постоянное общение с Ним, –

…Душа... будет как напоенный водою сад, и они не будут уже более томиться. (Иер. 31, 12)

И существует обетование, что даже во время бедствий («засухи») такие души не лишатся внутренней радости и благодати:

И будет Господь… во время засухи… насыщать душу твою… и ты будешь, как напоенный водою сад и как источник, которого воды никогда не иссякают. (Ис. 58, 11)

Это обетование из Книги Исайи следует сопоставить со словами Иисуса, обращенными к самарянке:

…Кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек... (Иоан. 4, 14)

Жажда обрести Бога есть также и сильнейшее стремление «пить и вкушать» Божье слово:

Вот наступают дни, говорит Господь Бог, когда Я пошлю на землю голод, – не голод хлеба, не жажду воды, но жажду слышания слов Господних...

В тот день истаявать будут от жажды красивые девы и юноши… (Ам. 8, 11–13)

Итак, душа человека питается двояко. Физической пищей насыщается, через кровь, низшая часть души:

…Потому что душа тела в крови… (Лев. 17, 11)

Высшая же часть души, которая существует прежде тела и независимо от него, питается словом Божьим. Эта высшая часть души переживает тело, покидая его в момент физической кончины. Так, о Рахили, жене Иакова, сказано:

…Выходила из нее душа, ибо она умирала... (Быт. 35, 18)

А когда пророк Илия молился об умершем отроке, сыне вдовы Сарептской, он так взывал к Господу:

…Господи Боже мой! да возвратится душа отрока сего в него!

И услышал Господь голос Илии, и возвратилась душа отрока сего в него, и он ожил. (III Цар. 17, 21–22)

Именно эта часть души отождествляется с нашим «я». Так, праотец Исаак просит своего сына Исава:

…Приготовь мне кушанье, какое я люблю, и принеси мне есть, чтобы благословила тебя душа моя, прежде нежели я умру. (Быт. 27, 4)

Здесь человек определенно воспринимает себя, свое «я», как «душу» (ср.: «…И стал человек душою живою» – Быт. 2, 7).

Об этой высшей части души апостол Павел говорит:

…Мы… знаем, что, водворяясь в теле, мы устранены от Господа…

…И желаем лучше выйти из тела и водвориться у Господа.

И потому ревностно стараемся, водворяясь ли, выходя ли, быть Ему угодными;

Ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое. (II Кор. 5, 6–10)

В приведенных словах упомянуто как обитание в физическом теле, так и отделение от тела и явление на посмертный суд для отчета о том, что совершал человек, «живя в теле» (то есть на протяжении своей земной жизни). Отсюда следует, что под «мы» апостол здесь подразумевает нашу бессмертную сущность.

Но, как мы помним, духовная сущность человека состоит из двух частей: духа и души (I Фес. 5, 23). Каково же соотношение между ними, какова их взаимосвязь?