| Щедровицкий Д. В. Чистые сердцем
Богатство
нищих
Начнем с самой первой и вызывающей множество вопросов
«заповеди блаженства». Но прежде скажем о самом этом понятии –
«блаженство». Ведь им предваряются все девять высказываний Иисуса, открывающие
Нагорную проповедь. Греческое макарио́й означает
«счастливые», «блаженные», «радостные», что соответствует древнееврейскому ашре́й, множественному числу от о́шер – «счастье», «блаженство». С этого слова
начинается Псалтирь: Ашрей а-иш – «блажен
тот муж», буквально «блаженства [принадлежат] тому мужу». Речь идет о человеке,
который «не ходил на совет нечестивых» (Пс. 1, 1).
Слово ашрей много раз
встречается в Ветхом Завете, передавая и внутреннюю радость, испытываемую
праведником, и непреложные обетования, которые даны ему Богом.
Почему же ашрей –
«блаженства» – во множественном числе? Прежде всего потому, что
сподобившийся блаженства счастлив и в нашем мире, и в мире будущем. Он уже
здесь, на земле вкушает задаток, начаток того блаженства, того лучезарного
духовного состояния, которое обещано ему в жизни вечной и которое превосходит
все радости, знакомые человеку по земному опыту. Уже в здешнем мире он вкушает
ту «сокровенную манну», о которой говорит Иисус в Откровении Иоанна (Откр. 2,
17). Уже здесь он живет тем духовным светом, который навсегда воссияет для него
в вышнем мире.
Итак, сосредоточимся на словах:
…Блаженны нищие духом... (Матф.
5, 3)
Что за «нищие» и почему «духом»? В параллельном месте у
Луки, в 6-й главе, сказано просто «нищие» – греческое птюхо́й. Когда в середине ХХ века в Иудейской пустыне
были найдены рукописи Мертвого моря (они же свитки Кумрана) – тексты
ессеев, записанные на рубеже новой эры, – оказалось, что в них
употребляются древнееврейские выражения, аналогичные евангельским: анвэ́й ру́ах – «кроткие духом» и ание́й ру́ах – «нищие духом». Что же означают эти
словосочетания? Немало разных толкований давалось им в течение почти двух тысяч
лет, прошедших со времен Нагорной проповеди. А после кумранских находок вокруг
этих слов разгорелись настоящие баталии.
Кто такой нищий? Человек, ничего не имеющий и постоянно
просящий, чтобы другие восполнили его материальную нужду. А кто же тогда «нищий
духом»? Очевидно, тот, кто постоянно осознает свою духовную нищету и понимает,
что единственный Источник, его живящий и питающий, охраняющий его жизнь и
могущий дать ему счастье, – это Бог! Такой верующий и есть «нищий» в
духовном смысле. Он – «кроткий духом», «нищий духом» – постоянно
взывает к Господу, просит о помощи…
Заметим, что все девять «блаженств» Иисуса глубоко
укоренены в библейской системе метафор. Они как бы извлечены из контекста
ветхозаветных Писаний, связаны воедино и поставлены в качестве образца, к
которому призван стремиться каждый верующий. Так, уже в Псалмах и у Пророков
прослеживается особое отношение к нищете и бедности как состояниям, помогающим
человеку раскрыть свое сердце перед Создателем. Именно нищие и бедные вызывают
Его особое попечение. Что же говорят Писания о «духовной нищете» –
состоянии, когда человек непрестанно уповает на Божью помощь?
Ты видишь, ибо Ты взираешь на обиды и притеснения,
чтобы воздать Твоею рукою. Тебе предает себя бедный...
(Пс. 9, 35)
Здесь употреблено древнееврейское слово ани́ – «бедный», «нищий». Такой нищий полностью
предает себя в руки Божьи, всегда нуждается в Господе и постоянно обращается к
Нему в молитве.
В другом месте сказано:
Я же беден и нищ, но
Господь печется обо мне... (Пс. 39, 18)
А может ли вообще человек, не сознающий свою духовную
нищету, понимать и ощущать, что Господь печется о нем? Такой человек думает,
что сила его – в нем самом, что он самодостаточен и настолько умен и
успешен, что может «обходиться без Бога». А ведь в действительности каждое наше
дыхание, каждая мысль, каждый миг продления бытия – это Божий дар!
Достаточно Богу отозвать к Себе, отнять дух от живого существа – и тотчас
погибает всякая плоть на земле (Пс. 103, 29). Только Он один постоянно нас
живит. Воздух, питье и пища только поддерживают в нас жизнь, сам же источник
ее – в том потоке бытия, истекающем от Бога, который, проходя через дух и
душу, достигает нашего физического естества и оживляет его. Без этого потока,
нисходящего свыше, телесная жизнь тотчас прекращается, исчезает.
Еще в одном Псалме так говорится о нищем:
Приклони, Господи, ухо Твое и услышь меня, ибо я беден и нищ. (Пс. 85, 1)
Ведь если человек не беден и не нищ перед Богом, то,
значит, он воображает, что есть другие источники, откуда можно черпать силу,
или другие «инстанции», куда якобы он может обратиться за помощью. И Бог –
как бы «не слышит», то есть не слушает того, кто уповает на всевозможных
идолов, в том числе на случай и везение, на людей знатных и сильных... Однако
тому, кто «беден и нищ», некуда обратиться, кроме как к Богу. А потому –
«преклони, Господи, ухо Твое и услышь!..»
А вот еще одно описание состояния, называемого
«духовной нищетой»:
…Ибо Он стоит одесную бедного,
чтобы спасти его от судящих душу его… (Пс. 108, 31)
Суд над душой – это очень серьезно! Это не суд над
телом или земными делами. Есть и бесовские силы, целые плеяды обвинителей,
которые хотели бы осудить душу, предоставляя множество свидетельств обвинения.
Но Сам Господь стоит «одесную бедного», защищая
его! Ведь в библейской символике правая (десная) сторона означает праведность и
оправдание. Бог защищает и оправдывает того, кому не на кого уповать, кроме
Него, своего Творца, – и Он спасает того, кто «беден
и нищ».
И еще сказано о Боге, что Он
…Из праха поднимает бедного,
из брения возвышает нищего,
Чтобы посадить его с князьями, с князьями народа его…
(Пс. 112, 7–8)
Оказывается, только того поднимает Бог «из праха и
брения», кто «беден и нищ», – уповает не на материальное преуспевание, не
на «немощные вещественные начала» (Гал. 4, 9), но – на Создателя своего!
Именно такого человека возносит Всевышний «из праха» – поднимает над
тяготами материальной жизни и приобщает к Царству Духа.
Сопоставляя все эти места Писания со словами Иисуса, мы
начинаем понимать, в каком смысле сказал Учитель: «Блаженны нищие духом, ибо их
есть Царство Небесное».
Итак, самая первая ступень, на которую мы должны
взойти, и самое первое усилие, которое должны совершить, стремясь ко
спасению, – это почувствовать себя нищими духом,
то есть теми, у кого нет иного отца, кроме Небесного, нет иного царя, кроме
Царя миров, нет иного помощника, кроме Господа, нет иного спасителя и
избавителя, кроме Создателя. Но для этого нам необходимо преодолеть гордыню,
которая возглашает: «Я – и нет иного, кроме меня!» (Соф. 2, 15). Гордец
считает себя центром вселенной; а если он к тому же еще и нечестив, то
действует так, чтобы получать блага за счет жизненных сил других людей,
подавляя их, угнетая и мучая. Именно от подобных желаний и состояний нам и
предстоит навсегда отречься, чтобы прийти к осознанию своей духовной нищеты! В любой момент Бог может призвать к
Себе любого из нас – и важнейший для каждого вопрос: где он окажется после
Божьего суда?
Как видим, то, что при беглом чтении Евангелия может
показаться призывом к жизненной пассивности, на самом деле есть побуждение к
жизни очень активной – к постоянному напряжению воли для преодоления
эгоизма и гордыни. Заметим, что в Кумранских рукописях, которые перекликаются
своим образным строем и словоупотреблением с текстами Нового Завета, анвэй руах – «нищие духом» и анией руах – «кроткие духом» противопоставляются
тем, кто назван рамэ́й ру́ах – «надменные
духом».
…Возвратимся к словам Иисуса: «Царство Божье силою
берется» (Матф. 11, 12). Как мы видим, первое усилие состоит в том, чтобы
победить гордыню – и ощутить себя целиком находящимся в руках Божьих:
стать воистину нищим духом, уповающим только на
Его помощь.
Согласно учению пророков, ждать такой спасительной
помощи и удостоиться ее могут только бедные и нищие. Разумеется, нищие не в
буквальном, но в духовном смысле. Ведь не всякий, кто беден и нищ материально,
уповает на Бога, как и не всякий, у кого есть хлеб, одежда и кров над головой,
отворачивается от Бога. Значит, речь здесь идет о духовном состоянии... У пророка
Захарии читаем такое предсказание:
...И тогда узнают бедные
из овец, ожидающие Меня, что это слово Господа. (Зах.
11, 11)
Образ человеческого общества как овечьего стада –
очень ранний, встречающийся уже в древнейших текстах Месопотамии. Он
свойственен самым ранним литературным памятникам Передней Азии, включая,
разумеется, и Святую землю. И в пророчестве Захарии мы видим это же
отождествление народа с овечьей отарой, а Бога – с ее пастырем. Но у
Захарии ожидают Пастыря душ своих только беднейшие
из овец. Или, говоря словами Иисуса, именно нищие
духом!
Итак, Нагорная проповедь призывает тех, кто желает
войти в Царство Божье, совершать постоянные усилия: преодолевать гордыню,
становиться смиренными. Вот первый шаг к той победе, которую ожидает Иисус от
духа человеческого.
| |