Уважаемый Дмитрий Владимирович! В Талмуде есть история о том, как один язычник пришел сначала к р. Шамаю, а потом к р. Гиллелю и просил их изложить Учение Торы, пока он стоит на одной ноге. Помимо общеизвестного, существует и более глубокое истолкование этой истории. Согласно ему этот язычник знал, что Учение Торы требует служения и Б-гу, и человеку. Но все-таки он захотел узнать на какую из этих двух "ног" ему необходимо будет опереться, если придеться делать решающий выбор. По мнению р. Шамая служение Б-гу и служение ближнему равноценно, а потому он не допустил даже мысли, чтобы выбирать между ними (потому и прогнал вопрошающего). А вот р. Гиллель фактически сказал о том, что Б-гу угоднее доброе отношение людей друг к другу, чем истовое поклонение Ему. Б-г делает все ради людей, а потому ради мира готов поступиться даже своей славой. В этой связи, Дмитрий Владимирович, вопрос к Вам: а что Вы бы ответили сему язычнику приди он к Вам? С уважением, Анатолий.
. . :
Уважаемый Анатолий Игоревич!
Почему Вы полагаете, что приведённой Вами истории и её истолкования недостаточно? Нуждается ли притча в дополнениях и вариациях?!..
Здравствуйте, Дмитрий Владимирович. Посоветуйте пожалуйста псалом (псалмы) при беременности (последние недели беременности и некоторые проблемы с плацентой - есть вероятность, что плохо поступает кислород с кровью к ребенку). С благодарностью.
. . :
Уважаемая N.!
Да сохранит Господь, по милости Своей, Вас и Ваше дитя!
Читайте над водой (без добавок) Псалом 138 и пейте воду очень маленькими глотками — до следующего чтения. По возможности, читайте утром, днём и вечером.
Здравствуйте, Дмитрий Владимирович. Очень понравилась и заинтересовала Ваша книга "Нефеш-терапия". Хочу попросить совета по лечению болезней позвоночника - сколиоз, остеохондроз и т.п. Не готовите ли Вы к выпуску более полный обзор рецептов? Если нет, то где его можно найти? Примите благодарность за Ваш труд.
С уважением, Марина.
. . :
Уважаемая Марина Александровна!
Для лечения рекомендую те же средства, что и при ишиасе и люмбаго («Нефеш-терапия», стр. 103 и 104).
Следует применять и обычные средства — держать область поясницы и ступни ног в тепле, втирать согревающие мази. Хорошо пить гомеопатические капли «Сольвенций».
Уважаемый Дмитрий Владимирович!
В Вашем ответе я не нашел объяснения или неправоты Павла, или моего непонимания.
В проповеди не утверждается, что с приходом Иисуса Христа Закон отменяется; в проповеди говорится, что Христос дает нам новое понимание Закона (вливается новое вино), понимание духа Закона. И оказывается, что весь Закон заключается в двух заповедях.
И что мы видим? Например, заповедь «око за око» заменяется (не для плотского человека, а для духовного) на «не противься злому» и не потому что у тебя есть око, зуб или рука, нога, а потому что все, что происходит с тобой, происходит по Воле Отца нашего, потому что, «у вас и волосы на голове все сочтены», это и есть духовное понимание заповеди.
Например, заповедь «люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего» заменяется (для духовного человека) заповедью «любите врагов ваших…», потому что у Христианина нет врагов, потому что всё и все, что окружает Христианина, является по отношению к нему инструментом в руках Божиих. Павел это понимал, как никто, потому и утверждал, что, рассматривая _себя_ по отношению к окружающему, находил, что он самый несовершенный, т.к. окружающее его является по отношению к нему совершенным инструментом, впрочем, это должен понимать каждый Христианин, рассматривая себя по отношению к окружающим (все остальные для него являются совершенным инструментом). А не для того чтобы первым получить спасение.
Заповедь о том, сколько человек должен находиться в рабстве, к Христианину отношения не имеет вовсе, т.к. он должен поступать с окружающими так, как он хочет, чтобы поступали с ним.
Через Исаию Господь растолковывает нам, что такое пост, в частности говорится: «разреши оковы неправды, развяжи оковы ярма, угнетенных отпусти на свободу, расторгни всякое ярмо, раздели с голодным хлеб свой…» (Ис. 58, 5-10). И не нужно ждать конца шестилетия.
Все правильно: «…Грех есть беззаконие» (1 Ин. 3, 4), и что бы человек ни делал, если у него нет любви, конечно, в духовном понимании этого великого дара, он не может быть Христианином, назвать себя может, но быть не может (1 Кор. 13, 1-8).
О «пищевых запретах» сказано конкретно (1 Кор. 10, 24-32). Да, главное не подавать соблазнов. Притом «Царствие Божие не пища и питие…» (Рим. 14, 17).
Для Христианина вся его жизнь является посвященной Богу, вся жизнь Христианина (а о кесаре и его церкви мы не говорим) «посвящена Богу» (Рим. 14, 7-8). Мы говорим о Христовой Церкви, а не о какой-либо части мира, каковой является церковь кесаря. Хочу сказать, что «церковь кесаря» является наиболее мерзкой частью мира, т.к. делая мерзости, они утверждают, что исполняют заповеди Божии.
Итак. Для Христианина вся жизнь его является субботой, вся жизнь его является постом, вся жизнь его посвящена Богу, а не только одна седьмая часть ее.
Так что в проповеди нет «традиционного взгляда «церкви кесаря»» на Закон Божий».
Когда человек водится плотью, то для него необходимо исполнение «более 600 заповедей» (это если он относится к званым), а когда он водится Духом, то он не под Законом, потому что те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями (Гал. 5, 6; 5, 12-24). И все потому, что Христианин умер для закона телом Христовым (Рим. 7, 4). Это относится только к народу избранному (к Иудеями и пришельцам), а не ко всему миру (Иоиль 2, 32; Ис. 57, 19-21).
Конечно, «Закон Господа (т.е. Тора) совершен» (Пс. 18, 8), потому что все, что Он делает совершенно (Втор. 32, 4). Закон «не нуждается в развитии» просто он утверждается на заповедях любви, как и все пророки (Мф. 22, 40). В его духовном понимании.
Он дан и для плотского человека, и для духовного, только плотской понимает букву, а духовному Христос Иисус открыл духовное понимание. Христианин и без заповеди не будет передвигать межи соседа, не будет прелюбодействовать, не будет красть, не будет лжесвидетельствовать, не будет мстить, а будет подавлять в себе ненависть, злобу, не будет лицемерить, не будет варить козленка в молоке матери, а будет подавлять в себе всякий цинизм, не заберет яйца из гнезда (если не умирает от голода). Он много чего не будет, потому что заповедь любви у него записывается в сердце. Потому что «Закон положен … для беззаконных, непокоривых, нечестивых…» (1 Тим. 1, 9-10).
Я «не отвергаю благодати Божией; а если законом оправдание, то Христос напрасно умер» (Гал. 2, 21).
Уважаемый Дмитрий Владимирович, если Вас не затруднит, прокомментируйте, пожалуйста, утверждение Павла: Рим. 7, 4; 10, 4; Гал. 2, 4-5; 3, 19; 3, 22-25.
С уважением, Александр.
. . :
Уважаемый Александр!
Если «вся жизнь является субботой», то Четвёртая заповедь полностью нарушается. В ней сказано: «Шесть дней работай и делай всякие дела твои. А день седьмой — суббота Господу…» «Субботствующий все дни» не выполняет той работы, которая предписана заповедью; не разделяет между трудом и покоем; теряет осознание разницы между шестью днями Творения и днём Седьмым. Так, под предлогом «улучшенного понимания» заповеди, она начисто упраздняется.
Не об этом ли сказано:
Не прибавляй к словам Его, чтобы Он не обличил тебя, и ты не оказался... (Прит. 30, 6)? ..
Спрошу также: для какого именно закона верующие
…Умерли… телом Христовым... (Римл. 7, 4) ?
Павел упоминает два закона: Закон Божий (Римл. 7, 22) — и «закон греховный, находящийся в членах моих» (там же, ст. 23). Они противостоят друг другу, как добро и зло (там же, ст. 19–21). Обратите внимание, что в ст. 5 (там же) Синодального перевода слово «обнаруживаемые» набрано курсивом, в оригинале его нет. А без него — читаем: «Тогда страсти греховные законом действовали в членах наших…» Сравните со ст. 23: «пленником закона греховного, находящегося в членах моих». В обоих случаях речь об одном и том же законе греховном, противостоящем Закону Божьему. Так для какого из этих законов надлежит умереть?..
Теперь — о Ваших вопросах.
1. Римл. 7, 4 — мы только что разобрали.
2. Римл. 10, 4 — «Конец закона — Христос, к праведности…» Закон в учении Христа заканчивается в смысле завершения, а не упразднения. Когда кончают строить дом, он не разрушен, а достроен. Иисус сказал:
…Не нарушить пришел Я, но исполнить.
…Ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона... (Матф. 5, 17–18)
Заблуждение же беззаконников (II Петр. 3, 16–17) не черту или иоту отменяет, но весь Закон стремится разрушить (см. Дан. 7, 25 — «возмечтает отменить у них… закон»).
3. Гал. 2, 4–5. Лжебратия принуждали обрезаться (ст. 3). Обрезывающий же должен исполнить весь закон (там же 5, 3), а язычники к духовному его исполнению ещё не готовы, ведь
…Закон духовен, а я плотян... (Римл. 7, 14)
…Плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут. (Римл. 8, 7)
Поэтому язычникам обрезываться было рано.
Но не всем. В Еф. 2, 11 о верующих сказано: «некогда язычники по плоти, которых называли необрезанными». Вывод: в момент написания Послания они — уже не «язычники по плоти», и — обрезаны!
Так что Павел различал духовно, кому уже пора войти в завет Авраамов (Быт. 17, 9–14), а кому — ещё нет. Это видно на примере Тимофея:
…И, взяв, обрезал его... (Деян. 16, 3)
Лжебратия же духовного различения были лишены и налагали на учеников «иго рабства» (Гал. 5, 1) — т. е. обязанность плотского исполнения закона, без осознания его духовной сути.
4. Гал. 3, 19. Закон не отменяет завета о Христе (там же, ст. 17), т. е. не противостоит Евангелию. Закон не противен обетованиям Божьим (ст. 21). Он дан по причине преступлений (ст. 19), дабы человек постоянно выбирал между исполнением заповеди — и грехом (Римл. 7, 21–25). Изменилось ли состояние человека в Новом Завете настолько, чтобы он уже не имел никаких греховных побуждений — и, следовательно, заповедь была не нужна?
Ответ — у Иоанна:
Если говорим, что не имеем греха, — обманываем самих себя, и истины нет в нас. (I Иоан. 1, 8)
Итак, противостоять злому побуждению человек должен и в Новом Завете. А поэтому и Закон Божий остаётся в силе:
…Ибо законом познаётся грех. (Римл. 3, 20)
…Где нет закона, нет и преступления. (Римл. 4, 15)
Есть грех и преступление, — есть и Закон!
5. Гал. 3, 22–25. Обетование Аврааму гласит: «В тебе благословятся все народы» (там же, ст. 8). Это обетование предшествовало по времени дарованию Торы (Закону) на 430 лет (ст. 17) и подразумевало рождение от семени Аврамова Мессии, в котором народы и получат (унаследуют) благословение (ст. 14). Закон был детоводителем (греческое <пайдагогос>, т. е. педагог) к Мессии (ст. 24), поскольку содержал указания, прообразы и пророчества о нём (Быт. 3, 15; 22, 18; 49, 10–11; Исх. 12, 5–7; Числ. 24, 17–18; Втор. 18, 18–19 и др.). Эта часть Закона готовила к явлению Мессии, обучала народ. Когда пришёл Мессия, это обучение завершилось.
Что же касается заповедей — в Новом Завете они не отменяются, но усвоены учениками и уже не звучат извне — из уст «педагога»:
…Вложу законы Мои в мысли их, и напишу их на сердцах их... (Евр. 8, 10)
Научившийся — не «уничтожает», но «вмещает в себя» учение своего педагога.
Уважаемый Дмитрий Владимирович!У меня вопрос по Посланию к Евреям 1гл.ст.2.Если я правильно понимаю,то речь в этом стихе идет о сыне(т.е.о человеке Иисусе Мессии).Но если это действительно так,то почему же сказано,что через него Г-сподь сотворил веки.Ведь веки сотворены не через сына,а через Его Слово(Иоанн1,1-5)?С уважением Анатолий.
. . :
Уважаемый Анатолий Игоревич!
В Евр. 1, 2 о человеке ни слова не сказано, а говорится о Слове (Быт. 1, 3; Пс. 32, 6; Прит. 30, 4; Иоан. 1, 1–5). Ведь «сияние славы» (ст. 3) — не может быть «человеком», да и сотворён человек на Шестой день, а не прежде мироздания (Быт. 1, 26–31).
Но это Слово, т. е. Присутствие Божие, обитало в Мессии, как в Своём Храме:
…Христос… придя с бо́льшею и совершеннейшею Скиниею… (Евр. 9, 11)
Поэтому человек Иисус и сказал о своём теле, как о Храме:
…Разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его…
…Он говорил о храме тела Своего. (Иоан. 2, 19–21)
Крещение означает - "погружение". Я веду речь о погружении в воде.
Иоанн однозначно понимал и практивовал погружение в воде: Матф.3:6, 11 и крестились от него в Иордане, исповедуя грехи свои... Я крещу вас в воде в покаяние...
Апостолы Иисуса также крестили в воде:
"кто может запретить креститься водою тем, которые, как и мы, получили Святаго Духа? " Деян. 10:47
"Между тем, продолжая путь, они приехали к воде; и евнух сказал: вот вода; что препятствует мне креститься? 37 Филипп же сказал ему: если веруешь от всего сердца, можно. Он сказал в ответ: верую, что Иисус Христос есть Сын Божий. 38 И приказал остановить колесницу, и сошли оба в воду, Филипп и евнух; и крестил его" Деян. 8:36-38
Сам Христос крестился в воде:
"И, крестившись, Иисус тотчас вышел из воды, - и се, отверзлись Ему небеса, и увидел [Иоанн] Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него" Матф. 3:16
Я и спросил вас: А ВЫ КРЕЩЕНЫ В ВОДЕ, КАК ЭТО СДЕЛАЛ ИИСУС ХРИСТОС И ДЕЛАЛИ ЕГО АПОСТОЛЫ? ИЛИ ЖЕ ВЫ ПРИДЕРЖИВАЕТЕСЬ ЕРЕСИ МОЛОКАН И ОТВЕРГАЕТЕ ВОДНОЕ КРЕЩЕНИЕ?
Не может быть очищения духовного и не может быть обещания доброй совести, если человек отвергает водное крещение и поступает как неверующие сего мира. Если так поступает человек, то он уже не имеет доброй совести и не слушает Бога.
С ув., Юрий
. . :
Уважаемый Юрий!
Задам встречный вопрос. В Писании многократно сказано о необходимости крещения огнём (Матф. 3, 11; Лук. 3, 16; 12, 49; Деян. 2, 3; I Пет. 4, 12). Уточните, пожалуйста: как именно, в течение какого времени и с чьей помощью следует проходить это крещение — погружение в физический огонь?
Уважаемый Дмитрий Владимирович!
Святой Дух постоянно присутствует на земле, об этом говорит Зах.4;14 и как доказательство показано в Отк.11;7-12. Но Св. Дух может и отойти от человеков на время. Миссия двух пророков (маслин, удерживающего) была завершена и они взошли на небо, предоставив людям возможность самоопределиться, что сейчас и происходит. Другое дело благовествование, показанное в Отк.14;6, которое исходит от Ангелов "при шестой трубе и чаше", а не от земной церкви.
А о пустых храмах, пастырях пасущих самих себя и отсутствии в них Святого Духа читайте у отечественных святителей, которым я полностью доверяю. Даю сноску: http://prorok337.narod.ru/znameniya25.html
С уважением, Игорь.
Извините, небольшое дополнение. Пророчества как известно изрекали святые Божии человеки, но кто их будет принимать и открывать? Даниил пишет, что это будут многие и мудрые (имеющие определенный жизненный опыт) Дан.12;4,10. Тут не говорится о Святых, что лишний раз показывает отсутствие таковых в последнее время.
. . :
Уважаемый Игорь Михайлович!
Спасибо за важные дополнения и интерпретации текстов Писания.
Мир Вам и здравие Дмитрий Владимирович!
Скажите пожалуйста, как Вы принимаете причастие и возможно ли принятие Крови и Плоти Господа вне храмовых стен или собраний, а дома в семейном кругу? С величайшим уважением, брат Иракли.
. . :
Уважаемый Иракли!
Как известно, разные деноминации по-разному понимают и воспроизводят ту Вечерю, о которой Вы пишете.
Сам Иисус со своими учениками праздновал Пасху (Матф. 26, 17, 19). Те действия, которые он тогда произвёл, и те благословения, которые произнёс над опресноками (мацой) и виноградным соком (вином), — входили в пасхальный ритуал (там же, ст. 26, 27), но духовное значение этих действий было по-новому объяснено Иисусом (там же, ст. 26 и 28). Так что перемена касалась не самого обряда, а только его понимания.
Согласно Евсевию Кесарийскому, ещё в IV веке существовало множество общин (церквей Малой Азии), праздновавших Пасху 14 Нисана, согласно преданию, оставленному им Иоанном, любимым учеником Иисуса. Таким образом, они праздновали «вместе с Иудеями», что впоследствии, по решению кесаря, стало «запретно».
Уважаемый Дмитрий Владимирович!
Спасибо за ваш ответ. Хочется все же относительно Закона на сердце выяснить следующий вопрос?
Значит ли, что если Закон записан на сердце, то мы должны исполнять все повеления Закона Моисеева?
Прошу вас дать однозначный ответ. Да или Нет.
Теперь про первенцев. Насколько я понял из ответа Ларисе, то вы говорите, что первенцы - это народ Израиля по плоти, то есть евреи. А те кто не осквернились с женами? Откр. 14:4
. . :
Уважаемый Сергей Михайлович!
Сам Ваш вопрос задан, как мне представляется, неточно. «Мы должны» — это значит: нас заставляют, принуждают и т. п. «Закон записан на сердце» — это означает: он «начертан» в наших желаниях, мыслях, чувствах. И тогда мы по собственной воле, с любовью и радостью исполняем его, а не по принуждению. Поэтому вопрос: «Должны ли мы?» — свидетельствует, что Закон на сердце не записан…
В «Дидахе» — «Учении 12 Апостолов» — содержится совет: «Дитя! Всё, что можешь исполнять из заповедей Божьих с любовью, — исполняй…»
Что касается первенцев, — одно другого не исключает: «Израиль — сын Мой, первенец Мой» (Исх. 4, 22; ср. Иер. 31, 9). А также:
…Они искуплены из людей, как первенцы Богу и Агнцу… (Откр. 14, 4)
Одним из важнейших вопросов религиозных разногласий является отношение к Божественности Иисуса Христа.
На мой взгляд, Вы вполне убедительно опровергаете этот тезис. В самом деле, в тексте Библии ни сам Иисус не называет себя Богом, ни апостолы не считают его таковым. Напротив, есть множество противоположных мест (Иисус называет себя человеком; Иисус ясно проводит иерархию, однозначно ставя Бога выше себя; Иисус говорит о своей зависимости от Бога; Иисус молится Богу; Иисус говорит о своём не-Всезнании; и многое другое).
Тем не менее всё это не убеждает Ваших оппонентов. Не убеждает их и текст Корана, который также отрицает Божественность Христа, почитая его только как пророка, Мессию и посланника Божьего. (Дело в том, что те христиане, которые верят в Христа-Бога, обычно не воспринимают Коран как Священное Писание и не рассматривают его (Коран) как ещё один аргумент в богословском диалоге).
Так вот, уважаемый Дмитрий Владимирович. Хотелось бы при Вашей помощи рассмотреть ещё один аргумент в пользу не-Божественности Христа.
Как известно, христиане, верующие в Христа-Бога, фактически веруют, что примерно 2 тысячи лет тому назад Бог ИЗМЕНИЛСЯ. Да, да, изменился – причём во времени и пространстве. Бог СТАЛ человеком. Стал тем, кем Он не был до того!
Вдумайтесь в смысл этого заявления: Творец стал творением (!).
Бог не был человеком, но Он стал человеком. Приобрёл новый атрибут, новое, дополнительное, качество, которого у Него не было ранее – «быть человеком». Приобрёл плоть в том числе – и обожил её.
Вы понимаете, уважаемый Дмитрий Владимирович, во что они веруют? Это же новое фундаментальное учение об изменившемся Боге. Более того, они веруют, что изменился и состав «Пресвятой Троицы»: если ранее её составляли Бог-Отец, Бог-Сын и Бог-Святой Дух, то теперь (после вознесения Христа во плоти обратно «на небо») там присутствует человек! Точнее, Богочеловек – что не меняет самого факта признания очевидных изменений в Боге.
(Кстати, сами понятия «Бог-Троица» и «Бог-Сын», разумеется, отсутствуют в Священном Писании, но и это не останавливает верующих в Христа-Бога).
Как же так, Дмитрий Владимирович? Я уж не говорю, что такие верующие верят в «сложно-составного» Бога, совмещающего с некоторых пор Божественную и человеческую природу (Бог навечно воспринял в Себя человеческое естество по факту воплощения Богочеловека).
Дмитрий Владимирович! Что они такое творят! Это же просто ересь на ереси. Как бы отреагировали сам Христос и апостолы, узнав, что кто-то всерьёз воспринимает его (Иисуса) как самого Господа Бога. Как Бога-Сына, как ещё одно Божественное Лицо наряду с Богом-Отцом и равное Ему!
Это же очевидное искажение стройного монотеистического учения о Едином Боге - учения, ясно изложенного в Торе, Евангелии и Коране.
Возможно, сторонники такой точки зрения могут возразить: мол, да, Бог пошёл на такие фундаментальные изменения в Себе с целью спасти человечество. Ибо «так возлюбил…» и далее по тексту.
На самом деле такой аргумент несостоятелен. Во-первых, именно потому что Иисус по тексту Библии ни разу не назван Богом – и сам он так себя не определяет.
А во-вторых – и это очень важно – Библия ясно опровергает такого рода допуски. Бог не изменяется, утверждает Библия.
Числ. 23, 19: "Бог не человек, чтобы Ему лгать, и не сын человеческий, чтобы Ему изменяться".
Мал. 3, 6: "Ибо Я — Господь, Я не изменяюсь".
Иак. 1, 17: "Отца светов... нет изменения и ни тени перемены".
"... ибо Я Бог, а не человек..." Ос.11:9
Таким образом, доктрина о «превращении» Бога в человека («Бог стал человеком»), на мой взгляд, имеет ещё один серьёзный конфликт с ясным текстом Библии.
Как думаете, Дмитрий Владимирович?
. . :
Уважаемый Илья!
Тема, которую Вы затронули, для теологии весьма существенна. Сделаю только одно замечание: речь идёт не о «новом фундаментальном учении» (как Вы сказали), а об очень старом — ему уже около 1700 лет…
Добрый день! Скажите, пожалуйста, когда и где проходят встречи с Дмитрием Владимировичем Щедровицким. Я и мои коллеги по работе очень хотим с ним познакомиться, так как недавно к нам в руки попала книга "Нефеш-терапия. Библейская система исцеления", мы очень впечатлены, так гармонично сочетается работа и с духовным, и с физическим. Если возможно, мы были бы рады встрече с Дмитрием Владимировичем лично. Буду благодарна за ответ! С уважением, Анна Галимова
. . :
Уважаемая Анна!
Спасибо за добрый отзыв о книге. В ближайшее время я надеюсь прочитать лекцию о Нагорной проповеди в Центре лечебной педагогики (ЦЛП) (18 января в 19 ч.) и выступить с чтением стихов в Библиотеке им. Тургенева (25 января в 19 ч.).
Буду рад увидеться с Вами и Вашими сотрудниками.
Желаю всех благ в Вашей жизни и столь полезной для многих деятельности!
Уважаемый Дмитрий Владимирович!
Чтение Ваших книг подвигло меня более внимательно начать изучение тем, которые до этого казались мне простыми и понятными – в частности о десятине. Ранее я думал, что все просто – обычные люди десятины должны были отдавать левитам, а те в свою очередь десятину от этого – отдавали ааронидам. После более детального изучения увидел, что пожертвования были рекомендуемые (собственно – десятина + жертва за грех) + дополнительные (если кто-то хотел сделать что-то еще добровольно – жертвы по обету или от усердия и т.п. Некоторые из таких жертв потом трансформировались в обязательные - например, добровольные изначально жертвы на построение скинии/храма трансформировались в обязательную подать на храм во времена Христа). Что касается рекомендуемой жертвы – десятины – прочитав Второзаконие 14 гл. задумался: а как Сам Бог через Моисея в Торе заповедовал (учил) жертвовать десятину (на что она должна была тратиться). Я так понял, что 1/3 (десятина 3-его года) - шла на поддержание странствующих левитов (как бы миссионеров обучающих Закону Божьему) и нуждающихся. Остальные 2/3 (десятина 1-го и 2-го года) – читая Писание я так понял – это шло не только на «оплату» левитов в Иерусалиме, но и на устройство религиозных праздников (как то - раздача пищи и т.п.). Или это не совсем так? Есть ли какие-то данные как это было принято в те времена? Не поможете ли разобраться с тем, как строились пожертвования в Ветхом Завете изначально. Заранее спасибо. Александр
. . :
Уважаемый Александр!
По интересующему Вас вопросу важный материал содержится в трактатах Мишны «Маасрот» («Десятины») и «Маасер Шени» («Вторая десятина»). На русском языке — в издании «Талмуд. Мишна и Тосефта», пер. Н. Переферковича, т. 1, СПб, 1902 (репринт 2004 г.); электронный вариант книги можно найти в Интернете.
Уважаемый Дмитрий Владимирович!
Скажите, пожалуйста, был ли Иоанн Креститель Христианином?
С уважением, Лидия.
. . :
Уважаемая Лидия!
Христианами, в принятом значении этого слова, называются ученики и последователи Иисуса. Иоанн Креститель к таковым не относился (см. Матф. 11, 2–3; Лук. 7, 16–20). Вероучение мандеев (или сабиев), признающих Иоанна великим пророком и отвергающих Иисуса, существует по сей день.
Вас беспокоит И.А. Бессонов, автор книги "Библейские пророчества об исламе. Доказательство духовного единства авраамических религий". Было бы интересно Ваше мнение о моей работе. В книге проанализированы и раннее обсуждавшиеся и еще не затрагивавшиеся библейские пассажи, предположительно связанные с пророчествами об исламе. В интернете выложена статья по одной из глав работы:
С уважением, Бессонов И.А., кандидат филологических наук, ведущий научный сотрудник ГРЦРФ.
. . :
Уважаемый Игорь Александрович!
Ваша книга у меня есть, я её внимательно прочитал. Считаю её интересной и рассматриваю как оригинальный вклад в межрелигиозный диалог.
Успехов Вам в полезной и ценной деятельности — «блаженны миротворцы»!
Уважаемый Дмитрий Владимирович! А кого из христианских богословов Вы считаете наиболее аутентичными и близкими Вам? Мне показалось, что Ваши взгляды напоминают идеи Федора Мопсуетского и Нестория.
. . :
Уважаемый Игорь Александрович!
Что касается различных богословов, — я предпочитаю «хорошее собирать, а худое выбрасывать» (Матф. 13, 47–48).
Уважаемый Дмитрий Владимирович! От всей души поздравляю Вас с наступающим Праздником Ханука! Желаю Вам, чтобы в вашей жизни во всей полноте исполнились слова сказанные Иисусом Христом: "Так да светит Свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного"(Мф 5,16).
Да укрепит и поддержит Вас Господь! С уважением, Анатолий.
. . :
Уважаемый Анатолий Игоревич!
Благодарю за светлые пожелания. От души желаю и Вам света и мира — жизни в Боге!
Уважаемый Дмитрий Владимирович!
Прошу Вас остановить меня в моих размышлениях, если они "не туда ведут".
А размышляю я о глубине заповедей Божьих. Например, заповедь "Не убий". Ведь не уточнено "кого не убий". Убить можно человека, животного, да и себя тоже..Можно ли например сказать, что человек, который курит или пьёт спиртное, зная о пагубном воздействии этого на здоровье, (хоть и медленно) убивает себя и тем самым нарушает данную заповедь?
Точно то же и заповедь "Не кради". Ведь не только материальные вещи крадутся, но, например, энергия других людей или их время...
Благодарю
. . :
Уважаемая Мира!
Каждая из Десяти Заповедей всесторонне разъясняется в Торе, этому служат 613 «мицвот». Например, принесение в жертву животных предписано, разрешено и их употребление в пищу. Не нарушает Шестую Заповедь и воин, защищающий свою страну (Числ. 10, 9; 31, 3). Что же касается более тонкого исполнения Заповедей с пониманием их внутреннего смысла и цели, — именно этому учит Нагорная проповедь (Матф. 5, 20–48).
Здравствуйте, Дмитрий. Необходима Ваша помощь. Я – очень скованный человек. Всю жизнь в напряжении, будто бы защищаюсь, даже когда ложусь спать. Чувствую себя "сгруппированным ёжиком" с энергетическими колючками. Свою мысль излагаю ясно на письме или в общении с любящими меня людьми, другие варианты - большая редкость. Страдаю периодическими вспышками ярости, которые очень мешают мне жить. Все это вылилось в грудной остеохондроз, с детства были боли в позвоночнике, теперь частенько бывают боли в груди, такие, что вздохнуть боюсь. Подскажите пожалуйста: как простить родителей (они меня били частенько), какие псалмы читать, чтобы стать спокойнее? Свято верю, что с Божьей помощью можно преодолеть любую напасть. Благодарю Вас.
. . :
Уважаемая Лилия Александровна!
Вы верно заметили связь между духовным и физическим. Чтобы простить родителей, советую Вам «отождествляться» с ними внутренне, т. е. представлять себя каждым из них, входить в их положение — и судить их не извне, а «изнутри». Старайтесь подыскивать им оправдание, вникая в обстоятельства их жизни — страхи, горести, разочарования, нервозность, неправильные представления. Старайтесь при этом жалеть их, сострадать им.
Советую Вам также читать по утрам над водой Псалом 4, пить эту воду маленькими глотками до вечера, а вечером — Псалмы 114–117 (все 4), тоже над водой; её надо пить понемногу до сна, а остаток — с утра, до нового чтения Пс. 4. Делать всё это необходимо длительное время.
Здравствуйте, уважаемый Дмитрий Владимирович!!!
Огромное СПАСИБО за Ваш бесценный труд!!! У меня к Вам появился такой вопрос. В комментарии к Книге Бытие во 2-ой лекции Вы объясняете описание "Адама перстного", в котором присутствуют два начала: "дыхание жизни" – (нишмат хайим) и "прах земной", т.е вещественность... Словами "душа живая" переведено древнееврейское (нефеш хайа). Вы пишите, что животная душа человека, входящая в состав "нефеша" и оживляющая плоть, не переходит после смерти в духовный мир. "Нефеш" – начало, оживляющее тело через кровь. Но ведь Адам жил в раю и был носителем "тела духовного". Он не имел "плотного" тела и имел бессмертие до грехопадения. В связи с этим получается, что "нефеш хайа" Адама в раю тоже была бессмертна? А уже после грехопадения животная душа "нефеш" начала умирать вместе с плотью, т.е. физическим телом?
С уважением, Алексеева Ольга
. . :
Уважаемая Ольга!
Животная душа входит в состав нефеша, но не тождественна ему. Сам же нефеш — низшая часть духовного состава человека. В нынешнем виде нефеш содержит и бессмертную составляющую («в котором душа живая» — Быт. 1, 30; «когда выходила из неё душа, ибо она умирала» — Быт. 35, 18), и смертную («душа согрешающая, она умрёт» — Иез. 18, 20). Смертной эта часть нефеша стала после грехопадения (Быт. 2, 17 и 3, 19).
Здравствуйте Дмитрий!
Вчера скачал Ваш труд о пророчествах Даниила. Был сильно впечатлён! Я на протяжении многих лет был закоренелым атеистом, но жизнь заставила меня обратится к библии. Я беседовал с представителями нескольких конфессий, а в частности со свидетелями иеговы. Никто из них не мог дать такого вразумительного ответа. Прочитав ваш труд, меня как будто осенило, аж мурашки забегали :) всё встало на свои места! Но теперь разногласия в цифрах мне не дают покоя! Те же свидетели иеговы с "пеной у рта" доказывают, что год взятия Иерусалима 607, а не 586. Неужели столько народу заблуждаются? Я в замешательстве. Конечно можно перелопатить кучу литературы, но хотелось бы знать ваше мнение! (Я занимаюсь поисками Истины самостоятельно).
P.S. Виноват, опечатался, не 589 а 586 :) я смотрел в поисковиках, на 607г. выдают в основном сайты свидетелей, что настораживает. Хотя они приводят какието аргументы и ссылки на историческую литературу. К сожалению у меня нет компьютера и я пользуюсь смартом. Соответственно нет возможности всё это скачать. Ваши лекции у меня в формате jar. Надеюсь на ответ или хотябы ссылку.
. . :
Уважаемый Евгений!
Историческая хронология разработана для I тысячелетия до н. э. достаточно подробно. См., например, книгу Э. Бикермана «Хронология Древнего мира» (М., «Наука» 1975). Там объяснены научные основы вычисления дат, даны таблицы основных событий. Разрушение вавилонянами Первого храма в Иерусалиме — 586 г. до н. э. Те, для кого этот факт «не вписывается» в их расчёты, пытаются привести иную дату.
Уважаемый Дмитрий,
не могли бы Вы позволить мне перевести Вашу статью "О современной иудейской вере" на немецкий язык и опубликовать ее в мессианской газете Kol Hesed (www.kolhesed.de)?
Заранее благодарю Вас за Ваш ответ!
Божьих благословений!
С уважением,
Кирилл Свидерский
. . :
Уважаемый Кирилл!
На Ваш вопрос отвечаю положительно. Желаю и Вам благословений свыше на всё доброе!
Уважаемый Дмитрий Владимирович,
Вы много говорите теории, но хочется задать вам вопрос с практики.
Если вы верите в учение Иисуса Христа и Его Апостолов, то и вы, и я, и любой человек должен принять водное крещение. Ведь Евангелие состоит не только в слышании, но и в том, чтобы показать благодать Божью на делах.
Приняли ли вы крещение для прощения грехов? Если вы не подчеркиваете важность принадлежности к какой-либо конфессии, то где же вы приняли крещение?
С ув.,
Юрий
. . :
Уважаемый Юрий!
Вот, Вы сказали о внешнем. А я спрошу о внутреннем. Призыв Исайи:
— относится ли к внешнему омовению, или к очищению сердца? Обетование Иезекииля:
И окроплю вас чистою водою, и вы очиститесь от всех скверн ваших... (Иез. 36, 25)
— говорит о кроплении буквальной водой, или о внутреннем преображении? Слова:
…Я изолью воды на жаждущее… излию дух Мой на племя твое... (Ис. 44, 3)
— свидетельствует о поливке, или о духовном обновлении?
Объяснение Петра:
…Крещение, не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести … (I Петр. 3, 21)
— связано, всё же, с «плотским омытием» (погружением тела в воду), или с освобождением души от скверны? Если греческое «баптидзо» означает «погружать», то, «научая и уча» все народы, во что их следует «погружать» — во Имя Божие (чтобы воля их, мысли и чувства пребывали в Нём), или — в физическую воду?
Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца... (Матф. 28, 19–20)
И ещё вопрос: какие последствия каждого из этих пониманий выявились исторически? Не были ли внешне крещены испанские инквизиторы, вожди германского нацизма и множество прочих подобных?!
Спасибо за своевременный вопрос и ответ, в отношении понимания закона Божьего, данного через Моисея, в свете учения Нового завета.(Имеется ввиду вопрос: Упразднен ли закон заповедей учением?) Хотелось бы "пройтись" еще по некоторым местам, которые мы встречам в книгах Нового завета, в которых говорится о Торе, что бы понять и осознать эти места глубже.
Скорее у меня не вопрос к вам, Дмитрий Валерьевич, а просьба пояснить ваше понимание учения Иисуса Христа.
1) 2 Кор 3:6
Он дал нам способность быть служителями Нового Завета, не буквы, но духа, потому что буква убивает, а дух животворит.
Привычное понимание: буква, т.е. закон, убивает, дух т.е. благодать Нового завета, животворит. Потому ТаНаХ утратил силу. Одно из ключевых слов - способность. Ранее такой способности не было.
----------
2) Гал 2:16, 3:2, 5:1
16 однако же, узнав, что человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа, и мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона; ибо делами закона не оправдается никакая плоть.
2 Сие только хочу знать от вас: через дела ли закона вы получили Духа, или через наставление в вере? 3 Так ли вы несмысленны, что, начав духом, теперь оканчиваете плотью?
1 Итак стойте в свободе, которую даровал нам Христос, и не подвергайтесь опять игу рабства.
2 Вот, я, Павел, говорю вам: если вы обрезываетесь, не будет вам никакой пользы от Христа.
Привычное понимание: в первом случае говорится ясно, что требуется только вера, а делами закона нет оправдания. Второй случай - идет противопоставление закона Моисея и учения Христа. Исполнение дел закона возврат к плоти. В третьем - понимание, что исполнение закона, это возврат к рабству.
-----------
3) Рим 3:20, 28
20 потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть; ибо законом познается грех.
28 Ибо мы признаем, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона.
Привычное понимание: Павел показывает, что человек оправдывается верой, а потому закон не нужен.
----------
4) Евр 7:18, 10:1
18 Отменение же прежде бывшей заповеди бывает по причине ее немощи и бесполезности,
19 ибо закон ничего не довел до совершенства; но вводится лучшая надежда, посредством которой мы приближаемся к Богу.
1 Закон, имея тень будущих благ, а не самый образ вещей, одними и теми же жертвами, каждый год постоянно приносимыми, никогда не может сделать совершенными приходящих с ними.
Привычное понимание: первое место: отмена заповеди, т.е.закона, так как он стал немоще, вводится новая, которая ведет к совершенству. Закон, это тень будущих благ, т.е. тень служения Нового завета.
Заранее благодарю за ответ!
. . :
Уважаемый Ярослав!
1. II Кор. 3, 6 — продолжает мысль ст. 3, где противопоставляются две «надписи»: на каменных скрижалях — и на плотяных скрижалях сердца. Тот же самый Закон пишется в Новом Завете на сердце (Иер. 31, 33; Евр. 8, 10) — изменяется не Закон, но способность его восприятия. Записанное на каменных скрижалях может противоречить желанию сердца и порождать противление, т. е. грех, ведущий к смерти («грех рождает смерть» — Иак. 1, 15). Поэтому «буква убивает». Записанное же на скрижалях сердца — означает желание самого человека («…Хранил закон Твой. Он стал моим…» — Пс. 118, 55–56; «в законе Господа воля его» — Пс. 1, 2 — т. е. воля человека совпадает с волей и законом Господа, а не противится им). Поэтому — «Дух животворит», ведь Духом Бога живого заповеди пишутся на сердце. Итак, заповеди — те же, но в одном случае (при противлении) ведут к смерти, а в другом (при согласии) — к жизни.
2. Гал. 2, 16. Оправдание, т. е. прощение прежде совершённых грехов, даруется верой в искупительную жертву Мессии, а не «делами закона» (т. е. не исполнением заповедей после их нарушения).
Пример: человек совершил убийство, а после этого исполняет заповедь: «Не убий». Может ли за это убийство проститься ему? Конечно, нет. Но Мессия берёт грех на себя, искупая его своей смертью (I Пет. 24 — «Он грехи наши сам вознёс телом своим на древо»). Однако оправдание — это не всё спасение, а только первый шаг к нему. Чтобы обрести вечное спасение, оправданный от грехов должен далее жить по заповедям:
…Если же хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди. (Матф. 19, 17)
3. Гал. 3, 2 — продолжает мысль 2, 21. Как мы уже видели, «законом» (исполнением после нарушения) оправдание не достигается. В Новом Завете внешне-обрядовое, бездушное исполнение заповедей «плотью» обнаруживает своё бессилие, но заповеди соблюдаются в духе, с любовью, от чистого сердца:
Любовь… есть исполнение закона. (Римл. 13, 10)
4. Гал. 5, 1: «Иго рабства» — это порабощение себя «бедным и немощным вещественным началам» (здесь же, 4, 9), а не Закону Божию. Ведь
…Мы знаем, что закон духовен, а я плотян, продан греху. (Римл. 7, 14)
Из какого же рабства следует нам выйти — из «рабства» духовному закону — или из порабощения грешной плотью, т. е. абсолютным эгоизмом?!..
5. Римл. 3, 20, 28. Об оправдании верой мы уже говорили (см. пункт 2).
6. Евр. 7, 18, 19; 10, 1. Здесь вообще не противополагаются Закон и благодать, но описывается разница между двумя священнослужениями: земным с земными священниками в земной Скинии (8, 4–5) — и небесным, с небесным Первосвященником — Мессией, в небесном Храме (8, 1–2). На Земле ничто не доведено до совершенства. Оно достигается в высшем духовном мире. Поэтому даже противоречия между земным и небесным служениями нет. Первое является «образом и тенью» второго (8, 5). Второе — истинное (8, 2) — станет полностью доступным сынам человеческим только в будущем мире: Христос назван Первосвященником «будущих благ» (9, 11), когда наступит «время исправления» (9, 10), и призванные получат обетованное — «вечное наследие» (9, 15).
Уважаемый Дмитрий Владимирович! Мир вам!
Прежде всего хочу благодарить вас за ваши труды. Я некоторое время служил миссионером в одной из масульманских стран, и встретил множество разных людей, как радикально настроенных так и благочестивых, правоверных масульман. Были и есть люди которые приняли Иисуса Христа,но у этих "новоиспеченных" хритьян появились огромные проблемы, в семьях, на работе, с друзьями и т.д. Но в глубине сердца я чувствовал, что-то мы делаем не так. Я и мои братья навязываем свою веру и убеждения, внося более распри и проблемы в жизнь этих людей. В свете этого вопрос: Если всякий масульманин спасается исполняя записанное в Коране, нужен-ли тогда им Христос? В ключе: Иоан.14:6. Иисус сказал ему: "Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня". И если так, то что имел ввиду Иисус говоря: "Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам"... (Матф.28:19,20. Нужна-ли миссионерская проповедь в таких странах в принципе? Спасибо.
. . :
Уважаемый Дмитрий!
Ваш вопрос сформулирован чётко и удачно.
Учение Евангелия должно передаваться в полноте, и «научите все народы» не может входить в противоречие с «блаженны миротворцы». Поэтому Ваше сердце Вас и осуждало. Вы сами свидетельствуете, что «навязывали свою веру и убеждения, внося… распри и проблемы». Но ведь это — не проповедь учения Иисуса: «Он есть мир наш…» А здесь — распри! В Деяниях апостолов содержатся примеры разных подходов к разным категориям людей. И если апостол Павел «с иудеями был как иудей», то разве проповеднику не следует и с «мусульманами быть как мусульманин»? Учение Иисуса обращено к сердцу и совсем не требует, образно говоря, смены халата и чалмы на костюм и шляпу.
Передаётся Учение изнутри, а не извне: «Царство Божие внутри вас»… Вне любви к Богу и человеку — нет благовестия; а если так, то надо познать и учение Корана, и душу мусульманина, чтобы с любовью обратить его внимание на уже известные ему слова Корана о пророке Исе и объяснить их в истинном духе и смысле…
«Я есмь путь и истина и жизнь» — сказал Иисус не о личности своей, но о том пути, которым призван идти за ним его ученик; о той истине, которую ученик должен усвоить из его Учения; и о той жизни, которая оживляет сердце верующего… «Итак… научите все народы… уча их» — это призыв к духовному научению: «Научите, уча» .
Учение о любви, милосердии, сострадании, — в нём нуждаются все страны и народы…
Уважаемый Дмитрий Владимирович!
Объясните пожалуйста, кто такие первенцы в церкви Христа? Есть ли различие в новом завете между иудеями и эллинами не в плане спасения, а в первенстве? "Но вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живаго, к небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов, к торжествующему собору и церкви первенцев, написанных на небесах, и к Судии всех Богу, и к духам праведников, достигших совершенства, и к Ходатаю нового завета Иисусу, и к Крови кропления, говорящей лучше, нежели Авелева".Евр.12:22-24
Заранее благодарю.
. . :
Уважаемая Лариса!
Первенец — это первый из рождённых сыновей. Следовательно, речь и здесь идёт о тех, кто был духовно рождён раньше других. Поскольку же Евангелие было первоначально принято определённым числом израильтян, то они и названы «церковью первенцев» — см. Откр. 7, 4–8 и 14, 1–3:
…Они искуплены из людей, как первенцы Богу и Агнцу… (Откр. 14, 4)
Здравствуйте, Дмитрий Владимирович!
Ваш ответ не убедил меня. Святой Дух действует через человеков. Они и составляют Его земной храм. "Разве не знаете, что вы храм Божий..." Рим.3;14. После СОВЕРШЕННОГО низложения святого народа Дан.12;7 и Отк.11;7 и расстрелов самодержца и многих святых антихрист без препятствий восседает в пустом храме /который со временем заполнился/ и заявил, что Бога нет! Все состоялось как написано по Писанию. Ну а ложных чудес и знамений мы насмотрелись за 70-летний период...
. . :
Уважаемый Игорь Михайлович!
Ваше воззрение на антихриста, конечно, имеет свои основания. И всё же, если речь идёт о храме духовном, то в таком святилище антихрист «воссесть» не может, — ведь с момента его «восседания» храм уже сразу становится «бывшим», не являясь ни телом Мессии, ни обителью Святого Духа. А сказано — «воссядет во храме Божьем»… Не случайно и Вы сами сказали о «пустом храме (который со временем заполнился)». Но ведь это — совсем уже не храм!
В то же время, духовный храм Божий не исчезал никогда, и в нём, по определению, не «восседал» ни на миг антихрист…
Здравствуйте, Дмитрий!
Скажите пожалуйста, Закон Божий записан у вас на сердце?
. . :
Уважаемый Сергей Михайлович!
В той мере, в которой Господь благоволил записать Закон Свой на сердце моём Своим Святым Духом, — этот закон на сердце моём записан! (Иер. 31, 33; II Кор. 3, 3). Другое дело, что у меня, как и у каждого верующего человека, всегда остаётся выбор — следовать этому Закону, уже ставшему также и велением сердца моего, — Закону любви, — или (не дай Бог!) противиться ему (Римл. 7, 22–23). Здесь мне, как и всякому, кто «почитает себя духовным» (I Кор. 14, 37), необходимо каждый раз совершать то самое усилие, которым приобретается Царство Небесное (Матф. 11, 12).
Проблема – не могу отыскать цитату. В книге Фламмариона «Жители небесных миров» говорится: «Св. Иоанн Златоуст тоже не далече ушел: он готов вступить в состязание со всяким, осмеливающимся утверждать, что Земля кругла и что непохожа она на палатку или на шатер. [11] Homélie XVI, De Epist. ad Hebroeos.» Отсюда: http://webcache.googleusercontent.com/search?q=cache:UEWBkMaeSaEJ:ru.wikisource.org/wiki/%D0%96%D0%B8%D1%82%D0%B5%D0%BB%D0%B8_%D0%BD%D0%B5%D0%B1%D0%B5%D1%81%D0%BD%D1%8B%D1%85_%D0%BC%D0%B8%D1%80%D0%BE%D0%B2_(%D0%A4%D0%BB%D0%B0%D0%BC%D0%BC%D0%B0%D1%80%D0%B8%D0%BE%D0%BD)/2/3+%D0%A1%D0%B2.+%D0%98%D0%BE%D0%B0%D0%BD%D0%BD+%D0%97%D0%BB%D0%B0%D1%82%D0%BE%D1%83%D1%81%D1%82+%D1%82%D0%BE%D0%B6%D0%B5+%D0%BD%D0%B5+%D0%B4%D0%B0%D0%BB%D0%B5%D1%87%D0%B5+%D1%83%D1%88%D0%B5%D0%BB&cd=1&hl=ru&ct=clnk&gl=lv
Насколько я понял сноску на первоисточник, речь идет о гомилии, или 16-ой проповеди Златоуста на "Послание к Евреям". Можно предположить, что это беседа шестнадцатая из http://www.ispovednik.ru/zlatoust/Z12_1/t12_1.htm
Но там я такой цитаты не обнаружил. Или я ошибаюсь?
. . :
Уважаемый Юрий!
Думаю, источник цитаты Вы отыщете самостоятельно. Обращаю Ваше внимание на то, что Писание говорит именно о «круге Земли», или о земном шаре (древнееврейское «хуг ̃га-а́рец») — Ис. 40, 22.
Уважаемый Дмитрий Владимирович!
Прочитал недавно одну проповедь. Хотелось бы услышать Ваше мнение.
-------------------------------------------------------------------
Как мы знаем, через три месяца после исхода Евреев из Египта, на горе Хориве из среды огня был дан Закон Израилю, преподанный через Ангелов рукою посредника.
Закон, записанный Моисеем в Книгу Завета, был прочитан им всему народу. Принятие Закона народом было скреплено кровью жертвенного животного.
Закон, полученный Моисеем, если можно так сказать, состоит из двух частей. Первая часть – это десять заповедей, произнесенных Богом вслух всему народу. Вторая часть, включающая в себя порядок и состав церковного служения и общественного устройства, была дана Моисею непосредственно.
И для некоторых может показаться, что вторая часть Закона растолковывает, как бы расшифровывает первую. Но это не так.
Первая часть Закона дана человеку, в котором дух, если можно так сказать, пробуждается, делает попытки восстать над ветхим человеком, подчинить его себе, заставить жить по совести.
Вторая часть Закона дана человеку совершенно плотскому, находящемуся в животном состоянии, в состоянии, где понимается только «кнут и пряник».
Почти так, потому что и здесь Господь требует искать правды (см. Втор. 16, 20), что, впрочем, и является пробуждением духа, процесса трудного, часто трагического, включающего в себя не одну человеческую жизнь, наполненную страданиями и кровью.
Закон, полученный Моисеем, содержит более шестисот заповедей, исполнение которых гарантировало Израилю вкушение благ земли и преступление которых также гарантировало, но уже суровые наказания. «Твердо храните заповеди Господа, Бога вашего, и уставы Его и постановления, которые Он заповедал тебе; и делай справедливое и доброе пред очами Господа [Бога твоего], дабы хорошо тебе было, и дабы ты вошел и овладел доброю землею, которую Господь с клятвою обещал отцам твоим» (Втор. 6, 17-18).
При глубоком рассмотрении понимаешь, что земля, которой должен овладеть человек, это он сам.
Израиль жил, падая и вставая, омывая кровью своею то, что с кровью и отрывалось, все непослушание свое; с ним жили и пришельцы, ищущие Бога, разделяя с ним радости и скорби.
И вот исполнилась полнота времен, и Бог послал Сына Своего Единородного, Который родился от жены (получил плоть от женщины), войдя в скинию, приготовленную Ему Иисусом, избранным Отцом, соединившись с Ним (Ис. 42, 1; Ин. 1, 11, 14; Гал. 4, 4; Евр. 9, 11). То есть Слово, исходящее из уст Божиих, соединилось с Сыном Человеческим, посвятившим Свою жизнь служению Богу.
Придя в мир, в скинии нерукотворенной, Единородный Сын принес духовное понимание Закона.
Если до Его пришествия в понимании и исполнении Закона главенствовала буква, то после того как человек стал способен воспринимать дух Закона, требования изменились. Стало вливаться новое вино, то есть дано было новое (духовное) понимание Закона, потому что буква убивает, а дух животворит (2 Кор. 3, 6).
И оказалось, что весь закон сводится всего лишь к двум заповедям… Но каким! От человека требовалось возлюбить Господа Бога всем сердцем, всею душою, всем разумением и возлюбить ближнего, как самого себя (Мф. 22, 37; Мф. 22, 39). А что значит возлюбить Бога? Это есть исполнение Его заповедей (1 Ин. 5, 3). Некоторым может показаться, что это исполнение всех более чем шестисот заповедей. Конечно нет, это исполнение всего лишь одной заповеди, потому что «весь Закон в одном слове заключается: ЛЮБИ ближнего твоего, как самого себя» (Гал. 5, 14).
Если исполнение буквы Закона было гарантией жизни, которая все равно завершается, и пользования благ земли, хотя человек от начала готовился к принятию духа Закона (Лев. 18, 5; Еккл. 8, 14; Ис. 1, 10-20), то исполнение духа Закона гарантирует жизнь вечную в доме Отца нашего (Ин. 14, 1-6; Рим. 8, 11, 13).
Итак, отменил ли Иисус Закон? Нет, но исполнил, возлюбив Своих сущих в мире до конца, вознеся Себя на крест, омыв, очистив нас Своею кровию.
Итак, когда человек мало отличался от скотины (был плотян), к нему и требования были соответствующие – кнут и пряник, заключающиеся в букве Закона, а когда он стал способным воспринимать дух Закона, потому что Закон духовен (Рим. 7, 14), был послан Иисус Христос.
Для подтверждения сказанного рассмотрим, что говорят по этому поводу Апостолы:
«делами Закона не оправдается пред Ним никакая плоть; ибо законом познается грех» (Рим. 3, 20). «Для чего же Закон? Он дан после по причине преступлений, до времени пришествия Семени, к Которому относится обетование, и преподан через Ангелов, рукою посредника» (Гал. 3, 19).
Потому что «Писание всех заключило под грехом, дабы обетование верующим дано было по вере в Иисуса Христа. А до пришествия веры мы заключены были под стражею Закона, до того времени, как надлежало открыться вере» (Гал. 3, 22-23).
«Итак, Закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою; по пришествии же веры, мы уже не под руководством детоводителя» (Гал. 3, 24-25).
Из Писания мы узнаем, «что человек оправдывается не делами Закона, а только верою в Иисуса Христа» (Гал. 2, 16), потому что «конец Закона – Христос» (Рим. 10, 4) – ОПРАВДЫВАЕТСЯ ДЕЛАМИ ВЕРЫ (Иак. 2, 20).
Ибо веровать ко спасению в Отца можно только веруя в Иисуса Христа (Мф. 11, 27; Ин. 12, 44; 14, 6). Потому что как можно веровать в Бога и не принимать Слово, исходящее из уст Его?
А «Если мы живем духом, то по духу и поступать должны» (Гал. 5, 25), потому что «Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство…» (Гал. 5, 19) – это все устремления плоти, поэтому дана буква Закона, ограничивающая буйства ветхого человека народа избранного.
Но если мы духом водимся, то мы не под Законом (Гал. 5, 18), не под буквой Закона, потому что «Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание. На таковых нет Закона» (Гал. 5, 22-23). Ибо «те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями» (Гал. 5, 24).
Итак, при духовном понимании Закона оказывается, что все, что относится к пониманию буквы Закона (относится человеку в его животном состоянии), упраздняется.
Рассмотрим некоторое:
Принесение жертв по Закону было установлено для плотского человека до времени принесения Христом Себя Самого в жертву за грехи мира. «Ибо Он одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых» (Евр. 10, 9, 14). Сказано также о жертве духовной: «Жертва Богу — дух сокрушенный» (Пс. 50, 19).
«Приносите жертвы правды и уповайте на Господа» (Пс. 4, 6).
«Да приносят Ему жертву хвалы и да возвещают о делах Его с пением!» (Пс. 106, 22).
«Тебе принесу жертву хвалы, и Имя Господне призову» (Пс. 115, 8).
«Принеси в жертву Богу хвалу и воздай Всевышнему обеты твои» (Пс. 49, 14).
Только эти жертвы приносятся Богу искренне от всего сердца, в горячем устремлении к Нему, в осознании своей греховности, в познании Его Воли о нас.
Рассмотрим заповедь о вкушении чистого и нечистого. Когда человек был плотским, он обязан был строго исполнять эту заповедь, но когда дух его воспламенился к Богу, эта заповедь упразднилась, «ибо Господня земля, и что наполняет ее» (1 Кор. 10, 26)
Сказано: «Все, что продается на торгу, ешьте без всякого исследования, для спокойствия совести» (1 Кор. 10, 25).
И еще: «Если кто из неверных позовет вас, и вы захотите пойти, то все, предлагаемое вам, ешьте без всякого исследования, для спокойствия совести. Но если кто скажет вам: это идоложертвенное, — то не ешьте РАДИ ТОГО, КТО объявил вам…» (1 Кор. 10, 27-28).
Потому что «Пища не приближает нас к Богу: ибо, едим ли мы, ничего не приобретаем; не едим ли, ничего не теряем» (1 Кор. 8, 8). Но наше отношение к пище…
«Ибо Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе» (Рим. 14, 17).
И все потому, что «Я знаю и уверен в Господе Иисусе, что нет ничего в себе самом нечистого; только почитающему что-либо нечистым, тому нечисто» (Рим. 14, 14).
Ибо сказано: «Для чистых все чисто; а для оскверненных и неверных нет ничего чистого, но осквернены и ум их и совесть» (Тит. 1, 15).
Об обрезании. Обрезание это печать, знак принадлежности к народу Божиему, знак завета между Богом и Евреями (Быт. 17, 11). Но в духовном понимании Закона: «Обрезание ничто и необрезание ничто, но все в соблюдении заповедей Божиих» (1 Кор. 7, 19). Потому что «во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни необрезание, но ВЕРА, ДЕЙСТВУЮЩАЯ ЛЮБОВЬЮ» (Гал. 5, 6). И потому что «не тот Иудей, кто таков по наружности, и не то обрезание, которое наружно, на плоти; но тот Иудей, кто внутренно таков, и то обрезание, которое в сердце, по духу, а не по букве» (Рим. 2, 28-29).
Да, дорогой читатель, если ты не стал Иудеем, то ты ко Христу не имеешь никакого отношения. Настоящий Христианин (а других не бывает) – это ИУДЕЙ, не тот Иудей, который еще висит на букве Закона, а тот, который уже воспринял его дух. Христианство – это верх развития Иудаизма, это духовный Иудаизм, это дух Иудаизма. Кто говорит другое – беги от них.
Итак, принятием духа Закона я умер для буквы Закона, потому что «Закон духовен, а я плотян, продан греху» (Рим. 7, 14). Но когда человек рождается от Духа, он умирает для буквы, он становится служителем Нового Завета, не буквы, но духа, «потому что буква убивает, а дух животворит» (2 Кор. 3, 6).
И потому «Законом я умер для закона, чтобы жить для Бога. Я сораспялся Христу» (Гал. 2, 19).
Можно еще много говорить о духовном понимании Закона. Но скажу еще о субботе.
Когда человек был в животном состоянии, по Закону от него требовалось хотя бы один день в неделю посвятить Господу (Исх. 20, 10). Но когда человек воскрес духовно, стал Христианином, тогда вся его жизнь посвящается Богу. «Ибо никто из нас не живет для себя, и никто не умирает для себя; а живем ли — для Господа живем; умираем ли — для Господа умираем: и потому, живем ли или умираем, — всегда Господни» (Рим. 14, 7-8), и потому что Христос Господин и субботы (Мф. 12, 8).
«И если вы не поститесь в мире, вы не найдете Царства. Если не делаете субботой седмицу, вы не увидите Отца» (От Фомы 27). А о посте, дорогой читатель, это не то, что принято в мире, пост – это вся жизнь Христианина. О посте Господь учит нас через пророка Исайю (Ис. 58, 5-10).
Вот коротко о Законе, который дал нам Отец.
Ему слава во веки.
Аминь.
-------------------------------------------------------------------
. . :
Уважаемый Александр!
В проповеди содержится традиционный взгляд «церкви кесаря» на Закон Божий, который якобы «частично сохраняется» в Новом Завете (10 заповедей), а «по большей части отменяется» («более 600 заповедей»). Однако же Псалмопевец утверждает совсем иное:
Закон Господа [т.е. Тора] совершен… (Пс. 18, 8)
Совершенное же не нуждается в ревизии, частичной отмене и т. п. Также и апостол Иаков (уже о новозаветном понимании Закона) ясно учит:
Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем. (Иак. 2, 10)
Ему вторит апостол Иоанн:
...Грех есть беззаконие. (I Иоан. 3, 4)
Если же большая часть закона отменяется, — воцаряется беззаконие, т. е. грех! Остерегает от увлечения «заблуждением беззаконников» и апостол Пётр (II Пет. 3, 17).
А сам Иисус Христос учит, что остаётся в силе не только Декалог, но и вся Тора — до малейшей иоты и черты (Матф. 5, 18).
Во «Введении в Ветхий Завет» я постарался объяснить в свете Писания незаконность «отмены» пищевых запретов, Суббот и вообще тех самых заповедей («более шестисот»), о которых в присланной Вами проповеди говорится как об упразднённых, но которые сам Законодатель объявляет вечными (Лев. 23, 14, 21, 31; Исх. 31, 16; Лев. 6, 18; 24, 8; Числ. 15, 15–16).
Уважаемый Дмитрий Владимирович! Какие дни согласно Библейскому календарю наиболее благоприятны для молитв за усопших? И можно ли молиться за усопших в День Субботний?
С уважением, Анатолий
. . :
Уважаемый Анатолий Игоревич!
За усопших, как и за живущих, можно молиться в любое время («молитвы, прошения… за всех человеков» — I Тим. 2, 1; следовательно, и за умерших тоже). Наиболее благоприятные для этого дни – годовщины смерти. Также и праздники Господни, в которые благовествуется Слово Божие:
…Мертвым было благовествуемо, чтобы они… жили по Богу духом. (I Петр. 4, 6)
Следовательно, и Суббота: в этот день
…Христос… воскрес, и ожил, чтобы владычествовать и над мертвыми... (Римл. 14, 9)
Гостевая книга
