Творчество Дмитрия Щедровицкого

Книги
 
Переводы на другие языки
Cтихи и поэмы
 
Публикации
Из поэтических тетрадей
Аудио и видео
Поэтические переводы
 
Публикации
Из поэзии
Востока и Запада
 
Библейская поэзия
Древняя
и средневековая иудейская поэзия
Арабская мистическая поэзия
Караимская литургическая поэзия
Английская поэзия
Немецкая поэзия
Литовская поэзия
Аудио и видео
Теология и религиоведение
 
Книги
Статьи, выступления, комментарии
Переводы
Аудио и видео
Культурология и литературоведение
 
Статьи, исследования, комментарии
Звукозаписи
Аудио и видео
 
Теология и религиоведение
Стихи и поэмы
Культурология и литературоведение
Встречи со слушателями
Интервью
Поэтические переводы
Тематический указатель
Вопросы автору
 
Ответы на вопросы,
заданные на сайте
Ответы на вопросы,
заданные на встречах
со слушателями
Стих из недельного
раздела Торы
Об авторе
 
Творческая биография
Статья в энциклопедии «Религия»
Отклики и рецензии
Интервью
с Д. В. Щедровицким
English
 
Яндекс.Метрика
 Гостевая книга

Гостевая книга

Приношу сердечную благодарность всем, кто посетил сайт и высказал добрые пожелания! Желаю каждому обильных благословений на путях познания истины!

  Д. Щедровицкий


Направить вопрос автору можно письмом на адрес contact@shchedrovitskiy.ru (кратко: contact@d35.ru)
Прежде чем задать вопрос, имеет смысл познакомиться с Тематическим указателем или с предыдущими ответами автора - быть может, там уже освещена интересующая Вас тема.

  Редакция сайта


[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ] [ 18 ] [ 19 ] [ 20 ] [ 21 ] [ 22 ] [ 23 ] [ 24 ] [ 25 ] [ 26 ] [ 27 ] [ 28 ] [ 29 ] [ 30 ] [ 31 ] [ 32 ] [ 33 ] [ 34 ] [ 35 ] [ 36 ] [ 37 ] [ 38 ] [ 39 ] [ 40 ] [ 41 ] [ 42 ] [ 43 ] [ 44 ] [ 45 ] [ 46 ] [ 47 ] [ 48 ] [ 49 ] [ 50 ]
О едином Боге 11.10.2012 Олесов Павел Кирилович
 Дорогой Дмитрий Владимирович! Еще раз сердечное спасибо за Ваш благословенный труд. С большим интересом читаю Ваши книги, особенно «Введение в Ветхий Завет», которая стала моей настольной книгой в изучении Закона Божьего. Мне очень близко Ваше понимание о едином Боге и о всеобщем спасении.
Помогите пожалуйста понять следующие стихи:
1.Ев. от Иоанна 17:5 «И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира».
2. А также Исаия 54:5 «Ибо твой Творец есть супруг твой; Господь Саваоф – имя Его; и Искупитель твой – Святой Израилев: Богом всей земли назовется Он».
Да благословит Вас Господь.
С уважением, брат Павел.


Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемый Павел Кириллович!

1) Иоанн. 17, 5. Дух Мессии существовал прежде, чем

…Из невидимого произошло видимое. (Евр. 11, 3)

Ранее сотворения видимого мира, существовали и другие души:

…Так как Он избрал нас в Нем прежде создания мира… (Еф. 1, 4)

…По Своему изволению и благодати, данной нам во Христе Иисусе прежде вековых времен… (II Тим. 1, 9)

2) Ис. 54, 5: что именно непонятно для Вас в этом стихе?

Храмовая гора. 07.10.2012 Кудряшов Анатолий Игоревич
 Уважаемый Дмитрий Владимирович! Хотел бы задать Вам следующий вопрос. Известно, что в результате войны 1967 г. Израиль обрел полный контроль над Храмовой горой. Но затем было принято решение, о том, чтобы передать ее в управление Исламскому Совету, то есть мусульманам. Но ведь получается так, что сегодня Израиль не является хозяином в своей собственной стране, и в частности над этим святым местом. Как Вы считаете: правильным ли было это решение или ошибочным? Хотелось бы слышать Ваше мнение. С уважением, Анатолий.

Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемый Анатолий Игоревич!

Правители Израиля в 1967 году не руководствовались Библией и не действовали в соответствии с ней. Поэтому рассуждать о них, как о людях, следовавших Библии, — неверно.


Помогите разобраться 04.10.2012 Vera
 Уважаемый Дмитрий Владимирович, от всей души благодарю вас за ваш просветительский труд.

Как вы объясните нижеприведенные строки из Писания? Что зависит от самого человека, если:
15 ...Он говорит Моисею: кого миловать, помилую; кого жалеть, пожалею.
16 Итак помилование зависит не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего.
18 Итак, кого хочет, милует; а кого хочет, ожесточает. (Рим., гл. 9)

А от Саула отступил Дух Господень, и возмущал его злой дух от Господа. (1 Цар. 16:14).

Может ли человек сопротивляться ожесточению от Господа? И о каком ожесточении идет речь? И почему на Саула сошел злой дух от Господа?


Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемая Вера!

В Рим. 9, 15 говорится, со ссылкой на Исх. 33, 19: «Кого миловать, помилую». Но сам Иисус учит нас, кто именно будет помилован:

Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут. (Матф. 5, 7)

Вот это и зависит от человека: любить, сострадать, оказывать милость. Тогда и он сам окажется в числе помилованных.

…А кого хочет, ожесточает. (Римл. 9, 18)

Но ведь Бог хочет только того, что справедливо:

…Все пути Его праведны; Бог верен, и нет неправды [в Нем]… (Втор. 32, 4)

Следовательно, ожесточает он только тех, кто уже проявил жестокость, впал в преступления, — например, фараона, который уже ранее совершал зло (ср. Исх. 8, 15, 32 — «фараон ожесточил сердце своё» с Исх. 10, 27; 11, 10; 14, 8 — «Господь ожесточил сердце фараона»).
Что же касается Саула, — он ещё прежде заслужил наказание, воспротивившись повелениям Господним — см. I Цар. 15, ст. 9–11, 19, 23, 35.

Ключи Царства Небесного 03.10.2012 Наталия
 Здравствуйте, Дмитрий Владимирович!
Позвольте задать вам вопрос.
Один мой знакомый, христианин, утверждает, что апостол Петр имел три ключа, которыми он открыл группам людей возможность входа в Царство Небесное.
Первый ключ Петр употребил на Пятидесятницу 33 года н. э., когда показал раскаивающимся иудеям, что им нужно делать, чтобы спастись.
Вскоре после этого он употребляет второй ключ, открыв возможность войти в Царство Бога верующим самаритянам.
В 36 году н. э. он применил третий ключ, открыв такую же возможность необрезанным язычникам, Корнилию и его друзьям. Это правда? Как вы прокомментируете эту информацию?

Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемая Наталия!

Сообщаемое Вами объяснение «ключей» апостола Петра содержательно и изящно. В то же время, очевидно, что «ключи» имеют и более широкое значение:

…Дам тебе ключи Царства Небесного... (Матф. 16, 19)

— тесно связано со сказанным далее о «связывании и разрешении».

Дополнение к вашему труду "Пророчества Книги Даниила" 02.10.2012 Микаил
 Здравствуйте. Читал вашу книгу о Пророке Данииле и недавно наткнулся на интересную статью, в которой приводятся отрывки из сообщений арабских историков. Собственно привожу сами истории и ссылки на книги. Эта информация, буду надеяться, может оказаться в очередном переиздании вашей книги в качестве небольшого примечания


История о захоронении пророка Данияла сподвижниками
Во времена правления халифа Умара ибн аль-Хаттаба произошла удивительная история, связанная с пророком Даниялом (Даниилом). В 16-18 г.г. по хиджре войска под руководством Абу Мусы аль-Ашари вели активные боевые действия в персидском Хузистане. Одним из последних городов, открытых мусульманами, были древние Сузы (арабск. Суса, перс. Шуш), в котором скончался пророк Даниял.
Непосредственно осадой Суз руководил виднейший сподвижник, которого звали Абу Сабра. В своей книге «Тарих ар-русуль ва аль-мулюк» (“История посланников и царей”) имам ат-Табари пишет: “Во время завоевания Суз Абу Сабре сказали: «В этом городе находится тело Данияла!» Тогда он ответил: «А нам-то до этого какое дело?!»
Далее ат-Табари приводит длинный рассказ о смерти Данияла, после чего пишет: “Завоевав Сузы, Абу Сабра отправился дальше в Джундисабура (Гундишапура), а в город прибыл Абу Муса аль-Ашари”.
Другой выдающийся мусульманский историк Ахмад аль-Балазури в своем труде «Футух аль-Булдан» (“Книга о завоевании стран”) поведал, что произошло дальше: “Когда мусульмане овладели Сузами, Абу Муса увидел дом, который был занавешен. Он спросил, что это за дом, и ему ответили, что в нем находится мертвое тело пророка Данияла”.
Ибн аль-Факих аль-Хамадани в своей «Китаб аль-Булдан» (“Книга стран”) приводит более подробный рассказ об обнаружении мусульманами тела пророка Данияла: “Он (т.е. Абу-Муса аль-Ашари) взял в плен людей и захватил казну. Когда стали составлять учет, то насчитали около трехсот сундуков. Один из сундуков был покрыт скатертью и смазан жиром. Было приказано открыть его, однако казначеи стали плакать и клясться, что в нем нет ни золота, ни серебра. Желание Абу Мусы открыть сундук лишь усилилось, и он приказал сломать его. Когда казначеи увидели это, они воскликнули: «Мы тебе скажем правду о том, что находится в нем!» Абу Муса сказал: «Говорите!» Они ответили: «В нем тело Даниила». Он спросил: «Откуда вы знаете?» Казначеи ответили: «Наш город страдал от засухи семь лет подряд, так что мы находились на грани гибели. Это тело было у нас, а христиане попросили посредством него о ниспослании дождя. Их просьба была выполнена, и они собрали урожай. Тогда мы пошли к ним, и попросили у них одолжить нам тело, но они отказали. Тогда мы дали им в залог пятьдесят наших людей с условием, что мы попросим посредством него в этом году дождя, после чего вернем его обратно. Они дали его нам, и мы получили то, что просили. Когда мы собрали урожай, нам стало жалко отдавать его. Поэтому мы спрятали тело и теперь во время засухи просим посредством него ниспослать нам дождь». Выслушав их, Абу Муса приказал открыть сундук, в котором оказалось ложе, а на нем – мертвый человек, руки которого лежали на правом колене”.
Ибн Кясир в книге “аль-Бидая ва ан-Нихая” («Начало и конец») привел сообщение, что в «облике этого человека ничего не изменилось, за исключением нескольких волос на затылке, ибо плоть пророков нетленна, и дикие звери не пожирают ее…Когда Абу Муса увидел тело, и ему сказали, что это Даниял, то он склонился над ним, обнял и поцеловал его. Затем он отправил Умару ибн аль-Хаттабу донесение, в котором сообщил о находке. В этом донесении он также написал, что рядом с телом были обнаружены около десяти тысяч дирхемов, ларец с записями и перстень”.
Ибн аль-Асир в “аль-Кямиль фи ат-Тарих” дополнительно сообщает, что в этом донесении содержалась “просьба разрешить захоронить тело”.
Далее Ибн Кясир пишет: “В ответном письме Умар приказал омыть тело водой с добавлением листьев дикой ююбы, завернуть тело в саван, захоронить его и скрыть могилу, чтобы о ее местонахождении никто не знал. Умар также приказал передать деньги в казну мусульман и отправить ему ларец с записями, позволив Абу Мусе взять перстень себе…Абд-ар-Рахман ибн Абу аз-Зинад передал, что его отец сказал: “Я видел на руке Абу Бурды ибн Абу Мусы аль-Ашари перстень, на камне которого было изображение двух львов, лижущих находившегося между ними человека. Абу Бурда сказал: “Этот перстень принадлежал тому человеку, которого жители того города называли Даниялом, а Абу Муса взял его себе в день его погребения”.
Получив послание халифа, Абу Муса поспешил исполнить приказ Умара скрыто захоронить тело пророка Данияла. Ибн Кясир в “аль-Бидая ва ан-Нихая” пишет, что он велел «вырыть днем в разных местах тринадцать могил. Тело же захоронили ночью и сровняли все могилы с землёй, чтобы люди ничего о нём не узнали и не раскопали его могилу».
Более того, все мусульманские историки пишут о том, что для погребения тела Абу Муса приказал ночью перекрыть реку, вырыть на ее дне могилу, захоронить в ней тело, а затем разобрать перекрытие. Наиболее подробно об этом поведал Ибн Кясир: “Абу Муса приказал четырем пленникам (из числа персов) перекрыть реку, вырыть посреди нее могилу и похоронить в ней тело. Затем было разобрано перекрытие, и вода скрыла могилу. После этого к нему привели этих четырех пленников, и он отрубил им головы. Таким образом, никто не знал о месте захоронения, кроме Абу Мусы аль-Ашари, да будет доволен им Аллах”.
Опасаясь многобожия со стороны людей, Абу Муса аль-Ашари так никому и не раскрыл местонахождение могилы пророка Данияла, и где она находится известно только Аллаху.
Источники: имам ат-Табари «Тарих ар-русуль ва аль-мулюк» (“История посланников и царей”), Ахмад аль-Балазури «Футух аль-Булдан» (“Книга о завоевании стран”), Ибн аль-Факих аль-Хамадани «Китаб аль-Булдан» (“Книга стран”), Ибн Кясир “аль-Бидая ва ан-Нихая” («Начало и конец»), Ибн аль-Асир “аль-Кямиль фи ат-Тарих”.

Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемый Михаил!

Благодарю Вас за интересные выдержки из мусульманских историков. Помещаю Ваше письмо здесь, чтобы интересующиеся могли ознакомиться с присланным Вами.

Разве мёртвое может быть образом Живого? 01.10.2012 Фарафонов Сергей Владимирович
 Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемый Сергей Владимирович!

…сам Иисус, всегда точный в слове, говорит о Духе Святом в третьем лице, а не в первом, по отношению к будущему проявлению Духа Божия в апостолах:

И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек,
Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет. (Иоан. 14, 16–17)

В третьем лице Дух упомянут здесь несколько раз.
Ср. так же:

Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое... (Иоан. 14, 26)

Из всех этих мест ясно различие между «Я» и «Он», многократно подчёркиваемое Иисусом.

============================================================================

Уважаемый Дмитрий Владимирович. Я согласен с Вами, что Христос точен в слове.
В СВОЁМ СЛОВЕ ОН ОБЕЩАЛ УЧЕНИКАМ, ЧТО ПРИДЁТ К НИМ ОПЯТЬ:

Иоан.14:3 И когда пойду и приготовлю вам место, ПРИДУ ОПЯТЬ и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я.

НО ПРИЙТИ ХРИСТОС ОБЕЩАЛ НЕ В ОДИНОЧКУ, А С ДУХОМ УТЕШИТЕЛЕМ:

Иоан.14:16 И Я умолю ОТЦА, и даст вам другого УТЕШИТЕЛЯ…
17 Духа истины, … Он с вами пребывает и в вас будет.
18 Не оставлю вас сиротами; ПРИДУ К ВАМ.

Иоан.14:26 УТЕШИТЕЛЬ ЖЕ, ДУХ СВЯТЫЙ, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему…
28 Вы слышали, что Я сказал вам: ИДУ ОТ ВАС и ПРИДУ К ВАМ…

А ЕЩЁ ПРИЙТИ ХРИСТОС ОБЕЩАЛ ВМЕСТЕ С ОТЦОМ:

Иоан.14:23 Иисус сказал ему в ответ: кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и ОТЕЦ МОЙ возлюбит его, и МЫ ПРИДЁМ К НЕМУ и обитель у него сотворим.

* * *

ДА, ЖИВЯ НА ЗЕМЛЕ, ХРИСТОС НЕ ГОВОРИЛ О СЕБЕ, ЧТО ПОСЛЕ СВОЕГО ВОСКРЕСЕНИЯ ОН СДЕЛАЕТСЯ ДЛЯ ВСЕХ ВЕРУЮЩИХ «ВСЁ И ВО ВСЁМ», НО ВЕДЬ ОБ ЭТОМ СКАЗАЛИ АПОСТОЛЫ, КОТОРЫЕ ВИДЕЛИ ЕГО ВОСКРЕСШЕГО…

Кол.3:9 не говорите лжи друг другу, совлекшись ветхого человека с делами его
10 и облекшись в нового, который обновляется в познании по образу Создавшего его,
11 где нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но ВСЕ И ВО ВСЕМ ХРИСТОС.

Откр.1:17 И когда я увидел Его, то пал к ногам Его, как мертвый. И Он положил на меня десницу Свою и сказал мне: не бойся; Я есмь Первый и Последний,
18 и живый; и был мертв, и се, жив во веки веков, аминь; и имею ключи ада и смерти.

Откр.21:23 И город не имеет нужды ни в солнце, ни в луне для освещения своего, ибо слава Божия осветила его, и СВЕТИЛЬНИК ЕГО - АГНЕЦ.

Откр.22:5 И ночи не будет там, и не будут иметь нужды ни в светильнике, ни в свете солнечном, ибо ГОСПОДЬ БОГ ОСВЕЩАЕТ ИХ; и будут царствовать во веки веков.

АГНЕЦ-СВЕТИЛЬНИК БОЖИЙ в Откр.21:23 = ГОСПОДЬ БОГ, ОСВЕЩАЮЩИЙ ГОРОД В Откр.22:5

* * *

ЧЕЛОВЕК ИМЕЕТ ОБРАЗ БОЖИЙ ТОЛЬКО ТОГДА, КОГДА В НЁМ ОБИТАЮТ ОТЕЦ, СЫН И ДУХ СВЯТОЙ.

А ЕСЛИ БОГ В ЧЕЛОВЕКЕ НЕ ОБИТАЕТ, ТОГДА ОТКУДА ЖЕ У НЕГО ОБРАЗ БОЖИЙ ВОЗЬМЁТСЯ?..

РАЗВЕ МЁРТВОЕ МОЖЕТ БЫТЬ ОБРАЗОМ ЖИВОГО? РАЗВЕ ДУХОВНЫЙ МЕРТВЕЦ, ИСТОЧАЮЩИЙ ОТВРАТИТЕЛЬНОЕ ЗЛОВОНИЕ, МОЖЕТ БЫТЬ ОБРАЗОМ ТОГО, КТО ЕСТЬ СВЯТОСТЬ, ПРАВЕДНОСТЬ И ЖИЗНЬ ВЕЧНАЯ?..

- Христианство учит, что очень даже может…
Но разве такое «учение» соответствует истине Божьего Слова?..


Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемый Сергей Владимирович!

1. Вы затронули очень сложную тему: когда Мессия говорит от своего лица, а когда его устами говорит Обитающий в нём. Например, Иоан. 14, ст. 16, 17, 26 — слова Иисуса «Я умолю Отца» — истинные взаимоотношения между Богом и Мессией, не только сыном, но и рабом Господним:

…Он, Праведник, Раб Мой... (Ис. 53, 11)

Как сын и раб он именно умоляет Бога. Поэтому Дух Божий и упоминается в Иоан. 14 в третьем лице.

2. Мессия приближает людей к Отцу Небесному, и Бога — к человеку:

…Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему... (Иоан. 14, 23)

Но в следующем же стихе:

…Слово же, которое вы слышите, не есть Мое, но пославшего Меня Отца. (Иоан. 14, 24)

Потому что от своего имени Иисус не мог бы обещать, что Отец приблизится («придёт») вместе с Мессией к тому, кто соблюдёт слово (ст. 23). Такое обетование мог дать только Сам Отец («…не моё, но пославшего меня Отца»).

Семьдесят седмин Даниила 25.09.2012 Фарафонов Сергей Владимирович
 Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемый Сергей Владимирович!

О седьминах — Дан. 9, 25–27. «Перенесение» последней из 70 седьмин на «конец дней» — насилие над текстом!

=======================
Но ведь в Дан.9:24 написано, что семьдесят седьмин определены для народа Божьего, чтобы покрыто было преступление, запечатаны были грехи и заглажены беззакония…

Когда может быть покрыто преступление Израиля?
- Только тогда, когда весь народ Божий, о котором молился Даниил в девятой главе, покается и обратится от злых путей своих. Но произойти это сможет только после того, как войдёт полное число язычников, т.е. именно в конце времён, когда первые станут последними…
=======================


Ответ Д.В. Щедровицкого:
Прочитаем, «не искажая слова Божия, а открывая истину» (II Кор. 4, 1). Ст. 26 описывает казнь Христа и его воскресение, затем говорит о разрушении Иерусалима и Храма римлянами и об опустошениях в Иудее после этого («до конца войны»);

=======================
Можно со всем согласиться, хотя прямо о воскресении Христа в ст. 26 и не сказано.
=======================


Ответ Д.В. Щедровицкого:
сразу же в ст. 27 говорится об «одной седьмине», которая «утвердит завет» и в половине которой «прекратится жертва»; а далее:

«…И на крыле святилища будет мерзость запустения, и… гибель постигнет опустошителя». (Дан. 9, 27)

В этом контексте слова об одной седьмине «вклинены» между описанием разрушения Храма — и о том, что он долго не будет восстановлен («мерзость запустения»);

=======================
Уважаемый Дмитрий Владимирович. Слова стиха Дан.9:26Б:
«а город и святилище разрушены будут народом вождя, который придет, и конец его будет как от наводнения, и до конца войны будут опустошения»,
я считаю, предсказывают те тяжкие последствия, которые придётся пережить народу, предавшего на смерть своего Мессию:
Дан.9:26А И по истечении шестидесяти двух седмин предан будет смерти Христос, и не будет…

Сначала было сказано о преступлении народа Израиля (Дан.9:26А), а сразу после этого - о наказании (Дан.9:26Б).
А что касается восстановления земного Иерусалимского Храма, то об этом Даниил ничего не сказал, и это не случайно, потому что сегодня воскресший Христос как истинный Первосвященник служит в истинном Храме, куда открыт путь новый и живой для каждого верующего, искупленного Кровью Христа и возрождённого Его Духом…
=======================


Ответ Д.В. Щедровицкого:
опустошитель же (Тит и императорский Рим в целом) будет наказан (ср. «будут опустошения» в ст. 26 и «гибель постигнет опустошителя» в ст. 27 — опустошитель один и тот же).

=======================
Я считаю, что опустошитель на земле – это всё-таки сатана, а Тит – какой ни есть, а он всего лишь орудие в руке Бога…

Рим.13:1 Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены.
=======================


Ответ Д.В. Щедровицкого:
Какой же принцип толкования позволяет «выдрать» середину (одну седьмину) из последовательного описания — и «перетащить» её в «конец дней»?!..

=======================
Я считаю, что последняя седьмина - это весь Новый Завет, это промежуток времени от дня Пятидесятницы до дня Второго Пришествия Иисуса Христа. Последняя седьмина включает в себя семь лет общения Бога с Израилем, а также неопределённый промежуток времени, названный «половиной седьмины», когда Бог спасает язычников. Естественно, что в это время никакие жертвы в еврейском храме приниматься Богом не могут, и об этом говорится в 27 стихе:
Дан.9:27 …в половине седмины прекратится жертва и приношение, и на крыле [святилища] будет мерзость запустения…

Неужели сегодня уже покрыто преступление, запечатаны грехи, заглажены беззакония Израиля? Неужели сегодня весь Израиль уже признал Иисуса Христа своим Господом и Спасителем? Неужели сегодня все 70 седьмин, «определённые для народа Божьего» (Дан.9:24) уже прошли?

- Но тогда почему не видно всеобщего обращения евреев к Иисусу?..
=======================


Ответ Д.В. Щедровицкого:
Моё пожелание для продолжения разговора: обсуждать конкретно заданный вопрос, а не целое учение, составленное из цитат и пояснений к ним.

=======================
В любом случае, я благодарен Вам за предоставленную возможность высказать своё мнение и услышать ваши ответы на свои вопросы.
=======================


Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемый Сергей Владимирович!

О «седьминах»:

«…Чтобы покрыто было преступление, запечатаны были грехи и заглажены беззакония, и чтобы приведена была правда вечная, и запечатаны были видение и пророк, и помазан был Святый святых.…» (Дан. 9, 24)

Из этого пророчества видно, что прощение грехов предшествует помазанию Святого святых. Мессия искупил грехи человечества своей смертью, а затем был помазан священнодействовать в Небесном Храме (Евр. 7, 27–28; 8, 2–3; 9, 11–12). Следовательно, предсказанное относится к его земной жизни в I в. н. э., а не к «концу времён».


Ветхий Завет. Закон Моисеев. 23.09.2012 Борисов Алексей Валерьевич
 Здравствуйте, Дмитрий Владимирович.

Прошу ответить на вопрос по Ветхому Завету.
В 10 заповедях Ветхого Завета прямо запрещается убийство, почему тогда последующие указания Закона говорят нам о наказании за грех убийством? Как это совмещается в рамках Закона?
Например за прелюбодеяние - побить камнями, за непочтение родителям и т.д.

С уважением, Алексей

Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемый Алексей!

«Не убивай!» (Исх. 20, 13) — здесь употреблён древнееврейский глагол «раца́х», означающий преступное, намеренное убийство в бытовых условиях. Глагол «г̃араг», в противоположность этому, характеризует поражение на войне или казнь по приговору:

…Не умерщвляй невинного и правого... (Исх. 23, 7)

— здесь глагол «г̃араг».
Шестая заповедь запрещает именно убийство человека в мирных условиях, не по суду. В ней не содержится запрета военных действий (ср. весь контекст Пятикнижия) или смертной казни. Напротив, сказано:

…Кровь оскверняет землю, и земля не иначе очищается от пролитой на ней крови, как кровью пролившего ее. (Числ. 35, 33);

ср. Быт. 9, 6.

Если Бог в образе Иисуса Христа нам не подходит, тогда в образе кого мы желаем Его лицезреть?.. 23.09.2012 Фарафонов Сергей Владимирович
 Живя на земле, Иисус Христос внешне выглядел как самый обыкновенный человек, но в Нём, как в пшеничном зерне, всё-таки была сокрыта невидимая плотскими очами вечная нетварная жизнь, которой в то время ни у кого на земле ещё не было.

Б. Л. Пастернак в стихотворении «ГЕФСИМАНСКИЙ САД» говорит об Иисусе, что

Он отказался без противоборства,
Как от вещей, полученных взаймы,
От всемогущества и чудотворства,
И был теперь как смертные, как мы.

Но когда земное тело Иисуса Христа разрушилось, эта вечная жизнь зоэ из Него высвободилась, и после того как Иисус дунул на Своих учеников, сказав «примите Духа Святаго», она вошла в учеников, сделав их новым творением во Христе Иисусе.

==============

Так является Иисус Христос Богом или не является?

- Кто из простых смертных мог когда-нибудь честно признаться, что он и Всевышний Бог – это одно и то же, и что видящий его, видит Бога?..

==============

- Кто из людей мог когда-нибудь честно признаться, что он «есмь» Первый и Последний, что он есть «альфа» и «омега», и ещё, что он есть хлеб, сшедший с небес?..

==============

- Кто, не будучи пациентом соответствующего учреждения, мог серьёзно сказать: веруйте в Бога и в меня веруйте, и если исполните мои заповеди, я воскрешу вас в последний день?

==============

- Кто из людей, мог быть образом Божиим, и при этом не почитать хищением быть равным Богу?

==============

- О ком из «простых смертных» можно сказать, что этим человеком было создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, - все им и для него создано; и что он есть прежде всего, и все им стоит?..

==============

- И, кроме того, если Христос не Бог, тогда о ком сказано в Евр.1:

8 …престол Твой, Боже, в век века…
9 … помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости?..

==============

- Если Христос не Бог, тогда зачем верующие молятся Ему:

Деян.7:59 и побивали камнями Стефана, который молился и говорил: Господи Иисусе! приими дух мой.

==============

- Если Божественная Троица на самом деле не существует, тогда что означает повеление Иисуса Христа крестить верующих во имя Отца и Сына и Святаго Духа (Матф.28:19)?

====================================================

Очень печально, что в Иисусе Христе пока ещё не все люди могут увидеть Бога…

Если не через Сына, то как иначе невидимый дух, являющийся Богом, обитая в неприступном свете, должен был явить Себя людям, живущим на земле, и при этом создать о Себе вполне адекватное представление?

Если Бог в образе Иисуса Христа нам не подходит, тогда в образе кого мы желаем Его лицезреть?..


Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемый Сергей Владимирович!

Об «образе Бога»:

…Глас слов [Его] вы слышали, но образа не видели, а только глас…
Твердо держите в душах ваших, что вы не видели никакого образа…
Дабы вы не развратились и не сделали… изображений… представляющих мужчину или женщину…
(Втор. 4, 12–16)


Разве были отменены эти слова Закона, о котором сам Иисус сказал, что «ни ода иота или ни одна черта не прейдёт» из него?
Представляющие себе Бога в виде («в образе») человека, и притом совершенно конкретного, мысленно творят «изображение, представляющее мужчину», не так ли?..
Вы пишете, что «когда земное тело Иисуса Христа разрушилось… вечная жизнь зоэ из Него высвободилась». Но разве Иисус не воскрес телесно, т. е. его разрушенное тело не восстановилось?
Сам Иисус ясно сказал:

Бог есть дух... (Иоан. 4, 24)

А также:

…Дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня... (Лук. 24, 39–40)

Итак, Бог будучи Духом «плоти и костей не имеет». Иисус же — имеет. Следовательно, он, даже по воскресении своём, — не Бог. Ведь Иисус — человек:

Человек Христос Иисус… (I Тим. 2, 5)

У него, как у каждого человека, есть человеческие дух, душа и тело (I Фес. 5, 23). Он, как все люди, при кончине «испустил дух», «предал дух [Богу]» (Матф. 27, 50; Иоан. 19, 30). Душа его скорбела смертельно, возмущалась (Матф. 26, 38; Иоан. 12, 27). Тело его после казни Пилат велел отдать для погребения (Матф. 27, 58).
Что же человек Иисус говорил о Боге и о своём общении с Ним? — «Я в Отце, и Отец во мне» (Иоан. 14, ст. 10, 11, 20). Он точно определял «нахождение», «пребывание» Бога в нём, Иисусе:

Отец, пребывающий во Мне... (Иоан. 14, 10)

Ибо в нём жил, обитал Дух Божий, Дух Святой, Который и от начала времён пребывает в праведных душах:

…Премудрость...
…Есть дух разумный, святый…
…Человеколюбивый… проникающий все умные, чистые, тончайшие духи...
…Она есть дыхание силы Божией и чистое излияние славы Вседержителя...
…И образ благости Его.
…И, переходя из рода в род в святые души, приготовляет друзей Божиих и пророков… (Прем. Солом. 7, 21–27)


Итак, Бог есть Дух (Иоан. 4, 24), а Иисус Мессия — человек, на котором, по пророчеству Исайи,

…Почиет… Дух Господень, дух премудрости…
И страхом Господним исполнится, и будет судить не по взгляду очей Своих и не по слуху ушей Своих решать дела. (Ис. 11, 1–3)


Из этого пророчества ясно, что Мессия — человек, а не Бог. Ведь он «страхом Господним исполнится», т. е. будет страшиться Бога, благоговеть перед Ним. А разве Бог страшится?!.. А разве Бог «не по взгляду очей своих» и «не по слуху ушей своих» судит и решает?! И разве Бог скажет, что провозглашаемые Им учение и слово — «не его» (Иоанн. 7, 16 и 14, 24)? Места же из Писания, приводимые Вами, только подтверждают, что Бог говорил устами Иисуса, как и прежде говорил через пророков.


Огненное крещение 17.09.2012 Salim Abu-Rahmatulla
 Здравствуйте, мир Вам!

Вот к чему меня привели догмы различных толкователей религии, я люблю людей и понимаю в какой они...: это не стихи а моя боль...

Я встал меж религиями сраженный,
Как мне быть в этой жизни тленной.
Во тьме душа в тишине безмолвной,
И плоть моя миром побежденной!

Ибо царствует мертвое везде,
Чтоб затмить творение разумение.
О человек, как мне жаль тебя,
Того что есть в тебе - несовершенство!

Слушая Вас, конечно разговариваю с Вами... Такой вопрос: не означает ли огненное крещение = осознание разума, и отделение ее от "Я"? где отсутствует игра памяти?
Заранее спасибо. С уважением, Салим



Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемый Салим!

Вы говорите от отделении разума от «Я» (у Вас — с большой буквы). Уточните: идёт ли речь об осознании дистанции между человеческим разумом и «Я» божественным — или же об отделении самосознания от низшего, эгоистического «я»?
Огненное крещение — это высокий духовный уровень: служение Богу духом на ступени живых существ (ангелов), описанных Иезекиилем:

И вид этих живых существ был как вид горящих углей, как вид лампад; огонь ходил между живыми существами... (Иез. 1, 13)

Именно человеческий дух, пылающий любовью («огненная сущность»), становится ангелом:

Ты творишь ангелами Твоими духов, служителями Твоими — огонь пылающий. (Пс. 103, 4)

Не знаю 17.09.2012 Разиньков Александр Васильевич
 Как вернуться к Богу? Знаю ОЧЕНЬ грешен, знаю Он в сердце моем, но не живу как надо !!!!!!!!!!!!!!!! Слаб очень духом. Так вот.

Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемый Александр Васильевич!

Вы сами говорите о Боге: «Знаю… Он в сердце моём». Вот и возвратиться Вам надо к самому себе, чтобы найти Бога, обитающего в сердце:

Когда придут на тебя все слова сии… и примешь их к сердцу своему…
…Обратишься к Господу Богу твоему… от всего сердца… (Втор. 30, 1–2)


Это — путь к своему истинному, внутреннему человеку, от которого предпочитает «падший Адам» бежать вовне — во «тьму внешнюю…» Но Господь зовёт:

…Взыщите Меня, и будете живы. (Ам. 5, 4)


Еврей на молитве 13.09.2012 Кузык Андрей
 Почему еврей на молитве шатаетса?

Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемый Андрей!

Покачивание во время молитвы объясняется тем, что

…Вострепетал весь народ, бывший в стане. (Исх. 19, 16)

– при Синайском откровении народ дрожал и трепетал, и память об этом сохраняется в своеобразных движениях при молитве. Вообще же телесные движения связаны с поклонением Богу в большинстве религий (поклоны, раскачивания, крестное знамение, коленопреклонение, падание ниц, экстатические танцы и т. п.).

Сколько прошло лет от создания мира? 12.09.2012 Фарафонов Сергей Владимирович
 Приветствую Вас, Дмитрий Владимирович.

Писание (Ветхий Завет) Бог дал евреям, и по их календарю сейчас 5772 г. со дня сотворения мира.

Однако научные открытия, казалось бы, опровергают эту дату:

Самые древние следы человека
Человеческие следы, возраст которых превышает 10 тысяч лет, были найдены учеными в северном мексиканском штате Коауила.
Читать полностью: http://evolutsia.com/content/view/855/

На Аляске обнаружены кремированные останки одного из самых древний людей Северной Америки. … Радиоуглеродная датировка фрагментов дерева, найденных на месте раскопок, показала, что кремация была совершена около 11,5 тысяч лет назад.
Читать полностью: http://www.gazeta.ru/science/2011/02/25_a_3536841.shtml

Найден самый древнейший предок человека
Палеонтологами в ЮАР обнаружен совершенно новый вид австралопитеков.
Учены тщательно проанализировали различные соотношения изотопов урана и свинца в представленных им останках и фрагментов окружающего грунта, после этого они крайне точно установили возраст костей - 1 977 000 лет, погрешность в таких анализах сегодня составляет при современном оборудовании всего в две тысячи лет.
Читать полностью: http://www.novostimira.com.ua/news_10302.html

Самый древний человек
Объединенная группа ученых … объявила об открытии и проведении анализа останков скелета прямоходящего человека возрастом 3,6 млн лет, сообщает пресс-служба музея в Кливленде.
Читать полностью: http://www.vokrugsveta.ru/news/9378/

* * *

Как нам следует относиться к подобным научным открытиям, не согласующимся с Библией?
Может ли Библия противоречить науке?

- Я думаю, что нет…

С уважением, С.Ф.


Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемый Сергей Владимирович!

О хронологии. Создание мира не было процессом эволюционным, поэтому пользоваться установленными при самом Сотворении законами распада (или соотношения) различных элементов для исследования самого Сотворения — совершенно некорректно.


Почему Апостолы не исполнили повеление Иисуса? 10.09.2012 Фарафонов Сергей Владимирович
 Перед вознесением на небо Христос повелел Своим ученикам идти по всему миру, учить все народы, «крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа» (Матф.28:19).

Однако Священное Писание свидетельствует, что ученики крестили верующих не во имя Отца и Сына и Святого Духа, а во имя Иисуса Христа:

Деян.2:38 Петр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов…
Деян.19:4,5Павел сказал: Иоанн крестил крещением покаяния… Услышав это, они крестились во имя Господа Иисуса…
Рим.6:3 Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его
крестились?
Гал.3:27 все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись.

Спрашивается: почему же Апостолы Иисуса Христа не исполнили заповедь Господа точно и буквально, почему они никого не крестили во имя Отца и Сына и Святого Духа, а всех, о ком есть упоминание в Библии, крестили только во имя Иисуса Христа?

- Скорей всего, Апостолы поняли, что Божий Сын – это и есть Бог. Они знали, что Отец и Сын – это одно и то же, что в Иисусе Христе обитает вся полнота Божества, а имя Иисуса Христа (а значит и Его личность) тождественна имени и личности Триединого Бога. Поэтому Христос и имел власть прощать грехи, исцелять больных, воскрешать мёртвых, давать людям новые заповеди, а также изменить порядок Богопоклонения, упразднив религиозное обрядовое служение.

О Своём триединстве Бог начал говорить с самого первого стиха Библии, но говорил Он об этом только намёками. Сказать же об этом открыто во времена Ветхого Завета Бог не мог, но Он сделал это сразу после воскресения Иисуса Христа из мёртвых, когда Божье искупление уже было совершено:

Матф.28:19 Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа».

* * *

Из Библии известно, что сатана неплохо знает Священные Писания, и поэтому открывать ему Свои тайны – тайны Божьего новозаветного домостроительства – Бог, конечно, не собирался. А что касается христиан, которые пока ещё не всё в Писаниях понимают, то Божий принцип гласит:

1Кор.14:38 А кто не разумеет, пусть не разумеет.

* * *

Итак, провозглашая Божественность Сына Божьего, мы уничтожаем Единство Бога?
- Никак, но Единство утверждаем!


Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемый Сергей Владимирович!

«Во имя» (греческое «ин о́нома», древнееврейское «бэ-ше́м») означает «от имени», «по поручению» (ср. Есф. 2, 22 — «от имени»). Апостолы совершали священное омовение уверовавших «во имя», т. е. «от имени», «по поручению» Иисуса. Формула же, сопровождавшая это действие, оставалась прежней — Матф. 28, 19.




...что же конкретно является «образом», а что — «подобием» 08.09.2012 Фарафоноф Сергей Владимирович
 Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемый Сергей Владимирович!

Из Вашего текста я так и не понял, что же конкретно является «образом», а что — «подобием».

=====================================================

В Быт.1:26 написано: « И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему…»

Одновременно термины «ОБРАЗ БОЖИЙ» и «ПОДОБИЕ БОЖЬЕ» использованы только в этом стихе - Быт.1:26. Уже в следующем 27-мом стихе говорится о сотворении человека только по образу Божьему, но ничего не сказано о Божьем подобии. А в пятой главе Бытия, где приводится родословие Адама, написано, что «…Бог сотворил человека, по подобию Божию создал его, мужчину и женщину сотворил их…», но ничего не сказано о сотворении Адама по образу Божьему...

Во всех других местах Библии тоже нигде не написано, что человек сотворён (или преобразуется, или обновляется...) одновременно и по Божему образу, и по Божьему подобию. Почему же эти библейские термины не используются в Писании одновременно? Создаётся впечатление, что они как бы взаимоисключающие...

Разберём сначала, что обозначает термин «Образ Бога»?
- Словом «Образ» переведено Ивритское слово «целем», что означает «тень», «печать», «отпечаток». Божья печать, конечно, должна быть такой, которую невозможно подделать. Спросим себя: что же может быть такой уникальной, неповторимой, надёжной и достоверной Божьей печатью, которую никто никогда не сможет подделать?..

- Ответ на этот вопрос можно найти в книге П. И. Рогозина «Совокупность совершенства» ( http://www.blagovestnik.org/books/books026.htm ):

«Слово Божие учит, что человек троичен; он состоит из тела, души и духа. Отсюда мы наблюдаем три вида любви: плотскую, душевную и духовную. Этот третий вид любви («агапи») знаком только возрожденному свыше человеку. Духовная любовь немыслима без нашего обращения ко Христу, покаяния и примирения с Богом.

«И нет такого притворства, которое могло бы скрыть любовь там, где любовь есть, или проявить ее там, где любви нет», – говорит Ф. Лярошфуко.

Истинная любовь заслуживает своего святого имени «агапи», если она является плодом Святого Духа и приходит к нам как дар Божий, если она «излилась в сердца наши Духом Его Святым, данным нам»... (Рим. 5 гл.)».

Таким образом, иметь Божий образ может только тот возрождённый христианин, сердце которого наполнено Святой Божьей любовью «агапи». Эту любовь подделать невозможно, потому она и является той Божьей печатью, которая удостоверяет, что человек имеет образ Бога.

* * *

Теперь разберёмся с подобием Божьим. Словом «подобие» переведено Ивритское слово «демут», что означает «быть похожим на кого-то». Чем же человек стал похожим на Бога? Знанием добра и зла и способностью различать одно от другого? А, может, своим умом, свободной волей или творческими способностями? Но всем тем знанием и способностями обладают и ангелы, тем не менее, нигде не сказано, что они имеют подобие («демут») Бога...

Человек же, в отличие от ангелов, приобрёл троичность, которой ни ангелы, ни кто-либо другой во вселенной не имеют. Одного только человека Бог создал троичным, трёхчастным. Эта троичность (подобие Богу) была нужна первому Адаму для того, чтобы посредством своего живого духа он мог принять в своё сердце Самого Бога и посредством этого стать настоящим живым образом живого вечносущего Бога…

Трёхчастность человека относится к наличию в человеке, кроме тела и души, ещё и духа.
Когда Бог вдохнул в человека дыхание жизни, человек стал душою живою. Всякую человеческую душу Бог считает живою только тогда, когда она имеет связь (общение) с Богом, потому что один только Бог является Источником Жизни.

Вследствие грехопадения человек утратил связь с Источником вечной нетварной жизни, и исполнилось то, о чём Бог предупредил Адама в стихе Быт.2:17:
«а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь».

Когда Адам согрешил, в тот же самый день он и умер, потому что «сделанный грех рождает смерть» (Иак.1:15).
После грехопадения человек стал духовно мёртвым, и ему, чтобы восстановить общение с Богом, чтобы оживить свою душу, требуется духовное возрождение…

* * *

От первого Адама перейдём к «последнему Адаму», т.е. к Иисусу Христу. Именно о Нём сказано, что Он явился как носитель Образа Божьего, ибо в Нём Бог видимым образом был явлен этому миру:
"Который есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари" (Кол.1:15).

Итак, о Христе сказано, что Он есть образ невидимого Бога, но нигде нет и намёка на то, что Он был на земле Его «подобием». Такой термин по отношению к Иисусу в Писании применяется только один раз, где говорится о том, что Он пришёл «в ПОДОБИИ плоти греховной» (Рим. 8:3). И это не случайно, так как Иисус не был «подобным» Богу, т.е. «похожим» на Бога, но Он был Самим Богом, явленным в плоти человека. Иисус Христос на земле был образом Бога, Его видимым выражением. Невозможно быть одновременно выражением Бога (Его образом), и в то же время быть только похожим на Бога, быть всего лишь Его подобием. Вот почему эти понятия «образ Бога» и «подобие Бога» применительно к Иисусу Христу и Его Церкви являются взаимоисключающими.

По подобию Божьему сотворён ветхий человек, Адам, а по образу Божьему Бог создаёт нового человека, которым является Христос и Его Святая Церковь.

Когда Церковь будет завершена, тогда понятие "подобие Божье" утратит для неё всякий смысл и значение, ибо тогда Церковь будет не подобна Богу, а она будет одно с Богом, будет Его полным и истинным выражением (т.е., образом)! Именно поэтому в Быт.1:27 ничего не сказано о сотворении человека по подобию Божьему...

Но до тех пор, пока домостроительство Церкви не будет завершено, все христиане, являясь трёхчастными людьми, естественно, кроме образа Божьего, будут иметь, подобно всем людям, живущим на земле, также и подобие Божье:
"и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится..." (1Фес.5:23).

А образом Божьим христиан делает Христос, Который Духом Святым вошёл в их сердца, вошёл как новая вечная нетварная жизнь. Поэтому в стихе Быт.1:26 мы и читаем: "...сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему..."

Итак, истинная Церковь, будучи телом Христа, не имеет в себе Божьего подобия, но она есть Его образ. Церковь не старается «уподобиться» Богу (Иисусу Христу), но она сознаёт, что она и есть Он – новая воплощённая форма Единого Бога.

* * *

Может возникнуть вопрос: о каком «Едином Боге» можно говорить, если при этом признаётся Божественность и Отца, и Сына и Святого Духа?

- Во-первых, и слово «Элохим» в Быт.1:1, и слово «сотворим» в Быт.1:26 – это всё множественное число…

- Во-вторых, посмотрим на себя. То, что в нас думает, помнит и радуется, то, что мы считаем своей, якобы, собственной душой - всё это где в нас находится и из чего состоит? Что такое совесть, как она выглядит?..

- Если мы ничего не можем достоверно сказать о себе, то стоит ли делать категоричные заявления о том, что совсем не очевидно и о Том, Кого мы не видели и видеть не можем? Не проще ли нам признать тайной и троичность Единого Бога, и троичность человека.

* * *

В Иоан.10:30 Христос сказал: «Я и Отец – одно».
Как можно себе это единство представить?

- Допустим, что Бог это огромный айсберг, который изначально находился в неприступном свете (под огромной толщей воды). В назначенное время невидимый Бог входит в пространство и время: вершина айсберга поднимается над водой, и люди могут видеть её своими глазами и даже могут соприкасаться с нею. Ясно, что вершина айсберга – это Христос, Который, по сути, есть тот же Самый Бог, что и Отец.

На кресте Христос «пролился, как вода» (Пс.21:15), чтобы омыть грешников от грехов их, «очистив банею водною посредством слова», а в воскресении Христос стал «духом животворящим» (1Кор.15:45), чтобы тех же грешников возродить к новой жизни «банею возрождения и обновления Святым Духом» (Тит.3:5). Тот же самый Дух и по сей день преобразует возрождённых верующих по образу Божьему, по образу Создавшего их.

Хотя лёд, вода и пар внешне выглядят совершенно по-разному, но по внутренней своей сущности они друг от друга ничем не отличаются…

* * *

Христианство учит, что сегодня образ Божий в человеке осквернён, что подобие Божие уничтожено, а человек потерял своё достоинство, потерял и стыд, и честь, и совесть, и т.д., и т.п.

Но подтверждается ли это Библией?..


Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемый Сергей Владимирович!

Вы пишете о «троичности человека» (дух, душа, тело), считая это «подобием троичности Бога» (мысль известная). Однако соответствие это весьма условное, если не натянутое, оно в Писании не встречается. Об Ипостасях традиционное христианство всегда говорит как о равных. Какое же равенство между вечным духом, душой — и смертным телом? Или какую Ипостась можно уподобить телу?! Или разве тело обладает самосознанием, чтобы стать «третьим» рядом с духом и душой —

…Тело без духа мертво... (Иак. 2, 26)

Так что подобие Богу — далеко не в этом…


Духовная иерархия 08.09.2012 Андрей
 Уважаемый Дмитрий Владимирович! Мы премного благодарны Вам за Ваш труд, за просвещение которое Вы несете нам, ищущим просвещения. Хотелось бы услышать Ваше мнение о таком вопросе: христианство учит, что для нас грешных, Богом является Христос. И Вы в своих трудах многократно подчеркиваете наличие определенной иерархии "глава жене - муж, глава мужу - Христос, а глава Христу - Бог". Молитвы в христианстве также построены на обращении к Иисусу Христу, как к ходатаю перед Богом. Вопрос вот в чем: до Иисуса молитвы обращались напрямую к Богу, будем ли мы услышаны, читая псалмы с прямым обращение к Богу? Спасибо, с глубоким уважением, Андрей.

Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемый Андрей!

Иисус учит:

…Истинно, истинно говорю вам: о чем ни попросите Отца во имя Мое, даст вам. (Иоан. 16, 23)

Отец ради Иисуса («во имя его») исполняет прошение. Именно так молились апостолы:

…Владыко Боже, сотворивший небо и землю и море и всё, что в них! (Деян. 4, 24)

— и там же:

…Именем Святого Сына Твоего Иисуса. (Деян. 4, 30)

Псалмы же Давида имеют молитвенную силу пред Богом во все времена:

…Весел ли кто, пусть поет псалмы. (Иак. 5, 13);

…Исполняйтесь Духом, назидая самих себя псалмами… (Еф. 5, 18–19)


Потоп 06.09.2012 Евгения Степанова
 Уважаемый Дмитрий Владимирович, совсем недавно начала знакомиться с вашими книгами, но уже возникло очень много вопросов к вам как к человеку имеющему хороший "багаж" знаний. Один из них о сопоставлении библейской и мировой истории. Как мне кажется (я только предпологаю), именно во время потопа произошло разделение суши на материки и от катаклизм этого события произошел ледниковый период. Что вы думаете по этому вопросу и в каких ваших книгах можно прочитать об этом информацию? И еще: после потопа Бог сказал "впредь во все дни земли сеяние и жатва, холод и зной, лето и зима, день и ночь не прекратятся" (Быт.8:22). Можно ли думать что именно с этого времени началась сезонность на земле (зима, весна, лето, осень)?


Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемая Евгения Николаевна!

1) Традиционно считается, что разделение Первосуши на материки было в эпоху Евера, назвавшего поэтому первенца Пэ́лег — «разделение» (в Синодальном тексте — Фалек: Быт. 11, 16).

2) Каин и Авель принесли жертвы «ми-ке́ц йами́м» — «в конце года» (в Синодальном тексте — «спустя несколько времени»: Быт. 4, 3), когда созрели плоды, а овцы дали приплод (там же, ст. 2–4). Следовательно, уже тогда были сезоны года.


Исчисление седмин Даниила 06.09.2012 Фарафонов Сергей Владимирович
 Лекция 9. Мессия казненный и бессмертный. Завет, жертва и искупление
http://shchedrovitskiy.ru/DanielBook.php?page=13#tem_d_3


«…И утвердит завет для многих одна седмина…» (Дан. 9, 27)

Речь идет о том семилетии, в течение которого шла Иудейская война… Под «заветом» (ברית ‹бэри́т›) имеется в виду Новый завет, заключенный Мессией…

«…А в половине седмины прекратятся жертва и приношение». (Дан. 9, 27)

Как раз в «половине семилетия» Иудейской войны, т. е. через 3,5 года после ее начала, незадолго до разрушения Храма, 17 Таммуза 70 года, была принесена последняя жертва в Храме. А 9 Ава (следующий месяц, примерно соответствующий августу) жертвоприношения прекратились не только временно (из-за отсутствия жертвенных агнцев в условиях осады), но и на очень долгий срок — вплоть до грядущего восстановления Храма, сожженного римскими легионерами в этот траурный день.

=====================================================================

Уважаемый Дмитрий Владимирович. Согласен с Вами, что под «заветом» в Дан. 9:27 имеется в виду Новый завет, заключенный Мессией со Своим народом, но вот с исчислением седмин согласиться трудно.

* * *

После того как Сам Бог разодрал завесу в Иерусалимском храме и всему миру открылась пустота иудейского святилища, а христианам открылся путь «новый и живой» в небесное (т.е. истинное) Святилище, после всего этого какое могло иметь значение служение в том храме, который когда-то построил Ирод?

Неужели после убийства Мессии Бог мог освящать Своим присутствием те ставшие бессмысленными действия, которые совершались в здании иудейского храма людьми, напрямую причастными к величайшему преступлению – убийству ни в чём не повинного Иисуса Христа?

Неужели Бог мог принимать от тех людей какие-нибудь так называемые «жертвы»?

- Простите, но не очень верится и в то, что последняя седмина Даниила может быть связана с семилетней Иудейской войной и что сама та война может играть существенную роль в домостроительстве Церкви Иисуса Христа…

* * *

Я считаю, что последняя седмина началась сразу после 69-той, т.е. сразу после смерти Христа на Голгофе. Возможно, что именно через 3,5 года после этого евреи начали убивать христиан, проповедующих им Евангелие, и именно тогда Бог обратился к язычникам и крестил их Духом Святым. А время на часах Израиля тогда остановилось, случилось это ровно в половине седмины, и стоять время будет до тех пор, пока войдёт полное число язычников.

Таким образом, жертва для Израиля прекратилась, прекратилась она потому, что приостановилось общение Бога с Израилем. Оставшиеся же 3,5 года 70-той седмины будут для евреев временем Божьих судов, и я не исключаю, что прежде тех судов произойдёт восхищение тех христиан, которые образуют Церковь победителей – невесту Агнца…


Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемый Сергей Владимирович!

О седьминах — Дан. 9, 25–27. «Перенесение» последней из 70 седьмин на «конец дней» — насилие над текстом!
Прочитаем, «не искажая слова Божия, а открывая истину» (II Кор. 4, 1). Ст. 26 описывает казнь Христа и его воскресение, затем говорит о разрушении Иерусалима и Храма римлянами и об опустошениях в Иудее после этого («до конца войны»); сразу же в ст. 27 говорится об «одной седьмине», которая «утвердит завет» и в половине которой «прекратится жертва»; а далее:

«…И на крыле святилища будет мерзость запустения, и… гибель постигнет опустошителя». (Дан. 9, 27)

В этом контексте слова об одной седьмине «вклинены» между описанием разрушения Храма — и о том, что он долго не будет восстановлен («мерзость запустения»); опустошитель же (Тит и императорский Рим в целом) будет наказан (ср. «будут опустошения» в ст. 26 и «гибель постигнет опустошителя» в ст. 27 — опустошитель один и тот же).
Какой же принцип толкования позволяет «выдрать» середину (одну седьмину) из последовательного описания — и «перетащить» её в «конец дней»?!..
Моё пожелание для продолжения разговора: обсуждать конкретно заданный вопрос, а не целое учение, составленное из цитат и пояснений к ним.


358 06.09.2012 Талаев Владимир
 Уважаемый Дмитрий Владимирович!
Спасибо за Ваше служение!
Ответьте пожалуйста на вопрос - каков духовный смысл того, что гематрия слов "Машиах" и "нахаш" (змей) совпадают?

С искренним уважением, Талаев Владимир

Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемый Владимир!

Машиах призван победить Нахаша — «древнего змия» (Быт. 3, 15; Откр. 19, 11–20). Поэтому между числовыми значениями их имён есть взаимосвязь.

Иисус Христос – первый Богочеловек 05.09.2012 Фарафонов Сергей Владимирович
 Иисус Христос – первый Богочеловек, в Котором человечество и божественность слились воедино

======================

1Иоан.5:20 …да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе. Сей есть истинный Бог…

Апостол Иоанн, утверждает, что Иисус Христос есть Бог, причём Бог не ложный, а истинный!

======================

Иоан.20:28 Фома сказал Ему в ответ: Господь мой и Бог мой!

Апостол Фома назвал Иисуса Христа: «Господь мой и Бог мой!»

======================

Рим.9:5 … от них Христос по плоти, сущий над всем Бог…
Тит.2:13 ожидая … явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа

Апостол Павел назвал Иисуса Христа «сущим над всем Богом», а также «Богом и Спасителем»!

======================

1Тим.3:16 И беспрекословно - великая благочестия тайна: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе.

Если не Христос, а кто-то другой явился в мир как «Бог во плоти», тогда кто это может быть?

Если не Христос, тогда кто есть тот Бог, который «проповедан в народах, принят верою в мире» и, главное, который «вознёсся во славе»?

======================

Деян.20:28 …Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею.

Бог Своей Кровью приобрёл Себе Церковь. Если святая Кровь Христа названа Кровью Бога, тогда как же Христос может не быть Богом?

======================

Евр.1:8 А о Сыне: престол Твой, Боже, в век века; жезл царствия Твоего - жезл правоты.
(Пс.44:7 Престол Твой, Боже, вовек; жезл правоты - жезл царства Твоего).


Если Сын Божий – не Бог, тогда почему Апостол Павел говорит, что престол Божий – это престол Сына?

======================

Деян.7:59 и побивали камнями Стефана, который молился и говорил: Господи Иисусе! приими дух мой.


Если Иисус Христос не Бог, а только человек, тогда зачем Первомученик Стефан перед смертью молился Ему? Разве все христиане, молящиеся Иисусу Христу (включая Первомученика Стефана) - идолопоклонники?

======================

Деян.22:16 Итак, что ты медлишь? Встань, крестись и омой грехи твои, призвав имя Господа Иисуса

Если Иисус Христос – не Бог, а только человек, тогда какой смысл призывать Его имя?






Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемый Сергей Владимирович!

1. I Иоан. 5, 20:

…Да познаем Бога истинного и да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе. Сей есть истинный Бог и жизнь вечная. (I Иоан. 5, 20)

Здесь дважды назван истинный Бог и один раз — Сын Его Иисус.

2. Деян. 20, 28:

…Он приобрел Себе Кровию Своею. (Деян. 20, 28)

Бог есть дух... (Иоан. 4, 24) ;

…Дух плоти и костей не имеет... (Лук. 24, 39)

— следовательно, не имеет и крови. Итак, Бог, т. е. Дух, не имеет крови, костей и прочих признаков плоти. Что же значит — «кровию Своею»? — Греческое ‹и́диос› — «собственный», «ему принадлежащий»; здесь — кровь того, кто всецело предал себя в руки Божии, а именно — Мессии.


Христос – Бог и Человек, т.е. истинный человек! 05.09.2012 Фарафонов Сергей Владимирович
 Христос – Бог и Человек, т.е. истинный человек!

Только Богочеловек есть «храм Бога живаго!» (2Кор.6:16), именно его сотворил Бог «по образу Своему, по образу Божию» в первой главе Бытия (Быт.1:27).

А если в человеке не обитает Христос Духом Святым, тогда откуда у него может появиться Божий образ? Ведь один только Христос назван в Библии образом (т.е. видимым выражением) невидимого Бога?

Первая глава Библии говорит о сотворении Богом истинного, т.е. вечного человека, который в действительности является Богочеловеком.

Почему Пилат, указывая на Христа, сказал первосвященникам (сказал, конечно, по вдохновению): «Се. Человек!» (Иоан.19:5)? Разве обвинители Христа были не такие же люди?

В том-то и дело, что не такие? Иисус Христос был не просто человеком, а Богочеловеком, в Котором Божественность неразрывно слилась с человечеством.

Христос был образом Бога, и рождён Он был в Своём безгрешном Человечестве не естественным образом от Адама, а сверхъестественным образом от Духа Святого.

Иного способа обрести образ Божий не существует: человек должен умереть в Адаме и родиться во Христе.

К сожаленью, христианские доктрины, провозглашающие всеобщую «богообразность», не соответствуют истине Божьего слова.


Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемый Сергей Владимирович!

1. «Храм Бога живого» — не «Богочеловек» (такого слова нет во всём Писании), но — каждый верующий:

…Вселюсь в них и буду ходить в них... (II Кор. 6, 16) ;

…Ибо вы храм Бога живого... (II Кор. 6, 16) ;

Вы храм Божий… (I Кор. 3, 16) ;

…Тела ваши суть храм… Святого Духа… (I Кор. 6, 19)


2. По «вдохновению» какого духа, по-вашему, говорил Пилат, языческий правитель-убийца: «Се, Человек»?! Различайте духов!! — I Иоан. 4, 1.


Образ и подобие Божие 03.09.2012 Фарафонов Сергей Владимирович
 Ответ Д.В. Щедровицкого на вопрос «Образ и подобие Божие» от Тамары за 06.08.2011:
Уважаемая Тамара!

Написано: «По образу и подобию…» (Быт. 1, 26). Из этих двух в Быт. 1, 27 упомянут образ, а в Быт. 5, 1 — подобие. Образ помрачился вследствие греха и отчуждения от жизни Божией (Еф. 4, 18), в него следует теперь опять «преобразиться» (II Кор. 3, 18), его мы будем носить только в будущем (I Кор. 15, 49).

* * *
Уважаемый Дмитрий Владимирович, позвольте спросить: а после того, как Божий образ в Адаме «помрачился вследствие греха», не перестал ли этот образ быть образом Божьим? не стал ли он после этого образом какой-то другой личности (или образом чего-то другого, напр.: «образом перстного»)?

Я, например, считаю, что как «искажённую» любовь (что только не называют сегодня этим словом…) нельзя называть любовью Божьей, агапи, так же точно и искажённый Божий образ (что только не называют сегодня этим словом…) нельзя по-прежнему называть или считать образом святого безгрешного Бога!

Говоря иначе, как Богу невозможно изменить Свою сущность, так же точно и образу Божьему невозможно измениться или «помрачиться».

===================================================================

Ответ Д.В. Щедровицкого на вопрос «Образ и подобие Божие» от Тамары за 06.08.2011:

…После греха и подобие (Быт. 5, 1) сохранилось не в первоначальном виде (Римл. 8, 3; Пс. 48, 21). В дальнейшем люди рождали детей «по образу и подобию» собственным, осквернённым (Быт. 5, 3).

* * *

Однако в стихе Иак.3:9 прямо говорится, что люди всегда рождались на земле вовсе не по подобию «СОБСТВЕННОМУ, ОСКВЕРНЁННОМУ», а по подобию Божьему (т.е., по подобию никем и ничем не осквернённому):

9 Им (языком своим) благословляем Бога и Отца, и им проклинаем человеков, сотворенных по подобию Божию.

* * *

Почему же нельзя допустить, что при рождении от своих земных родителей все люди получают и подобие Божье (а им вполне может быть сходство людей с Богом в их таинственном троичном устроении), и свой собственный образ, который является не образом небесного Христа, а образом всё-таки перстного Адама(?)

45 Так и написано: первый человек Адам стал душею живущею…
47 Первый человек - из земли, перстный…
49 И как мы носили образ перстного…(1Кор.15:49).

3 Адам жил сто тридцать лет и родил [сына] по подобию своему по образу своему…(Быт.5:3).


Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемый Сергей Владимирович!

Помрачённый образ не перестаёт быть тем же образом – ср.:

…Преображаемся в тот же образ... (II Кор. 3, 18)

Загрязнённое зеркало не перестаёт быть зеркалом; потускневшая и даже частично осыпавшаяся фреска — тем же изображением.


Фома сказал Ему в ответ: Господь мой и Бог мой! 02.09.2012 Фарафонов Сергей Владимирович
 Мир Вам, уважаемый Дмитрий Владимирович.
Мне кажется, что и Ветхий Завет и Новый однозначно говорят о том, что Иисус Христос есть Бог.

* * *

Ис.9:6 Ибо младенец родился нам - Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: … Бог крепкий, Отец вечности…

Иер.23:6 … вот имя Его, которым будут называть Его: "Господь оправдание наше!"


Иоан.13:13 Вы называете Меня Учителем и Господом, и правильно говорите, ибо Я точно то.

1Кор.12:3 …никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым.

1Кор.8:6 но у нас один Бог Отец, из Которого все, и мы для Него, и один Господь Иисус Христос, Которым все, и мы Им.

2Пет.1:16 Ибо мы возвестили вам силу и пришествие Господа нашего Иисуса Христа…

Матф.7:21 Не всякий, говорящий Мне: "Господи! Господи!", войдет в Царство Небесное…

Рим.14:8 а живем ли - для Господа живем…

Фил.2:6 Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу;

1Тим.3:16 И беспрекословно - великая благочестия тайна: Бог явился во плоти…

2Кор.4:4 … о славе Христа, Который есть образ Бога невидимого.

Кол.1:16 ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, - все Им и для Него создано;

Рим.9:5 их и отцы, и от них Христос по плоти, сущий над всем Бог, благословенный во веки, аминь.

Тит.2:13 ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа,

Иоан.8:58 Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь.

Иоан.20:28 Фома сказал Ему в ответ: Господь мой и Бог мой!

Иоан.1:1 В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог.

Иоан.1:18 Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил.

Иоан.10:30 Я и Отец - одно.

Иоан.10:33 Иудеи сказали Ему в ответ: не за доброе дело хотим побить Тебя камнями, но за богохульство и за то, что Ты, будучи человек, делаешь Себя Богом.

Иоан.14:9 Иисус сказал ему: столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь, покажи нам Отца?

Иоан.17:5 И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя
прежде бытия мира.

Иоан.5:18 И еще более искали убить Его Иудеи за то, что Он не только нарушал субботу, но и Отцем Своим называл Бога, делая Себя равным Богу.

Иоан.5:23 дабы все чтили Сына, как чтут Отца…

Отк.1:17 И когда я увидел Его, то пал к ногам Его, как мертвый…(Матф.4:10 … написано: Господу Богу твоему поклоняйся…)

* * *

До воплощения Иисуса Христа, никакого другого образа, способного отобразить в видимой вселенной сущность невидимого Бога, в природе не существовало (иначе не было бы написано в НЗ, что «Бога не видел никто никогда»).

Во время сотворения из праха земного первого человека Адама Бог не мог сотворить его «по образу Своему, по образу Божию», так как у Него Самого никакого видимого образа (или образца) во вселенной тогда ещё не было.

Согласно Добротолюбию, знамением Божьего образа в человеке является Божья любовь, греч., агапэ (авва Исайя). Но дело в том, что Божья Любовь (согласно Новому Завету) изливается только Духом Святым и изливается не куда попало, а только в сердца людей, верующих в Бога и повинующихся Ему.

Заявляя, что первый человек Адам был сотворён по образу Божьему, мы тем самым утверждаем, что Божья любовь (агапэ) вошла в Адама каким-то иным, нетрадиционным способом, и сделано это было НАСИЛЬСТВЕННО, вне зависимости от воли самого человека Адама.

Но разве такой стиль работы характерен для Бога?..


Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемый Сергей Владимирович!

1. Вы привели много цитат о том, что «Иисус — это Бог». Но Премудрость учит:

Исследуйте Писания... (Иоан. 5, 39) ;

Вникай в себя и в учение... (I Тим. 4, 16)

Вникнем же в значение слова «Господь» по отношению к Иисусу, исследуем его. Прочитаем слова самарянки:

…Господи! вижу, что Ты пророк. (Иоан. 4, 19)

Как вы полагаете: если бы женщина, обращаясь к Иисусу: «Господи!», имела в виду, что перед ней Господь Бог, то назвала бы она его «пророком»? Разве это не абсурд?! Из этого видим, что «Господь» в её устах означает «господин», как она дважды именует Иисуса и выше — ст. 11 и 15; в греческом тексте во всех трёх случаях — «кю́риос» — «господин». Пророком сама самарянка признала Иисуса, убедившись в его знании сокрытого — ст. 17, 18. Богом же признать его у неё не было никакого основания. Тем же словом «кюриос» — «господин» — Иисус именуется и во всех местах, на которые Вы сослались как на свидетельства о его божественности как «Господа» (Иоан. 13, 13; I Кор. 12, 3 и др.). Во всех этих стихах сказано не что иное, как «господин Иисус Мессия». Ошибка в том, что название «господин» по отношению к Иисусу путают с «Кюриос» по отношению к Господу Богу: этим же словом переводчики Септуагинты передавали Непроизносимое Имя Бога (Тетраграмматон, в синодальном переводе — Господь: Быт. 2, 4 и далее).

2. Выборочно рассмотрим некоторые другие стихи.

а) Ис. 9, 6 и Иер. 23, 6: теофорные, т. е. содержащие в себе Имя Бога, имена не означают, что названный так — Бог. Например: имя Иег̃ошуа (Иисус) — «Господь спасает» — носил Иисус Навин; Йешайагу (Исайя) — «спасение Господне» — пророк; Гавриэль — «сила Божья» — ангел, и т. п.
В Ис. 9, 6 в оригинале сказано, что Сам Бог крепкий, Отец вечности (далее — ещё ряд эпитетов) наречёт (ва-йикра́) имя младенцу — «Чудо».

б) I Тим. 3, 16: «Бог явился во плоти» — это тайна благочестия: обитание Духа Святого «во плоти» человека как в Храме:

…Тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа… (I Кор. 6, 19)

В учении же о том, что «Иисус — Бог», нет никакой «великой благочестия тайны»: так утверждали и крестоносцы, истреблявшие иноверцев, и «отцы инквизиторы», и нацисты, причащавшиеся у своих священников после участия в массовых расстрелах…

в) Римл. 9, 5:

…И от них Христос по плоти, сущий (же) над всем Бог, благословенный во веки, аминь. (Римл. 9, 5)

— таково правильное чтение. Сравните такое же восклицание Павла:

…Служили твари вместо Творца, Который благословен во веки, аминь. (Римл. 1, 25) ;

Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа… (II Кор. 1, 3) ;

То же — Еф. 1, 3.

г) Тит. 2, 13:

…Явления славы… Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа… (Тит. 2, 13)

— явятся двое:
1 – Бог — ср. Дан. 7, 9 — Ветхий днями;
2 – Спаситель Иисус — ср. Дан. 7, 13:

…Сын человеческий, дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему. (Дан. 7, 13)

Бог и Спаситель-Мессия — не одно лицо!

д) Иоан. 8, 58 — дух Мессии предшествовал в духовном мире рождению Авраама на земле; ангелы тоже предшествовали, но ни один из них — не Бог.

е) Иоан. 20, 28. Фома, убедившись в чуде воскресения, воскликнул: «Господь мой и Бог мой»! — то же, что: «Ах, Боже мой!» Воскресение Мессии не указывает на то, что он — Бог: Бог бессмертен —

…Единый имеющий бессмертие... (I Тим. 6, 16) ,

— т. е. не умирает вообще. Мессия же — умер и ожил.

ж) Откр. 1, 17: «Пал к ногам Его» — ср.:

Как только услышав глас слов его… пал на лице мое… (Дан. 8, 17) ,

там же, 10, 9 — а это был ангел (там же 8, 16; 10, 5).
Падали на землю и перед: Давидом — II Цар. 1, 2; 9, 6; Илиёю — IV Цар. 1, 13; Царём из притчи — Мф. 18, 26; Заимодавцем из притчи — Мф. 18, 29…

Выборы 01.09.2012 Чопко Евгений Николаевич
 Уважаемый Дмитрий Владимирович! У меня к вам вопрос: у нас в Украине грядут очередные выборы. Должны ли ходить верующие на выборы и голосовать? Если должны — то за кого?

Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемый Евгений Николаевич!

Ваш вопрос, полагаю, должен быть решён каждым в соответствии со свидетельством его совести. В Писании сказано:

…Правды, правды ищи, дабы ты был жив... (Втор. 16, 20)

Поиск правды, справедливости — важная часть духовной жизни. Он предполагает собственную активность и нахождение праведного решения.

Вопрос по тексту недельного раздела "Ки теце" 01.09.2012 Комиссарова Ева
 Уважаемый Дмитрий Владимирович, меня давно волнует вопрос о том, почему первенцам заповедано выделять двойную часть наследства.
Комиссарова Ева

Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемая Ева!

Первенец — «начаток силы» своего отца (Быт. 49, 3); подразумевается, что он будет заботиться о младших братьях и сёстрах, об их семьях. А для этого ему нужно больше средств — вот и даётся «двойная доля», которую он в будущем приумножит и станет употреблять на дела милосердия.

Пророчества 29.08.2012 Виктория
 Здравствуйте, Дмитрий! Спасибо за ваши обучающие ответы. Радуюсь, что есть такой сайт и такой Человек. Спасибо! Помогите.

О крещении — «Дух Божий будет сходить, как голубь». Как понять, когда он сойдет? Как я узнаю? И, когда будет крещение Огнем?

О «Вавилоне великом» (Откр. 17, 5) — это Рим и тайная сатанинская религия, уже существовавшая в нём при Нероне. «Семь царей» (ст. 10) — это светские правители: в церковной иерархии «царей» нет. Прошу пояснить (из пророчества Даниила) истукан, представляющий государства Вавилон, Мидо-Персию, Грецию, Рим, Великобританию и США? (ноги из железа и глины «Царство будет частично крепкое и частично — хрупкое»). Поясните, какая власть дана последнему багряному зверю с семью головами, называемому «восьмым царем», который разорвет блудницу «Вавилон Великий?» И почему Рим? Потому что Британия — часть Римской империи в прошлом? Почему не ООН? Что за времена это будут и как понять — заключение мира и безопасности?


Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемая Виктория!

Об исполнении сердца Духом Божьим:

…Любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам. (Римл. 5, 5)

Вот это излияние любви Божьей в сердце и есть главное свидетельство. Если этого нет, —

…Кто ненавидит брата своего, тот находится во тьме... (I Иоан. 2, 11)

О каком же Свете Божьем, Духе Божьем может идти тогда речь?!..
На остальные Ваши вопросы я постарался ответить в книге «Пророчества Книги Даниила», стр. 22–55 и другие места.

О двух человеческих духах и о двух духовных переживаниях 28.08.2012 Фарафонов Сергей Владимирович
 Здравствуйте, Дмитрий Владимирович. Во-первых, не могу не поблагодарить Вас за хороший лаконичный ответ по существу моего вопроса.

Я согласен с Вами, что Адам был сотворён не слепым, а зрячим, т.е. рождённым свыше, и Вы это правильно подметили. Но один момент, как мне кажется, Вы всё-таки не учитываете.

В Библии о человеческом духе говорится в двух аспектах, то есть, в Библии говорится о двух совершенно разных человеческих духах:

Первый человеческий дух - это сотворённый орган. Этот человеческий дух имеет совесть, интуицию (орган познания) и т.н. орган общения с Богом. О сотворении Богом такого человеческого духа говорится в стихе Зах.12:1:

Захария 12:1 Пророческое слово Господа об Израиле. Господь, распростерший небо, основавший землю и образовавший дух человека внутри него, говорит...

Именно наличием этого тварного органа (человеческого духа) и отличается человек от всех прочих тварей, а по значению сотворение Богом человеческого духа сопоставимо, как видим из стиха Зах.12:1, с образованием неба и "основанием земли".

Этот человеческий дух был, конечно, у Адама, есть он и у всех его потомков. В день грехопадения Адам духовно ослеп, в него вошло лукавство (духовная смерть), и он утратил связь с Источником Жизни, его дух перестал функционировать должным образом, что привело к его духовной смерти. Исполнилось Божье пророчество, и в результате грехопадения Адам умер, а в нём умерло и всё человечество.

Прообразом этой духовной (т.е. истинной) смерти является человеческая слепота. Возможно, инициировал это ослепление сам Адам, когда решил скрыться от лица Божьего среди деревьев рая. А чтобы получить исцеление от этой слепоты и снова стать зрячим (духовно живым), человеку нужно возродиться, т.е. родиться заново, "родиться свыше":

Ин.3:3 Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия.

Но одно только наличие у людей этого органа (человеческого духа), даже оживотворённого Богом, ещё не делает людей Божьими детьми. Уверовав в Божье искупление, грешник рождается свыше, обретает духовное зрение, но это прозрение ещё не рождает в нём новую вечную нетварную жизнь (зоэ). Умственная вера только оживляет ветхого духовно мёртвого человека (оживляет его мёртвый дух), но она не рождает в нём новую истинную вечную нетварную Жизнь.

Логично спросить: а что же рождает эту Жизнь?

- Смерть, одна только смерть рождает Жизнь!!! Без добровольных и сознательных усилий самого человека Божья жизнь (зоэ) не рождается! Человек должен добровольно распять в себе ветхого Адама, и только после этого в нём родится Христос.

Только так рождается новый человек, только так Бог создаёт человека по образу Божьему, только так грешник становится Божьим сыном, становится новым (истинным) человеком во Христе Иисусе.

Ин 3:5 Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие.
6 Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух.

Рождение от воды и Духа подразумевает смерть и воскресение. Образом этого является переход евреев через море (крещение в смерть) и их переход через Иордан (символ воскресения). На то же самое указывает и практика менять имя служителя при его посвящении в духовный сан: ветхий человек умер, а служит Богу новый человек.

Как видите, Дмитрий Владимирович, в Библии есть два совершенно разных человеческих духа:

первый дух - это тварный орган (Зах.12:1),
второй дух – это новая нетварная личность, рождённая от Духа Божьего (Ин.3:6).

Мне кажется, что на эти два аспекта человеческого духа толкователи Библии своего внимания не обращают...

* * *

Вывод:

Человек был сотворён для того, чтобы ему быть живым Божьим домом (местом Божьего обитания) и действующим Божьим храмом (местом поклонения Богу в духе и истине).

Адам был сотворён «душею живою», он имел временную тварную душевную жизнь (псюхе), но в нём изначально не было духовной нетварной вечной жизни (зоэ), Адам не принял в себя плод от дерева жизни, в сердце Адама не обитал Бог Духом Святым(!), как Он обитает ныне в сердцах детей Божьих. Изначально Адам не был ни Божьим домом, ни Божьим храмом!

Поэтому, я считаю, неправомерно говорить об этом Адаме, что он был сотворён по образу Божьему. Сегодня, чтобы стать образом Божьим, человек должен вначале возродиться, т.е., родиться свыше (прозреть духовно). Потом человеку надо родиться от Святого Духа, приняв в себя вечную нетварную жизнь зоэ (рождение от воды и Духа – это не рождение свыше, это не одно только прозрение ветхого человека, но это есть смерть в Адаме и воскресение во Христе). После этого, взирая открытыми глазами на славу Господа, дети Божьи преображаются в тот же образ (2Кор.3:18), преображаются по образу Создавшего их (Кол.3:10), преображаются по образу Божьему (Быт.1:27). Таков, вкратце, Божий план относительно человека!

* * *

Да, из второканонических книг Ветхого Завета можно вывести доказательство, что первый Адам всё-таки был рождён от Духа, но ведь это противоречит каноническому Писанию. Во-первых, это противоречит Первому Посланию Апостола Иоанна:

1Иоан.3:9 Всякий, рожденный от Бога, не делает греха, потому что семя Его пребывает в нем; и он не может грешить, потому что рожден от Бога.

1Иоан.5:18 Мы знаем, что всякий, рожденный от Бога, не грешит; но рожденный от Бога хранит себя, и лукавый не прикасается к нему.

Кроме этого, не учитывается ещё один важнейший момент. Вы пишете:

"Отсюда следует, что «дыхание Бога», т. е. Дух Святой, было «вложено» в Адама от создания его, т. е. Адам был рождён от Духа, ведь рождение от Духа — это соединение духа человеческого с Духом Божьим (Римл. 8, 9, 11, 15, 16).
Адам слышал голос Божий и не страшился Его — а это признак рождённого от Духа (Иоан. 3, 8)".

Но давайте спросим себя: о каком именно Духе говорит Христос в Ин.3:8 и Апостол Павел в Рим.8:9,11,15,16? О том ли самом Духе, который когда-то «носился над водой» (Быт.1:2)?

- Нет! Апостол Иоанн в Иоан.7:37-40 говорит, что до времени прославления Иисуса Христа ДУХА ЕЩЁ НЕ БЫЛО!!!

37 В последний же, в великий день Праздника стоял Иисус и возгласил, говоря: если кто жаждет, да идет ко Мне и да пьет.
38 Кто верует в Меня, как говорит Писание, из чрева его потекут реки воды живой.
39 Это сказал Он о Духе, Которого должны были получить верующие в Него. Ибо еще не было Духа, потому что Иисус еще не был прославлен. (Иоан.7:37-40, пер. Кассиана)

Если во времена Иисуса Христа ДУХА ЕЩЁ НЕ БЫЛО, то во времена Адама Его, тем более, не могло быть. Таким Духом Христос стал только в Своём воскресении:

1Кор.15:45 Так и написано: первый человек Адам стал душею живущею; а последний Адам есть ДУХ ЖИВОТВОРЯЩИЙ (!)

Следовательно, быть рождённым от этого Животворящего Духа Адам, ясное дело, никак не мог. Ничто тварное не вечно. Всё, что однажды появилось в видимом мире, в один прекрасный день обязательно должно умереть. Разве это надо доказывать?

Но чтобы наследовать спасение и жизнь вечную, тварный человек должен верой умереть в Адаме и родиться во Христе. Никаким другим способом перейти из времени в вечность, из смерти в жизнь, из плоти в дух, из Адама во Христа, из земли Египетской в землю Ханаанскую, я считаю, невозможно.
Следовательно, быть рождённым от этого Животворящего Духа Адам, ясное дело, никак не мог. Ничто тварное не вечно. Всё, что однажды появилось в видимом мире, в один прекрасный день обязательно должно умереть. Разве это надо доказывать? Но чтобы наследовать спасение и жизнь вечную, тварный человек должен верой умереть в Адаме и родиться во Христе. Никаким другим способом перейти из времени в вечность, из смерти в жизнь, из плоти в дух, из Адама во Христа, из земли Египетской в землю Ханаанскую, я считаю, невозможно.

Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемый Сергей Владимирович!

Относительно слов: «Духа ещё не было» (Иоан. 7, 39). Из контекста следует, что правильное понимание — «ещё не было на них Духа Святого» (так в ряде древних греческих рукописей). Ведь Дух Святой, сходивший на избранных Божьих, существовал изначально (ср. Числ. 11, 25–29 — Дух пророчества, имеющий те же свойства и дающий те же дары, что и в Новом Завете — см. I Кор. 12, 8–11. Пророки Ветхого Завета предсказывали, исцеляли, вразумляли, оживляли мёртвых — ср. деяния Илии, Елисея, Исайи и др.). И сам Иисус, всегда точный в слове, говорит о Духе Святом в третьем лице, а не в первом, по отношению к будущему проявлению Духа Божия в апостолах:

И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек,
Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет. (Иоан. 14, 16–17)


В третьем лице Дух упомянут здесь несколько раз.
Ср. так же:

Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое... (Иоан. 14, 26)

И ещё:

…пошлю Его к вам… (Иоан. 16, 7) ;

…И Он, придя, обличит мир… (Иоан. 16, 8) ;

Когда же приидет Он, Дух истины... (Иоан. 16, 13) ;

наконец,

Он прославит Меня... (Иоан. 16, 14) .

Из всех этих мест ясно различие между «Я» и «Он», многократно подчёркиваемое Иисусом.

Вопрос по Корану 27.08.2012 Кучерявая Амира
 Уважаемый Дмитрий Владимирович, здравствуйте.
Прежде всего выражаю благодарность за Ваш труд. Мне близко все, что Вы пишите и потому хочу узнать Ваше мнение по следующим строкам из Корана:
56(51). О вы, которые уверовали! Не берите иудеев и христиан друзьями: они- друзья один другому. А если кто из вас берет их себе в друзья, тот и сам из них. Поистине, Аллах не ведет людей неправедных!
...62(57). О вы, которые уверовали! Не берите друзьями тех, которые вашу религию принимают как насмешку и забаву, из тех, кому до вас даровано писание, и неверных. Бойтесь же Аллаха, если вы верующие!
63(58). И когда вы зовете к молитве, они принимают это за шутку и забаву. Это потому, что они - люди, которые не разумеют.

Хочу добавить, что изучая Коран, ощущаю, что все писания есть одно целое.
Но моей интуиции явно недостаточно для понимания этих строк. Прошу помощи.
Спасибо Вам.

Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемая Амира!

Приведённые Вами аяты из суры 5 («Пища») едины по смыслу. В них содержится запрет вступать в дружбу с теми, кто издевается над верой (аят 57); именно в этом контексте следует понимать аят 51. «Не брать себе в друзья» следует тех, кто «принимает религию… как насмешку», а не всех иудеев и христиан. О том, что в каждой из авраамических религий содержится Истина и есть путь спасения, говорят многие места Корана, например:

Воистину, те, кто веруют, и иудеи, и сабии, и христиане — все, кто веруют в Бога и в Последний день и творят добро, — они не будут бояться и не будут опечалены. (Коран 5, 69)

А следовательно, с искренними верующими разных религий дружить можно и нужно.

Образ и подобие в Библии 27.08.2012 Фарафонов Сергей Владимирович
 Здравствуйте. Прошу передать этот текст Дмитрию Владимировичу.

=================================================================
Лексикон Стронга подтверждает, что "ОБРАЗ" - это, можно сказать, картина, изваяние, изображение.

В 15-ти стихах Ветхого Завета упоминается это слово, и всякий раз - именно в таком значении…

Слово "ПОДОБИЕ" указывает на некое сходство объектов или субъектов.
25 раз это слово встречается в Книгах ВЗ, и чаще всего оно переведено тем же самым русским словом…

=================================================================

Видимым образом невидимого Бога является, как известно, Божий Сын Иисус Христос – воплотившееся Слово, Логос.

Бог – это дух, не имеющий ни вида, ни формы. До воплощения в Иисусе Христе видеть Божий образ для людей было «технически» невозможно. И сегодня, чтобы увидеть в Богочеловеке Иисусе Христе образ Божий, необходимо духовное прозрение, которое Сам Христос назвал «рождением свыше».

Подобие же человека Богу заключается в его таинственном троичном устроении.
Никого, кроме человека, Бог не создавал троичным (трёхчастным). Благодаря своей третьей "составной части" (благодаря своему человеческому духу) каждый человек имеет возможность общаться со своим Творцом (триединым Богом), и взирая духовными очами на славу Христа, христиане, как написано в Библии, преображаются "в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа" (2Кор.3:18).

Цель Бога – сотворить человека по образу Божьему (Быт.1:27). Образом же Бога делает человека Сам Бог, Которого человек должен верой принять в своё сердце.

Таким образом, стихи первой главы Бытия (разумеется, с первыми тремя стихами, оказавшимися во второй главе) во время их написания были, я считаю, не повествованием о событиях глубокой древности, но они были пророчеством о будущем.

Применительно к нам, людям, понятия "Божий образ" и "Божье подобие", скорей всего, взаимоисключающие. Богоподобие (трёхчастность) необходимо человеку только для того, чтобы он смог преобразовать свою душу по образу Создавшего его. После того как это произойдёт, когда человек уже станет новым творением во Христе Иисусе и преобразится из образа перстного в образ небесного, из образа Адама в образ Иисуса Христа, после этого понятие "Божье подобие" утратит для него всякий смысл и значение.

Поэтому Библия и не говорит об Иисусе Христе, что Он имел Божье подобие, но что Он всегда был только образом Бога невидимого. Поэтому в первой главе Бытия, которая является пророчеством о Христе и Церкви, и не написано, что человек был сотворён по подобию Божьему, но написано, что человек был сотворён только по образу Божьему.

О том, что человеку нужно каким-то образом приобретать Божье подобие, во всей Библии нет ни одной заповеди, и даже намёка нет на то, что такая необходимость для людей существует, потому что Божье подобие Адам и все его потомки имели всегда, имели от самого начала их земной жизни.

Богоподобие дано людям для того, чтобы они могли стать Божьими детьми и обрести образ Своего Небесного Родителя – образ Иисуса Христа (т.е. образ Божий), а ставшее расхожим выражение: "человек был сотворён по образу и подобию Божьему", - скорей всего, не имеет смысла...

Образ - это то, что может нами зрительно восприниматься (причём, зрение может быть и духовным), а подобие - это всего лишь сходство в каких-либо свойствах чего-то с чем-то (или кого-то с кем-то).

Не может подобие существовать само по себе (в отличие от образа). Любая живая личность имеет свой собственный образ, унаследованный от своих родителей, но никакая личность не имеет никакого так называемого своего собственного «подобия». Всякое подобие появляется только тогда, когда сравниваются разные предметы, и оно зависит только от наличия у этих предметов какого-либо сходства.

Как правило, видимые предметы имеют много всевозможных подобий. Также и человек может быть подобен Богу и способностью мыслить, и наличием у него свободной воли, и наличием творческих способностей, но дело в том, что всеми этими способностями в разной мере обладают и другие сотворённые Богом существа. УНИКАЛЬНЫМ же подобием человека Богу является его трёхчастность, т. е., подобие в самом непостижимом сегодня для нас устроении и Бога, и человека.


Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемый Сергей Владимирович!

1. Конечно, описание Дней творения имеет многослойный символический смысл, о чем я сказал во «Введении в Ветхий Завет» (стр. 39 и др.). Однако же всё, сотворённое «в начале», в буквальном смысле существует по сей день (небо, земля, светила, живые существа). То же, конечно, относится к образу Божию в человеке — в совершено прямом смысле. Ведь ясно сказано:

И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. (Быт. 1, 27)

Сравните это с:

И создал Бог два светила великие… (Быт. 1, 16)

Как Солнце и Луна были созданы тогда и существуют по сей день, так и образ Божий в человеке (о котором говорится в прошедшем времени, и притом трижды — «сотворил») присущ человеку доныне. После Потопа Бог сказал Ною:

…Кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека: ибо человек создан по образу Божию… (Быт. 9, 6)

Если бы «создание по образу Божию» относилось только к будущему, к «воссозданию во Христе», — какой смысл имели бы в те времена эти слова? И как соотносились бы они с почитанием именно образа Божия в человеке, с уважением к жизни каждого носителя этого образа?

2. О подобии Богу: неоднократно звучит в Писании призыв «уподобляться Ему. Например: «Будьте святы, ибо Я свят» (Лев. 11, 44–45; ср. Лев. 19, 2; 20, 7, 26). Приводятся конкретные примеры этого «уподобления» — подражания Богу:

…Бог ваш…
…Любит пришельца, и дает ему хлеб и одежду.
Любите и вы пришельца... (Втор. 10, 17–19),


— вплоть до призыва Иисуса: «Итак, будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Матф. 5, 45–48).



Крест 27.08.2012 Гайдук Виктория Андреевна
 Дмитрий Владимирович, верно ли то, что Иисус распят на столбе, а не на кресте? В Библии нигде не сказано, что нужно носить крест, отчего он оберегает? Поясните, пожалуйста!

Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемая Виктория Андреевна!

Греческое «стаурос» — нечто «прямо поставленное» (ср. русское «ставить») — может означать и столб, и крест. Преступников-рабов в Риме распинали, пригвождая их руки к поперечной перекладине креста.
Обычай носить крест как символ принадлежности к христианству и/или оберег появился позже, в Новом Завете не упомянут.


[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ] [ 18 ] [ 19 ] [ 20 ] [ 21 ] [ 22 ] [ 23 ] [ 24 ] [ 25 ] [ 26 ] [ 27 ] [ 28 ] [ 29 ] [ 30 ] [ 31 ] [ 32 ] [ 33 ] [ 34 ] [ 35 ] [ 36 ] [ 37 ] [ 38 ] [ 39 ] [ 40 ] [ 41 ] [ 42 ] [ 43 ] [ 44 ] [ 45 ] [ 46 ] [ 47 ] [ 48 ] [ 49 ] [ 50 ]


 
 

Главная страница  |  Новости  |  Гостевая книга  |  Приобретение книг  |  Справочная информация  |