Творчество Дмитрия Щедровицкого

Книги
 
Переводы на другие языки
Cтихи и поэмы
 
Публикации
Из поэтических тетрадей
Аудио и видео
Поэтические переводы
 
Публикации
Из поэзии
Востока и Запада
 
Библейская поэзия
Древняя
и средневековая иудейская поэзия
Арабская мистическая поэзия
Караимская литургическая поэзия
Английская поэзия
Немецкая поэзия
Литовская поэзия
Аудио и видео
Теология и религиоведение
 
Книги
Статьи, выступления, комментарии
Переводы
Аудио и видео
Культурология и литературоведение
 
Статьи, исследования, комментарии
Звукозаписи
Аудио и видео
 
Теология и религиоведение
Стихи и поэмы
Культурология и литературоведение
Встречи со слушателями
Интервью
Поэтические переводы
Тематический указатель
Вопросы автору
 
Ответы на вопросы,
заданные на сайте
Ответы на вопросы,
заданные на встречах
со слушателями
Стих из недельного
раздела Торы
Об авторе
 
Творческая биография
Статья в энциклопедии «Религия»
Отклики и рецензии
Интервью
с Д. В. Щедровицким
English
Карта сайта
 
Яндекс.Метрика
 Гостевая книга

Гостевая книга

Приношу сердечную благодарность всем, кто посетил сайт и высказал добрые пожелания! Желаю каждому обильных благословений на путях познания истины!

  Д. Щедровицкий


Направить вопрос автору можно письмом на адрес contact@shchedrovitskiy.ru (кратко: contact@d35.ru)
Прежде чем задать вопрос, имеет смысл познакомиться с Тематическим указателем или с предыдущими ответами автора - быть может, там уже освещена интересующая Вас тема.

  Редакция сайта


[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ] [ 18 ] [ 19 ] [ 20 ] [ 21 ] [ 22 ] [ 23 ] [ 24 ] [ 25 ] [ 26 ] [ 27 ] [ 28 ] [ 29 ] [ 30 ] [ 31 ] [ 32 ] [ 33 ] [ 34 ] [ 35 ] [ 36 ] [ 37 ] [ 38 ] [ 39 ] [ 40 ] [ 41 ] [ 42 ] [ 43 ] [ 44 ] [ 45 ] [ 46 ] [ 47 ] [ 48 ] [ 49 ] [ 50 ] [ 51 ]
Спасутся все? 3 07.05.2009 Владимир
 ***Что Вы скажете на это?***

Скажу то, что говорит слово Божье!
Утверждение "все спасутся" в корне не верно, потому что Павел говорит, неправедные Царства НЕ наследуют. И призывает не обманываться! Все рассуждения, а можно ли покаяться укладываются только до того великого дня, пока Христос не явится или до смерти человека. А во второй раз, как известно, Господь придет не для милости, а для суда.
Праведными становятся люди не сами по себе, а в результате прощения, которое без Крови не бывает. Я согласен, что при жизни люди имеют возможность покаяться и быть прощенными ради Христа. И всякий грех Бог простит, только грех хулы на Духа Святого не проститься, как сказано, не в этом веке, ни в будущем. Да и покаяться как может человек, если есть Псалом 145:4 (в тот день исчезают ВСЕ помышления его)? Если после смерти возможно посмертное покаяние, то как быть с этим: Екк. 9:4,5,6,10? Как он может покаяться, если у него нет НИКАКИХ помышлений? Далее Псалом 6:6. Исаия 38:18-19.
Библия ясно учит, что будет жизнь вечная для спасенных. Очевидно, что спасутся не все. Очевидно, что НЕ спасенные – это те же люди, кто не наследует Царство, кто отверг Духа Святого, через Который Бог обличает и наставляет на путь истины. Это те, кто вместе с сатаной будет брошен в озеро огненное и сгорят там - это смерть вторая. Может быть, и сатана тогда будет переплавлен? Кто же тогда, исходя из тезиса "спасутся все" идет широкими вратами и пространным путем? Напрасно "пугает" нас апостол и Господь, что якобы есть смерть? Слышал это, еще в Эдеме эта философия возникла.

Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемый Владимир!

Всех заключил Бог в непослушание, чтобы всех помиловать. (Римл. 11, 32)

Если не все будут помилованы, то и не все были в непослушании: здесь дважды употреблено одно и то же слово — всех! Поэтому утверждение «все будут помилованы» — непреложно, оно содержится в слове Божием!
Теперь вернемся к состоянию духа после смерти тела:

Выходит дух его, и он возвращается в землю свою: в тот день исчезают [все] помышления его. (Пс. 145, 4)

Здесь употреблено древнееврейское слово «эштонотав» — «замыслы его» (от глагола «ашат» — «замышлять», «намереваться»). Когда человек умирает физически, становятся невыполнимы все замыслы, намерения его относительно земного мира. Но это не значит, что сам процесс мышления прекращается. После смерти продолжают мыслить пророк Самуил (I Цар; 28, 11–19), праматерь Рахиль (Иер. 31, 15–16; Матф. 2, 17–18;), праотец Ефрем (Иер. 31, 18–20), праотец Авраам (Лук. 16, 25, 26, 29, 31), осуждённый в аду богач (там же, 23, 24, 27, 28, 30), языческие цари в преисподней (Ис. 14, 9–11) — и все без исключения люди вообще.
Обратимся к Еккл. 9, 4, 5, 6, 10: здесь под «мёртвыми» разумеются не физически умершие, а нечестивые — «духовно мёртвые»; ср. Матф. 8, 22:

…Предоставь мертвым погребать своих мертвецов. (Матф. 8, 22)

Из чего это видно? С начала 9-й главы Книги Екклесиаст говорится о «праведных и мудрых»:

На все это я обратил сердце мое для исследования, что праведные и мудрые и деяния их — в руке Божией… (Еккл. 9, 1)

Итак, глава посвящена исследованию о праведных и мудрых, а не о живых и мёртвых в физическом смысле:

…Одна участь праведнику и нечестивомукак добродетельному, так и грешнику... (Еккл. 9, 2)

(Какая участь — мы узнаём только в конце книги:

…Ибо всякое дело Бог приведет на суд... хорошо ли оно, или худо. (Еккл. 12, 14))

От «праведников и нечестивых» текст переходит к «живым и мёртвым» (ст. 3–5), из чего видно, что «живыми» здесь именуются праведники, а «мёртвыми» — нечестивые. Иначе нарушается смысловая связь между началом и продолжением главы. Поэтому ст. 4:

Кто находится между живыми, тому есть еще надежда... (Еккл. 9, 4)

— следует понимать в отношении праведников («живых»): ср. слова того же царя Соломона:

Ожидание праведников — радость, а надежда нечестивых погибнет. (Прит. 10, 28)

Древнееврейский оригинал Еккл. 9, 4 содержит глагол «йевухар» — «кто будет избран» («приобщён по избранию» к живым) — в Синодальном переводе «находится между живыми»; приобщается же «по избранию» человек именно к праведникам, а не к физически живым. Отсюда понятны выражения «мёртвые ничего не знают», поскольку от нечестивых сокрыты определения Божии (ст. 5); «в шеоле (царстве мёртвых, а не «в могиле», как в Синодальном переводе)… нет ни работы, ни размышления, ни знания, ни мудрости (ст. 10); но ведь в шеол (преисподнюю) попадают нечестивые, а не просто умершие… Что же касается темы посмертного состояния человека, в Книге Екклесиаста она выражена ясно:

И возвратится прах в землю, чем он и был; а дух возвратится к Богу, Который дал его. (Еккл. 12, 7)

Сам царь Соломон в другом месте (Прит. 20, 27) сообщает, что дух человека «испытывает все глубины сердца», т. е. мыслит (ибо «испытывать», т. е. исследовать, неразумное начало не может). Следовательно, дух, возвращающийся к Богу, есть дух мыслящий. Апостол Павел тоже подтверждает, что дух человека является мыслящимзнает, что в человеке» — I Кор. 2, 11). Потому же и в псалме сказано:

…Во гробе [древнееврейское «в шеоле», т. е. «в преисподней»] кто будет славить Тебя? (Пс. 6, 6)

Одно из наказаний, постигающих грешников в преисподней, — забвение о Боге и Его милости и невозможность славить Его. Там они испытывают мучения, а отнюдь не восторг Богопознания или радость молитвы (Ис. 14, 11; Марк. 9, 43–48).
То же говорит и Исайя:

«…Ибо не преисподняя славит Тебя…    
    Живой, только живой прославит Тебя.…» (Ис. 38, 18–19)


Под «живым» подразумевается как раз тот, кто славит Бога, т. е. — идущий путём праведности. В другом месте тот же пророк наглядно описывает преисподнюю и муки в ней (Ис. 14, 9–20). — Д. Щ.

От Редакции сайта:
Уважаемый Владимир!
Более подробно эта тема раскрыта в лекциях «Тема спасения в Ветхом Завете», «Тема спасения в Новом Завете», «Спасение рода Адама», вошедших в цикл бесед Д. В. Щедровицкого «Тема спасения и Закон Моисеев в Ветхом и Новом Заветах».

вопрос 05.05.2009 Галия
 Здравствуйте Дмитрий Владимирович! Спасибо Вам за Ваши книги, приобрела все кроме стихов. Дай Вам Бог Любви, здоровья, таланта для написания новых книг.Хочу спросить, когда выйдут новые книги по Библии (на титульном листе написано, что их будет 8 книг)? Очень понравились суфийские притчи.

Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемая Галия!

Благодарю Вас за добрые отзывы. Что касается новых комментариев на Библию, «человек предполагает, а Бог располагает». Надеюсь, что Вы их ещё увидите.— Д. Щ.

О КОРАНЕ И ПРАРОКА МУСУЛЬМАН 01.05.2009 маджахед
 Вы тут сказали, что смела можете сказать, что Мухамад ( САлалалоху Алайи ва салам) не прарок и коран не свяшеная книга!? Я так зол что были бы вы сейчас рядом, я б вас убил! не критикуй ту веру в которую не вериш. ПРИДУРАК

Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемый Маджахед!

В книге «Сияющий Коран» я ясно и многократно подтвердил, что Мухаммад является пророком, а Коран — священной книгой. Прочитайте — и убедитесь в этом! — Д.  Щ.

изучение иврита 30.04.2009 Виталий
 Приветствую Вас, дорогой Дмитрий Владимирович!
Два вопроса:
1. По какому учебнику посоветуете изучать иврит?
2. Хотелось бы понять правильно место из Нового завета (Кол 1:27. Которым благоволил Бог показать, какое богатство славы в тайне сей для язычников, которая есть Христос в вас, упование славы.) Слава уповает на нас или мы уповаем на славу?

Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемый Виталий!

В Интернете Вы найдёте необходимые сведения по грамматике и синтаксису иврита, усвоите лексический минимум. А потом начните читать Писание, сопоставляя текст с переводом и пользуясь словарём.

В Кол. 1, 27 апостол Павел говорит об уповании («элпис» — греческое «надежда») на прославлении («докса» — «слава», «доброе имя»), которое ждёт верующих в грядущем веке. Эту тайну

…Предназначил Бог прежде веков к славе нашей… (I Кор. 2, 7)

…Нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас. (Римл  8, 18)

Залог же этого грядущего прославления — «Христос в вас» (Кол. 1, 27), т. е. преображение нашего внутреннего человека по образу Христа, в любви и премудрости:

…В вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе… (Флп. 2, 5)

…Имеем ум Христов. (I Кор  2, 16)

Д. Щ.


От Редакции сайта:

Уважаемый Виталий!

Подробно о хороших учебниках для изучения библейского иврита можно также прочитать в рубрике «Часто задаваемые вопросы» раздела «Справочная информация».

Всего доброго!
Редакция сайта

Спасутся все? 2 23.04.2009 Владимир
 ***Перечислив категории неправедных («блудники, идолослужители» и т. д. — I Кор. 6, 9–10), апостол Павел уже в следующем стихе объясняет:

И такими были некоторые из вас; но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего. (I Кор. 6, 11)***
Это отрывок, начало Вашего ответа на мой вопрос.
Вовсе не "объяснение" апостола Павла далее, после категоричного описания будующей участи нечестивцев содержат слова: "И такими вы были...", якобы они относятся к тем, кто предстанет перед воротам Рая, выйдя из огненного озера "переплавленными". А к тем, кто при жизни покаялся и был прощен Господом и очищен Кровью Его, относятся эти слова. Нет ни малейшего основания полагать, что это "объяснение" относится к людям умершим.
Апостол говорит категорично о людях, кто не покаялся и они не унаследуют Царство.
В общем, не удовлетворен Вашим ответом.

Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемый Владимир!

Сказанное мною Вы поняли неправильно. Во избежание недоразумений кратко суммирую то, о чём говорил.
Перечислив грехи, которые препятствуют «наследовать Царствие Божие», апостол утверждает, что, покаявшись в земной жизни в этих грехах, человек может получить доступ в Царствие, которого прежде был лишён. Далее встаёт вопрос: возможно ли так же и посмертное покаяние и прощение, в том числе — после отбывания наказания в аду? Подробно разобрав свидетельства Писания на этот счёт, мы получаем утвердительный ответ: да, покаяние и прощение после смерти телавозможны! Что Вы скажете на это? — Д. Щ.

Спасение 20.04.2009 Ярослав
 Добрый день! Прослушал Вашу лекцию на тему спасения. В контексте Вашей лекции:

2-е Тимофею, глава 1:9 спасшего нас и призвавшего званием святым, не по делам нашим, но по Своему изволению и благодати, данной нам во Христе Иисусе прежде вековых времен

К Титу, глава 3:5 Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом

Прокомментируйте пжлст эти стихи. Спсб

Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемый Ярослав!

Писание различает «спасение вечное»:

Израиль же будет спасен спасением вечным в Господе; вы не будете постыжены и посрамлены во веки веков. (Ис. 45, 17)

— и «спасение от грехов»:

… И наречешь Ему имя Иисус, ибо Он спасет людей Своих от грехов их. (Матф. 1, 21)
…Дать уразуметь народу Его спасение в прощении грехов их… (Лук. 1, 77)

Как видно из приведённых цитат, Мессия приносит своей жертвой именно «спасение от грехов», открывая этим для каждого верующего путь ко «спасению вечному». Он сам так и сказал:

…Сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление [т. е. для прощения] грехов. (Матф. 26, 28)

Если бы Мессия сразу спасал своей жертвой «спасением вечным», не требуя от человека никаких усилий, — не было бы сказано:

…Со страхом и трепетом совершайте свое спасение… (Флп. 2, 12);

в греческом тексте здесь — глагол «катерѓадзесте» — «приобретайте», «зарабатывайте», в Синодальном переводе — «совершайте». Зачем же «нарабатывать», «совершать» то, что уже однажды и навсегда «совершено»?! К чему «страх и трепет» там, где спасение окончательно и безусловно?! Но в том-то и весь пафос Нового Завета, что «Царство Небесное силою берётся, и употребляющие усилие восхищают его» (Матф. 11, 12). Иначе говоря, своей жертвой Мессия искупает прежние грехи человека — и открывает пред ним возможность идти путём, указанным Богом для достижения «спасения вечного». А если это спасение вечное уже обеспечено «автоматически», для чего же апостолы во всех посланиях предостерегают верующих от зла?
Вот, в том же Втором Послании к Тимофею, на которое Вы ссылаетесь, апостол Павел учит:

Если же кто и подвизается, не увенчивается, если незаконно будет подвизаться. (II Тим. 2, 5),

— здесь жизнь верующего уподобляется подвигу воина, который не получит награды, если не будет соблюдать закон («незаконно»); так и верующий не получит спасения вечного, если не будет следовать Закону, заповедям Божиим… И в Послании к Титу, на которое Вы также ссылаетесь, говорится о Мессии:

…Который дал Себя за нас, чтобы избавить нас от всякого беззакония и очистить Себе народ особенный, ревностный к добрым делам. (Тит. 2, 14)

Жертва Мессии очищает от греха (=беззакония), а в дальнейшем от спасаемого требуются добрые дела.
В свете сказанного спросим: о каком именно спасении сказано дважды в приведённых Вами местах: «спасшего нас» (Тит. 1, 9) и «Он спас нас» (Тит. 3, 5)? О «спасении вечном» — или только о «спасении от грехов»? Несомненно — здесь говорится о «спасении от грехов», «соделанных прежде» (Римл. 3, 25). И апостол Пётр учит, что уверовавшим необходимо «возрасти во спасение» (I Пётр. 2, 2). А зачем же «возрастать» тем, кто уже полностью и навсегда спасён «спасением вечным»?!
Так что Писания не учат о «спасении без усилий», но «могут умудрить тебя во спасение верою…» (II Тим. 3, 15). — Д. Щ.

пасха 16.04.2009 Виктор, Кривой Рог
 Здравствуйте! Седьмой день Пасхи по Писанию-праздник. Есть ли события в этот день в Евангелии? Третий день Пасхи-воскресение Иисуса Христа, а седьмой?
Благодарю Вас за ответы.

Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемый Виктор!

Седьмой день Пасхи празднуется в честь перехода через Чермное море (Исх. 14–15). Он символизирует «крещение в Моисея в облаке и в море» (I Кор. 10, 1–2), крещение Духом: весь народ, во главе с Моисеем, в сердце которого Бог «вложил.. Святого Духа Своего» (Ис. 63, 11–12), — едиными устами воспел песнь, которую до того не знал. Если же отсчитать восемь дней от дня распятия Иисуса («после восьми дней» — Иоанн. 20, 26), то окажется, что его вторичное явление ученикам и Фоме «неверующему» произошло в седьмой день Пасхи. Тогда оно соответствует переходу через море — в смысле чудесного спасения от смерти Мессии («посмотри руки мои»), подобного спасению от смерти народа, прошедшего по дну морскому (как бы «погребённого и воскресшего»). — Д. Щ.

Сидур 15.04.2009 Ura
 Шалом, Дмитрий Владимирович! У меня вопрос по сидуру. Читая его на иврите, я заметил что слова обозначающие имя Бога пишутся по разному,я столкнулся пока с двумя видами написания а произносятся всегда одним словом. Почему?

Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемый Юра!

Существует «традиционно непроизносимое» Имя Бога, обозначаемое четырьмя согласными (Тетраграмматон). Оно при чтении заменяется Именем Ад[о]най — «Господин мой», «Господь», согласно заповеди:

Не произноси имени Господа… [здесь в оригинале — Тетраграмматон] напрасно... (Исх. 20, 7)

Д. Щ.

песах 08.04.2009 Виктор, Кривой Рог
 Здравствуйте, Дмитрий Владимирович!
Поздравляю Вас с праздником Пасхи Г-сподней.
Желаю Вам победы над всем тем, что Вам в себе не нравится. А также крепкого здоровья и долгих продуктивных и плодотворных лет жизни.
Среди верующих пока нет единства в дне Пасхи.
Иисус преподал вечерю ученикам с 13-го на 14-е нисана и заповедал им делать то же в Его воспоминание. В эту ночь Он был взят на заклание и днём в 15 ч умер (и не умер), став Пасхою за нас с 15 нисана отменив жертвы животных. Песах по слову Б-жьему - в ночь с 14-го на 15-е нисана. Именно в эту ночь надо бодрствовать и молиться. Но Иисус молился за день раньше и учеников обличал за то, чо они спали. Помогите разобраться, когда и что праздновать.

Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемый Виктор!

Ясно говорится, что Иисус с учениками вкушал Пасху (Матф. 26, 17–19 и параллельные места). Следовательно, был и у них пасхальный агнец, маца и горькие травы. Именно объясняя смысл пасхального агнца как своего прообраза, Учитель повелел вспоминать свои жертвенные страдания тогда же, когда вкушают агнца, и открыл смысл преломляемой мацы и выпиваемого вина как поминальной трапезы в память своей мученической смерти:

…Сие творите в Мое воспоминание... (Лук. 22, 19–20),

ср. у Иеремии:

И не будут преломлять для них хлеб в печали, в утешение об умершем; и не подадут им чаши утешения, чтобы пить по отце их и матери их. (Иер. 16, 7)

Это — прямое свидетельство символического отождествления Мессии с пасхальным агнцем (Иоан. 1, 29). Участвуя в Пасхальной трапезе, мы «смерть Господню возвещаем, пока он придёт» — I Кор. 11, 26). «Хлеб сей» — пасхальная маца (афикоман), «чаша сия» — пасхальное вино («пятая чаша») — I Кор. 11, 27.
Но ведь не мог же Иисус в одно и то же время и праздновать Пасху — и быть жертвенным Агнцем! Поскольку же в тот год Песах у ессеев («сынов света» — Иоан. 12, 36; Еф. 5, 8; I Фес. 5, 8) наступал на день раньше, чем у фарисеев (первый день месяца можно отмечать и в отсутствие Луны, и при появлении нового серпа — ср. Матф. 26, 19: «приготовили пасху» — с Иоан. 19, 14: «тогда была пятница [день приготовления — «параскеуэ»] пред Пасхою»), — то, отпраздновав Пасху по ессейскому календарю, Иисус стал «жертвенным Агнцем» по календарю фарисейскому. При этом, конечно, никакого нового «дня воспоминания» он не ввёл, но заповедал воспоминание о нём в Пасхальную вечерю — «седер»… — Д. Щ.

Жертвы животных в Ветхом завете 06.04.2009 Вячеслав
 Уважаемый Дмитрий Владимирович!

Два вопроса по книге Левит. Один - общего характера, другой более частный.

1) Писание - глубоко духовная Книга, но когда начинаю читать книгу Левит, то всякий раз удивляюсь.
Там говорится о буквально плотских делах. Умервщление животных, подробнейшие инструкции по разделки
плоти, анатомия строения внутренних органов, различные алгоритмы, что делать с уже расчлененными
животными и т.д. и т.п. И причем все это делается во дворе скинии (в последстви - храма), т.е.
в непосредственной близости от святилища.

Получается, что священники и левиты, которые призваны молиться за народ, т.е. "оживлять",
на деле каждодневно занимаются "умерщвлением" животных, т.е. совершают действие прямо противоположное.


2) Описание жертвы за грех практически тождественно описанию жертвы повинности. Не очень понятна разница.

Помогите, пожалуйста, разобраться ...

С глубоким уважением!
Вячеслав

Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемый Вячеслав!

Священники действительно занимались, как Вы говорите, «умерщвлением» жертвенных животных. К этому призывает и апостол Павел:

Итак, умертвите земные члены ваши: блуд, нечистоту, страсть, злую похоть и любостяжание, которое есть идолослужение… (Кол. 3, 5)

Конечно, «умерщвление» это — не буквальное, а соответствующее приношению в жертву животных сил человека, возносимых на огне духа — огне жертвенного служения, ср.:

…Духом пламенейте; Господу служите… (Римл. 12, 11),

— и посвящаемых вере и делам любви. А такое жертвенное служение должно совершаться, как Вы верно сказали, каждодневно. Оно не противоположно «оживлению», но необходимо сопутствует ему:

…Если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете. (Римл. 8, 13)

Жертва повинности выделена как одна из разновидностей жертвы за грех — видимо, потому, что не каждому понятно, что отрицание своей вины, забывчивость, невнимательность и т. п. относятся к разряду грехов (Лев. 7, 7). — Д. Щ.

Все спасутся? 05.04.2009 Владимир
 Добрый час, Дмитрий Владимирович.
Признаться, тезис, спасутся все, оставляет много противоречий. Очевидно, что термин "вечно" не всегда означает "бесконечно", хотя и это тоже, по отношению к жизни вечной, например. Есть и иное значение, которое хоть во времени и не имеет бесконечно долгого продолжения, но по своему неизменному определению - вечно. Т.е. вечная погибель в, как 2Фес 1; 9 не до дня "Великой перемены", как в одном из ответов 11 марта Вы называете, но вечная погибель ожидает именно в день Господень и берет начало свое с этого момента. А как известно, во второй раз Господь явиться не для очищения греха (Ев 9;28). И контекстом ВЗ и НЗ подтверждается долготерпение Бога велико и продолжительно, но не бесконечно. Наступает момент, когда мера беззакония известная Господу только, переполняет края чаши. Совершается суд, но не вечен дым от Содома, а вечна участь.
И хотя в день Господнего суда, в последний день произойдет воскресение всех, все же, как Библия говорит, будет две категории. И у обоих категорий будет вечная участь, только разница существенная - смерть вторая и окончательная для одних, и жизнь вечная для других.
В связи с этим вопрос у меня к Вам. Есть места, где так же говорится об участи грешников, но уже без всякой надежды на последующую реабилитацию и категорично. Как в этом случае Вы объясните свой тезис, о спасении ВСЕХ. Ведь и "всех" не обязательно относится абсолютно ко всем, а ко всем, например, кто записан в книге жизни. В частности место, где апостол Павел предупреждает, чтобы не обмануться(!) что не будет альтернативы и Царство Небесное - наследство не всем:
9 Или не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют? Не
обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи,
ни малакии, ни мужеложники,
10 ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники -
Царства Божия не наследуют. (1 Коринфянам 6)
Нет в этом месте обнадеживающего слова, что, мол, пройдет время и процесс переплавки. Нет, Павел говорит, как отрезал.

Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемый Владимир!

Перечислив категории неправедных («блудники, идолослужители» и т. д. — I Кор. 6, 9–10), апостол Павел уже в следующем стихе объясняет:

И такими были некоторые из вас; но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего. (I Кор. 6, 11)

Итак, Павел утверждает, что те, кто «Царства Божия не наследуют», — покаявшись и обратившись, могут наследовать Царство. Следовательно, остаётся один лишь вопрос: возможно ли покаяние после смерти тела? О том, что выйти из преисподней, т. е. «отбыть наказание» и получить свободу, возможно, говорится в молитве Анны:

Господь умерщвляет и оживляет, низводит в преисподнюю и возводит… (I Цар. 2, 6)

Об Иисусе Христе мы знаем, что он

Быв умерщвлён по плоти, но ожив духом (т. е. во время пребывания его физического тела в состоянии смерти) … находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал,     
Некогда непокорным… во дни Ноя... (I Петр. 3, 18–20)


Бессмертные души людей, согрешивших во дни Ноя, томились в преисподней вплоть до сошествия в неё Иисуса Христа и его проповеди, приведшей их к окончательному покаянию и освобождению. Об этом, в том же Послании, апостол Пётр говорит:

Ибо для того и мертвым было благовествуемо, чтобы они, подвергшись суду по человеку плотию, жили по Богу духом. (I Петр. 4, 6)

В преисподней бессмертные души, согрешившие при Ное, подвергались «суду (т. е. наказанию) по человеку плотию», после же проповеди Христа («мёртвым было благовествуемо») покаялись и были освобождены («жили по Богу духом»).
Встаёт вопрос: а разве в преисподней у умерших есть плоть, чтобы они «подвергались суду по человеку плотию»? На это нам отвечает Иов, описывая участь умершего нечестивца:

…В свитке было бы запечатано беззаконие мое… Надежду человека Ты уничтожаешь (имеется в виду человек беззаконный — ср.: «надежда нечестивых погибнет» — Прит. 10, 28).
Теснишь его до конца, и он уходит...    
    В чести ли дети его — он не знает, унижены ли — он не замечает;    
    Но плоть его на нем болит, и душа его в нем страдает. (Иов. 14, 17–22)


Здесь дано изображение мучений умершего грешника («он уходит» — имеется в виду из земной жизни) в преисподней, причём там он испытывает как бы «телесные» страдания («плоть его на нём болит» — мучения духовного тела — ср.:

… Есть тело душевное, есть тело и духовное. (I Кор. 15, 44);

ср. также:

…Где червь их не умирает и огонь не угасает… (Марк. 9, 44–48)),

но испытывает также и мучения духовные («душа его в нём страдает»). Именно из этого состояния, являющегося альтернативой «наследования Царства Божия» для грешников, бессмертные избавляются, будучи наказаны и покаявшись.
Тексты Писания, об этом ясно свидетельствующие, мы выше рассмотрели.
Относительно же не библейского, а чисто человеческого, ложного учения о «смерти второй» как якобы окончательном уничтожении бытия и сознания души — я написал в ответах как Владимиру (ответ на вопрос «Приглашение» от 11.02.2009), так и Посланнику (ответ на вопрос «Вечное спасение» от 11.03.2009), но ответов так и не получил. Видимо, молчание — знак согласия?.. — Д. Щ.

спасение одно 03.04.2009 Виктор, Кривой Рог
 Здравствуйте, уважаемый Дмитрий Владимирович!
Благодарю Вас за все ответы и Ваше драгоценное время, употреблённое на вопрошающих.
В беседах с читающими Библию основная тема сводится к вопросу: какие пожелания Г-спода для получения спасения к еврею и к язычнику, и существует ли разница в этом пожелании, проще ли спастись обращающемуся из язычников, чем еврею? Помогите пожалуйста разобраться.

Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемый Виктор!

На Ваш вопрос отвечает апостол Павел, утверждая, что нет различия в положении иудея и язычника по отношению как ко греху, так и ко спасению (Римл. 3, 21–26; 10, 9–13). То же говорит апостол Иоанн, отождествляя жизнь вечную с любовью к братьям, а смерть — с нелюбовью (I Иоан. 3, 14). Конечно, познание Божьего Закона даёт преимущество для усовершенствования в любви к Богу и ближнему, почему апостол Павел напоминает о «великом преимуществе» быть иудеем (Римл. 3, 1–2). Противоположного (как Вы пишете, «проще ли спастись обращающемуся из язычников?») — быть не может: разве Господь для того сделал израильтян «царством священников и народом святым» (Исх. 19, 6), чтобы «затруднить» им путь ко спасению?!.. — Д. Щ.

passover 31.03.2009 dmitriy
 как прадновать праздник опресноков?

Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемый Дмитрий!

Праздник опресноков описан в Исх. 12–13 гл., Лев. 23, 5–8, Лук. 22, 11–20, I Кор. 11, 20–34 и в других местах Писания. Конкретное же празднование зависит от приверженности к той или иной традиции (агада — Пасхальное сказание — ортодоксальная иудейская или караимская; обычаи различных направлений новозаветных библейских общин и школ и т. п.). — Д. Щ.

Изучение иврита и арамейского 23.03.2009 Сергей
 Дорогой сайт! Так как на страницах гостевой книги периодически возникают вопросы об обучении языку Писания, спешу поделиться ссылками на русскоязычные интернет-ресурсы, касающиеся этой проблемы.


Здесь - практический курс изучения древнееврейского языка, в основу которого лег курс Вайнгрина, о нем уже упоминалось
http://www.bible-mda.ru/e-books/djvu/grilihes-hebrew.djvu

Здесь - курс библейского арамейского языка:

http://www.bible-mda.ru/e-books/djvu/grilihes-aramaic.djvu

PS спасибо Вам большое!

Ответ Д.В. Щедровицкого:
От Редакции сайта:

Уважаемый Сергей!

Большое спасибо за «открытие» в Интернете еще двух учебников — иврита и арамейского. Прекрасно, что существует русский перевод, в основе которого — замечательный учебник Вайнгрина. Это несомненно расширяет возможности изучения языка Библии. Надеемся, что посетителям сайта удастся по достоинству оценить Вашу находку.

Что пригвоздил ко кресту? 17.03.2009 Сергей
 Шалом, Дмитрий Владимирович! Меня пытаются убедить, что отрывок из Кол. 2:14 - это прямое свидетельство о том, что Мессия отменил Тору. Как мне самому правильно понять смысл данного отрывка? Заранее благодарю вас.

Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемый Сергей!

Мессия искупил грехи, т. е. беззакония:

…Грех есть беззаконие. (I Иоан  3, 4)

Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога… Итак, да не царствует грех в смертном вашем теле... (Римл. 6, 11–14)

Замените слово «грех» словом «беззаконие» в приведённых текстах — и Вы поймёте, что Закон (Тора) остаётся в силе.
В Кол. 2, 14 говорится, что Мессия уничтожил долговую расписку (греческое «хейр́ографон» — «рукою написанное», имеется в виду — нашей собственной рукой. Заповеди же были начертаны рукою Божией и «изглажены» быть не могут — см. Исх. 24, 12; 32, 16; 34, 1). Грехи уподобляются долгам перед Богом, в которых человек расписался собственноручно (ср. притчи Иисуса о должниках, где под «господином» или «царём» подразумевается Бог, особенно Лук. 16, 5–7). Именно такую «расписку о содеянных грехах» изгладил (греческое «эксалейпсас» — «стёр») Мессия Своей жертвой. Но ведь «где нет закона, нет и преступления» — Римл. 4, 15. Если бы Закон был отменён, — стоило ли вообще заботиться о беззакониях, т. е. проступках против отменённого ненужного уже Закона, и приносить за них жертву?!.. — Д. Щ.

Жены Каина и его потомков. 17.03.2009 Евгений
 Здравствуйте!Уважаемый,Дмитрий Владимирович! Я с удовольствием начал изучать Вашу суперкнигу "Введение в Ветхий Завет" и застопорился на потомках Каина. Не могу понять откуда у него взялась жена, если он был первым ребенком Адама.И у его потомков откуда жены, а у Ламеха сразу две? Кто эти женщины, откуда они взялись? Простите мое невежество и, если возможно, ответте.Спасибо.

Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемый Евгений!

В библейских родословиях прослеживаются только главные направления наследования по мужской линии, дочери упоминаются лишь в исключительных случаях. Конечно же, стих Быт. 5, 4 об Адаме —

…И родил он сынов и дочерей. (Быт. 5, 4)

— относится к целой жизни праотца. Так, по преданию, с каждым сыном у Адама и Евы рождалась и дочь-близнец (в том числе, существовали, ввиду малочисленности людей, «перекрёстные браки» — Авелю предназначалась в жёны сестра-близнец Каина, и наоборот). — Д. Щ.

Вопрос 12.03.2009 Игорь Смольников
 Уважаемый Дмитрий Владимирович!У меня к вам два вопроса.Что вы думаете о стихах Отк.17;8-11."Здесь ум,имеющий мудрость,семь голов суть семь гор, на которых сидит жена,и семь царей, из которых пять пали, один есть,и другой еще не пришел, и когда придет, не долго ему быть. И зверь, который был и которого нет, есть восьмой,из числа семи, и пойдет в погибель". Из текста выходит,что Ап.Иоанн жил при шестой Римской империи, седьмая Византия,наша Российская система стала ее преемницей,тоесть восьмой из числа семи. Некогда были произнесены пророческие слова; о павших Риме и Константинополе и третьем возрожденном, Москве,а четвертому не бывать!Тем самым мы стали восьмым?... И другой вопрос. Д.В.получу ли я вашу рецензию на "Восьмую седьмицу пр.Даниила" и "Перевоплощение и день Господень".Ибо время лукаво и необходимо определяться! С уважением И.М.

Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемый Игорь Смольников!

Касательно Откр. 17, 8–11. Если «седьмой царь» — это, как Вы говорите, Византия, то пророчество о том, что «не долго ему быть», не сбылось: ведь Византия просуществовала более тысячи лет — дольше, чем длилась гегемония Вавилона, или Персии, или Греции и Рима… Следовало бы тогда написать — «долго ему быть»!
Но дело в том, что в историческом плане у апостола Иоанна учитываются только те империи, которые властвовали над Святой землёй. В этом плане Византия — прямое продолжение Рима (произошла только смена религии, остальное осталось на своих местах). Поэтому «пятый царь» — это Арабский Халифат, «шестой» — турки, «седьмой» — Великобритания… А если не так, — укажите, пожалуйста, какие именно «пять царей» предшествовали Византии, если она — «шестой царь»?
Что касается присланных Вами текстов, — в них есть интересные толкования, кое-что спорно, некоторые же хронологические исчисления представляются мне непонятными… Хотите ли Вы более подробного анализа? Если да, то на него потребуется время. — Д. Щ.

Вечное спасение? 11.03.2009 Посланник
 Уважаемый Дмитрий Владимирович! Если Вас не затруднит, два вопроса.

1. Очень интересны и приятны Ваши аргументы в книгах, что в конце концов все люди обретут спасение. Но как тогда толковать места Евангелия, в которых сказано о вечной гибели, вечных муках? И слова богатому юноше, что богачам так же трудно войти в Царство, как верблюду - в игольное ушко? (Но верблюд в ушко точно не пролезет.) И еще: как быть с теми местами Евангелия от Иоанна, где сказано, что Царство не унаследуют те, "кто не родился от воды и Духа" (т.е. не принял христианское крещение), и что "кто не знает Сына, не знает и Отца"?

2. Что такое "нищие духом"? Я читал разные толкования: смиренные, скромные, "нищие по велению Духа", просящие Духа... Понятно, что эти толкования не исключают друг друга, но какое из них главное? Есть ли эта фраза еще где-то в Библии? Соответствует ли это значение тому, которое используется в текстах Кумрана?

Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемый Посланник!

Определение «вечный» Писание употребляет в разных смыслах. Например, Исх. 21, 6 говорит о рабе, который останется таковым «вечно». Однако в буквальном смысле это невозможно, поскольку человек смертен, — а к тому же в юбилейный год любой раб всё равно обязан выйти на свободу (Лев. 15, 8–10). В случае с рабом такая вечность длится до 50 лет; в случае с отроком Самуилом, отданным «навсегда» — в оригинале «навечно» — на служение в Скинии, «вечность» кончается со смертью — ср. «на все дни жизни его» (I Цар. 1, 11, 22, 28). О земле сказано:

Ты поставил землю на твердых основах: не поколеблется она во веки и веки. (Пс. 103, 5)

В то же время,

…Стихии… разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят. (II Петр. 3, 10)

«Вечное» пребывание земли продлится до великой перемены — «дня Господня» (там же). Также говорится, что у Идумеи «вечная вражда» против Израиля (Иез. 35, 5); но, в то же время, сама Идумея исчезнет как царство (там же, ст. 7–9) — о какой же буквальной «вечной вражде» можно говорить? Да и о гибели самой Идумеи сказано:

…Вечно будет восходить дым ее… во веки веков никто не пройдет по ней… (Ис. 34, 10)

Это значит, что долго будут дымиться развалины сожжённых городов, — но в настоящее время никакого дыма в тех краях не заметно, и по бывшей земле Идумеи ходит много людей…
Итак, определение «вечный» может означать: «длящийся долго, до особых, жизненно важных перемен».
Именно такие перемены обещаны даже самым нечестивым грешникам, мучающимся «вечно» в аду. Сказано, что Христос будет царствовать

…Доколе низложит всех врагов под ноги Свои. (I Кор. 15, 25),

— то есть покуда ему не покорятся все — и не оживут в Нём (ср. «во Христе все оживут», I Кор. 15, 22). Какой же ад — для покаявшихся и «оживших во Христе»?! А ведь таковыми, сказано, станут все! После чего —

…Будет Бог все во всем. (I Кор  15, 28)

Так что же — Бог будет обитать в грешниках, мучающихся в аду?! Никогда, ибо Он Духом обитает лишь в праведниках, как во храмах Своих (I Кор. 6,19–20)! И последующие слова пророка Осии, приводимые в I Кор. 15, 55:

Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа? (I Кор. 15, 55)

— относятся к тем временам, когда будет «поглощена смерть победою» (там же, ст. 54). Если же в аду останется тогда хоть один грешник — ад сможет «хвалиться» этой своей «победой», и пророческое слово не сбудется…
Итак,

Всех заключил Бог в непослушание, чтобы всех помиловать. (Римл. 11, 32)

А через Исаию Он Сам говорит прямо и недвусмысленно:

Не вечно буду Я вести тяжбу и не до конца гневаться; иначе изнеможет предо Мною дух и всякое дыхание, Мною сотворенное. (Ис. 57, 16)

А разве не «изнемог» бы дух человеческий от «вечных» (в буквальном смысле) адских мук?!..
Учащие иному — не знают, что «Бог есть любовь» (I Иоанн. 4, 8, 16), и запутались в интерпретации Писаний…
Что касается трудности для богатого войти в Царство, — он когда-нибудь обеднеет, чтобы войти в него:

Господь делает нищим и обогащает, унижает и возвышает. (I Цар. 2, 7) ;

и здесь же:

Господь умерщвляет и оживляет, низводит в преисподнюю и возводит… (I Цар. 2, 6)

— т. е. после наказания в преисподней может дать новый шанс! А души тех, «кто не родился от воды и Духа» и «не знает Отца» — будут переплавлены в горниле,

…Чтобы приносили жертву Господу в правде. (Мал. 3, 2–3)

Теперь — о «нищих духом». Это выражение совпадает по смыслу с рядом других: древнееврейское «дакъэ́й ру́ах» — «сокрушённые духом» (Пс. 33, 19), «шэфа́ль ру́ах» — «униженный духом» (Прит. 16, 19), «нэхэ́ ру́ах» — «разбитые духом» (Ис. 66, 2). И в Библии, и в Кумранских текстах такие люди противопоставляются «надменным сердцем» (Прит. 21, 4; Иер. 49, 16), проще говоря — гордецам:

Гордость человека унижает его, а смиренный духом приобретает честь. (Прит. 29, 23)

Д. Щ.

духи болезни 11.03.2009 Виктор, Кривой Рог
 Уважаемый Дмитрий Владимирович!
В Марка 9:17 - отец говорит о сыне, как об одержимом духом немым, далее 9:18 идет характеристика эпилептика. А в 9:25 Иисус называет его духом немым и глухим. Помогите, пожалуйста , разобраться с духами.

Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемый Виктор!

Определение «дух немой и глухой» не относится к состояниям, вызываемым этим духом у одержимого, но характеризует самого этого духа. Он — нем и глух, поэтому, вселяясь в человека, не вполне понимает своё положение и начинает метаться, вызывая у одержимого припадок эпилепсии.
Такое состояние — следствие наказания данного духа за тяжкие грехи, совершённые в земной жизни. — Д. Щ.

вопрос 10.03.2009 ирина
 Дмитрий Владимирович, добрый день!Скажите, пожалуйста, существует ли еще такое понятие как "Монах или монахиня в миру" ичто под этим сейчас подразумевается, при таком колличестве восстановленных монастырей? Спасибо!

Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемая Ирина!

Насколько мне известно, «монашество в миру» существовало с давних пор, в том числе и при обилии монастырей, — см., например, «Житие Алексея, человека Божия». Впрочем, моя «епархия» — это толкование Писания, а не церковных традиций, поэтому рекомендую Вам обратиться к специалисту по истории Православия. — Д. Щ.

Каббала: левая мистика или правое учение? 08.03.2009 Ратник
 Поверхностно ознакомился с основными положениями каббалы. Нашел много общего с тем что даёт в толковании Библии Д.Щ.
Если принимаю спасение верой и через веру пришел к Отцу через спасителя Миссию. Нужны ли мне глубинные знания мироздания или больше могут навредить. так как "несовершенный" я далеко и премудрость не станет ли грузом опасным.
А если все же интересно и тянет к пище для ума. то что съедобнее: Берг или Лайтман?

Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемый Ратник!

Современные популяризаторы Каббалы не передают адекватно, но вульгаризируют и математизируют эту глубоко образно-поэтическую систему теологии.

Советую Вам не вникать в их труды, поскольку Каббала — не «наука» (как её характеризует Лайтман), а руководство к духовному восхождению, предназначенное для ищущего сердца. «При сомнении — воздерживайся». — Д. Щ.

Вопрос о субботе 02.03.2009 Кирилл
 Здравствуйте, Дмитрий!
Я адвентист. Найдя в интернете Вашу лекцию о скинии, я подумал, что Вы являетесь адвентистом. Но, поискав информацию о Вас в интернете и посетив Ваш сайт, я понял, что Вы не принадлежите к церкви адвентистов. К большому сожалению, из тех, кто считает себя православными, единицы могут на столько глубоко понимать истинное значение скинии. Я искренне очень рад, что Вы так глубоко исследуете Слово Божие и у Вас многому можно научиться. Но вот по поводу Субботы я с Вами не согласен. В четвёртой заповеди чётко сказано, что "Шесть дней работай и делай всякие дела твои; А в день седьмый - суббота Господу Богу твоему: не делай в оный никакого дела ...". Бог говорит о конкретном дне. Бог творил шесть дней "И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмый от всех дел Своих, которые делал". - опять говорится о конкретном дне. Когда ученики Христа спрашивали его: "... какой признак Твоего пришествия и кончины века?" (Мат. 24:3), то, среди прочего, Иисус сказал им: "Молитесь, чтобы не случилось бегство ваше зимою, или в субботу; Ибо тогда будет великая скорбь, какой не было от начала мира до ныне, и не будет." (Мат. 24:20,21). Опять говорится о конкретном дне - субботе, которая до самого второго пришествия Христа имеет значение для Бога, а уж тем более и для нас. Поэтому субботу необходимо соблюдать. Божьих Вам благословений!

Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемый Кирилл!

Я не понял, с каким местом из книги относительно Субботы Вы не согласны. Поясните, пожалуйста.
Благодарю Вас за добрые отзывы. — Д. Щ.

Деян.16:3 Спасибо за ответ. 28.02.2009 Олег Труфанов
 Спасибо за информацию к размышлению. Под таким углом я это место не рассматривал.
С уважением, Олег!


поклонение. 27.02.2009 Надя
 Прокомментируйте, пожалуйста, место Писания Иоан. 4,23."будут поклоняться в духе и истине"... Божьих Вам благословений.

Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемая Надя!

Что такое «поклоняться в духе» — указал Иисус Никодиму (Иоан. 3, 5–8; см. Римл. 8, 1–16; I Кор. 6, 19; 12, 3–13). А что такое «поклоняться в истине» — пояснил Иисус ученикам (Иоанн. 17, 17). Притом же сказано ещё:

…Дух есть истина. (I Иоан. 5, 6),

— ибо Дух Божий неотделим от Слова Его, закона и заповедей, которые суть истина (Пс. 118, 86, 138, 142, 151). — Д. Щ.

Причащение на Тайной Вечери 26.02.2009 Майя
 в одной из православных групп зашел разговор о причащении Святых Христовых Таин , и один человек сказал , что причастие не панацея , т.к. Иуда предал после причащения. Меня удивил этот факт , получается , что еще при жизни Господп нашего Иисуса Христа , на Тайной Вечери вино и хлеб были претворены в Кровь и Тело Христовы ? Никогда об этом не задумывалась , мне казалось , что Христос только показал , как примерно должны соединяться с Ним, когда "Жених отымется "...

Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемая Майя!

На Тайной вечери, конечно, было объяснено значение преломляемого хлеба (Исх. 12, 8) и вина как указаний на жертву Мессии:

…Сие творите в Мое воспоминание. (Лук. 22, 19)

«Панацеей» же никакой обряд не является, ибо, мягко говоря, не все участвующие в обрядах становятся ангелами…
А вот если

…Дух Божий живет в вас... (Римл. 8, 9)

и

…Любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам. (Римл. 5, 5),

— то это уже признаки того, что «надежда не постыжает» и «дух жив для праведности». — Д. Щ.

О трёх монотеистических религиях 25.02.2009 Алик, Дагестан
 Уважаемый Дмитрий Владимирович.

С большим интересом прочитал очередную Вашу книгу ("Сияющий Коран").

Сейчас принимаюсь за "Введение в Ветхий Завет».

Вообще Вы проводите важную в наше (да и в любое другое) время линию, разъясняющую, что все авраамические религии по большому счёту учат одним и тем же ценностям – быть верным Богу, искренне поклоняться Ему, совершать добро, воздерживаться от зла (грехов), быть милосердным альтруистом, а не самовлюблённым эгоистом. При необходимости искренне верующий человек будет готов и к самопожертвованию на этом пути.

Но не смущает ли Вас, Дмитрий Владимирович, что в этих трёх монотеистических религиях (Иудаизм, Христианство, Ислам), которые Вы рассматриваете как богооткровенные, при множестве сходств имеются и явные расхождения? А то и взаимоисключения?

Вот, скажем, понимание Бога. Христианство, как известно, утверждает веру в Троичного Бога (в Пресвятую Троицу). Тогда как Ислам именно эту доктрину отвергает, утверждая веру, скажем так, в строго-Единого и Единственного Бога.

Или. Взгляд на такую яркую религиозно-историческую личность как Иисус Христос. Все 3 религии расходятся в понимании, кто он. Христианство в нём видит самого воплотившегося Господа Бога (точнее, Бога-Сына, вторую ипостась Пресвятой Троицы). Ислам почитает Иисуса как пророка и посланника Божьего, как чудесно родившегося Мессию, наделённого особой силой (но почитает его именно как человека, а не Бога). Иудаизм, насколько я знаю, не разделяет ни христианского, ни исламского взгляда на Христа, не считая его ни Богом, ни человеком от Бога.

Как же так, Дмитрий Владимирович? Как 3 религии, имеющие единый источник происхождения, могут так расходиться в важнейших концепциях?

Или моя проблема в том, что я не читал всех Ваших книг и Вы как-то смогли примирить эти разногласия? Может быть, расхождения в наших религиях происходят от «заповедей человеческих», а в Божественной основе своей они тождественны?

Спасибо. Мир Вам!

Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемый Алик!

Расходятся между собой не только три авраамические религии, но и течения каждой из них (конфессии, секты, теологические системы). И вы правы, назвав источником всех этих расхождений «заповеди человеческие».

…Благоговение их предо Мною есть изучение заповедей человеческих… (Ис. 29, 13)

— сказал Всевышний через Исайю-пророка и объяснил, что и сердце таких людей, «далеко отстоит» от Него. Эти слова повторил Иисус (Матф. 15, 7–9). О том же сказано в Коране:

… А ведь часть их, воистину, слышала слово Аллаха, потом же изменила его…» (2, 75, перевод А. Садецкого)


Конечно, это — не о «переделывании» Библейского текста, но — о более поздних, человеческих, писаниях и комментариях, «упраздняющих» смысл Богооткровенного Слова. Вот отсюда — и расхождения, и ненависть, и вся та тьма, в которой пребывает человечество, отвергая истинный Свет. Доколе будет длиться эта тёмная ночь? —

…Кричат мне с Сеира: сторож! сколько ночи? сторож! сколько ночи?
Сторож отвечает: приближается утро, но еще ночь. Если вы настоятельно спрашиваете, то обратитесь и приходите. (Ис. 21, 11–12)


Д. Щ.

Огненное искушение 25.02.2009 Андрей
 Дмитрий Владимирович, подскажите, что такое огненное искушение, и есть ли ему конец? Последние 1,5 года это, к моему глубокому сожалению, для меня вопрос жизни и смерти. Как можно это обсудить детально? Спасибо Вам за всё!

Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемый Андрей!

«Огненное искушение» (I Петр. 4, 12) — это испытание веры в тяжёлых обстоятельствах жизни: см. здесь же ст. 13:

…Но как вы участвуете в Христовых страданиях, радуйтесь... (I Петр. 4, 13);

в ст. 14 приводится пример такого искушения:

Если злословят вас за имя Христово, то вы блаженны… (I Петр. 4, 14);

ст. 15–16 говорят, что страдание за веру должно приниматься с благодарением:

…Прославляй Бога за такую участь. (I Петр. 4, 16)

В др. месте апостол Пётр говорит о том же испытании веры «огнём искушений»:

…Дабы испытанная вера ваша оказалась драгоценнее… огнем испытываемого золота… (I Петр. 1, 6–7)

Ему вторит апостол Павел:

…Огонь испытает дело каждого... (I Кор. 3, 9–15),

— речь идёт о вере и делах — «строении» жизни. Если Вы действительно страдаете за веру и добрые дела, то тогда это — настоящее «огненное искушение», и за него следует благодарить (I Петр. 4, 13–19). — Д. Щ.

здравствуйте 23.02.2009 ararat
 вопрос связанный с осмыслением писаний и приложением его к нашей жизни

читаем

[Мф.17:11] Иисус сказал им в ответ: правда, Илия должен придти прежде и
устроить всё

вопрос как понимать эти слова
что придет илия
как он придет и к кому и как узнан будет

мне интересно получить ответ на этот вопрос

геленджик местом моего временного странствования избран мне
если кому доведется быть в геленджике
то буду рад иметь искреннее общение в господе

Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемый Арарат!

Разве ответ на Ваш вопрос (Мф. 17, 11) не содержится здесь же — Мф. 17, 12–13? — Д. Щ.

волосы 23.02.2009 Ю79
 Здравствуйте. У меня не "духовный" вопрос. Мне хотелось бы узнать ваше мнение о покраске волос. Мне нравится красить волосы периодически в разные цвета, я отношусь к этому как к перемене одежды. Но мой близкий знакомый считает, что меняя цвет волос, меняешь, чуть ли не всю судьбу, если уж "у вас же и волосы на голове все сочтены;" Мф 10:30, он говорит, что и сам цвет многое значит. Что вы думаете по этому вопросу.

Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемая Юлия!

Апостолы пишут о «плетении волос», как о вещи духовно не значащей, но и не запрещают этого. Апостол Пётр:

Да будет украшением вашим не внешнее плетение волос… но сокровенный сердца человек... (I Петр. 3, 3–4)

Апостол Павел:

…Чтобы… жены… украшали себя не плетением волос… но добрыми делами... (I Тим. 2, 9–10)

Итак, истинное украшение — это духовная жизнь сердца и творение добра.

…Если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется. (II Кор. 4, 16)

«Тление» (изменение с возрастом внешнего вида) на то и дано, чтобы мы задумывались над обновлением духа. Внешнее же, с этой точки зрения, неважно — можно и «заботиться о волосах». — Д. Щ.

понимание Апостола 21.02.2009 SKY
 Дорогой Дмитрий Владимирович!
Как правильно понимать у Апостола Павла: "Немощного в вере принимайте без споров о мнениях. Ибо иной уверен, что можно есть все, а немощный ест овощи." На первый взгляд может показаться, что только немощный в вере соблюдает пищевые установления. Но ясно, что это не так, хотя бы потому, что противоречит известному высказыванию Спасителя "…сей род изгоняется молитвою и постом." Так как же правильно понять Апостола?

Спасибо.

С любовью,
Наташа.

Ответ Д.В. Щедровицкого:
Уважаемая Наташа!

Что касается буквального смысла стиха Римл. 14, 2, то он говорит о постоянном вегетарианстве «немощного», а не о постах. Но пища является также и символом слова —сравните:

…Чистое словесное молоко… (I Петр. 2, 2);

…Вас снова нужно учить первым началам… и для вас нужно молоко... (Евр. 5, 12)

Поэтому «немощный» не в состоянии вкушать «твёрдую пищу» слова, а воспринимает лишь начатки Учения — «овощи». — Д. Щ.


[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ] [ 18 ] [ 19 ] [ 20 ] [ 21 ] [ 22 ] [ 23 ] [ 24 ] [ 25 ] [ 26 ] [ 27 ] [ 28 ] [ 29 ] [ 30 ] [ 31 ] [ 32 ] [ 33 ] [ 34 ] [ 35 ] [ 36 ] [ 37 ] [ 38 ] [ 39 ] [ 40 ] [ 41 ] [ 42 ] [ 43 ] [ 44 ] [ 45 ] [ 46 ] [ 47 ] [ 48 ] [ 49 ] [ 50 ] [ 51 ]


 
 

Главная страница  |  Новости  |  Гостевая книга  |  Приобретение книг  |  Справочная информация  |