В предыдущей лекции мы говорили о том, как Моисей бежал от фара-
она, оставив всю «славу египетскую», и удалился в пустыню. Тем самым
он выдержал первое духовное испытание: совершил выбор между эгоиз-
мом и альтруизмом, между жизнью ради самого себя и жизнью ради сво-
их братьев и ближних.
Итак,
…Моисей убежал от фараона, и остановился в земле Мадиамской, и сел
у колодезя. (Исх. 2, 15)
Мадиам, по-древнееврейски מדין ‹Мид’йа́н›,— местность на Синайском
полуострове, недалеко от горы Хорив, где впоследствии совершилось вели-
кое Богоявление и произошло дарование Десяти Заповедей и всего Закона
Господня. Данная часть Синайского полуострова принадлежала племени,
которое происходило от самого Авраама, великого праведника и пропо-
ведника Единобожия:
И взял Авраам еще жену, именем Хеттуру.
Она родила ему Зимрана, Иокшана, Медана, Мадиана, Ишбака и Шуаха.
(Быт. 25, 1–2)
Таким образом, мы можем полагать, что в этом племени сохранялось
предание о едином Боге. Однако, по-видимому, оно было затемнено какими-
то языческими наслоениями, поэтому мадианитяне не считаются в Писа-
нии исповедниками истинного Бога. Даже Иофор, священник мадиам-
ский и тесть Моисея, окончательно уверяется во всемогуществе Господа
только после чудес, сопровождавших исход евреев из Египта (Исх. 18,
8–12). И тем не менее некоторые религиозные представления, унаследо-
ванные от Авраама, и патриархальный образ жизни этого племени делали
его настолько родственным Моисею и израильтянам, что Моисей захотел
войти в семью мадиамского священника, взяв в жены его дочь.
У священника мадиамского было семь дочерей. Они пришли, начерпа-
ли воды и наполнили корыта, чтобы напоить овец отца своего.
– 304 –
И пришли пастухи, и отогнали их. Тогда встал Моисей, и защитил их,
и напоил овец их. (Исх. 2, 16–17)
Священник мадиамский должен был бы иметь слуг, которые черпают
воду для скота. Но дочери его, по преданию, настолько ревностно соблю-
дали заповедь о почитании родителей, что сами ходили черпать воду,
чтобы обрадовать отца своим усердием. Именно такое исполнение запове-
ди и сделало одну из дочерей — Сепфору — достойной супругой Моисея.
Однако существует и другое объяснение эпизода. Согласно ему, Иофор
усомнился в богопочитании и образе жизни соплеменников и захотел
возвратиться к чистой первоначальной вере праотца Авраама, поиски кото-
рой завершились для него присоединением к народу Божьему после исхода
евреев из Египта. За неприятие некоторых религиозных традиций своего
народа он ко времени первой встречи с Моисеем был лишен священства
и изгнан, а поэтому лишен слуг, и воду приходилось черпать его дочерям.
Если так, то все, сказанное нами о близости мадианитян к вере и образу
жизни Авраама, относится не ко всему народу, а только к семье Иофора.
Мы видим, как в эпизоде с дочерьми Иофора Моисей подвергается оче-
редному испытанию. Он оставил Египет, откуда бежал под угрозой смер-
ти, и теперь не имеет, казалось бы, защиты в дикой пустынной стране, где
живут кочевые племена. Он вновь рискует жизнью: слово «пастухи» сто-
ит во множественном числе («пришли пастухи»), а Моисей один, и рядом
с ним только семь беззащитных женщин, которых отгоняют от колодца.
Несмотря на это, Моисей вновь, как и в Египте, заступается за слабых,
пренебрегая опасностью. Для того, чтобы одному противостоять несколь-
ким сильным людям, каковыми обычно бывают жители пустыни, нужно
иметь крепкую веру, смелость и совершенную преданность идее добра.
Моисей «встал и защитил» женщин и «напоил овец», и, видимо, его ре-
шимость устрашила обидчиков-пастухов. Здесь он впервые проявил забо-
ту об овцах, а в будущем ему предстояло стать пастырем овец символи-
ческих — сынов Израилевых — на все оставшиеся годы жизни.
На каждом шагу, как мы видим, Моисей с честью выдерживает испы-
тания свыше, что и делает его достойным будущего призвания.
И вот он, посвященный в жреческие тайны Египта, знатный вельмо-
жа, оказывается в том же положении, в каком были его отцы — патриар-
хи, пастухи — до поселения в земле Египетской и в первое время жизни
в ней. В дикой местности Синая, в полупустыне, становится Моисей пасты-
рем овец. Господь в древние времена нередко избирал пастырями для сы-
нов человеческих именно скотоводов, умеющих беречь своих овец, спасать
их от хищных животных, кормить их и за ними ухаживать. Пастухами
были Авель, Авраам, Исаак, Иаков, Давид, пророк Амос. Так и Моисей
должен был прежде, чем получить откровение, возвратиться к простому,
немудреному образу жизни своих отцов, к природе, ощутить широту неба
и простор земли, смотреть за овцами. Отрешась от всей «премудрости
египетской», он должен был остаться наедине с самим собой, вглядывать-
ся в прежние события своей жизни и размышлять над ними, т. е. он
должен был возрастать внутренне, духовно.
– 305 –
А начался этот период его жизни, столь решительно отличающийся от
прежнего, с защиты дочерей священника:
И пришли они к Рагуилу, отцу своему, и он сказал: что вы так скоро
пришли сегодня? (Исх. 2, 18)
Рагуил (רעואל ‹Реуэ́ль›) — не столько имя, сколько должность, ранг
или духовный сан этого человека. Он был священником: כהן מדין ‹ког̃е́н
Мид’йа́н›, а словом «коген» обычно в Библии называют тех священни-
ков, которые знают единого Бога, даже если они примешивают к Его
культу почитание иных богов. «Когеном» назван и мадиамский священ-
ник, в семье которого, очевидно, хранилось предание рода Авраамова.
Имя его составлено из двух корней: רעה ‹раа́› — значит «пасти», אל ‹Эль› —
«Бог», а вместе — «пастырь Божий».
Мадианитяне говорили на семитском языке, близком к древнееврей-
скому, что следует из их имен. Само название מדין ‹Мид’йа́н› происхо-
дит, возможно, от глагола מדה ‹мада́›, что значит «мерить», «измерять».
Символически этноним может указывать на то, что это был народ, кото-
рый отчасти сохранил предание о едином Боге, как бы «мерою» познал
Его. Живое общение с истинным Богом, которое имел Авраам, мадиани-
тяне утратили, забыли даже о такой возможности, и Рагуилу пришлось
искать к Богу собственный путь.
Второе имя тестя Моисея, далее встречающееся в Писании,— Иофор,—
по преданию, является также не столько именем собственным, сколько ука-
занием на более высокую священническую степень, достигнутую им в ре-
зультате духовного размышления и восхождения. Имя יתר ‹Йе́тер› (другая
форма — יתרו ‹Йитро́›) происходит от глагола יתר ‹йата́р› — «преизбыто-
чествовать», «превосходить». Оно говорит о том, что Рагуил-Иофор зна-
нием единого Бога превосходил своих соплеменников:
И пришли они к Рагуилу, отцу своему, и он сказал: что вы так скоро
пришли сегодня?
Они сказали: какой-то египтянин защитил нас от пастухов… (Исх. 2,
18–19)
Моисей был настолько непохож на израильтян — представителей пас-
тушеского племени, родственного мадианитянам, что те приняли его за
египтянина. И Моисей не стал отпираться, возможно, потому, что и сюда,
в полупустынную местность, могли проникнуть, разыскивая его, согляда-
таи фараона. Впоследствии одна из легенд укажет на согласие Моисея
называться египтянином как на одну из причин отказа Всевышнего поз-
волить ему войти вместе с народом в Святую землю: предполагается, что
этот старый грех вменился Моисею в конце жизни. Ибо, чем чище и пра-
веднее человек, тем строже вменяются ему даже небольшие прегрешения
(Втор. 32, 48–52).
Он сказал дочерям своим: где же он? зачем вы его оставили? позовите
его, и пусть он ест хлеб.
Моисею понравилось жить у сего человека; и он выдал за Моисея дочь
свою Сепфору. (Исх. 2, 20–21)
– 306 –
Сепфора, צפרה ‹Ципора́›,— мадиамское имя, означающее «птица» или
«когтистая» и восходящее к древнееврейскому корню. Оно может значить
и «лучезарная», от צפר ‹цафа́р› — «испускать лучи». В этом случае оно
указывает на чистоту и праведность, на светлый характер жены Моисея.
Итак, Моисей, так же как в свое время и Иосиф, вступает в семью свя-
щенника. Первый избавитель, который пришел в Египет в преддверии
поселения там всего дома Израилева, породнившись со священником, при-
общился к жреческому сословию Египта, а последний избавитель, которо-
му суждено было вывести на свободу сынов Израилевых, вошел в родство
со священником мадиамским. Несомненно, такое сближение со жречески-
ми семействами, как в случае с Иосифом, так и в случае с Моисеем, имело
провиденциальный смысл: именно войдя в священническое сословие или
сблизившись с ним, можно было жрецов, а через них и весь народ, прибли-
зить к познанию истинного Бога.
Моисей, видимо, и сам многое узнал от Иофора, дополнив услышан-
ное в собственной семье новыми для себя сведениями и преданиями о жиз-
ни потомков Авраама. Вообще, мы можем полагать, что немало явных
и тайных знаний о духовном мире Моисей приобрел во всех трех прой-
денных им «школах»: в родном доме, относящемся к священническому
колену Левия, у египетских жрецов и, наконец, у мадианитян. Однако
истинное, живое откровение Божье не зависит от преданий человеческих
и не является их «продолжением», ибо откровение Божье есть мгновен-
ное просветление, озарение человеческого духа. И оно так же отличается
от всевозможных преданий, будь то предания израильские, египетские
или мадиамские, как рассматривание изображений человека — от непо-
средственного живого с ним общения. Или же как рассказ, услышанный
слепым, о том, что существуют свет и краски, отличается от созерцания
красоты мира…
И вот Моисей, подготовленный, казалось бы, всесторонне — духовно,
эмоционально и физически — ко встрече с Богом живым, тем не менее
целых сорок лет проводит в пустыне — в созерцании, размышлении и мо-
литве. Сам Господь устроил так, чтобы человек, спасенный Моисеем, до-
нес на него египетским властям, чтобы Моисей бежал от фараона и затем
встретил дочь мадиамского священника. Случайные, казалось бы разроз-
ненные, факты складываются в целостную картину необычной судьбы,
предназначенной Моисею. Ведь ничего случайного в жизни великих духо-
видцев нет. Конечно, Моисей изначально был избран и последовательно
подготовлен к своей миссии. Тем не менее выбор между добром и злом,
эгоизмом и самопожертвованием всегда оставался за ним; и, беспрестанно
его осуществляя, он делал себя все более достойным призвания и избра-
ния. И вот теперь, оказавшись в пустыне наедине с самим собой, Моисей
должен как бы «дойти до края» плотских и душевных возможностей че-
ловека, дабы приблизиться к Создателю. Это, как мы увидим дальше,
символизируется его странствием до «конца пустыни».
…Вернемся к событиям в земле Мадиамской: священник, услышав, что
в их краях появился какой-то отверженный скиталец-египтянин (а егип-
тяне, будучи заносчивыми, обращались с обитателями пустыни очень пре-
– 307 –
небрежительно), и узнав, что тот лишен гордыни и самоотверженно по-
могает обижаемым, приглашает Моисея в дом:
…Где же он? зачем вы его оставили? позовите его, и пусть он ест хлеб.
Моисею понравилось жить у сего человека… (Исх. 2, 20–21)
По-видимому, Моисей встретил у мадианитян те же обычаи, унаследо-
ванные от патриархов, что и в собственном доме, и увидел ту свободу,
о которой тосковали сыны Израилевы в Египте. Ему «понравилась» та-
кая жизнь. Он женится на Сепфоре, и она рождает первого сына:
Она родила сына, и Моисей нарек ему имя: Гирсам… (Исх. 2, 22)
В имени «Гирсам», גרשם ‹Гершо́м›, соединены два корня: גר ‹гер› —
означает «пришелец», и שם ‹шам› — «там», т. е. «пришелец [я] там»:
…Потому что, говорил он, я стал пришельцем в чужой земле. (Исх. 2, 22)
Очень может быть, что под «чужой землей» Моисей имел в виду не
только Мадиам, но и Египет.
…Повествование отвлекается на время от судьбы Моисея и возвраща-
ется к общей участи сынов Израиля в Египте:
Спустя долгое время, умер царь Египетский. И стенали сыны Израиле-
вы от работы, и вопияли, и вопль их от работы восшел к Богу. (Исх. 2, 23)
Данный стих связан с предыдущим, в котором говорится, что у Мои-
сея родился сын. Дело в том, что Моисей был как бы душой народа изра-
ильского. То, что происходило с Моисеем — каждая мысль, каждое слово,
каждый шаг его,— отражалось на жизни всего народа. И тогда понятно,
почему Моисей, уже утвердившись в земле Мадиамской, женившись и ро-
див там сына, называет себя «пришельцем». Он тем самым свидетельст-
вует о страстном желании всех израильтян выйти из рабства и возвра-
титься в землю отцов.
Итак, царь Египетский умер, но страдания порабощенного народа,
как часто случается при смене одного тирана другим, не прекратились.
Существует предание (трудно сказать, насколько оно достоверно), что умер
фараон не буквально, а «в переносном смысле»: омертвело его тело, по-
крывшись язвами, словно корой. И для того чтобы облегчить мучения,
он, по совету знахарей-волхвов, черных магов, велел каждый день убивать
по 300 еврейских младенцев: кровью 150 из них наполняли целую ванну,
в которой царь купался утром, а из крови оставшихся готовили такую
же ванну вечером. И тогда народ Израиля понял, что обречен на абсолют-
ное истребление. Оставался только один Помощник и Спаситель на небе-
сах, о Котором и вспомнили измучившиеся евреи:
…И стенали сыны Израилевы от работы, и вопияли, и вопль их от ра-
боты восшел к Богу. (Исх. 2, 23)
«Вопль… восшел к Богу»… Подобное выражение уже встречалось в Кни-
ге Бытия:
– 308 –
И сказал Господь: вопль Содомский и Гоморрский, велик он…
Сойду и посмотрю… (Быт. 18, 20–21)
Все, что происходит на земле, как бы восходит в невидимый мир в ви-
де особых излучений — «звуков», которые могут быть «песнопениями»,
а могут быть и «воплями». Они либо гармонизируют высшие сферы, либо
вносят в них разлад. И тогда свыше нисходит «ответный импульс», дабы
исправить то, что происходит на земле, ибо каждая душа связана с выс-
шим миром…
И услышал Бог стенание их, и вспомнил Бог завет Свой с Авраамом,
Исааком и Иаковом. (Исх. 2, 24)
Здесь явный антропоморфизм: Богу приписываются чувства и деяния
человеческие. Бог «услышал»… Но разве Бог не слышал раньше? Разве
сыны Израилевы не стонали и не кричали, когда их мучили и уничтожа-
ли прежде? Да, стонали и кричали, но, видимо, они были настолько по-
глощены египетской идолопоклоннической стихией, что именно к Богу
со стенаниями и не обращались. И теперь, когда был уже достигнут край-
ний предел страданий, стало понятно, что надеяться, кроме как на Гос-
пода, не на кого,— тогда о Нем вспомнили не отдельные семейства, не
какое-то одно колено, а весь народ:
…Вопль их от работы восшел к Богу. (Исх. 2, 23)
Если некто будет кричать, повернувшись лицом к северу, то его пре-
жде всего услышит тот, кто находится на севере, если к югу — тот, кто
на юге. Раз «вопль от работы» восшел к Богу, то ясно, что и обращен он был
к Богу, и не случайно сказано, что Бог «услышал и вспомнил». За время
египетского рабства народ впервые (прежде ни о чем подобном мы не чи-
тали) весь, целиком обратился к Создателю со слезной, полной последней
надежды молитвой. Потому-то народ и был так скоро услышан, а Моисей
послан для его избавления. «…И вспомнил Бог завет Свой…» А разве Бог
когда-нибудь забывал о вечном завете, который Он заключил с Авраа-
мом, Исааком и Иаковом? Конечно, Он помнит его всегда. Но выражение
«вспомнил Бог» означает, что Бог совершил некое действие для защиты
тех, кто состоял с Ним в вечном завете. До тех пор, пока человек не вспо-
минает о Боге, и Бог его как бы «не помнит». Но как только человек об-
ращается к Нему всем сердцем, Бог откликается, и этот отклик становит-
ся слышен в нашей жизни. Именно о том и идет речь, когда говорится,
что Бог «вспомнил завет с Авраамом, Исааком и Иаковом».
Вспомним, в чем же он состоял. Первый, как бы наиболее открытый
взору, «внешний» слой завета содержал в себе Божье обетование умно-
жить потомство патриархов и дать ему землю странствования отцов —
землю Ханаанскую. «Внутренний», более таинственный и глубокий слой
завета связан с тем, что Бог некогда обещал Аврааму:
…Благословятся в тебе все племена земные. (Быт. 12, 3)
И еще обещано, что потомки Авраама станут народом с особой мисси-
ей, «царством священников и народом святым» (ср. Исх. 19, 6):
– 309 –
От Авраама точно произойдет народ великий и сильный, и благосло-
вятся в нем все народы земли… (Быт. 18, 18)
Здесь предсказано появление потомков Авраама по плоти — израиль-
тян, которые станут благословением: принесут человечеству откровение
Господне. Из их среды должны выйти великие пророки и наконец сам
Христос. И они призваны первыми получить Закон и заповеди, пророчест-
ва и Священное Писание.
Вспомним также еще одну часть обетования:
…Благословятся в семени твоем все народы земли… (Быт. 22, 18)
Иисус Христос должен был родиться в народе, происходящем от Ав-
раама. Однако до его рождения оставались еще долгие века развития на-
рода, его воспитания в Законе Божьем, начало чему положили исход из
Египта и поселение израильтян в собственной стране — для свободного
служения Богу. Только в народе, прошедшем столь долгий путь духовно-
го развития, смог впоследствии Иисус Христос найти достойных учени-
ков — апостолов, продолжателей его великого дела. Именно в связи с исхо-
дом и последующими событиями сказано, что Бог «вспомнил завет Свой»,
т. е. стал создавать предпосылки исхода, в котором, как зерна в зреющем
плоде, содержались будущие события человеческой истории. Бог сначала
создает событие в Своей мысли, а затем воплощает его Своим велением:
…Ибо Он сказал — и сделалось; Он повелел — и явилось. (Пс. 32, 9)
А также:
И сказал Бог: да будет свет. И стал свет. (Быт. 1, 3)
Слова «Да будет свет» указывают на праведных патриархов, а их осу-
ществление — «И стал свет» — на народ, от патриархов происшедший.
Всему предшествует замысел: Бог исходит из будущего, формируя наше
настоящее и прошлое. Через пророка Исаию Он Сам говорит об этом так:
Я возвещаю от начала, что будет в конце, и от древних времен то, что
еще не сделалось… (Ис. 46, 10)
…Итак, обетование начинает исполняться:
И увидел Бог сынов Израилевых, и призрел их Бог. (Исх. 2, 25)
А разве раньше Бог их не видел? Но вот, как Он объясняет Свое «не-
видение» и «неслышание» через того же пророка Исаию:
И когда вы простираете руки ваши, Я закрываю от вас очи Мои; и ко-
гда вы умножаете моления ваши, Я не слышу… (Ис. 1, 15)
Иначе говоря, когда люди молятся, не раскаявшись предварительно
в злых делах, Он как бы «закрывает глаза», «не видит», «не слышит».
И только при покаянии Бог внемлет человеку. Другими словами, когда
человек начинает слышать Бога, тогда и Бог слышит его. Сыны Израиле-
вы в крайнем бедствии своем «услышали», т. е. вспомнили в сердце своем
учение отцов о том, что есть Бог-избавитель, и «увидели», т. е. поняли,
– 310 –
что неоткуда ждать иного спасения, кроме как от Господа. Тогда и Гос-
подь «увидел… и услышал» (Исх. 3, 7) их.
Агадическое предание говорит о том, что ангел-покровитель египет-
ского народа (а у каждого народа, по Библии, есть свой ангел-покрови-
тель — см. Дан. 10) страшно забеспокоился, узнав, что Бог собирается на-
казать египтян за угнетение сынов Израилевых. Он обратился к ангелам
семидесяти народов (ср. Быт. 10) и сказал им: «Нельзя допустить, чтобы
Господь наказал египтян за их преступления в отношении израильтян,
потому что в этом случае возмездие станет законом: всякий народ, который
будет угнетать народ Божий в будущем, подвергнется каре. Надо сказать
на суде, что сыны Израилевы сами во всем виноваты и получают по за-
слугам». Тогда будто бы собрались все ангелы-покровители народов на
совет пред Всевышним и возвысили голос, протестуя против кары, кото-
рая должна постигнуть Египет. Увидев это, архангел Михаил — покрови-
тель сынов Израилевых (Дан. 10, 21; 12, 1), слетел с небес на землю и вы-
рвал из стены пирамиды, построенной рабами, тот кирпич, на котором
остались следы крови и мозга еврейских младенцев: ведь фараон повелел,
что если кто-либо из израильтян не успеет сделать за день положенное
число кирпичей, то его ребенку следует разбить голову о камень, а останки
замуровать в пирамиду. Архангел Михаил принес такой окровавленный
кирпич в собрание ангелов, которые в ужасе умолкли, и молчание их сви-
детельствовало о том, что приговор Божий Египту справедлив и неотменим.
Исторические события, которые произошли в Египте после того, как
Моисей бежал в землю Мадиамскую, описаны весьма лаконично. Гени-
альная краткость и простота библейского описания позволяют увидеть
живую взаимосвязь событий, всю картину в целом. А Писание между
тем опять возвращается к Моисею:
Моисей пас овец у Иофора, тестя своего, священника Мадиамского…
(Исх. 3, 1)
Хочется задать вопрос: неужели у него некому было пасти овец, кро-
ме Моисея? Дело в том, что Моисея с детства научили почитать родите-
лей. Теперь же тесть был ему вместо отца, и Моисей пекся о его овцах,
выказывая таким образом к нему почтение. А если вспомнить предание
о том, что Иофора изгнали из родного племени, то можно легко допус-
тить, что действительно некому было позаботиться об овцах, кроме членов
семьи. Помимо того, уединенно пасший скот Моисей незримо подготав-
ливался Богом к будущей пастырской деятельности. Видимо, после всего
пережитого уединение и размышление стало его потребностью. Мы знаем
о размышлениях Моисея из Писания:
…Однажды провел он стадо далеко в пустыню и пришел к горе Божи-
ей, Хориву. (Исх. 3, 1)
Согласно более точному переводу древнееврейского текста, Моисей
провел стадо «в конец пустыни», хотя обычно пастух пасет стада недале-
ко от того места, где живет. Увести стадо очень далеко (а ведь в пустыне
водятся дикие звери и могут встретиться разбойники) — признак крайней
– 311 –
рассеянности: человек глубоко задумался и забыл, куда направляется, он
уходит все дальше от дома. Значит, на сей раз Моисей настолько погру-
зился в размышления, что углубился в пустыню гораздо дальше, чем
обычно. Это случилось только однажды. В тот день он как бы перешел
границы временно́го и пространственного восприятия. Он как бы совсем
отрешился от физической реальности и в таком состоянии пришел в ко-
нец пустыни, к горе Божьей — Хориву. И тогда настал новый этап его
духовного развития. Гора, символически представляющая границу двух
миров, вещественного и духовного, называется חרב ‹Хоре́в›, а глагол חרב
‹хара́в›, к которому восходит ее название, означает «цепенеть», «истреб-
лять», «уничтожать», «опустошать». «Хорев» означает «совершенно ис-
сохшая», «оцепеневшая», как бы «уничтоженная» местность. Название
символизирует состояние Моисея, в котором он отрешился от всех зем-
ных мыслей, причем его восприятие земных вещей как бы «оцепенело»,
сердце от них «опустошилось», а память о них «уничтожилась». Лишь
когда человеческие глаза «закрываются» на мир видимый, они «открыва-
ются» в мир невидимый. Высоко-высоко воспарила душа Моисея в эти
мгновенья, удалившись от мира материальных форм.
Почему же дальнейшие события связаны именно с горой? Не пред-
ставляли ли себе древние израильтяне, что Бог живет на горе, подобно
грекам, наивно полагавшим, что боги пребывают на Олимпе? Конечно,
нет. Как мы увидим дальше, Всевышний не обитал на этой горе, а только
«нисходил» во время Синайского откровения, и то не «на гору», а «к горе».
Гора именуется Божьей потому, что символизирует духовное восхожде-
ние, которое предстоит совершить человеку, когда он «опустошается» от
всех мелких и суетных мыслей, и сердце его очищается.
На земле существуют как бы отражения, отзвуки различных сущнос-
тей духовного мира — вся земля являет собой некий грандиозный мета-
символ. И этому соответствует та «священная география», которая пред-
ставлена в Библии: в центре нашего мира находится Святая земля, в самой
середине ее — Иерусалим, в центре Иерусалима — Храм (ср. Иез. 5, 5).
Символически центральное положение того или иного священного объек-
та совсем не обязательно совпадает с его реальным географическим рас-
положением (например, иерусалимский Храм был выстроен не в центре
города). В «священной географии» определенное место занимает и гора
Хорив, или Синай: она расположена именно в пустыне, в месте, удален-
ном и отрешенном от суеты мира сего, и притом на земле, не принадле-
жащей ни одной из стран, ибо Закон и заповеди, данные Богом на этой
горе, должны быть впоследствии приняты всем человечеством.
И вот Моисей впервые оказывается близ Хорива, где ему было дано
знаменитое откровение Божье в «неопалимой купине», т. е. в горящем
терновом кусте.
И явился ему ангел Господень в пламени огня из среды тернового куста.
И увидел он, что терновый куст горит огнем, но куст не сгорает. (Исх. 3, 2)
Какое необычное, удивительное откровение! Начиная с него, Бог мно-
гократно является в Египте, на Синае и в Святой земле как Чудотворец,
как Создатель, по своей воле могущий временно отменить любые извест-
– 312 –
ные людям законы природы. Горящий терновый куст, из которого глаго-
лет Всевышний,— образ чрезвычайно многогранный. Само бытие вселен-
ной пред лицом небытия есть как бы разветвившийся куст, который го-
рит и не сгорает. Бытие не поглощается небытием, и «черным дырам» не
дано поглотить нашу вселенную. Так же и органическая жизнь в мире
неорганическом есть «горящий, но не сгорающий куст», ибо жизнь про-
тивостоит закону энтропии и как целое смерти не подвластна.
Духовное бытие человека, народа и всего человечества есть тоже слов-
но бы «горящий куст». И народ Божий — Израиль — был в те дни «кус-
том горящим», ибо египтяне стремились его уничтожить, а он «горел, но
не сгорал». Такова жизнь и самого Моисея, дух которого не могли побе-
дить никакие страдания. Во всем — в бытии вселенной, в органической
и в разумной жизни, в духовном измерении человеческой истории и куль-
туры, в святом народе Своем, в жизни праведника — является Бог, как
в горящем терновом кусте. Этот образ вновь появляется в других местах
Писания, говорящих о высшем благословении. Например, в Книге Второ-
закония Моисей благословляет колено Иосифово такими словами:
…Благословение Явившегося в терновом кусте да приидет на главу Иоси-
фа и на темя наилучшего из братьев своих… (Втор. 33, 16)
Как раз на главу, «на темя» наилучшего, наиболее духовного, из брать-
ев нисходит благословение «Явившегося в терновом кусте», ибо дух в ве-
ществе и есть то пламя, которое «горит и не сгорает».
…И увидел он, что терновый куст горит огнем, но куст не сгорает.
Моисей сказал: пойду и посмотрю на сие великое явление, отчего куст
не сгорает.
Господь увидел, что он идет смотреть, и воззвал к нему Бог из среды
куста… (Исх. 3, 2–4)
«Господь увидел, что он идет смотреть…» — т. е. Моисей, по-видимо-
му, сразу понял, почувствовал, что явился Бог. Он проявляет одновре-
менно и благоговение, и бесстрашие. Моисей не испугался, не отступил
назад: он почувствовал, что свершается чаяние всей его жизни. Когда
встречается нечто непонятное, грозное, то по обычной житейской логике
лучше всего спрятаться, укрыться; но он подходит все ближе и ближе,
зачарованный величием Божьим. Впервые созерцает он тот духовный
мир, который прежде был для него закрыт. Много лет вникал Моисей
в свидетельства, сказания, предания о духовном мире — еврейские, еги-
петские, мадиамские; но теперь перед ним предстала сама реальность,
истинность присутствия Господа:
…Явился ему ангел Господень… (Исх. 3, 2)
В то же время двумя стихами ниже:
Господь увидел, что он идет смотреть… (Исх. 3, 4)
Мы помним, что в Книге Бытия описаны обстоятельства, в которых
Господь говорил с людьми через ангела-посредника, делая его Своим
полномочным представителем, подобно тому, как царь влагает свои речи
– 313 –
в уста посла (Быт. 16, 7–13; 18, 10–33; 22, 11–18). Подобным образом гово-
рит Всевышний в Писании и через Своих посланников-пророков (IV Цар.
17, 13). Однако с Моисеем Господь беседует через особого ангела, кото-
рый именуется «ангелом лица Его» (Ис. 63, 9) и о котором Сам Господь
сказал: «…имя Мое в нем» (Исх. 23, 20–23). Тот же ангел шел в огнен-
ном и облачном столпах перед сынами Израиля при исходе из Египта
(Исх. 13, 21 и 14, 19–24). Об этом особом ангеле мы уже говорили в лек-
циях по Книге Бытия (с. 156–158).
Итак, Господь услышал слова Моисея:
…Пойду и посмотрю на сие великое явление, отчего куст не сгорает.
(Исх. 3, 3)
Господь «увидел, что он идет смотреть», т. е. увидел, что Моисей со-
зрел для восприятия высшей истины и достоин того, чтобы через него
были совершены великие чудеса.
Господь увидел, что он идет смотреть, и воззвал к нему Бог из среды
куста, и сказал: Моисей! Моисей! Он сказал: вот я! (Исх. 3, 4)
Бог воззвал «из среды куста», однако Он вездесущ, Он наполняет Со-
бою всю вселенную (ср. Пс. 138, 5–10)! Как же Он явился в горящем кус-
те, как бы ограничив Себя пространственно, и говорил оттуда через анге-
ла? Здесь мы приближаемся к тайне Богоявления (Теофании), непостижи-
мой для человеческого разума. Скажем только, что свидетелями подобной
Теофании были и отдельные пророки, и весь народ Божий в определен-
ные моменты и даже в течение длительных периодов времени (ср. Исх. 13,
21; 24, 9–11; 25, 22; Ис. 6, 1; Иез. 1, 26–27; Дан. 7, 9–10 и др.). Об анге-
ле, говорившем из горящего куста, Господь впоследствии сказал Моисею:
Вот Я посылаю пред тобою ангела…
Блюди себя пред лицом его и слушай гласа его; не упорствуй против
него, потому что он не простит греха вашего, ибо имя Мое в нем. (Исх. 23,
20–21)
Итак, ангел говорил от имени Божьего как прямой и истинный Его
посланник.
И первые слова, которые Бог обращает к Моисею,— дважды повторен-
ный призыв: «Моисей! Моисей!» Когда Бог именует дважды какого-либо
героя Ветхого Завета — патриарха, пророка,— это значит, что Он призы-
вает его для исполнения особой миссии. «Авраам! Авраам!» — воззвал
Бог, когда Авраам уже занес нож, чтобы принести в жертву сына своего
(Быт. 22, 11). Так к пророческому служению был призван и Самуил
(I Цар. 3, 10). Но, если Авраам имел уже долгий опыт общения с Богом,
прежде чем удостоился двойного оклика, означающего призвание правед-
ника как в земном мире, так и в вечности, то для Моисея это был, по-
видимому, первый опыт прямого Богообщения. Тем не менее Моисей уже
настолько был подготовлен к нему и настолько созрел духовно, что Бог
сразу призвал его к великой миссии — возглавить народ и вывести его из
рабства. На такую готовность указывает ответ Моисея:
– 314 –
…Он сказал: вот я! (Исх. 3, 4)
Так же всегда отвечал Богу и Авраам, каждый миг готовый испол-
нить Его волю (Быт. 22, 1 и 11). Таким образом, Моисей явил себя пря-
мым наследником Авраама не только по плоти, но и по духу. Иначе не
услышал бы Бог из уст Моисея те же слова Авраамовы: «Вот я!» Моисей
сразу же показывает себя достойным призвания.
При каких же условиях Авраам отвечал Богу: «Вот я»?
И было, после сих происшествий Бог искушал Авраама и сказал ему:
Авраам! Он сказал: вот я. (Быт. 22, 1)
Далее следует повеление принести в жертву Исаака. Ответ Авраама
заранее означал, что он исполнит любое предписание свыше. И таков же
Моисей. Когда Бог призывает человека, тот не знает, что будет произне-
сено в следующий момент, зачем и куда пошлет его Господь, и все же го-
ворит: «Вот я!» Это величайшая степень доверия Богу, полная покор-
ность Его воле.
И сказал Бог: не подходи сюда; сними обувь твою с ног твоих, ибо ме-
сто, на котором ты стоишь, есть земля святая. (Исх. 3, 5)
Итак, если Моисей сделает еще один шаг, то душа его расстанется с те-
лом, и он не сумеет выполнить свою миссию, ибо «Господь Бог есть огонь
поядающий» (Втор. 4, 24; ср. Евр. 12, 29). Не может человек, живущий
во плоти, приблизиться к Нему настолько, чтобы перейти заповедную гра-
ницу. Очевидно, Моисей шел зачарованно и не мог остановиться. Поэто-
му Бог властно повелел: «…Не подходи сюда; сними обувь…» До сих пор
в восточных молитвенных домах, например в мусульманских мечетях,
перед входом снимают обувь, дабы почтить святое место. Так же и Иисус
на тайной вечере сказал своим ученикам, омывая им ноги:
…Омытому нужно только ноги умыть, потому что чист весь; и вы чис-
ты… (Иоан. 13, 10)
Значит, омовение ног символизирует окончательное очищение. Мои-
сей же в духовном смысле был «целиком омыт» — ему оставалось только,
образно говоря, «снять обувь», т. е. окончательно отрешиться от плотско-
го понимания событий.
…Ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая.
И сказал: Я Бог отца твоего, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова.
Моисей закрыл лицо свое, потому что боялся воззреть на Бога. (Исх. 3, 5–6)
Почему же Бог не говорит Моисею: «Я Бог твой», а прежде всего со-
общает: «Я Бог отца твоего»? Потому что все события, которые должны
произойти,— продолжение того, что было раньше. Никто из нас не посы-
лается в мир вне связи с предыдущей историей своей семьи, народа, все-
го человечества. Каждый имеет некую глубокую подоплеку своего появ-
ления в мире, причастен к некоей давней традиции, по-своему продол-
жая ее. Прежде всего напоминает Господь: «Я Бог отца твоего». Почему
– 315 –
не сказано «отцов»? Их же трое: Авраам, Исаак, Иаков. Дело в том, что
у них была словно бы одна душа, являющая собой неоскверненное подо-
бие Божье. В таком смысле Исаак был повторением Авраама, Иаков —
повторением Исаака, и все трое как бы сливались в единый образ. В по-
корности Богу трое патриархов едины — поэтому и сказано: «Бог отца
твоего», «Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова». Почему же Бог назы-
вает Себя Богом именно этих троих людей? Потому что, по образному
выражению толкователей, они являлись «колесницами Божьими». Как
это можно понять? Как всадник правит колесницей, направляя ее по сво-
ему желанию, так и Господь по свободному выбору и согласию трех патри-
архов сделал Своим обиталищем, Своим Храмом сердце каждого из них,
так что они Ему полностью подчинялись. Например, Авраам не предпри-
нимал ни одного шага, если он не был ему указан свыше. И поэтому Бог
навсегда соединил Свое имя с именем Своего живого Храма — Авраама.
В Новом Завете сказано верующим:
…Вы Храм Божий, и Дух Божий живет в вас… (I Кор. 3, 16)
Авраам — отец всех верующих (Римл. 4, 11); значит, каждый, кто
считает себя духовным потомком Авраама, должен ему подражать…
Однако почему же в словах о патриархах, обращенных к Моисею,
трижды повторяется слово «Бог»: «Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иако-
ва»? И в 15-м стихе той же главы сказано, что именно такое наименова-
ние Бога должно запечатлеться в памяти народа навеки и передаваться
из рода в род. Объясняется это тем, что каждый из трех патриархов как
бы заново открывал для себя Бытие Божье, входил с Ним в живое обще-
ние путем собственных размышлений, усилий, поисков, а не опирался
только на предание, полученное от предков.
…Когда великий французский ученый и мыслитель Блез Паскаль,
бывший ранее человеком рационально-религиозным, испытал глубокое
и непосредственное ощущение присутствия Божьего, он записал на пер-
гаменте текст, который носил при себе всю оставшуюся жизнь. В начале
этого текста были знаменательные слова: «Бог Авраама, Бог Исаака и Бог
Иакова, но не Бог философов и ученых». Именно такое живое, самостоя-
тельное искание Бога, неотделимое от подлинной веры и чуждое умозри-
тельных построений, навеки запечатлено в приведенном выше стихе.
…Читаем далее:
Моисей закрыл лицо свое… (Исх. 3, 6)
Одна из причин этого движения — ощущение Моисеем своего недосто-
инства в сравнении с патриархами, что указывает на его скромность, сми-
рение и кротость (ср. Числ. 12, 3). Здесь есть и более глубокий смысл:
назначение пророка — не уйти из мира, не удалиться в обители Божьи
раньше времени, а остаться на земле для осуществления воли Божьей.
Он, зачарованно шедший к пламени куста, остановлен. И, как бы очнув-
шись, помыслив, в каком положении находится, он закрывает лицо. Мои-
сей как бы ставит преграду своему стремлению к Богу, дабы уцелеть, ос-
таться в видимом мире.
– 316 –
И сказал Господь: Я увидел страдание народа Моего в Египте и услы-
шал вопль его от приставников его; Я знаю скорби его… (Исх. 3, 7)
Итак, стоило израильтянам обратиться к Богу, как Бог «увидел… и ус-
лышал». То же относится к каждому человеку, обращающемуся непосред-
ственно к своему Творцу. Древнееврейский глагол ידע ‹йада́›, «знать»,
означает еще, как мы уже говорили, теснейшее взаимодействие познаю-
щего с познаваемым, т. е. «познать скорбь» — значит испытать ее. Мы
читаем об этом в Книге Исаии:
Во всякой скорби их Он не оставлял их, и ангел лица Его спасал их…
(Ис. 63, 9)
Более точно можно перевести так: «Во всякой скорби их Ему скорбь…»
Иначе говоря, Бог сочувствует, переживает и как бы испытывает то же,
что и народ Его. И в другом месте сказано:
…Касающийся вас касается зеницы ока Его. (Зах. 2, 8)
Когда касаются «зеницы ока», т. е. зрачка, то человеку больно. Так
же когда какие-либо скорби постигают народ Божий, Бог как бы скорбит
вместе со Своим народом. Поэтому Господь говорит:
…Я знаю скорби его
И иду избавить его от руки египтян и вывести его из земли сей в зем-
лю хорошую и пространную, где текут молоко и мед, в землю ханаанеев,
хеттеев, аморреев, ферезеев, евеев и иевусеев. (Исх. 3, 7–8)
Но спросим: разве Богу нужно передвигаться, чтобы достичь некой
цели? Конечно, нет — Он наполняет весь мир, присутствует повсюду! Од-
нако всякое проявление Его чудесной силы воспринимается человеком
как «движение», потому что мы видим изменения, происходящие во вре-
мени и пространстве, в момент проявления Божьих чудес. Мы не станем
касаться вопроса о том, насколько к Богу реально приложимы определе-
ния, касающиеся чисто человеческих чувств и переживаний — это специ-
альная проблема. Удовлетворимся тем, что здесь мы снова имеем дело с ан-
тропоморфизмом — образным, поэтическим уподоблением свойств Божьих
свойствам человеческим. Поэтому, опять же в применении к человеческо-
му восприятию, сказано:
…И иду избавить его от руки египтян и вывести его из земли сей…
(Исх. 3, 8)
Народ сначала надо было «избавить от руки египтян», а потом уже
«вывести». Какой же духовный смысл заключен в такой очередности
действий? Конечно же, вначале нужно, чтобы человек избавился от влас-
ти злого духа, которого символизирует фараон, а потом уже он может
быть выведен из «внешнего», низшего, мира в «землю обетованную», ко-
торую еще предстоит завоевать. Эта «обетованная земля» символизирует
нашего «внутреннего человека», т. е. наш внутренний мир, который дол-
жен быть воссоздан по образцу «царства Божия» — высшего духовного
– 317 –
мира. «…Царствие Божие внутрь вас есть»,— говорит Иисус Христос
(Лук. 17, 21).
«…Вывести его из земли сей…» Казалось бы, Египет — тоже «хоро-
шая» страна: его земля орошается Нилом и приносит богатые урожаи;
там, казалось бы, тоже «пространно» — много места, но в нем — угнете-
ние и рабство. А вот действительно «хорошо и пространно» человеку там,
где он свободен, на земле, где «текут молоко и мед» (Исх. 3, 8). Что это
значит? «Молочные реки, кисельные берега» — сказочная страна? В опи-
сании можно заметить поначалу только поверхностный, буквальный,
смысл, относящийся к изобилию скота и обширным рощам финиковых
деревьев (под словом דבש ‹дева́ш› может подразумеваться не только пче-
линый, но и финиковый мед). Однако есть здесь и более глубокий смысл.
В Библии молоко — образ той пищи, которой питается духовный младе-
нец подобно младенцу физическому. Апостолом сказано:
…Как новорожденные младенцы, возлюбите чистое словесное молоко,
дабы от него возрасти вам во спасение… (I Петр. 2, 2)
Жадно пьет наш внутренний человек, приходящий к Богу, «молоко
духовное» — начатки учения Божьего. Когда он немножко подрастает,
его, как и младенца физического, начинают питать еще и «духовным ме-
дом». А чем отличается мед от молока? Пчела облетает множество цве-
тов, собирая нектар, и проходит время, прежде чем он превратится в мед.
Значит, если первый этап внутреннего роста связан с жадным «вбирани-
ем» в себя основ учения, то следующий этап познания слова Божьего
связан с постоянным трудом. Как сказал мудрый царь Соломон, составле-
ние притчей сопряжено с «испытаниями и исследованиями», т. е. с на-
пряженными размышлениями (Еккл. 12, 9–11). Мудрость, подобно меду,
собирается по капельке, и душа человеческая постепенно перерабатывает
ее в себе, как пчела. И в Соломоновой Песни Песней «мед и молоко» —
метафора Божественного учения (Песн. П. 4, 11). Вот почему слово Бо-
жье, откровение Божье — «земля, текущая молоком и медом».
…Бог перечисляет народы, которые в данное время владеют землей,
предназначенной израильтянам:
…В землю ханаанеев, хеттеев, аморреев, ферезеев, евеев и иевусеев.
(Исх. 3, 8)
Этим Он предупреждает, что для получения Святой земли сынам Из-
раиля предстоит преодолеть много трудностей и одержать много побед.
Каждый из перечисленных здесь этнонимов заключает в себе указание на
некий тяжкий грех, который должен быть преодолен прежде, чем чело-
век овладеет «землей обетованной» — внутренним своим миром, Царством
Божьим, которое «внутрь вас есть» (Лук. 17, 21). Значения названий
всех этих народов мы будем подробно обсуждать при комментировании
Книги Левит.
Далее Бог говорит:
И вот уже вопль сынов Израилевых дошел до Меня, и Я вижу угнете-
ние, каким угнетают их египтяне.
– 318 –
Итак, пойди: Я пошлю тебя к фараону; и выведи из Египта народ Мой,
сынов Израилевых. (Исх. 3, 9–10)
Для Моисея не может быть более страшного поручения. Он бежал от
лица фараона много лет назад, но то, что он сделал, не забыто. Какой-
нибудь мелкий преступник и то находится в розыске, а Моисей убил над-
смотрщика, тем самым ослушавшись самого фараона. Неужели за это
время могли забыть о знатном бунтовщике, который сбежал? И вдруг Бог
говорит: «…Я пошлю тебя к фараону…» Но человек, прежде чего-то стра-
шившийся, когда он уверяется в силе и помощи Божьей, становится неу-
язвимым. Страх исчезает и сменяется полным упованием. Однако первое
ответное слово Моисея к Богу — слово человека, застигнутого врасплох,
не успевшего еще ничего осознать:
Моисей сказал Богу: кто я, чтобы мне идти к фараону и вывести из
Египта сынов Израилевых? (Исх. 3, 11)
Моисей совершенно отвык от жизни в Египте, став смиренным пасту-
хом, размышляющим о сути вещей, о Боге. И он спрашивает теперь:
«Кто я?» Другой человек, услышав, что Сам Всевышний посылает его, обеи-
ми руками ухватился бы за возможность стать великим. Но только не Мо-
исей! Он говорит: «Кто я?» Таких людей на свете всегда очень мало —
Моисей называется в Священном Писании «кротчайшим из всех людей на
земле» (Числ. 12, 3): он, подобно Аврааму, праотцу своему, считает себя
«прахом и пеплом», человеком, недостойным столь высокого призвания.
Тем не менее он же — единственный человек на земле, которого Господь
испытывал много лет и нашел его верным и достойным поручаемой миссии:
И сказал Бог: Я буду с тобою, и вот тебе знамение, что Я послал тебя:
когда ты выведешь народ из Египта, вы совершите служение Богу на этой
горе. (Исх. 3, 12)
Какое же знамение подразумевается здесь? Моисей говорит с Богом
лицом к лицу, ему не нужно дополнительных знамений, свидетельствую-
щих, что он — посланник. Однако знамение нужно народу. Если даже на-
род при исходе усомнится в водительстве Божьем, то на святом месте, куда
Моисей приведет его, т. е. на священной горе Синай, явится Бог и разве-
ет все сомнения. Это и будет явным знамением для народа.
И сказал Моисей Богу: вот я приду к сынам Израилевым и скажу им:
Бог отцов ваших послал меня к вам. А они скажут мне: как Ему имя? Что
сказать мне им? (Исх. 3, 13)
Прошли века с тех пор, как Иаков поселился в Египте. Его потомков
там долгое время угнетали и истребляли. И мы нигде в Писании не най-
дем, чтобы в ту эпоху Бог говорил с людьми. Народ Израиля был на грани
уничтожения. А тут оказывается, что человек может говорить с Богом,
задавать вопросы, на которые Бог ему немедленно отвечает. Это описано
так, как если бы человек беседовал с другом:
И не было более у Израиля пророка такого, как Моисей, которого Гос-
подь знал лицом к лицу… (Втор. 34, 10)
– 319 –
Так почему же израильтяне не обращались к Богу в течение столь
длительного периода, почему забыли заветы отцов, забыли чудеса, кото-
рые Бог явил в Междуречье, Ханаане и Египте, забыли, как Он превра-
тил Иосифа из раба в наместника фараона? Наконец-то нашелся человек,
который вспомнил обо всем этом. Благодаря его заслуге Бог «вспомнил»
обо всем народе. Конечно, мы говорим об общем состоянии народа: как
мы уже знаем, были среди израильтян отдельные люди и даже целые се-
мейства, помнившие о Господе (например, семья Амрама, отца Моисея).
Были даже и люди, обладавшие пророческим даром (сестра Моисея Ма-
риам). Но по сравнению с забывшими о Боге они составляли меньшин-
ство. И только усилия совершенного праведника Моисея смогли как бы
«привлечь», «низвести» благодать для спасения народа, вернуть ему ми-
лость Божью. Моисей предполагает говорить людям о Боге как о «Боге
отцов», ссылаясь на то, что Сам Бог заповедал именно так говорить о Нем
народу израильскому:
…Вот я… скажу им: Бог отцов ваших послал меня к вам. А они скажут
мне: как Ему имя?… (Исх. 3, 13)
Если бы народ израильский помнил Бога и священные предания пат-
риархов, то неужели был бы задан такой вопрос? Неужели, скажем, в Рос-
сии, после стольких лет атеистической пропаганды, если кто-нибудь спро-
сит: «А какую веру исповедует русский народ в целом?»,— то ему ответят,
что Буддизм? — Конечно же, нет. А в Египте тогда народ мог спросить
о Боге: «А как Ему имя?» Потому что порабощение телесное тесно связа-
но с рабством духовным.
В вопросе Моисея есть еще один, более глубокий, смысл. Среди народа
Израилева, по преданию, всегда были носители Божественного знания,
духовидцы, хранившие весть о том, что некогда явится спаситель народа,
который, разумеется, должен подвергнуться испытанию. И то священное
имя, которое тайно передавалось в среде духовидцев из рода в род, истин-
ный посланник должен был узнать не из предания, а непосредственно от
Самого Бога. И когда прямое откровение свыше совпадет с преданием,
избранные старейшины-тайноведцы узна́ют, что это и есть обетованный
спаситель. Напомним, что данное имя впервые встречается в Библии при
втором описании сотворения человека (Быт. 2, 4; см. с. 54–55). «Гос-
подь» — так передается по-русски непроизносимое имя, состоящее из че-
тырех букв, Тетраграмматон. Имя это указывает на вечность Бога и на
то, что Он есть источник бытия. Форма прошедшего времени глагола היה
‹Γ̃айа́›, означающая «Он был», «Он становился», объединяется в этом
имени с формой настоящего времени того же глагола — הוה ‹Γ̃ове́› — «Он
есть», «Он — Сущий», и с формой его будущего времени יהיה ‹Йиг̃ ’йе́› —
«Он пребудет». Композиция трех форм глагола «быть» и образует имя
Божье, которое построено так, что обычным образом произнести его не-
возможно. Переводится оно как «Тот, Кто был, есть и будет», а также
как «Тот, Кто давал, дает и будет давать бытие» всему миру, т. е. Источ-
ник бытия. Это собственное имя Божье с древних времен заменялось при
чтении словом אדני ‹Адона́й› — «мой Господин» (в особой, уважительной
форме — pluralis majestatis).
– 320 –
И вот Моисей, услышав о своей миссии, вопрошает:
…Как Ему имя? Что сказать мне им?
Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий… (Исх. 3, 13–14)
В Синодальном переводе Библии в скобках записано имя, которое евро-
пейские исследователи считали истинной формой непроизносимого имени
Божьего. Оно образовано соединением согласных Тетраграмматона с глас-
ными слова «Адонай». На самом деле подобная фонетическая реконструк-
ция неправомерна — так сокровенное имя никогда не произносилось.
…И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий послал меня к вам.
(Исх. 3, 14)
Действительно, «Сущий» — слово, использованное в Синодальном пе-
реводе (соответствует греческому Ων ‹Он›, церковнославянскому «Сый»),
пожалуй, с наибольшей возможной точностью передает значение оригина-
ла. Буквально сказано так: אהיה אשר אהיה ‹Эг̃’йе́ Аше́р Эг̃’йе́› — «Я есмь
Тот, Кто пребудет», или «Я есмь Тот, Кто будет, и Тот, Кто пребудет».
Здесь употребляется форма первого лица единственного числа будущего
времени несовершенного вида (имперфект) от того же глагола היה ‹г̃айа́› —
Бог сообщает о Себе только то, что может быть понято человеком, который
видит, что все вещи, все явления вокруг изменчивы и временны. Этому
противостоит и предшествует Тот, Кто вечен, Кто создал мир, т. е. Замыс-
ливший его. Все существующее создано по определенному замыслу, гармо-
нично и целостно. Именно это сообщает Господь, когда говорит: «Я есмь
Тот, Кто пребудет», именно это желает Он в первую очередь запечатлеть
в сознании Своего народа.
…И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий послал меня к вам.
(Исх. 3, 14)
Разумеется, Бог по существу Своему непознаваем и неопределяем. Тем
не менее существуют так называемые «апофатические» (от греч. αποφασις
‹апо́фасис› — «отрицание») определения Бога, т. е. определения через «не»:
Бог не есть тело, не есть душа, не есть что-либо ограниченное местом и вре-
менем и т. д. Есть и «катафатические» (от греч. καταφασις ‹ката́фасис› —
«утверждение») определения Творца, т. е. определения через «да»: Бог
есть Всемогущий, Всеведущий, Вездесущий и т. д.
Что же означают «положительные», утверждающие определения Бога?
Он есть Всемогущий — Тот, для Которого нет ничего невозможного; Все-
ведущий — Тот, для Которого нет ничего неизвестного; Вездесущий —
Тот, для Которого нет никакого предела обитания, Который обитает повсю-
ду; существуют и другие подобные определения (Вседержитель, Всевыш-
ний, Вселюбящий и т. п.). Иначе говоря, положительные и отрицательные
определения непосредственно связаны друг с другом, и первые в конце
концов сводятся ко вторым. Больше мы о сущности Бога, казалось бы,
знать ничего не можем. Остальное выходит за пределы слов и является
следствием непосредственного откровения, которое переживал Моисей.
Впрочем, существует еще как бы третий ряд передаваемых Писанием
имен-свойств Бога: «Милостивый», «Милосердный», «Жалеющий о бедст-
– 321 –
вии», «Сострадательный» и т. д., наконец — «Бог есть любовь» (Исх. 34,
6–7; Ион. 4, 2; I Иоан. 4, 8). Это — имена-свойства Бога по отношению
к человеку. Однако Тетраграмматон указывает как на имманентные свой-
ства Создателя (характеризующие Его отношение к творениям), так и на
трансцендентные (не зависящие от отношения Его к миру и не обуслов-
ленные ничем внешним).
…Итак, Моисей словно бы спрашивает: как то основное, сокровенное
знание, которое он осваивал всю жизнь, постигая мудрость израильскую,
египетскую и мадиамскую, он сможет передать народу порабощенному,
пребывающему во грехе, находящемуся на грани физической гибели?
Как он переведет высшее откровение, ему посланное, на язык этих лю-
дей?! И Бог отвечает ему:
…Так скажи сынам Израилевым: Сущий послал меня к вам. (Исх. 3, 14)
Уже само представление о вечном Источнике бытия способно настоль-
ко возвысить человеческий дух, что он сможет воспарить над всеми вре-
менными несчастьями, бедами и страхами и утвердиться в непреходящем
уповании.
И сказал еще Бог Моисею: так скажи сынам Израилевым: Господь, Бог
отцов ваших, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова послал меня к вам.
Вот имя Мое на веки, и памятование о Мне из рода в род. (Исх. 3, 15)
Иными словами, для возвращения народа к Богу и для возвещения
истинной веры необходимо помнить о двух сторонах проповеди: о ее он-
тологическом аспекте («Я есмь Сущий») и об аспекте историческом, кото-
рый неотделим от этического («Бог отцов ваших»). «Из рода в род»
должны передаваться как имя Божье, содержащее в себе тайну творения
и воссоздания бытия, так и «память» о Нем — священное предание о Его
действиях в человеческой истории, о Его завете, Законе, заповедях.
И только после того, как Моисей воспламенит сердца и души своим воз-
званием — напоминанием о Высшей Истине: «Сущий послал меня к вам»,
он сможет оживить в памяти людей все то, что они знали и слышали
раньше: все семейные, племенные, народные предания, свидетельствую-
щие о том, что есть вечный Бог — Бог Авраама, Исаака и Иакова. А это
вернет порабощенному и уничтожаемому народу Израилеву память о сво-
боде и достоинстве, которыми обладали патриархи.
Пойди, собери старейшин Израилевых и скажи им: Господь, Бог отцов
ваших, явился мне, Бог Авраама, Исаака и Иакова, и сказал: Я посетил
вас и увидел, что делается с вами в Египте. (Исх. 3, 16)
Не говорит Господь: «Собери весь народ», а говорит: «Собери старей-
шин», т. е. тех, кто имеет авторитет, кто хранит полученные от патриар-
хов предания и кто должен испытать самого Моисея, истинно ли он по-
слан от Бога. Моисей должен был сказать им удивительные слова, каких
они не слышали уже несколько столетий: «Бог… явился». Память о явле-
ниях Бога начала стираться — и вдруг Он явился!
И сказал: Я выведу вас от угнетения египетского в землю ханаанеев, хет-
теев, аморреев, ферезеев, евеев и иевусеев, в землю, где текут молоко и мед.
– 322 –
И они послушают голоса твоего, и пойдешь ты и старейшины Израиле-
вы к царю Египетскому, и скажете ему… (Исх. 3, 17–18)
Только обретя, как и Моисей, незыблемую уверенность в истинности
поручения Божия, в истинности Его слов, старейшины, которые должны
наблюдать за работой своих соплеменников, смогут оторваться от работ
и пойти вместе с Моисеем к фараону.
…И скажете ему: Господь, Бог евреев, призвал нас… (Исх. 3, 18)
Можно легко предположить, что фараон не поймет и не примет ника-
ких высоких слов о Боге, ведь фараон намного ученее своих еврейских
рабов, он жрец высокого посвящения, способный, казалось бы, понимать
весьма тонкие теологические построения египетской религии. Он понимал,
например, что, согласно фиванской, гелиопольской, мемфисской и дру-
гим системам космогонии Египта, единый бог-творец — Амон-Ра, Птах,
Атум — выступает в разных обличьях, в несхожих между собой образах
и ипостасях: то как бог зерна, то как бог зародыша, который формирует-
ся во чреве матери, то как бог восхода, то как божество заката. Единый
выступает во множестве «ликов» духовных и природных проявлений. Жре-
цы являлись авторами глубочайших религиозных сочинений, сложных
философских построений, выраженных в мифологической и поэтической
формах, и обо всем этом фараону было хорошо известно. Однако подлин-
ная истина открывается только чистым сердцам. Фараон был неспособен,
несмотря на всю свою ученость, уразуметь истину. Скорее мог ее уразу-
меть последний раб, у которого сердце было более чистым. Вера в живого
истинного Бога — это состояние, весьма далекое от сухих философских
умозаключений (вспомним еще раз слова Паскаля! — См. с. 316).
…И скажете ему: Господь, Бог евреев, призвал нас… (Исх. 3, 18)
Фараон должен был рассуждать примерно так: кто такой «Бог евре-
ев»? У угнетенного народа, находящегося на грани уничтожения, есть
еще и свой Бог? Но, если народ бессилен и порабощен, значит, и Бог его
особой силой не обладает. И как Он может еще кого-то послать? Тем не
менее сказано именно так:
…Господь, Бог евреев, призвал нас… (Исх. 3, 18)
Фараон в ответ на эти слова должен был возмутиться: «Своего Бога,
скорее всего, у них никакого нет. А если и есть какой-то слабый племен-
ной бог, то он бессилен против богов египетских. И он еще кого-то посы-
лает! Да я им всем покажу!..» Однако постепенно, через предупреждения,
обличения и казни египетские, станет ясна, откроется наконец фараону ис-
тина о Боге, а вместе с ней — и вся страшная правда о его прошлой жиз-
ни, о том, какую участь он заслужил перед лицом неподкупного Судии.
…Господь, Бог евреев, призвал нас; итак, отпусти нас в пустыню, на
три дня пути, чтобы принести жертву Господу, Богу нашему. (Исх. 3, 18)
Оказывается, фараону не нужно говорить: «Отпусти народ из плена,
из рабства!» Нет, у него следует просить только, чтобы он разрешил на-
– 323 –
роду осуществить простой и всем людям на земле доступный религиоз-
ный акт: жертвоприношение Богу. Вот с чего начинается освобождение:
«Разреши помолиться нашему Богу!» Однако фараон такого разрешения
ни за что не даст, потому что, когда человек искренно обращается к Богу,
то для него исчезают все человеческие препоны и западни, все путы и це-
пи с него спадают — и душа становится свободной. Это для фараона и страш-
но. Вот почему, например, советские коммунисты преследовали Церковь
в течение всего периода своего правления. Вот почему в нацистских конц-
лагерях запрещалось молиться, и если какой-нибудь узник, независимо
от вероисповедания, начинал там молиться, петь псалом или даже крес-
титься, то он предавался мучительной казни. Потому что помолиться —
значит стать свободным. Отобрать у людей веру в истинного Бога — вот
главное, чего хочет тиран. А потом ему уже несложно поработить и дух —
совершить именно то, что было сделано с сынами Израилевыми в Египте.
А за этим уже следует, как мы говорили, и физическое закабаление.
Следовательно, вернув народу веру в Бога и освободив его дух, можно из-
бавить его и от рабства. Поэтому слова, которые должен был сообщить
фараону Моисей, таковы:
…Отпусти нас в пустыню на три дня пути, чтобы принести жертву Гос-
поду, Богу нашему. (Исх. 3, 18)
Египетским богам, их истуканам, молились в самом Египте: каждый
истукан как бы поддерживал, благословлял, олицетворял власть фараона,
а сам фараон считался богом. Но чтобы молиться истинному Богу, надо бы-
ло удалиться из Египта на три дня пути. И одна из причин этого — жерт-
ва, которую евреи должны были принести Господу. В жертву приносили
ягнят, а ведь овен, который считался священным животным, символизиро-
вал Амона-Ра, бога Солнца. Такой жертвы египтяне евреям бы не прости-
ли, и фараон об этом знал. И тем не менее Господь Бог дальше говорит:
Но Я знаю, что царь Египетский не позволит вам идти, если не прину-
дить его рукою крепкою… (Исх. 3, 19)
— т. е. без помощи свыше, без принуждения, исходящего от Господа, ни
за что не позволит поработитель тем, кого он поработил, совершить мо-
литву и принести жертву.
…И простру руку Мою и поражу Египет всеми чудесами Моими, кото-
рые сделаю среди его; и после того он отпустит вас. (Исх. 3, 20)
В чем же должны заключаться эти чудеса? Фараон уверен, что ему по-
кровительствуют боги. Египетские боги символизировали различные сти-
хии — следовательно, различными «казнями» должны быть поражены
стихии и прочие творения, почитаемые египтянами: стихии — это вода,
воздух, земля и огонь (или солнечный свет), а прочие творения — это
прежде всего скот и растительность. Например, Нил почитался как бог-
кормилец Египта, Солнце — как высшее божество (Ра, Гор, Атум), воздух
и земля — соответственно как боги Шу и Геб. Периодически умирающий
и воскресающий бог загробной жизни Осирис почитался в образе прорас-
– 324 –
тающего зерна, Амон — в виде овна, зооморфный облик имели и другие бо-
жества. Значит, одна из целей десяти египетских казней — доказать бес-
силие всех стихий и творений, их зависимость от Бога единого. Наконец,
сам фараон почитался сыном Ра, божеством. И после смерти своего первен-
ца (десятая казнь) фараон уверился, что боги египетские абсолютно бес-
сильны пред единым Богом вселенной. Несколько позже Бог говорит Мои-
сею о том, что Он покажет египтянам бессилие и ничтожество их богов:
…Над всеми богами египетскими произведу суд… (Исх. 12, 12)
Только после того как фараон уверится, что у него нет никакой защи-
ты от праведного Воздаятеля — Бога, Который взыскивает с преступников
за пролитую их рукой кровь, он «сдастся», хотя бы временно. А до того ча-
са он будет по-прежнему считать, что демонические силы, которым он слу-
жит под видом богов, настолько сильны, что могут его защитить (о египет-
ских богах и каре над ними см. также с. 342–344).
…И после того он отпустит вас.
И дам народу сему милость в глазах египтян; и когда пойдете, то пой-
дете не с пустыми руками… (Исх. 3, 20–21)
Описывая завершение тех чудес, которые Он явит над Египтом, Бог
говорит: «И дам народу сему милость в глазах египтян…» Именно в этом
и состоит несказанное чудо. Египтяне ненавидели сынов Израилевых,
и в самом факте этой ненависти заключена важная психологическая
проблема. Мы помним, как Иосиф спас страну от голода, и весь народ
египетский благодаря ему сохранил жизнь. Не сделали Египту никакого
зла и его потомки и родственники: занимаясь скотоводством, они были
полезными членами общества. Однако человеку свойственно ненавидеть
именно того, кому он сам причиняет зло. Не так ненавидят люди тех,
кто им приносит несчастье, как тех, кому они сами сознательно отравля-
ют существование, потому что в этих последних они видят себе живой
упрек. И как же было египтянам не озлобиться и не возненавидеть це-
лый народ, поставленный ими на грань уничтожения? И поэтому высо-
чайшее чудо, которое явит Бог, состоит в следующем:
И дам народу сему милость в глазах египтян… (Исх. 3, 21)
Такая чудесная, инспирированная свыше перемена отношения к евре-
ям позволяла египтянам покаяться, давала им шанс понять, что истин-
ный Бог защищает угнетенных, и открывала возможность самим устре-
миться к служению Ему. Однако дальше сказано:
И дам народу сему милость в глазах египтян; и когда пойдете, то пой-
дете не с пустыми руками:
Каждая женщина выпросит у соседки своей и у живущей в доме ее ве-
щей серебряных и вещей золотых, и одежд, и вы нарядите ими и сыновей
ваших и дочерей ваших, и оберете египтян. (Исх. 3, 21–22)
Как же мог Всевышний,— Судия праведный, наблюдающий за спра-
ведливостью во всем мире и наказующий тех, кто преступает законы
– 325 –
нравственности,— как же мог Он дать такое предписание? Неужели речь
идет о краже, об ограблении: «оберете египтян»?! А дело в том, что лю-
бой наемный работник на Древнем Востоке трудился за обусловленную
плату. Даже и рабы получали «плату» в виде пищи, одежды и крова.
Рабство было крайне жестоким только в тиранических государствах, на-
пример в Египте и Ассирии. В других странах рабы рассматривались от-
части как домочадцы. Это были скорее не рабы в более позднем, антич-
ном, смысле, а слуги, служители. На то же указывает и древнееврейское
слово עבד ‹э́вед› — «раб», буквально «трудящийся», «работник». Изра-
ильтяне сотни лет работали на египтян, кровью и потом поливая их зем-
лю. Порабощены же они были незаконно, в глазах Бога и справедливых
людей они могли рассматриваться только как «наемники», «наемные ра-
бочие». Собственно благосостояние Египта утверждалось на их труде.
А значит, для восстановления справедливости их следовало вознаградить.
Однако и эту законную плату Бог не предписывает при исходе брать си-
лой. Сказано: «…каждая женщина выпросит…», т. е. попросит — и ей да-
дут. Иначе говоря, такой страх Божий будет над народом египетским,
что египтяне добровольно отдадут все то золото и серебро, которое они
нажили за столетия подневольного труда израильтян…
Мало того, здесь же сказано: «…выпросит у соседки своей и у живу-
щей в доме ее…» Оказывается, некоторые египтяне сначала жили рядом
с израильтянами как соседи, а потом поселились в их домах. Завладев
домами израильтян, они, по-видимому, выселили их в те хижины, где
и прозябали рабы…
Собственно зачем нужны народу в пустыне драгоценности? Для того,
чтобы строить Скинию из «золота и серебра», т. е. возводить Храм Бо-
жий. И когда человек выходит из «Египта» духовного, т. е. просветлен-
ный дух освобождается от господства плотского, материального начала,
он тоже должен взять с собой какое-то «золото и серебро», т. е. самое
драгоценное: культурные достижения и навыки, знания и воспоминания,
прежние жизненные уроки — все это он берет с собой, когда «выходит из
Египта». Однако золото может быть употреблено двояко. Из золота, вы-
несенного из Египта, впоследствии были сделаны сосуды Скинии, ее свя-
щенная утварь, но из того же золота в момент отступления от Бога был
вылит золотой телец… По-разному может быть использовано взятое с со-
бой в путь и каждым из верующих; все зависит от духовного настроя, от
верности завету.
Таким образом, выражение «и оберете египтян» означает «возьмете
то, что вам принадлежит», потому что египтяне тем и занимались, что
постоянно и жестоко «обирали» своих рабов.
Как мы уже говорили, имя Моисея пишется и произносится в ориги-
нале как משה ‹Моше́›. Однако, если мы прочитаем это имя с конца, то
получится слово השם ‹г̃а-Шем›, означающее «Имя» (с определенным ар-
тиклем), т. е. «то самое», «главное», «высшее» имя — имя Божье. Зна-
чит, Моисей в своем имени, т. е. в «сущности» своей, «внутри себя», содер-
жал имя Божье. И, когда ему открылся Господь в пламенеющем кусте,
он постиг присутствие Бога в себе самом.
– 326 –
Начертание букв имени Моисея имеет важное значение. Моисей — по-
средник. Он восходил к Богу и снова нисходил к народу по горе Синай-
ской, вершина которой пламенела огнем. Три начала, составляющие лич-
ность Моисея — разум, чувство и воля,— пламенели огнем великой любви
к Творцу и людям. Три языка пламени образуют букву ש ‹шин› — средин-
ную букву имени Моисея. Первая же буква его имени, מ ‹мем›, напомина-
ет формой и названием волну (начинающееся с той же буквы древнееврей-
ское מים ‹майи́м› означает «вода») и предвещает чудеса, происходившие
с Моисеем при водах: нахождение его дочерью фараона, рассечение Черм-
ного моря, выведение водного потока из скалы. Сочетание символов «во-
ды» и «огня» в имени Моисея указывает на соединение в нем смиренной
чистоты и пламенного духа. Наконец, буква ה ‹г̃ей›, являясь основой Тет-
раграмматона, напоминает о постоянном присутствии Господа перед ду-
ховным взором Моисея. Так судьба великого пророка и праведника была
уже предначертана в его имени.
– 327 –
|
Теология и религиоведение 
