Щедровицкий Д. В. Врата Царства
Что такое рай и ад?
Со спасением души, вхождением в Царство Божье тесно связано
учение о рае и аде.
Чтобы говорить о воздаянии – награде и наказании,
определяемых Божьим судом, необходимо понять те законы, по которым судится
человек. За что же получает человек, согласно Новому Завету, награду – и за что
кару? Определение заслуги и вины Иисус дает в начале Нагорной проповеди:
…Ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона...
Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и
научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и
научит, тот великим наречется в Царстве Небесном. (Матф. 5, 18–19)
Значит, Закон Божий и есть тот свод постановлений,
согласно которому человек награждается или наказуется. За исполнение или
нарушение заповедей этого Закона каждый из нас наречется «великим» или
«малейшим» в Царстве Божьем…
Вслед за этим Иисус упоминает о геенне как месте
наказания:
…Лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не
все тело твое было ввержено в геенну. (Матф.
5, 29–30)
А в тексте Евангелия от Марка добавлено:
…Где червь их не умирает и огонь не угасает. (Марк. 9,
44)
Итак, сразу же после упоминания о заповедях – сказано о
каре за их нарушение!..
Здесь же, в Нагорной проповеди, Иисус призывает:
Входите тесными вратами… (Матф. 7, 13)
Образ «врат», ведущих в Царство Божье, встречается уже
в Псалтири:
Отворите мне врата правды; войду в них, прославлю
Господа. (Пс. 117, 19)
На призыв «отворить врата правды» раздается
ответ – как бы из-за самих этих врат:
Вот врата Господа... Праведные войдут в них. (Пс. 117,
20)
Итак, речь идет о входе в мир невидимый, в мир
воздаяния праведникам – о райских вратах!
В Книге Исайи об этом говорится так:
Отворите ворота; да войдет народ праведный, хранящий
истину. (Ис. 26, 2)
Образ врат, ведущих в высший мир, дошел до нас с
древнейших времен. Он встречается в литературе и живописи Шумера и Аккада,
Древнего Египта… Известен он и средневековым иконописцам: на многих
византийских, древнерусских, армянских и других иконах, фресках, книжных
миниатюрах изображен апостол Петр, который ключом, врученным ему самим Иисусом
(см. Матф. 16, 18–19), отворяет врата и вводит праведников в рай…
Что же за этими вратами? Какого рода награда ждет нас в
высшем мире – в мире светлых духов, достигших совершенства? И какое наказание
ожидает нас в аду – в геенне, преисподней? Это очень важные вопросы, имеющие не
только теоретическое, но и в прямом смысле практическое значение для каждой
души! Что именно ожидает нас за гранью физического существования?
В Нагорной проповеди мы встречаем упоминание о
свойствах геенны: она именуется «геенной огненной» (Матф. 5, 29–30). У Марка
сказано:
Лучше тебе войти в жизнь хромому, нежели с двумя ногами
быть ввержену в геенну, в огонь неугасимый. (Марк. 9, 45)
Поскольку «жизнь» в приведенном стихе противопоставлена
геенне, – понятно, что речь идет о жизни вечной. В параллельном месте (Марк. 9,
47) вместо слова «жизнь» встречаем словосочетание «Царствие Божие»…
Итак, что означает –
…Быть ввержену в геенну… (Марк. 9, 45)?
Греческий глагол ба́лло, который передан в славянском и
русском Синодальном переводе как «ввергать [в геенну]», означает «бросать»,
«кидать», «отринуть», «низвергнуть». Речь идет о духах (душах), отринутых
Богом, отлученных от мира света и вверженных во тьму. В евангельской притче
царь дает повеление, как поступить с явившимся на брачный пир не в брачной
одежде:
…Связавши ему руки и ноги, возьмите его и бросьте во
тьму внешнюю… (Матф. 22, 13)
Возникает вопрос: что означает «вырвать глаз» для того,
чтобы войти в Царство Божье? Что означает «отсечь руку», которая соблазняет?
Если это понимать буквально, то как после смерти физического тела лишение
одного из органов может отразиться на душе человека? Как возможно – «войти в
жизнь» без глаза, без руки или ноги? Конечно же, все это сказано образно!
«Вырвать глаз» – означает удалиться от каких-то
чувственных или интеллектуальных восприятий; «отсечь руку» – отказаться от
каких-то действий, прежде всего – злых и грешных. Лишиться глаза – «не
смотреть» не только физически, но и мысленно. Имеется в виду не только зрение,
но и умозрение! Именно в области умозрения следует сосредоточить мысль на
спасительных истинах веры и любви, а от зла «отвратить око»…
Уразумев это, мы начинаем понимать и взаимосвязь
физического с душевным и духовным. Войти «без глаза, руки, ноги» в Царство
Божье – здесь с самого начала речь идет не о физическом теле! Но каким же
образом это выводится из текста? –
Если же правый глаз твой соблазняет тебя... (Матф. 5,
29)
Ничто физическое само по себе не способно соблазнить
нас: ведь «тело без духа мертво» (Иак. 2, 26). Соблазняет мысль, желание,
чувство: соблазн кроется исключительно в области душевной или духовной, но
никак не в физической.
«Вырвать глаз» или «отсечь руку» – это предписание
относится к душевному телу (иначе называемому эфирным).
Так, в Писании упомянуты «очи сердца» (Еф. 1, 18) и
«чресла ума» (I Пет. 1,
13) – «органы» не материального тела, но внутреннего человека…
Но если это так, то спрашивается: неужели человек (его
душа, эфирное тело), войдя «с одной рукой, ногой или одним глазом» в Царство
Божье, так навсегда и останется «увечным»? Неужто он будет навек лишен
каких-либо своих способностей и свойств?
Разумеется, нет! В Царстве Божьем человек полностью
исцеляется. Так, в Откровении Иоанна сказано:
…Ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо
прежнее прошло. (Откр. 21, 4)
Значит, ни о какой «хромоте, слепоте, однорукости» речь
уже идти не может…
Подводя итог сказанному, мы понимаем: «вырывание глаза,
отсечение руки, ноги» – эти образы указывают не только на отмену определенных
восприятий и действий, но и на ограничение своеволия, на удаление от греха…
Вернемся к вопросу о рае и аде. Где наиболее ясно
говорится, что человек сохраняет все свойства разума и чувств за порогом
физической жизни? Конечно, в Евангелии от Луки, в притче о богаче и Лазаре:
…Умер… богач, и похоронили его;
И в аде, будучи в муках, он поднял глаза свои, увидел
вдали Авраама и Лазаря на лоне его (Лук. 16, 22–23)
Богач, которого похоронили, ощущает себя живым и
страдающим; испытывая адские муки, он может, однако, направлять свою мысль,
свое духовное зрение на иные области бытия. «Возведя очи» и увидев Лазаря на
лоне Авраамовом, он обращает к праотцу свою речь, то есть сохраняет
мыслительные способности и возможность выражать мысли в словесной форме...
Итак, что же такое ад? Как он выглядит? Детального
описания, кроме приведенного нами, в Новом Завете нет. А вот у Исайи находим
более обширное и подробное описание. Там ад именуется шео́л, то есть
«вопрошаемый», «неисследимый» – от глагола шаа́ль – «спрашивать»,
«допытываться». Возможно, это древнееврейское название связано с тем, что в
шеоле с умерших «спрашивается» за грехи, они несут наказание…
Исайя повествует о царе Вавилонском, низверженном в ад:
Ад преисподний пришел в движение ради тебя, чтобы
встретить тебя при входе твоем; пробудил для тебя Рефаимов, всех вождей земли;
поднял всех царей языческих с престолов их. (Ис. 14, 9)
Итак, ад способен «приходить в движение»! Жители его
бывают возмущены, встревожены – неравнодушны к появлению нового обитателя
преисподней. Встречают его все, включая прежних языческих царей, которые
томятся там с давних пор:
Все они будут говорить тебе: и ты сделался бессильным,
как мы! и ты стал подобен нам!
В преисподнюю низвержена гордыня твоя со всем шумом
твоим; под тобою подстилается червь, и черви – покров твой. (Ис. 14, 10–11)
Здесь впервые упоминаются черви, которые мучают
грешника в аду. Два основных признака преисподней, согласно Евангелию, – это
черви и пламя огненное. У Марка образно, хотя и лаконично, описывается
геенна – «огонь неугасимый, где червь их не умирает и огонь не угасает» (Марк.
9, 43). В Книге Исайи есть такая картина: паломники, направляющиеся в
восстановленный Иерусалим будущих времен, узрят мучения нечестивых.
И будут выходить и увидят трупы людей, отступивших от
Меня: Ибо червь их не умрет, и огонь их не угаснет; и будут они мерзостью для
всякой плоти. (Ис. 66, 24)
Здесь сказано – увидят «трупы», но «трупы» эти терзаемы
огнем и червями. При этом сами черви не сгорают, что в физическом мире
невозможно, как и постоянное «горение» самих нечестивцев. Значит, имеются в
виду не мертвые тела в буквальном смысле! Мы снова встречаем тут особый подход
Писания к разделению людей на «живых» и «мертвых». Ведь мертвым, как мы помним,
можно быть не только в буквальном, но в духовном смысле. Как сказано в
Откровении Иоанна:
…Ты носишь имя, будто жив, но ты мертв.
…Покайся... (Откр. 3, 1–3)
«Увидят трупы отступивших…» Буквальный труп не ощущает,
что он поджаривается на огне или поедаем червями: здесь говорится именно о
глубочайших – и, очевидно, внутренних – страданиях отступников и злодеев…
…Образные описания рая тоже известны из Библии.
Например, Иисус описывает Царство Божье как место,
…Где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не
подкапывают и не крадут… (Матф. 6, 20)
Выходит, что рай – это место нетления, вечного
пребывания не только самого человека, но и всего, что ему принадлежит! Потому
что моль и ржа, а также и воры истребляют именно имущество. О каком же
«имуществе» может идти речь по отношению к миру нематериальному? Несомненно
имеются в виду ценности духовные, обретенные на земле и сохраняемые душой в
райских обителях. Именно такие ценности не могут быть испорчены или похищены…
Более яркое, детальное описание рая есть в Книге
Откровения. Там изображен новый Иерусалим, сходящий с неба от Бога и
«украшенный, как невеста». Обратим внимание на то, что Небесный город сходит на
землю, то есть заменяет существующий строй земного бытия Божьим Царством.
Возможно и такое понимание: Город созидается на земле по образцу, ниспосланному
свыше, то есть небесный план осуществляется в вещественном мире согласно воле
Всевышнего:
И я, Иоанн, увидел святый город Иерусалим, новый,
сходящий от Бога с неба... (Откр. 21, 2)
Раз он сходит с неба – значит, в вышнем мире он ранее
уже существовал, теперь же его законы и «параметры» проявляются в нашем мире.
Древние предания, нашедшие отражение как в новозаветных
апокрифах, так и в Агаде, сообщают, что праведные духи уже ныне обитают в
вышнем Городе. В Послании к Евреям сказано, что «духи праведников, достигших
совершенства», живут в Небесном Иерусалиме (Евр. 12, 22–23).
В Откровении Иоанна содержится такое обетование:
И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния
Бога с человеками, и Он будет обитать с ними... (Откр. 21, 3)
В этой «скинии» восстановлено общение человека со
Всевышним – там Бог близок, доступен. Он уже не сокрыт за вещественными
преградами – «стенами» материального мира…
Далее говорится:
И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет
уже... (Откр. 21, 4)
Не будет слез – а значит, и страданий, переживаний и
сожалений, их вызывающих…
И показал мне чистую реку воды жизни, светлую, как
кристалл, исходящую от престола Бога и Агнца. (Откр. 22, 1)
Вдумываясь в эти слова Писания, мы осознаем, что наша
жизнь и сейчас, в «затемненном» земном мире, где «свет во тьме светит, и тьма
не объяла его» (Иоан. 1, 5), поддерживается именно «рекой воды жизни», ее
потоком, исходящим от Господа. Мы живем только благодаря непосредственной связи
наших душ с Богом. Но только там – в Вышнем Иерусалиме, в Царстве Небесном –
эта светлая, чистая река воды жизни станет ощутимой, видимой, явственно
воспринимаемой! Там уже каждый почувствует и поймет, что именно от Божьего
престола исходит сама наша жизнь…
«С той и с другой стороны» святой реки растет «древо
жизни, двенадцать раз приносящее плоды; и листья этого дерева – для исцеления
народов» (Откр. 22, 2). Понятно, что древо жизни – одно (ср. Быт. 2, 9), и если
оно растет «с той и с другой стороны» реки, значит – нарушает известные нам
законы пространства. Это относится и к законам времени: ведь сказано же об
Ангеле, который «клялся живущим во веки, что времени уже не будет» (Откр. 10,
8)…
В Посланиях Павла и время, и пространство именуются
«тварью», то есть – творениями, имеющими начало и конец:
… Ибо я уверен, что… ни настоящее, ни будущее,
Ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может
отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе… (Римл. 8, 38–39)
…Конечно, свойства и признаки обоих миров – и райского,
и адского – описаны образно, символически. Ведь мы, находясь на земле, очень
узко воспринимаем окружающее, мыслим в весьма ограниченном спектре.
И замкнутость сознания не позволяет нам представить себе воочию иные миры…
|