| Щедровицкий Д. В. Учение Иисуса о воскресении души
Глава 9. Врата Царства
Понятие Царства
В Псалмах Давидовых читаем:
Слово Божье – светильник... (Пс. 118, 105)
Свет позволяет видеть свой путь и направлять его к
«земле правды» во тьме этого мира (Пс. 142, 10). Но светильник не должен
чадить. «Чад» по отношению к Слову – это его непонимание или же понимание
ложное.
Слова Иисуса несут в себе высочайший свет, какой только
знает человечество. Выявление, прояснение их смысла – и есть удаление
«чада». Понятно, что мы можем достичь в этой области лишь немногого. Но
сказано:
Все, что делаете, делайте от души… (Кол. 3, 23)
А душа просит ясного понимания, ведь и сам дух человека –
вместилище света, светильник:
Светильник Господень – дух человека, испытывающий
все глубины сердца. (Прит. 20, 27)
В этой главе мы постараемся прояснить одно из важных
понятий, пронизывающих собой Учение Иисуса: понятие о Царстве Божьем. Иисус
очень часто говорит об этом Царстве в притчах, уподобляя его то семени, то
жемчужине, то закваске, то неводу. И если к нашему читателю протянется хотя бы
еще один лучик света, таящегося в Иисусовых притчах, – мы будем считать,
что достигли цели...
Из четырнадцати притч Иисуса, описывающих Царство
Божье, двенадцать изложены в Евангелии от Матфея, некоторые (часто в нескольких
вариантах) есть также у Марка и Луки. Одна притча встречается только у Марка
(4, 26–29) и еще одна – только у Луки (13, 24–30). В синоптических
Евангелиях можно найти и другие притчи, так или иначе касающиеся темы Царства
Божьего. Это, например, притча о виноградарях, которая у Матфея прямо
соотнесена с Царством Божьим (21, 43).
Царство Божье в притчах уподобляется тем или иным
земным событиям, отношениям, ситуациям. По большому счету, все притчи и даже
все Учение Иисуса так или иначе говорят о Небесном Царстве – именно о нем
Сын Человеческий многообразно учил и проповедовал. Смысл его проповедей кратко
обобщен Матфеем в таких словах:
С того времени Иисус начал проповедывать и говорить:
покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное. (Матф. 4,
17)
Сам Иисус свидетельствует:
Благовествовать я должен Царствие Божие, ибо на то я
послан. (Лук. 4, 43)
Апостол Павел рассматривает проповедь Иисуса именно как
учение о Царствии Божьем (Деян. 28, 23)...
Зададим вопрос: какие грани смысла заключены в
выражении «Царство Божье», или «Царство Небесное»?
Это словосочетание употребляется в Писании в четырех
значениях. Прежде всего, уже первые пророки, непосредственно общаясь с Богом,
осознавали, что Он – Царь над всем творением, которое и является Его
Царством. В песне, воспетой Моисеем при рассечении Чермного моря, сказано:
Господь будет царствовать во веки... (Исх. 15, 18)
Бог назван Царем и в обличительной речи пророка
Самуила:
Господь Бог ваш – Царь ваш. (1 Цар. 12, 12)
О всей Вселенной как Царстве Божьем говорится в Псалмах
Давида:
Царство Твое – царство всех веков, и владычество
Твое во все роды. (Пс. 144, 13)
Итак, первое значение выражения таково: весь сотворенный
мир, со всеми его иерархическими структурами и уровнями – от ангелов до
земных и подземных существ – являет собой Царство Господа.
Второе значение подразумевает законы этого Царства, то
есть заповеди и уставы, ниспосланные Богом человеку16. Соблюдение заповедей есть принятие
Божьего, или Царского, Закона. Поскольку же у иудеев после Вавилонского плена
(в том числе и в период земной жизни Иисуса) принято было заменять слово «Бог»
словом «Небеса» (из боязни произнести имена «Бог» и «Господь» всуе, что
запрещено Третьей заповедью: «Не произноси Имени Господа, Бога твоего,
напрасно» – Исх. 20, 7), то Царство Божье стало называться также и
Царством Небесным.
В те времена древнееврейское выражение Мальху́т
Шама́йим – «Царство Небесное» – вошло в словосочетание оль Мальхут Шамайим – «иго Царства Небесного», что
означает наложенную на весь народ и на каждого его представителя обязанность
соблюдать заповеди – «нести их иго». В богослужебных иудейских текстах
даже говорится, что заповеди должны соблюдать не только люди, но и ангелы,
которые «принимают с любовью друг от друга иго Царства Небесного», трижды
возглашая святость Божьего Имени.
Когда Иисус говорит:
…возьмите иго мое на себя и научитесь от меня, ибо я
кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим;
ибо иго мое благо, и бремя мое легко (Матф. 11, 29–30)
– он имеет в виду именно «иго Царства Небесного».
Будучи понято и исполняемо в свете Учения Иисуса, «иго
заповедей» становится благим и легким. Свое учение о заповедях Иисус
противопоставляет фарисейскому подходу к ним. По его образному выражению,
фарисейские учителя
…связывают бремена тяжелые и неудобоносимые и возлагают
на плечи людям… (Матф. 23, 4)
В синоптических Евангелиях выражение «Царство Небесное»
употребляется преимущественно у Матфея, а «Царство Божье» – у Марка и Луки
(ср. Матф. 5, 3; Лук. 6, 20). Иногда евангелисты используют также термин
«Царство» без определения (например, Матф. 13, 19; Лук. 12, 32).
Теперь скажем о третьем значении. Задолго до времен
Иисуса существовали представления об особом Царстве Божьем (Небесном) как
высшем мире ангелов и духов, куда получают доступ души праведников по окончании
их земной жизни. Уже в Торе Создатель назван «Богом духов всякой плоти» (Числ.
16, 22; 27, 16). Духи – разумные бессмертные личности, сотворенные
Богом, – обитают «во плоти» (в физических телах) временно:
И возвратится прах в землю, чем он и был; а дух
возвратится к Богу, Который дал его. (Еккл. 12, 7)
Возвращаясь к Богу – в Его Небесное Царство –
дух праведника «поднимается», образно говоря – «восходит на гору
Господню»:
Кто взойдет на гору Господню, или кто станет на
святом месте Его?
Тот, у которого руки неповинны и сердце чисто… (Пс. 23, 3–4)
Речь здесь идет о восхождении в «Божье Царство» –
подобно тому, как на гору Мория в Иерусалиме, где находился Господень Храм,
восходили паломники...
Врата и город
Что же говорит Писание о Царстве как мире ангелов и праведных
духов?
На «горе Господней», в светлом духовном мире,
расположен «град Божий» – Вышний Иерусалим, представления о котором
одинаковы в Новом Завете и в Агаде (легендарно-повествовательной части
Талмуда):
...вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живого, к
небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов… (Евр. 12, 22)
В Небесном Иерусалиме обитают вместе с Богом и ангелами
«духи праведников, достигших совершенства» (там же, ст. 23). Подробнее
Иерусалим, «сходящий от Бога с неба», описан в 21-й главе Откровения Иоанна.
Хотя и «сходящий с неба», этот Город по-прежнему
остается расположенным на «великой и высокой горе» (Откр. 21, ст. 2 и
10) – на все той же «горе Господней». В Небесном Иерусалиме находятся
«святилище и скиния истинная, которую воздвиг Господь, а не человек» (Евр. 8,
2). Именно в этом святилище и происходит завершение великой жертвы Мессии,
который
…Со своею кровию, однажды вошел во святилище и приобрел
вечное искупление. (Евр. 9, 12; ср. там же 8, 1–2)
Земные скиния Моисея и Храм Соломона являются
подобиями, «отражениями» небесного Храма; земные священники
…служат образу и тени небесного, как сказано было
Моисею, когда он приступал к совершению скинии: смотри, сказано, сделай все по
образу, показанному тебе на горе. (Евр. 8, 5)
Новозаветные, как и иудейские агадические, описания
Небесного града восходят к видениям пророков, которые созерцали Бога и ангелов
в высшем мире (Ис. 6, 1–8; 2 Пар. 18, 18 и др.) Так, Исайя упоминает о том, что
пред престолом Господним на небесах находится жертвенник – а
следовательно, там расположен и небесный Храм:
Тогда прилетел ко мне один из Серафимов, и в руке у него
горящий уголь, который он взял клещами с жертвенника… (Ис.
6, 6)
Подразумевается, по-видимому, золотой жертвенник –
фимиамный (курительный), на котором возносились благовония, отождествляемые с
«молитвами святых» (ср. Исх. 30, 1–9 с Откр. 8, 3–4). Ведь ранее у Исайи
сказано:
И поколебались верхи врат от гласа восклицающих, и дом
наполнился курениями. (Ис.
6, 4)
В приведенном стихе молитва («глас восклицающих»)
отождествляется с воскурением благовоний на жертвеннике. Обратим внимание на
то, что описываемое Исайей происходило в «доме», в который вели не двери, но
врата («верхи врат» упомянуты там же). Это говорит о размерах и предназначении
дома: это Храм, святилище, где восседает сам Господь. Вратам, ведущим в вышние,
небесные, обители, в Писании придается особое значение. Псалмопевец восклицает,
обращаясь, очевидно, к стражам Небесных врат:
Отворите мне врата правды; войду в них, прославлю
Господа (Пс. 117, 19)
– и слышит от стражей ответ:
Вот врата Господа; праведные войдут в них. (Пс. 117, 20)
О «входе в вечное Царство» проповедует апостол Петр:
...братия, более и более старайтесь делать твердым
ваше звание и избрание;
...так откроется вам свободный вход в вечное Царство Господа... (2 Петр. 1, 10–11)
В Откровении Иоанна подчеркивается важность именно «вхождения
воротами» в обитель Бога, ангелов и праведников:
Блаженны те, которые соблюдают заповеди Его, чтобы
иметь им право на древо жизни и войти в город воротами.
(Откр. 22, 14)
Причем ворот этих – двенадцать, по числу колен
Израилевых (Откр. 21, 12–13).
Описания Небесного Иерусалима содержатся в Псалмах и у
древних пророков. Так, например, слова псалмопевца:
Речные потоки веселят град Божий, святое жилище
Всевышнего (Пс. 45, 5)
– вряд ли могут быть отнесены к земному Иерусалиму, через
который, как известно, не протекает река. Зато они вполне соответствуют
описанию Эдемского сада (рая):
Из Едема выходила река для орошения рая; и потом
разделялась на четыре реки. (Быт. 2, 10)
Великая река протекает и через Небесный («сходящий на
землю») Иерусалим в видении Иоанна:
И показал мне чистую реку воды жизни, светлую, как
кристалл, исходящую от престола Бога и Агнца.
Среди улицы его [Небесного Иерусалима], и по ту и по
другую сторону реки, древо жизни... (Откр. 22, 1–2)
Доступ к древу жизни, утраченный первыми людьми после
их грехопадения, праведники вновь получают в Небесном граде (ср. Быт. 3, 22–23
с Откр. 22, 14).
Трапеза праведников
В Царстве Небесном праведники «покоятся» (возлегают) «на ложах
своих»:
Праведник умирает... мужи благочестивые восхищаются
[древнееврейское нээсафу́ – «забираются»]
от земли... праведник восхищается от зла.
Он отходит к миру [в смысле «покоя»]; ходящие прямым
путем будут покоиться на ложах своих. (Ис. 57, 1–2)
На этих «ложах» радуются и торжествуют удалившиеся от
земли праведники. Более того – они ведут духовную борьбу со злом,
способствуя победе над злодеями и участвуя в суде над ними:
Да торжествуют святые во славе, да радуются на ложах
своих.
Да будут славословия Богу в устах их, и меч
обоюдоострый в руке их,
для того, чтобы совершать мщение над народами,
наказание над племенами,
заключать царей их в узы и вельмож их в оковы
железные,
Производить над ними суд писанный... (Пс. 149, 5–9)
В проповедях Иисуса также говорится о «возлежании»
праведников из всех народов в Царстве Божьем – вместе с праотцами Израиля:
…многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве
Небесном… (Матф. 8, 11)
В приведенных выше текстах подразумевается
пиршественное «возлежание на ложах»: пирующие на Древнем Востоке (как и в античных
Греции и Риме) «возлегали», вкушая пищу полулежа. В таком положении традиционно
участвовали в Пасхальной трапезе иудеи, чему следовал Иисус со своими
учениками:
Когда же настал [Пасхальный] вечер, он возлег с двенадцатью учениками;
и когда они ели,
сказал… (Матф. 26, 20–21)
Так что «покой и радость» праведников «на ложах»
ассоциируются не со сном, но именно с пиршеством в Царстве Божьем. Последнее
описано у Исайи:
И сделает Господь Саваоф на горе сей для всех
народов трапезу из тучных яств, трапезу из чистых вин…
И уничтожит на горе сей покрывало, покрывающее все
народы, покрывало, лежащее на всех племенах.
Поглощена будет смерть навеки, и отрет Господь Бог
слезы со всех лиц… (Ис. 25, 6–8)
В приведенном пророчестве пиршество происходит
опять-таки «на горе Господней», и присутствуют на нем «все народы и племена»,
навеки избавленные от смерти, страданий и печали…
Именно об этой трапезе в Царстве Божьем, которая
совершится в конце времен, возвещает Иисус своим ученикам на Пасхальной вечере:
Сказываю же вам, что отныне не буду пить от плода сего
виноградного до того дня, когда буду пить с вами новое вино в Царстве Отца
моего. (Матф. 26, 29)
По воскресении своем Иисус вкушал с учениками
пищу – печеную рыбу и сотовый мед (Лук. 24, 41–43). Вина же не пил, как и
предрек. Ведь Пасхальная трапеза (Тайная вечеря), в которой он участвовал перед
казнью, символизирует будущий пир в Царстве Божьем. Тогда и осуществится
заключенный в Пасхальном торжестве прообраз вечного спасения.
О спасительном пиршестве в Царстве Небесном уже
существовало к тому времени развитое учение. Например, в ответ на обещание
Иисуса о том, что творящим добро «воздастся в воскресение праведных» (Лук. 14,
14), один из возлежавших на пиру воскликнул:
...блажен, кто вкусит хлеба в Царствии Божием! (Лук. 14, 15)
Венец жизни
Итак, представление о будущей жизни праведных душ прочно
ассоциировалось в народе с «трапезой в Царствии Божием». Следует отметить, что
характер этой трапезы мыслился как чисто духовный, хотя небесное пиршество и
представлено в Писании в зримых, земных образах. Согласно талмудическому
преданию, «в раю не едят и не пьют, но праведники с венцами на головах
восседают, наслаждаясь сиянием Шехины [Присутствия Божьего]» (Талмуд
Вавилонский, Мишна, Берахот 17а). О венцах, которыми будут увенчаны праведники,
упоминают и апостолы. Так, Иаков пишет:
Блажен человек, который переносит искушение, потому
что, быв испытан, он получит венец жизни,
который обещал Господь любящим Его. (Иак. 1, 12)
Ему вторит Петр:
…и когда
явится Пастыреначальник, вы получите неувядающий венец
славы. (1 Петр. 5, 4)
Говорит о венце и Павел:
…а теперь готовится мне венец
правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный; и не
только мне, но и всем, возлюбившим явление Его. (2 Тим.
4, 8)
Сам Иисус в Откровении Иоанна обещает каждому из тех,
кто предан его Учению:
Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни. (Откр. 2, 10)
Мы видим, что венец (по-разному называемый –
«венец жизни», «венец славы», «венец правды») – одна из непременных
наград, обещанных праведникам в Новом Завете и упоминаемых также в Агаде.
Конечно, венец этот – не вещественный, а духовный: «увенчание» головы
символизирует грядущее озарение разума у тех, кто в земной жизни истинно любил
Бога и людей. О таком образном значении «венца» упоминает пророк Исайя:
Радостью буду радоваться о Господе, возвеселится душа
моя о Боге моем; ибо Он облек меня в ризы спасения,
одеждою правды одел меня, как на жениха возложил венец и, как невесту, украсил убранством. (Ис. 61, 10)
Все облачения, перечисленные выше, имеют символический
смысл – как и «брачные одежды» из притчи Иисуса (Матф. 22, 11–14). Мало
того, Исайя именует «венцом» даже самого Бога!
В тот день Господь Саваоф
будет великолепным венцом и славною диадемою для остатка народа Своего… (Ис. 28, 5)
А это может значить только одно: Бог, который есть Свет
(1 Иоан. 1, 5), сам озарит духовный разум каждого спасенного духа. И озарение
разума будет состоять в том, что дух познает самого Господа...
Также и упоминаемые в Евангелиях и Талмуде «еда и
питие» в Царстве Божьем имеют духовно-символический смысл. Это подтверждается
всей образной системой Псалмов, Притч Соломоновых и ряда мест из Книг пророков.
Например, Соломон уподобляет стяжание мудрости –
трапезе, пиру:
Премудрость построила себе дом...
заколола жертву, растворила вино свое и приготовила у себя
трапезу...
«Идите, ешьте хлеб мой и пейте вино, мною
растворенное;
оставьте неразумие, и живите, и ходите путем разума».
(Прит. 9, 1–6)
Итак, третий смысл понятия «Царство Божье» состоит в
том, что существует особое Царство высших духов, в которое по окончании земной
жизни вступают праведники. И с этим третьим смыслом Царства тесно связан
четвертый: представление о Царстве как о процессе внутреннего возрастания, созревания
отдельного духа – с тем, чтобы он удостоился единения с ангелами и
праведниками, уже находящимися в Божьем, Небесном Царстве.
Как раз на этих двух – третьем и четвертом –
значениях Царства Божьего сосредоточены притчи Иисуса.
«Внутрь вас есть»
Сказав о третьем значении выражения «Царство Божье», зададим
вопрос: какими свойствами обладают духи, обитающие в вышнем мире – Царстве
Божьем?
В псалмах
говорится:
Благословите Господа, все Ангелы Его, крепкие силою,
исполняющие слово Его, повинуясь гласу слова Его;
благословите Господа, все воинства Его, служители
Его, исполняющие волю Его… (Пс. 102, 20–21)
Из сказанного мы получаем представление о некоторых
свойствах ангелов: они благословляют Господа, то есть всегда благодарны Ему и
довольны своим уделом. Они всеми силами исполняют Его волю и во всем Ему
повинуются. Они – Его воины и служители, всегда готовые постоять за дело
Его...
Обитать же с ангелами в Царстве Божьем могут лишь
подобные им духи, обладающие такими же свойствами, – иначе они «не устоят»
в Царстве и будут изгнаны оттуда, подобно согрешившим Адаму и Еве:
Потому не устоят нечестивые
на суде, и грешники – в собрании праведных. (Пс. 1, 5)
Сказано, что именно ангелам уподобляются праведники,
достигшие вечного Царства:
…сподобившиеся достигнуть того века и воскресения из
мертвых... умереть уже не могут, ибо они равны Ангелам
и суть сыны Божии, будучи сынами воскресения. (Лук. 20,
35–36)
Обратим внимание на выражение «сподобившиеся
достигнуть».
Достижение связано с усилием, поэтому Иисус ясно учит:
...Царство Небесное силою
берется, и употребляющие усилие восхищают
его… (Матф. 11, 12)
«Восхищают» – значит приобретают Царство для себя,
вступают, входят в него:
...с сего времени Царствие Божие благовествуется, и
всякий усилием входит в него. (Лук. 16, 16)
В чем же состоит это усилие? – В содействии Духу
Божьему, желающему обновить, оживить, преобразовать нашего внутреннего человека
так, чтобы он получил право и возможность вступить в Царство и вечно обитать в
нем – вместе с ангелами и с другими духами, достигшими совершенства (Евр.
12, 22–23).
Из сказанного вытекает четвертое значение понятия
«Царство»: поскольку очищение сердца и обновление духа свершаются внутри
человека, то и Царство Божье (в смысле возможности вступить в него)
развивается – «растет», «зреет» – именно в нашем внутреннем мире:
Быв же спрошен фарисеями, когда придет Царствие Божие,
отвечал им: не придет Царствие Божие приметным образом, и не скажут: вот, оно
здесь, или: вот, там. Ибо вот, Царствие Божие внутрь
вас есть. (Лук. 17, 20–21)
В чем суть этого ответа Иисуса фарисеям?
Любые попытки установить на земле подобие Царства
Божьего не имеют шанса осуществиться, пока это Царство не возобладает в сердцах
и умах людей – «внутри вас». Ведь Адам и Ева уже обитали с ангелами в
райском саду – и, тем не менее, утратили его, преступив заповедь. Мощное,
основанное на Торе, царство Давида и Соломона могло расширить свое влияние на
все человечество, приведя все народы к Единобожию. Однако же это царство
распалось, а впоследствии и погибло. Второй Храм, восстановленный после
Вавилонского плена, тоже был разрушен. А ведь в эпоху Второго Храма иудейская
вера очень широко распространилась по всей ойкумене, она влияла на жизнь
огромного числа эллинов и римлян. Единобожие принимали даже целые народы и
страны (например, Адиабена).
В чем же духовная причина крушения и Первого, и Второго
Храмов? А в том, что Царство Божье не было принято огромным большинством людей
внутренне, не «проросло» в их душах. Вера выражалась во внешних обрядах,
ритуалах, но не преображала сердца, не наполняла их истинным милосердием,
чистой любовью к Богу и к людям.
Именно за проповедь такой «внешней» веры обличал Иисус
современных ему фарисеев, до мельчайших тонкостей разрабатывавших ее
«формы» – и пренебрегавших ее смыслом и целью. Такую проповедь он называл
«затворением Царства Божьего» для людей, то есть действием, направленным на
удаление, а не приближение к Царству:
Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что затворяете
Царство Небесное человекам, ибо сами не входите и хотящих войти не допускаете. (Матф. 23, 13)
Итак, Царство Божье на земле может наступить лишь
тогда, когда оно «возрастет и созреет» в душах, умах, сердцах, сделав людей
любящими, милосердными, готовыми все отдать не только ради ближних, но даже и
дальних собратьев по человечеству:
…любите врагов ваших, благословляйте проклинающих
вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас...
Ибо если вы будете любить любящих вас, какая вам
награда? Не то же ли делают и мытари? (Матф. 5, 44–46)
Истина, заключенная в этих словах, все более
проясняется в истории человечества. Любовь исключительно «к своим» все глубже
разделяет население Земли на взаимно враждующие, несовместимые по своим
корыстным интересам и безудержным материальным вожделениям сообщества: государства,
нации, классы, мафии...
Именно эта непримиримая разобщенность рода людского
способна полностью уничтожить человечество – и уже создала для этого все
средства... И если «враги» не последуют Учению и призыву Иисуса, не возлюбят
взаимно друг друга и не примирятся, если окончательно и бесповоротно
восторжествует одна только «любовь к своим», – катастрофы не миновать...
Недаром как самый яркий пример «любви к своим» Иисус
приводит мытарей – наиболее бесцеремонно-корыстных представителей
иудейского общества того времени, наживавшихся на разорении соплеменников.
Власть маммоны (корысти), которая в наше время достигла
апогея во всемирном масштабе, предсказана Иисусом. Ведь служению Богу он
однозначно противопоставил именно служение материальной корысти, а не
какой-либо иной порок:
Никто не может служить двум господам... Не можете
служить Богу и маммоне. (Матф. 6, 24)
Но ведь путь от полного эгоизма, выражающегося в
корыстолюбии, до альтруизма (жизни ради других) – длителен и непрост.
Самоотверженная любовь к людям должна дойти до совершенства – и лишь
достигнув такого состояния, человек становится «пригодным для Царства Божьего»,
способствуя утверждению его на земле и готовясь войти в него (в мир высших,
светлых духов):
Сия есть заповедь моя, да любите друг друга, как я
возлюбил вас.
Нет больше той любви, как если кто положит душу свою
за друзей своих. (Иоан. 15, 12–13)
Именно любовью, проявляющейся в полном
самопожертвовании, возлюбил Иисус не только друзей, но и врагов своих. И такую
любовь завещал он своим ученикам. Такая любовь, наполняя сердце и преображая
нашего внутреннего человека, как раз и открывает перед нами врата Царства
Божьего:
В доме Отца моего обителей много. А если бы не так,
Я сказал бы вам: Я иду приготовить место вам…
А куда Я иду, вы знаете, и путь знаете. (Иоан. 14, 2–4)
Каков же этот путь, ведущий в «дом Отца» – в
Царство Небесное?
Это – путь не только подражания Иисусу, но и
теснейшего с ним единения, доходящего в любви к Богу и людям до прямого
отождествления с Мессией:
…Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к
Отцу, как только через Меня. (Иоан. 14, 6)
Из всего содержания проповеди Иисуса на Тайной вечере
следует, что он говорит о пути любви, приводящем к Отцу. Путь любви, истина
любви и жизнь в любви – вот сердцевина Учения Иисуса. Это и есть то
новое – та «новая заповедь», для возвещения которой он пришел в мир.
Взаимная любовь есть также и единственно верный и несомненный признак его
учеников:
Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как я
возлюбил вас, так и вы да любите друг друга.
По тому узнают все, что вы
мои ученики, если будете иметь любовь между собою. (Иоан. 13, 34–35)
Согласно сказанному здесь, учеников Иисуса,
исповедующих истинную веру, идущих истинным путем и живущих истинной жизнью,
можно узнать не по принадлежности к той или иной ветви Христианства, не по
«сложению перстов», иконопочитанию или аскетизму, но… единственно только по их
взаимной братской любви!
В главах 13–17 Евангелия от Иоанна, заключающих в себе
последнюю прижизненную беседу Иисуса с учениками, производные от глагола
«любить» встречаются 33 раза!..
Но ведь любить может только живой – тот, кто
обладает сердцем, способным вмещать это высокое чувство… Поэтому обратимся к
теме воскресения из мертвых и жизни истинной – к той теме, с которой мы
начали эту книгу.
Воскресение мертвых
Иисус учит:
…сподобившиеся
достигнуть того века и воскресения из мертвых ни женятся, ни замуж не выходят,
и умереть
уже не могут, ибо они равны Ангелам и суть сыны Божии, будучи сынами
воскресения. (Лук. 20, 35–36)
Почему же тут сказано о «сподобившихся достигнуть…
воскресения»? Какое «достижение» здесь имеется в виду?
Мы уже обсуждали, что в текстах Нового Завета слова
«живой», «мертвый» и «воскресший» («оживший») далеко не всегда совпадают с
понятиями о физической, биологической жизни и смерти. Например, ангелу
Сардийской церкви Иисус говорит:
Знаю твои дела; ты носишь имя, будто жив, но ты мертв. (Откр. 3, 1)
Совершенно понятно, что творящий «дела» в земном мире
не мертв физически. Здесь подразумевается смерть в духовном смысле, то есть
полное бесчувствие к духовному плану бытия, подобное нечувствительности
физического мертвеца к материальному миру. Точно так же, когда Иисус повелевает
ученику:
…предоставь мертвым погребать своих мертвецов. (Матф. 8, 22)
– он говорит о мертвецах не физических, но духовных.
Отец блудного сына из притчи Иисуса, вновь обретя сына,
восклицает:
…этот сын мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся! (Лук. 15, 24)
Отсюда видно, что можно быть «мертвым» не в обычном
смысле, но по отношению к чему-либо конкретному (в данном случае – по
отношению к общению с отцом, к жизни в единстве с ним).
Метафорика жизни, смерти и воскресения (в духовном
смысле) развивается далее в Писаниях апостолов.
Так, Павел неоднократно утверждает, что «воскресение»
для мира духовного сопряжено со «смертью» для зла и греха в мире земном:
…вы со Христом умерли для стихий мира… (Кол. 2, 20)
Мы уже обсуждали в главе «Внутренний человек…», что
крещение в Посланиях Павла рассматривается как образ «смерти со Христом» для
греха – и «воскресения с ним» для Бога и праведной жизни:
…быв погребены с ним в крещении, в нем вы и совоскресли
верою в силу Бога, Который воскресил его из мертвых… (Кол.
2, 12)
Мы упоминали также, что под словом «крещение»
подразумевается перемена духовного состояния. В контексте этой образной
системы Нового Завета мы можем утверждать, что и слова Павла:
Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут… (1 Кор. 15, 22)
– имеют, в первую очередь, значение символическое. «Смерть в
Адаме» – это пребывание во грехе, в отчуждении от Бога, в удалении от Его
Духа и от Царства Небесного. А «оживление во Христе» – это духовное
воскресение для жизни с Богом и в Боге – в Царстве Его.
И Иисус свидетельствует, что «воскресение мертвых» уже
наступило:
Истинно, истинно говорю вам: наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия
и услышавши оживут. (Иоан. 5, 25)
Оживут, сердцем приняв проповедь Иисуса!..
Пред кем отворяются врата?
Постараемся теперь более пристально всмотреться в свойства,
качества, признаки тех духов, что уже «ожили во Христе» и достигли этого
Царства. Как мы отмечали выше, духи праведников «равны Ангелам» (Лук. 20, 36).
Вспомним еще раз, каковы свойства ангелов:
Благословите Господа, все ангелы Его, крепкие силою,
исполняющие слово Его, повинуясь гласу слова Его;
благословите Господа, все воинства Его, служители
Его, исполняющие волю Его… (Пс. 102, 20–21)
Первое, что мы узнаем из приведенного стиха, – это
то, что ангелы благословляют Бога. Это соответствует видению Исайи:
…видел я Господа…
Вокруг Него стояли Серафимы…
И взывали они друг ко другу и говорили: Свят, Свят,
Свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его! (Ис. 6,
1–3)
Серафимы (один из видов ангельских воинств, внешний вид
их описан Исайей здесь же – ст. 2) не только постоянно святят Господа, то
есть провозглашают Его святость и славу, которой «полна вся земля»; они еще при
этом «взывают друг к другу», то есть взаимно передают друг другу весть о
святости Бога, ощущение этой святости. Это происходит потому, что ангелы
всецело пребывают в любви Божьей – и, взаимно общаясь, от преизбытка любви
«вводят друг друга» во Славу Божью. Именно в таком состоянии – любви к
Богу и ближнему – призваны пребывать также и ученики Иисуса, чтобы,
«уподобившись ангелам», они смогли вступить в Царство Божье:
…принимайте друг друга, как и Христос принял вас в
славу Божию. (Римл. 15, 7)
Такое же взаимное общение ангелов (в данном случае
херувимов) в любви – было изображено на крышке Ковчега Завета:
…и будут херувимы с распростертыми вверх крыльями,
покрывая крыльями своими крышку, а лицами своими будут друг к другу... (Исх. 25, 20)
Обращенность лиц херувимов «друг к другу» как раз и
символизирует пребывание во взаимной любви:
Как в воде лицо – к лицу, так сердце
человека – к человеку. (Прит. 27, 19)
«Осенение» же крылами херувимов Ковчега Завета
символически означает, что они хранят, оберегают заповеди, поскольку в Ковчеге
заключены Скрижали Завета. А соблюдение заповедей и есть проявление любви к
Богу:
Ибо это есть любовь к Богу, чтобы мы соблюдали заповеди
Его... (1 Иоан. 5, 3)
Итак, херувимы здесь – образ душ,
совершенствующихся в любви и верности Богу. Именно между этими изображениями
херувимов являлся Господь в Скинии Моисею:
…там Я буду открываться тебе и говорить с тобою над крышкою,
посреди двух херувимов… (Исх. 25, 22)
Именно уподобляясь ангелам в любви, ученики Иисуса
приобретают возможность благословлять, святить и славить Бога:
Господа Бога святите в сердцах ваших… (1 Петр. 3, 15)
Еще одно свойство ангелов состоит в том, что они –
«ангелы Его» (Пс. 102, 20), то есть всецело принадлежат Богу и постоянно
ощущают свою связь с Ним, зависимость от Него. Такое самоощущение свойственно и
тем, кто чает Царства Божьего:
Пребудьте во Мне, и Я в вас… (Иоан.
15, 4)
Павел описывает внутреннее состояние души, при котором
для нее «отворяются врата Царства», такими словами:
Ибо никто из нас не живет для себя, и никто не
умирает для себя;
а живем ли – для Господа живем; умираем
ли – для Господа умираем: и потому, живем ли или умираем, – всегда
Господни. (Римл. 14, 7–8)
Что еще узнаём мы об ангелах из псалма 102? Они
«крепкие силою» (ст. 20). Но кто-нибудь спросит: неужели человек способен
подражать в этом ангелам, которые изначально сотворены сильными и могучими?
Писание отвечает на этот вопрос утвердительно:
…братия мои, укрепляйтесь Господом и могуществом
силы Его.
Облекитесь во всеоружие Божие… (Еф. 6, 10–11)
Значит, речь идет о возрастании в духовной силе и
могуществе при содействии Божьем. Духовный воин принимает свыше «всеоружие», то
есть полное воинское облачение (там же, ст. 12–18), когда выступает на брань
«против духов злобы поднебесных» (там же, ст. 12). Но от веры и решимости
самого человека зависит, станет ли он «крепким силою», подражая ангелам:
Укрепите ослабевшие руки и утвердите колени
дрожащие;
скажите робким душою: будьте тверды, не бойтесь; вот
Бог ваш… Он придет и спасет вас. (Ис. 35, 3–4)
Следует помнить, что ангел (древнееврейское мала́х, греческое а́нгелос) – это,
прежде всего, посланник, вестник. Ангелы посылаются для осуществления замысла
Божьего, для исполнения воли Его. Поэтому главнейшее из их свойств –
преданное, верное служение; они –
…исполняющие слово Его, повинуясь гласу слова Его… (Пс. 102, 20)
«Повинуясь гласу» – сказано не случайно. Казалось
бы, достаточно было сказать: «исполняющие слово Его». Однако же именно
выражение «повинуясь гласу Его» подчеркивает постоянную прямую связь с Дающим
повеления, то есть с самим Богом!
Ангел непосредственно направляется голосом свыше –
и исполняет то, что ему повелевается здесь и сейчас…
Такого уровня единения с Повелевающим и такой
готовности подчиняться Ему призваны достигать и люди, служащие Богу:
…и уши твои будут слышать слово, говорящее позади тебя:
«вот путь, идите по нему»... (Ис. 30, 21)
Верующий, находясь на уровне духовного водительства
(Рим. 8, 14), во всех обстоятельствах жизни направляется Голосом
Господним – в великом и малом:
И услышал я голос, говорящий мне: встань... (Деян. 11, 7)
Восприятие «голоса» – повеления Господня – и
повиновение ему неразрывно связаны с возможностью как «увидеть» Царство, так и
«войти» в него:
…если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия...
…Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие…
Дух дышит, где хочет, и голос Его слышишь… так бывает
со всяким, рожденным от Духа. (Иоан. 3, 3–8)
Есть и еще одно свойство у ангелов, тоже упомянутое в
102-м псалме: они составляют особые объединения – воинства:
…благословите Господа, все воинства
Его… (Пс. 102, 21)
Воинство же организовано по иерархическому принципу –
каждый в нем знает своего начальника и свое место в строю:
…должны становиться каждый в стане своем и каждый при
своем знамени, по ополчениям своим… (Числ. 1, 52)
По отношению к ангелам, а также к тем духам
человеческим, которые уподобляются им на земле, речь идет о духовной иерархии – взаимоподчинении духов. Сам Бог
именуется так: «Господь, Бог духов» (Числ. 27, 16), а также «Отец духов» (Евр.
12, 9).
Эта иерархия (воинство) духов отражается и в строении
общины верующих – Церкви (что часто не совпадает с чисто внешним
устройством церковного «аппарата»):
И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных
Евангелистами, иных пастырями и учителями… (Еф. 4, 11)
Итак, по мере усвоения нашими душами всей совокупности
перечисленных свойств ангелов – перед нами отворяются врата Царства
Божьего:
…ибо так откроется вам
свободный вход в вечное Царство... (2 Петр. 1,
11)
Усилия человека и действие Духа
Сказанное выше позволяет ответить на вопрос о взаимосвязи
между вступлением в Царство – и спасением души.
Представители некоторых христианских конфессий уверены,
что они «уже спасены» – и посему не нуждаются в каком-либо дальнейшем
внутреннем совершенствовании: ведь они уже полностью «святы и совершенны».
Члены других конфессий полагают, что спасение, напротив, чрезвычайно трудно
достижимо – и для «живущих в миру» почти невозможно…
Но, сопоставляя и отождествляя эти два понятия –
спасение души и вхождение в Царство Божье, – мы начинаем лучше понимать
требования, действительно предъявляемые к спасаемым. Что говорится о спасении
души в Новом Завете? Как совершается наше спасение?
Прежде всего, спасение не просто даруется Богом, оно
связано и с усилиями самого человека:
…терпением вашим спасайте души
ваши. (Лук. 21, 19)
И еще о Царстве Божьем сказано, что оно
…силою берется, и
употребляющие усилие восхищают его… (Матф. 11, 12)
Спасение может быть «ближе» или «дальше» от нас:
…ибо ныне ближе к нам спасение, нежели когда мы
уверовали. (Римл. 13, 11)
Эти новозаветные свидетельства трудно совместить с
мнением о том, что «окончательное спасение» якобы сразу же даруется человеку в
момент его уверования. Ведь в таком случае о спасении нельзя было бы говорить,
что оно «ближе» или «дальше»…
Одному из книжников сам Иисус возвестил, что тот близок
к Царству Божьему:
…недалеко ты от Царствия Божия... (Марк. 12, 34)
Мы видим, что существуют одни и те же условия как для
спасения души, так и для достижения Царства Божьего: то и другое требует
«усилия» от человека, к тому и другому можно «приближаться»…
Павел утверждает:
…мы спасены в надежде… (Римл.
8, 24)
– иными словами, мы надеемся на спасение. «Надеяться» же на
то, что уже полностью дано и осуществлено, – бессмысленно…
Следовательно, мы находимся еще только на пути ко
спасению…
«Во спасение» нам надлежит «возрастать»:
…как новорожденные младенцы, возлюбите чистое словесное
молоко, дабы от него возрасти вам во спасение… (1 Петр. 2, 2)
Но зачем было бы «возрастать во спасение» тем, кто «уже
полностью спасен»?..
И, если спасение дается сразу по уверовании, почему же
апостол Петр утверждает, что оно достигается?
…Веруя в Него, радуетесь…
достигая наконец
верою вашею спасения душ. (1 Петр. 1, 8–9)
Приведенные нами изречения Иисуса и апостолов
доказывают, что заблуждаются как те, кто утверждает, будто спасение души с
самого начала в полноте даруется уверовавшим, так и те, кто считает спасение
почти недостижимым…
Напротив, Учение Иисуса говорит о достижимости спасения (или, что то же, – Царства
Небесного) и указывает пути к нему…
Но возникает еще один вопрос: а под силу ли человеку вообще
«стать равным ангелам», приобретя свойственные им мысли, чувства, желания?
Разве человек со дня изгнания прародителей из рая не является глубоко падшим
грешником?
Как же преодолеть духовное «расстояние» между грешным,
погибающим духом – и духом спасенным, входящим во врата Царства Божьего?
На этот вопрос отвечает учение Иисуса о содействии Духа
Божьего духу человеческому в деле спасения. Рождение свыше (Иоан. 3, 3), то
есть «стяжание» Духа Божьего, совершается по вере и через веру:
…чтобы нам получить обещанного Духа верою. (Гал. 3, 14)
Вселяясь во внутреннего нашего человека как в храм, Дух
Божий изливает в наше сердце Свою сокровенную сущность – любовь Божью:
…потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом
Святым, данным нам. (Римл. 5, 5)
Именно и только любовь Божья, воцарившаяся в наших
сердцах, позволяет утверждать, что мы
…соделались причастниками Божеского естества… (2 Петр. 1, 4)
Почему же и каким образом естество человека может стать
причастным «Божескому естеству»? Объяснение этому содержится в глубочайшем
определении Бога, которое принадлежит «апостолу любви» – Иоанну:
Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в
Боге, и Бог в нем. (1 Иоан. 4, 16)
Сущность, природа, «естество» Бога – это любовь,
потому и любящий человек становится «причастником Божеского естества»…
И все последующие преображения нашей греховной, падшей
природы в совершенную, ангельскую (Евр. 12, 23), происходят при содействии Духа
Божьего, Его безмерной любви. Но при условии, что человек соучаствует в этом, а
не противится влиянию Духа…
О Духе Божьем сказано, что Он
…свидетельствует духу нашему, что мы – дети Божии.
(Римл. 8, 16)
Итак, существуют как «свидетель» – Дух Божий, так
и «принимающий свидетельство» – дух человеческий.
От того, насколько истинно, искренне принимает наш дух
это свидетельство; от того, насколько готовы мы преображаться в «образ
Его» – образ любви и милосердия, – и зависит продвижение наше по пути
спасения – по «узкому пути», ведущему в Царство Божье.
Поэтому в первой же своей притче – «О сеятеле»
(Матф. 13, 3–9 и параллельные места у Марка и Луки) – Иисус говорит о
зерне и о той почве, на которую оно падает. «Зерно», или «семя», здесь –
Слово Божье, его воздействие на наше сердце. А «почва» – само наше сердце,
его желание и готовность, его старание принять Слово и принести плод.
Что такое рай и ад?
Со спасением
души, вхождением в Царство Божье тесно связано учение о рае и аде.
Чтобы говорить о воздаянии – награде и наказании,
определяемых Божьим судом, необходимо понять те законы, по которым судится
человек. За что же получает человек, согласно Новому Завету, награду – и
за что кару? Определение заслуги и вины Иисус дает в начале Нагорной проповеди:
…ни
одна йота или ни одна черта не прейдет из Закона...
Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и
научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и
научит, тот великим наречется в Царстве Небесном. (Матф.
5, 18–19)
Значит, Закон Божий и есть тот свод постановлений,
согласно которому человек награждается или наказуется. За исполнение или
нарушение заповедей этого Закона каждый из нас наречется «великим» или
«малейшим» в Царстве Божьем…
В контексте заповедей Иисус упоминает о геенне как о
месте наказания:
…лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не
все тело твое было ввержено в геенну. (Матф. 5, 29)
А в Евангелии от Марка добавлено:
…где червь их не умирает и огонь не угасает. (Марк. 9, 44)
Итак, сразу после упоминания о заповедях – сказано
о каре за их нарушение!
Здесь же, в Нагорной проповеди, Иисус призывает:
Входите тесными вратами… (Матф.
7, 13)
Образ «врат», ведущих в Царство Божье, встречается уже
в Псалтири:
Отворите мне врата правды; войду в них, прославлю
Господа. (Пс. 117, 19)
На призыв «отворить врата правды» раздается
ответ – как бы из-за самих этих врат:
Вот врата Господа... Праведные войдут в них. (Пс. 117, 20)
Речь идет о входе в мир невидимый, в мир воздаяния
праведникам – о райских вратах!
В Книге Исайи об этом говорится так:
Отворите ворота; да войдет народ праведный, хранящий
истину. (Ис. 26, 2)
Образ врат, ведущих в высший мир, дошел до нас с
древнейших времен. Он встречается в литературе и живописи Шумера и Аккада,
Древнего Египта. Известен он и средневековым иконописцам: на многих
византийских, древнерусских, армянских и других иконах, фресках, книжных
миниатюрах изображен апостол Петр, который ключом, врученным ему самим Иисусом
(см. Матф. 16, 18–19), отворяет врата и вводит праведников в рай…
Что же за этими вратами? Какого рода награда ждет нас в
высшем мире – в мире светлых духов, достигших совершенства? И какое
наказание ожидает нас в аду – в геенне, преисподней? Это очень важные
вопросы, имеющие не только теоретическое, но и в прямом смысле практическое
значение для каждой души! Что именно ожидает нас за гранью физического существования?
В Нагорной проповеди мы встречаем упоминание о
свойствах геенны: она именуется «геенной огненной» (Матф. 5, 29–30). У Марка
сказано:
...лучше тебе войти в жизнь хромому, нежели с двумя
ногами быть ввержену в геенну, в огонь неугасимый. (Марк.
9, 45)
Поскольку «жизнь» в приведенном стихе противопоставлена
геенне, понятно, что речь идет о жизни вечной. В параллельном месте (Марк. 9,
47) вместо слова «жизнь» встречаем словосочетание «Царствие Божие»…
Итак, что означает «быть ввержену в геенну»?
Греческий глагол ба́лло, который
передан в славянском и русском Синодальном переводе как «ввергать [в геенну]»,
означает «бросать», «кидать», «отринуть», «низвергнуть». Речь идет о духах
(душах), отринутых Богом, отлученных от мира света и вверженных во тьму. В
евангельской притче царь дает повеление, как поступить с явившимся на брачный
пир не в брачной одежде:
…связавши ему руки и ноги, возьмите его и бросьте во тьму внешнюю… (Матф.
22, 13)
В связи с советом Иисуса пожертвовать лучше одним из
членов своих, но спастись (Марк. 9, 43–48), зададим вопрос: что означает
«вырвать глаз» для того, чтобы войти в Царство Божье? Что означает «отсечь
руку», которая соблазняет? Если это понимать буквально, то как после смерти
физического тела лишение одного из органов может отразиться на душе человека?
Как возможно – «войти в жизнь» без глаза, без руки или ноги? Конечно же,
все это сказано образно!
«Вырвать глаз» – означает удалиться от каких-то
чувственных или интеллектуальных восприятий; «отсечь руку» – отказаться от
каких-то действий, прежде всего – злых и грешных. Лишиться глаза –
«не смотреть» не только физически, но и мысленно. Имеется в виду как зрение,
так и умозрение! Именно в области умозрения следует сосредоточить мысль на
спасительных истинах веры и любви, а от зла «отвратить око»…
Уразумев это, мы начинаем понимать и взаимосвязь
физического с душевным и духовным. Войти «без глаза, руки, ноги» в Царство
Божье – здесь с самого начала речь идет не о физическом теле! Но каким же
образом это выводится из текста?
Если же правый глаз твой соблазняет тебя... (Матф. 5, 29)
Ничто физическое само по себе не способно соблазнить
нас: ведь «тело без духа мертво» (Иак. 2, 26). Соблазняет мысль, желание,
чувство: соблазн кроется исключительно в области душевной или духовной, но
никак не в физической.
«Вырвать глаз» или «отсечь руку» – это предписание
относится к душевному телу.17
Так, в Писании упомянуты «очи сердца» (Еф. 1, 18) и
«чресла ума» (1 Петр. 1, 13) – «органы» не материального тела, но
внутреннего человека…
Но если это так, то спрашивается: неужели душевное тело
человека, войдя «с одной рукой, ногой или одним глазом» в Царство Божье, так
навсегда и останется «увечным»? Неужто он будет навек лишен каких-либо своих
способностей и свойств?
Разумеется, нет! В Царстве Божьем человек полностью
исцеляется. Так, в Откровении Иоанна сказано:
…ни плача, ни вопля, ни
болезни уже не будет, ибо прежнее прошло. (Откр.
21, 4)
Значит, ни о каких хромоте, слепоте, однорукости речь
уже идти не может…
Теперь мы понимаем: образы вырывания глаза, отсечения
руки, ноги – указывают не только на отмену определенных восприятий и
действий, но и на ограничение своеволия, на удаление от греха…
О преисподней
Вернемся к вопросу о рае и аде. Где наиболее ясно говорится,
что человек сохраняет все свойства разума и чувств за порогом физической жизни?
Конечно, в Евангелии от Луки, в притче о богаче и Лазаре:
…умер… богач, и похоронили его.
И в аде, будучи в муках, он поднял глаза свои, увидел
вдали Авраама и Лазаря на лоне его… (Лук. 16, 22–23)
Богач, которого похоронили, ощущает себя живым и
страдающим; испытывая адские муки, он может, однако, направлять свою мысль,
свое духовное зрение на иные области бытия. Увидев Лазаря на лоне Авраамовом,
он обращает к праотцу свою речь, то есть сохраняет мыслительные способности и
возможность выражать мысли в словесной форме...
Итак, что же такое ад? Как он выглядит? У Исайи находим
более обширное и подробное описание. Там ад именуется шео́л, то есть «вопрошаемый», «неисследимый» – от
глагола шаа́ль – «спрашивать», «допытываться».
Возможно, это древнееврейское название связано с тем, что в шеоле
с умерших «спрашивается» за грехи, они несут наказание…
Исайя повествует о царе Вавилонском, низверженном в ад:
Ад преисподний пришел в движение ради тебя, чтобы
встретить тебя при входе твоем; пробудил для тебя Рефаимов, всех вождей земли;
поднял всех царей языческих с престолов их. (Ис. 14, 9)
Итак, ад способен «приходить в движение»! Жители его
бывают возмущены, встревожены – неравнодушны к появлению нового обитателя
преисподней. Встречают его все, включая прежних языческих царей, которые
томятся там с давних пор:
Все они будут говорить тебе: и ты сделался
бессильным, как мы! и ты стал подобен нам!
В преисподнюю низвержена гордыня твоя со всем шумом
твоим; под тобою подстилается червь, и черви – покров твой. (Ис. 14, 10–11)
Здесь впервые в Писании упоминаются черви, которые мучают грешника в аду. Два основных
признака преисподней, согласно Евангелию, – это черви и пламя огненное. У
Марка образно, хотя и лаконично, описывается геенна – «огонь неугасимый,
где червь их не умирает и огонь не угасает» (Марк. 9, 43). В Книге Исайи есть
такая картина: паломники, направляющиеся в восстановленный Иерусалим будущих
времен, узрят мучения нечестивых.
И будут выходить и увидят трупы людей, отступивших от
Меня: Ибо червь их не умрет, и огонь их не угаснет; и будут они мерзостью для
всякой плоти. (Ис. 66, 24)
Здесь сказано: «увидят трупы», но трупы эти терзаемы
огнем и червями. При этом сами черви не сгорают, что в физическом мире
невозможно, как и постоянное горение самих нечестивцев. Значит, имеются в виду
не мертвые тела в буквальном смысле! Мы снова встречаем тут особый подход
Писания к разделению людей на живых и мертвых. Ведь мертвым, как мы помним,
можно быть не только в буквальном, но и в духовном смысле. Как сказано в
Откровении Иоанна:
…ты носишь имя, будто жив, но ты мертв.
…покайся... (Откр. 3, 1–3)
«Увидят трупы… отступивших…». Буквальный труп не
ощущает, что он поджаривается на огне или поедаем червями: здесь говорится
именно о глубочайших – и, очевидно, внутренних – страданиях
отступников и злодеев…
Новый Иерусалим
Образные описания рая тоже известны из Библии. Например, Иисус
описывает Царство Божье как место,
…где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не
подкапывают и не крадут… (Матф. 6, 20)
Выходит, что рай – это место нетления, вечного
пребывания не только самого человека, но и всего, что ему принадлежит! Потому
что моль и ржа, а также и воры истребляют именно имущество. О каком же
«имуществе» может идти речь по отношению к миру нематериальному? Несомненно,
имеются в виду ценности духовные, обретенные на Земле и сохраняемые душой в
райских обителях. Такие ценности не могут быть испорчены или похищены…
Более яркое, детальное описание рая есть в Книге
Откровения. Там изображен новый Иерусалим, сходящий с неба от Бога и
«украшенный, как невеста». Обратим внимание на то, что Небесный город сходит на Землю, заменяя существующий строй земного
бытия Божьим Царством. Возможно и такое понимание: город созидается на Земле по
образцу, ниспосланному свыше, то есть небесный план осуществляется в
вещественном мире согласно воле Всевышнего:
И я, Иоанн, увидел святый город Иерусалим, новый,
сходящий от Бога с неба... (Откр. 21, 2)
Раз он сходит с неба – значит, в вышнем мире он
ранее уже существовал, теперь же его законы и «параметры» проявляются в нашем
мире.
Древние предания, нашедшие отражение как в новозаветных
апокрифах, так и в Агаде, сообщают, что праведные духи уже ныне обитают в
вышнем городе. В Послании к Евреям сказано, что «духи праведников, достигших
совершенства», живут в Небесном Иерусалиме (Евр. 12, 22–23).
В Откровении Иоанна содержится такое обетование:
И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния
Бога с человеками, и Он будет обитать с ними... (Откр.
21, 3)
В этой «скинии» восстановлено общение человека со
Всевышним – там Бог близок, доступен. Он уже не сокрыт за вещественными
преградами – «стенами» материального мира…
Далее говорится:
И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет
уже... (Откр. 21, 4)
Не будет слез – а значит, и страданий, переживаний
и сожалений, их вызывающих…
И показал мне чистую реку воды жизни, светлую, как
кристалл, исходящую от престола Бога и Агнца. (Откр.
22, 1)
Вдумываясь в эти слова Писания, мы осознаём, что наша
жизнь и сейчас, в «затемненном» земном мире, где «свет во тьме светит, и тьма
не объяла его» (Иоан. 1, 5), поддерживается именно «рекой воды жизни», ее
потоком, исходящим от Господа. Мы живем лишь благодаря непосредственной связи
наших душ с Богом. Но только там – в Вышнем Иерусалиме, в Царстве
Небесном – эта светлая, чистая река воды жизни станет ощутимой, видимой,
явственно воспринимаемой! Там уже каждый почувствует и поймет, что именно от Божьего
престола исходит сама наша жизнь…
«По ту и по другую сторону» святой реки растет «древо
жизни, двенадцать раз приносящее плоды… и листья дерева – для
исцеления народов» (Откр. 22, 2). Понятно, что древо жизни – одно (ср.
Быт. 2, 9), и если оно растет «по ту и по другую сторону» реки, значит,
нарушает известные нам законы пространства. Это относится и к законам времени:
ведь сказано же об ангеле, который «клялся Живущим во веки веков… что времени
уже не будет» (Откр. 10, 6)…
В Посланиях Павла и время, и пространство именуются
«тварью», то есть – творениями, имеющими начало и конец:
Ибо я уверен, что… ни настоящее, ни будущее, ни высота,
ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во
Христе Иисусе… (Римл. 8, 38–39)
…Конечно, свойства и признаки
обоих миров – и райского, и адского – описаны образно,
символически. Ведь мы, находясь на земле, очень узко воспринимаем окружающее,
мыслим в весьма ограниченном спектре. И замкнутость сознания не позволяет нам
представить себе воочию иные миры…
Суд и спасение вечное
Рассуждая о рае и аде, следует понять: какой суд предстоит
нам? Где определится место нашего посмертного пребывания? Писание упоминает о
«судилище Христовом» – личном суде над каждой верующей душой, где ей
выносится приговор:
…всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы
каждому получить соответственно тому, что он
делал, живя в теле, – доброе или худое. (2 Кор. 5,
10)
В приведенном стихе упомянут дух человека –
«он» – и его земное тело. После выхода из тела наше «я» сохраняется и
получает воздаяние. По-иному описан посмертный суд в Послании к Римлянам:
…по упорству твоему и нераскаянному сердцу, ты сам
себе собираешь гнев на день гнева и откровения
праведного суда от Бога,
Который воздаст каждому по
делам его… (Римл. 2, 5–6)
Тут сказано о праведном суде, который свершится над
всем человечеством в целом (Последний суд – ср. Откр. 20, 11–15). Каким же
будет этот суд для людей? Какими критериями он будет руководствоваться?
Сказано, что на нем воздадут
…тем, которые постоянством в добром деле ищут славы,
чести и бессмертия, – жизнь вечную… (Римл. 2, 7)
Осознаем это: жизнь вечную получит тот, кто постоянен в
добром деле. Суд примет во внимание только дела!18
…А тем, которые упорствуют и не покоряются истине, но
предаются неправде, – ярость и гнев. (Римл. 2, 8)
Заметим, что здесь не говорится о физическом воздаянии,
о телесном страдании. Описывается только состояние,
которое сообщится данной душе согласно вышнему приговору. Душа будет либо
блаженствовать в жизни вечной, либо же – терпеть «ярость и гнев»:
Скорбь и теснота
всякой душе человека, делающего злое, во-первых, Иудея, потом и Еллина!
Напротив, слава и честь и
мир всякому, делающему доброе, во-первых, Иудею, потом и Еллину! (Римл. 2, 9–10)
Итак, одно из двух: или – «скорбь и теснота»,
или – «слава, честь и мир». Все это – чисто духовные категории. Мы не
находим здесь ни котлов и сковородок, ни тех рогатых созданий, которые
поддевают вилами и бросают в кипящую смолу грешников (как, например, у Данте)…
И далее в той же главе Послания к Римлянам читаем:
…дело закона у них написано в сердцах, о чем
свидетельствует совесть их и мысли их, то
обвиняющие, то оправдывающие одна другую…
в день, когда, по благовествованию моему, Бог будет
судить тайные дела человеков... (Римл. 2, 15–16)
Как видим, воздаяние – это процесс внутренний: он
тесно связан с самосознанием, зависит от образа мыслей и чувств самого
человека, – от угрызений его совести или же чистоты его сердца.
Есть и другое описание суда – в Книге Даниила:
…судьи сели, и раскрылись книги…
Видел я в ночных видениях, вот, с облаками небесными
шел как бы Сын человеческий, дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему. (Дан. 7, ст. 10 и 13)
Сын Человеческий здесь приходит на суд небесный как
защитник, ходатай за народ Божий.
Последний суд очень кратко и эмоционально описан и в
Книге Иоиля:
Толпы, толпы в долине суда! ибо близок день Господень к
долине суда! (Иоил. 3, 14)
Туда соберутся все народы, чтобы получить воздаяние… А
в Книге Откровения упомянут великий Белый престол, на котором восседает Судия.
Пред Ним предстают все мертвые, «отданные» на суд землей и морем:
И увидел я мертвых, малых и великих, стоящих пред
Богом, и книги раскрыты были, и иная книга раскрыта, которая есть книга жизни;
и судимы были мертвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими. (Откр. 20, 12)
И снова сказано, что на суде принимаются во внимание
только дела! Именно эти дела очень лаконично
обобщены в одной из последних проповедей Иисуса:
И соберутся пред Ним все народы…
И поставит овец по правую Свою сторону,
а козлов – по левую. (Матф. 25, 32–33)
Как же будут они судимы? Какие именно дела учитываются, влияют на приговор Последнего суда?
…ибо алкал, и вы не дали мне есть; жаждал, и вы
не напоили меня;
…был наг, и не одели меня… в темнице, и не посетили
меня (Матф. 25, 42–43)
Так звучит обвинение, предъявляемое нечестивым! И они в
ответ вопрошают:
…Господин! когда мы видели тебя алчущим, или
жаждущим, или… в темнице, и не послужили тебе?
Тогда скажет им в ответ… так как вы не сделали этого
одному из сих меньших, то не сделали мне. (Матф. 25,
44–45)
И подобный же вопрос раздается из уст праведников, пред
которыми отворяется Царство Божье – за то, что они «накормили, напоили»
Мессию, «посетили его в темнице», «утешили в болезни». Они удивленно
спрашивают: «Когда же это произошло?» – и слышат в ответ:
…как вы сделали это одному из сих братьев моих
меньших, то сделали мне. (Матф. 25, 40)
И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную.
(Матф. 25, 46)
Следует заметить, что этот Всеобщий суд вершится только
и исключительно над мертвыми:
И увидел я мертвых, малых и великих, стоящих пред
Богом... (Откр. 20, 12)
А могут ли мертвые стоять на суде и давать ответ за
свои дела? Напрашивается вывод, что мертвы они не буквально, а в духовном
смысле. И, несмотря на это, часть этих мертвых все же спасается, а
другая – осуждается на муки…
Иная участь ожидает живых – тех, кто успел,
пребывая на земле, ожить, духовно воскреснуть вместе с Мессией. Об этом он сам
сказал так:
…слушающий слово мое и верующий в Пославшего меня имеет
жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь. (Иоан. 5, 24)
Но коль скоро эти люди перешли от смерти в жизнь, еще
будучи на земле, прежде чем предстали на судилище Христово, они не будут
призваны на Последний суд: ведь на нем судят только мертвых!..
Если же мы умерли со Христом, то веруем, что и жить
будем с ним… (Римл. 6, 8)
О судилище Христовом
Однако же суд над верующими, над теми, кто духовно воскрес, описан
более детально. О нем сказано в Послании к Коринфянам, где вера в Мессию
названа основанием всей жизни верующего: «…никто не может положить другого
основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос» (1 Кор. 3, 11). А уж
из каких «материалов» каждый верующий строит на этом основании свою жизнь: из
золота, серебра и драгоценных камней, или же из сена и соломы, – это
обнаружит суд, подобный огню, который испытает все строение:
У кого дело, которое
он строил, устоит, тот получит награду.
А у кого дело сгорит,
тот потерпит урон; впрочем сам спасется, но так, как бы из огня. (1 Кор. 3, 14–15)
Как видим, речь снова идет о «деле». Однако же спасение
обещано даже и тому, у кого «дело» сгорит! Хотя такого человека и ввергнут в
огонь, потом он все же будет выхвачен из пламени, спалившего все плоды его
земной жизни…
Но каков же действительный характер грядущих наград и
наказаний? Исследуем более пристально тексты Писания на эту тему.
В начале Книги Исайи об адских мучениях
сказано так:
…ибо вы будете, как дуб, которого лист опал, и как
сад, в котором нет воды.
И сильный будет отрепьем, и дело его – искрою; и
будут гореть вместе, – и никто не потушит. (Ис. 1,
30–31)
Дерево «которого лист опал» – либо совсем лишено
жизненных сил, либо готовится к зиме. «Сад, в котором нет воды» – образ, в
толковании не нуждающийся. А кто же питает и напояет нашу жизнь? Кто дает ей
длиться и цвести? Конечно же, Дух Божий! Значит, здесь описана участь тех душ,
которые отпали от Источника воды живой, как именует себя Господь в Книге
Иеремии:
Ибо два зла сделал народ Мой: Меня,
источник воды живой, оставили, и высекли себе водоемы разбитые, которые
не могут держать воды. (Иер. 2, 13)
В древнем Израиле и сопредельных странах дождевая вода
собиралась в ямы-водоемы, которые изнутри покрывались известью, чтобы влага не
утекала. Если известь давала трещины, то вода уходила в землю. «Не могут
держать воды» те души, которые прерывают свое общение с Богом, утрачивая
благодать...
Вернемся к тексту Исайи:
И сильный будет отрепьем, и дело его – искрою; и
будут гореть вместе, – и никто не потушит. (Ис. 1,
31)
Что же именно будет гореть? – «Сильный» – то
есть сам человек, надеявшийся только на себя, на свою «силу»; а также и «дело
его»! Такой человек изображен здесь мучающимся в себе самом, терзаемым совестью
за совершенное им; ведь именно «дело» его воспламеняет в нем муки совести,
становясь «искрой» обжигающего пламени…
Другой образ ада находим во Втором послании к
Фессалоникийцам. Там сказано, что Иисус сойдет с неба вместе с ангелами и
совершит
…в пламенеющем огне… отмщение не познавшим Бога и не
покоряющимся благовествованию… которые подвергнутся наказанию, вечной погибели
от лица Господа… (2 Фес. 1, 9)
Как мы помним, в библейском смысле «познать» Бога
означает приобщиться к таким Его качествам, как любовь, милосердие,
сострадание. Только таким образом мы и «покоряемся благовествованию»…
А упомянутое далее «наказание в пламенеющем
огне» – в чем же оно состоит? Оказывается – «в погибели от лица
Господа», то есть в удалении от Него. Лик Господень будет сокрыт от нечестивых.
А ведь блаженство для человека – в том, чтобы ощущать присутствие
Бога – «видеть» Его:
Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят. (Матф. 5, 8)
Конечно, в буквальном смысле человеку видеть Бога
невозможно:
Лица Моего не можно тебе увидеть; потому что человек не
может увидеть Меня и остаться в живых. (Исх. 33, 20)
И даже серафимы закрывают двумя из шести крыл свои
лица, ибо страшатся взирать на Славу Божью (Ис. 6, 2)! И, тем не менее,
сказано ясно: «чистые сердцем… Бога узрят».
Они узрят Бога в сердце своем! Ведь именно чистота сердца дает способность видеть Всевышнего.
Сердце, очистившись, становится зеркалом для Лика Божьего, и тогда Его черты
отражаются во внутреннем мире человека. Не внешним взглядом видят Его, не
плотскими глазами созерцают!..
Но чем более осквернено, замутнено, запылено сердце,
тем менее способно оно отразить Его Лик. А кто беспросветно темен и слеп
сердцем, те «подвергнутся… погибели от лица Господа» (2 Фес. 1, 9), то есть
окунутся в бытие, полное терзаний и мук, в котором Бог не присутствует…
Другие места Писания подтверждают, что жизнь с Богом, в
Его близости – это и есть рай (например, Откр. 22, 2–5). Смерть же однозначно
соотносится с забвением Бога:
…ибо в смерти нет памятования о Тебе: во гробе кто
будет славить Тебя? (Пс. 6, 6)
О том, что в преисподней «нет памятования» о Боге,
говорится еще и так:
…не преисподняя славит Тебя, не смерть восхваляет Тебя,
не нисшедшие в могилу уповают на истину Твою. (Ис. 38,
18)
Эта мысль повторяется снова и снова:
Ни мертвые восхвалят Господа, ни все нисходящие в
могилу… (Пс. 113, 25)
Итак, истинная жизнь, ее блаженство состоит в
восхвалении Бога, радости о Нем и в Нем, в предстоянии Ему, как сказал сам Бог
устами Иисуса Христа:
Пребудьте во Мне, и Я в вас... (Иоан.
15, 4)
И в Псалмах Давидовых смерти духовной противопоставлено
служение Богу, длящееся вечно:
Ни мертвые восхвалят Господа, ни все нисходящие в
могилу;
но мы будем благословлять Господа отныне и вовек. Аллилуия. (Пс.
113, 25–26)
В этой связи вспомним, что Иисус описывает геенну как
«место» (а в духовном смысле – состояние),
где червь их не умирает и огонь не угасает. (Марк. 9, 48)
Обратим внимание на выражение «червь
их». Это «червь», как бы порождаемый самой оскверненной душой, которая
«истлевает» во грехе; такой «червь» обитает в человеке падшем, утерявшем
Богоприсутствие. «Червь» и «огонь» – образы внутреннего мира нечестивца,
его мыслей и чувств…
Сказанное не исключает и того, что наиболее грубые,
закосневшие в материализме души действительно «узрят» в «реальности», созданной
их сознанием, образы демонов, терзающих в аду их «тела»…
Пред Лице же Господне можно явиться, лишь пребывая в
состоянии правды, праведности:
Отворите мне врата правды; войду в них, прославлю
Господа. (Пс. 117, 19)
Но правда и праведность – и есть чистота сердца
(Матф. 5, 6–8)…
Описания, которые в иудейских Мидрашах и в Коране
представляют рай в виде прекрасных садов и роскошных дворцов, носят, конечно,
метафорический характер. Чертоги из золота и хрусталя, упомянутые в иудейских
источниках, присутствуют и в Откровении Иоанна, где сказано, что нисходящий с
неба
…город был чистое золото, подобен чистому стеклу.
(Откр. 21, 18)
Это глубоко символично, ведь золото – символ
эманации (излияния) Божественной благодати, а хрусталь – чистоты и
прозрачности человеческой души…
«Превзойти фарисеев»
Иисус очертил круг тех обязанностей человека, от выполнения
которых зависит блаженство и нарушение которых влечет за собой наказание. При
этом он сослался на Закон Божий и Пророков:
Не думайте, что я пришел нарушить Закон или Пророков.
Не нарушить пришел я, но исполнить. (Матф. 5, 17)
И к этому он добавил:
…если праведность ваша не превзойдет праведности
книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное. (Матф. 5, 20)
Итак, само вхождение в Царство Небесное зависит от
исполнения заповедей. Об этом Иисус свидетельствовал, например, такими словами:
Если же хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди. (Матф. 19, 17)
Иисус говорит о заповедях не только Закона (Торы), но и
Пророков, то есть он имеет в виду все те указания Господни, которые из века в
век сопровождали верующих, наставляя и поправляя их, когда понимание Закона
становилось слишком плотским, внешним, обрядово-буквальным. Когда люди уклоняли
сердца свои от следования воле Божьей, сосредоточиваясь на «материальных»
деталях конкретных обрядов, мелочных ритуалах и так далее, Господь посылал
пророков для вразумления народа, дабы сердца людей вновь обратились к Богу:
…тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим.
(Матф. 15, 9; ср. Ис. 29, 13)
…если праведность ваша не превзойдет праведности
книжников и фарисеев… вы не войдете в Царство Небесное. (Матф. 5, 20)
Следует задуматься: каков истинный смысл этих слов, в
чем должны ученики Иисуса «превзойти» фарисеев?
Ведь не сказано: вы, мол, займете последнее место в
Царстве; но угроза выражена ясно: вы вообще не войдете, не
будете допущены туда, если праведность ваша не превзойдет фарисейской!
Вспомним, чем же отличались фарисеи от других
направлений древнего иудейства – например, от саддукеев. Отличались они
как раз дотошным, подробнейшим внешним исполнением всех предписанных Торой
заповедей! Значит, такую их праведность и следует превзойти ученикам Иисуса…
Как же это сделать?
Дело в том, что в фарисейских источниках мало внимания
уделяется внутреннему состоянию человека. Главным образом обсуждаются внешние
действия: как надо поступить в том или ином случае, как лучше исполнить внешне
то или другое ритуальное предписание.
Например, очень подробны предписания о
жертвоприношениях животных. Но мало и редко говорится о том, что же
представляет собой жертвенная жизнь самого человека. Какое животное начало должен приносить человек в жертву
Господу?
Ответ очевиден: конечно же, свою собственную животную
природу! Именно ее и нужно постоянно возвышать для служения Богу. Животную,
эгоистическую сущность собственной души призваны мы «возлагать на алтарь
Божий», – и она, преображаясь в огне любви, в пламени служения и становясь
альтруистической, будет «восходить к небу»! Поэтому –
…если праведность ваша не превзойдет праведности
книжников и фарисеев... (Матф. 5, 20)
Если она не возвысится над внешне-вещественным,
обрядовым уровнем понимания Божьего Закона, то не отворятся для нас «врата
правды», через которые входят в Царство (Пс. 117, 19–20).
Ведь в самом Законе (Торе) сказано:
…возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею
душою твоею и всем разумением твоим… (Матф. 22, 37)
Никакие подробности внешних ритуалов не помогут нам
понять, как возлюбить Бога сердцем. А ведь внутренний наш мир без любви к
Богу – осквернен и затемнен…
Об этом ведется речь в притче, записанной в 22-й главе
Евангелия от Матфея. На царский пир отказались прийти, под разными предлогами,
все званые: они оказались недостойны наследовать Царство Божье, поскольку
увлеклись делами мирскими, а духовным смыслом жизни пренебрегли… И тогда царь
повелел слугам собрать гостей по «распутиям и дорогам» – нищих, увечных,
хромых и слепых, и злых, и добрых (Матф. 22, 8–10; Лук. 14, 21–24). Это –
те, кто «получил приглашение» войти в Царство исключительно по милости Божьей,
считая себя духовно убогими, не зная за собой никаких заслуг:
…и брачный пир наполнился возлежащими. (Матф. 22, 10)
И вдруг царь увидел среди вошедших одного человека не в
брачной одежде:
…и говорит ему: друг! как ты вошел сюда не в брачной
одежде? Он же молчал.
Тогда сказал царь слугам: связав ему руки и ноги,
возьмите его и бросьте во тьму внешнюю; там будет плач и скрежет зубов… (Матф. 22, 12–13)
Что же такое «брачная одежда», в которой человека
допускают в Царство Божье?
На брачный пир, устроенный царем (Богом) для царского
сына (Матф. 22, 2) – на Мессианский пир – допускаются только те, кто
получил оправдание: облекся в «белые одежды» – в свойства души самого
Иисуса (Ис. 61, 10; Гал. 3, 27). Мы говорили уже, что белый цвет означает
чистоту сердца и души. Древнееврейское мида́ –
это и «одежда», и «качество», «свойство». Светлые свойства души Мессии
«приобретаются» человеком посредством веры в него и преданности его Учению. Сам
Мессия говорит:
Советую тебе купить у Меня золото, огнем очищенное,
чтобы тебе обогатиться, и белую одежду, чтобы одеться…
(Откр. 3, 18)
У пророков сказано, что Бог «совлекает» с человека его
греховную природу, оскверненность души – и «облачает» его в белые ризы,
одежды спасения:
Смотри, Я снял с тебя вину твою, и облекаю тебя в
одежды торжественные. (Зах. 3, 4)
Облекаясь в эти «белые одежды», то есть свойства души
Мессии, человек получает право наследовать Царство, «войти в жизнь» (Матф. 7,
13–14). Ну а если он все же пытается проникнуть на царский пир «не в брачной
одежде», то оказывается «брошенным во тьму внешнюю»19 (Матф. 22, 13)…
Но бесконечно ли длятся адские мучения? Обречен ли
грешник страдать во веки веков?
На этот вопрос мы постарались ответить в главе
«О жизни и воскресении». Здесь же ограничимся лишь одной цитатой. В Первом
послании к Тимофею апостол говорит о Боге как о Том,
…Который хочет, чтобы все люди
спаслись и достигли познания истины. (1 Тим. 2,
4)
Уж если Всемогущий Бог чего-то хочет,
то Он найдет способ осуществить Свое желание! В данном же случае ясно сказано,
что Его желание – это спасение всех…
Почему Царство Божье еще не пришло?
В завершение упомянем о событии, которое произошло через
тридцать пять лет после воскресения Иисуса, в 69 году, у стен Иерусалима.
Римским войском, осаждавшим святой город, руководил полководец Веспасиан.
Защитники Иерусалима никого не выпускали из него: пытавшихся покинуть город
настигали смертоносные стрелы. Но рабби Иоханан бен Заккай, предупрежденный
свыше о предстоящей гибели города, понимал, что надо во что бы то ни стало
спасти основы веры и благочестия. Для этого ему необходимо было встретиться с
Веспасианом. И он решился на отважный шаг: притворился мертвым, и ученики
вынесли его из ворот на погребальных носилках, а затем доставили в римский
лагерь, где он, представ перед полководцем, обратился к нему со словами: «О
царь!..»
Почему рабби назвал полководца царем? Обладая
пророческим даром, он предвидел, что Веспасиана вскоре изберут императором. И
когда это пророчество исполнилось, новый император разрешил рабби Иоханану
открыть в городе Ямнии школу, где мудрецы возобновили преподавание Торы...
Однако в первый момент, услышав, что его назвали царем,
Веспасиан прервал рабби Иоханана и возразил: «Во-первых, я не царь. А
во-вторых, если я все же царь, то почему же ты до сих пор не приходил ко мне?»
И вот, спустя много столетий, в середине XVIII века,
другой праведный рабби, Аарон из Карлина, произнеся первые слова традиционной
молитвы «О Царь!..», внезапно разрыдался и не мог продолжать. Своим ученикам он
позже объяснил, что, воззвав ко Всевышнему, он вдруг услышал в ответ слова,
произнесенные некогда Веспасианом: «Во-первых, Я еще не Царь. А если
Я все же Царь, то почему же ты до сих пор не приходил ко Мне?»
Не помогает ли нам эта история понять, почему Царство
Божье на Земле до сих пор еще не наступило? И не относится ли она к
каждому из нас?..
| 
Теология и религиоведение 
