| Щедровицкий Д. В. Два пути
Врата сердца
Но зададим вопрос: не странно ли, что врата предшествуют пути?
Обычно ведь как раз пройденный путь приводит нас к воротам, а через ворота мы
входим в сад, обитель, дворец, Храм. А здесь наоборот: ворота, а за ними –
путь. При этом тесные врата выводят на узкий путь, а широкие – на пространный…
Ворота – символ входа, того выбора, который
предшествует пути. Чем же определяется наш выбор? Несомненно – нашей верой,
идеологией, убеждениями, той системой ценностей, тем мировоззрением, которые мы
принимаем, прежде чем вступаем на ту или иную дорогу:
…Не можете служить Богу и маммоне. (Матф. 6, 24)
Если мы хотим служить Богу, то тем самым принимаем к
сердцу Закон Божий и вступаем во врата тесные, врата служения, где утесняется
наш эгоизм, давая место ближнему. А если избираем маммону – выгоду, служение
одному лишь себе, то вступаем в широкие врата, потворствуя своим корыстным
желаниям, оттесняя и подавляя других. Избирая те или иные врата, мы сразу же и
ступаем на соответствующий путь.
Приведенные слова Иисуса объясняются в раннем
произведении новозаветной литературы, не вошедшем в канон, – в «Дидахe», или
«Учении Двенадцати апостолов». Полный текст этого памятника обнаружен только в
XIX веке, однако на него ссылаются древние авторы, в том числе отцы Церкви.
Один из первых переводов «Дидахе» на русский язык принадлежит Льву Толстому.
Писатель восторгался тем, что смысл «Дидахе» совпадал с его собственным
пониманием новозаветного учения:
Есть два пути: один – жизни, и один – смерти; велико же
различие между обоими путями. (Учение 1, 1)
Различие действительно велико: оно проявляется и в
выборе самого пути – либо узкого, либо пространного; и, особенно, в конце этих
путей – здесь райский сад, а там адская бездна…
И вот путь жизни: во-первых, возлюби Бога, создавшего
тебя, во-вторых ближнего своего, как самого себя, и не делай ничего другому,
чего ты не желал бы, чтобы случилось с тобою. (Учение 1, 2)
Интересно, что здесь прямо цитируется Гиллель, а не
Нагорная проповедь (в которой, как мы помним, это же предписание звучит так:
«Как вы хотите, чтобы поступали с вами люди, так и вы поступайте с ними»).
Отметим, однако, главное: согласно «Дидахе» путь жизни, он же тесный путь – это
путь любви и служения, самоотдачи, самопожертвования.
Ну, а чем же еще подтверждается наш вывод, что врата –
это именно идеология, та система мировоззрения, которую принимает человек? В
Библии нередко упоминаются ворота именно в таком смысле. Например, «вратами
смерти» именуется не только момент физической кончины, но и внутреннее
состояние «омертвения души». Так, обращаясь к Богу, псалмопевец восклицает:
…Ты, Который возносишь меня от врат смерти… (Пс. 9, 14)
То же самое относится и к образу преисподней, ада:
Путь жизни мудрого вверх, чтобы уклониться от
преисподней внизу. (Прит.
15, 24)
Преисподняя, «врата смерти» – это и нижний мир, и
низшее состояние души, ему соответствующее. И только духовно восходя,
поднимаясь в любви своей к Богу, человек минует эти врата, удаляется от них.
Праведника Иова Бог вопрошает:
Отворялись ли для тебя врата смерти и видел ли ты врата
тени смертной? (Иов.
38, 17)
Оказывается, «врата смерти» могут «отворяться», чтобы
затянуть душу в преисподнюю. «Врата преисподней» упоминаются у Исайи (38, 10),
они же именуются «вратами ада» в Евангелии:
…На сем камне я создам Церковь мою, и врата ада не
одолеют ее… (Матф.
16, 18)
Это и есть «широкие врата» – образ мыслей, низводящий в
ад:
…Широки врата… ведущие в погибель… (Матф. 7, 13)
Но в Библии упоминается и другой путь, на который
выводят совсем иные врата. В первый раз эти «врата небесные» узрел в видении
праотец Иаков – в виде лестницы, которая стоит на земле, а вершиной уходит в
небо. По этой лестнице Ангелы восходят и нисходят к сынам человеческим.
Проснувшись, Иаков воскликнул:
…Как страшно сие место! это не иное что, как дом Божий,
это врата небесные. (Быт.
28, 17)
Это и есть образ тесных врат, ведущих в жизнь, в
небо – путем восхождения. А царь Давид умоляет, чтобы такие врата
отверзлись пред ним – он называет их «вратами правды»:
Отворите мне врата правды; войду в них, прославлю
Господа. (Пс.
117, 19)
И в ответ раздается:
Вот врата Господа; праведные войдут в них. (Пс. 117, 20)
Существует предание об Александре Македонском, который
однажды оказался со своим войском перед неведомой рекой. Один из солдат поймал
рыбу и приготовил ее, а кости бросил в реку. И вдруг он увидел, что кости
обросли плотью, рыба ожила и поплыла! Другие воины стали проделывать то же
самое: они бросали рыбьи кости в воду, и рыбы оживали! «Ну, – подумал
Александр, – надо проследить, откуда течет река». Пошел он вверх по течению и
пришел к неким сияющим воротам, над которыми прочитал надпись: «Врата правды».
И Александр постучал: «Отворите мне врата правды!» А в ответ раздался голос:
Вот врата Господа; праведные войдут в них. (Пс. 117, 20)
И прозвучал вопрос из-за ворот: «Кто ты? Что ты
соделал?» И ответил Александр: «Я великий царь, я завоевал полмира!» – «Нет, не
для тебя эти врата!» – ответили ему… Тогда Александр попросил: «Дайте мне
что-нибудь на память!» Протянулась рука из ворот и вручила ему… живой
человеческий глаз! Вернувшись, Александр предложил мудрецам своим разгадать,
что бы это значило. Мудрецы велели принести самые большие весы во всем
государстве и поместили глаз на одну их чашу, а на другую стали класть золото –
все больше и больше. Но глаз раз за разом перевешивал! Тогда сказали мудрецы:
«Присыпьте этот глаз землей!» Присыпали – и сразу стал он легче перышка.
«Понял? – спросили мудрецы. – Пока глаз жив, он столь алчен, что всех сокровищ
земли ему мало. А стоит ему уйти под землю, – и уже ничего не нужно ему».
Таково предание о райских вратах…
«Отворите мне врата правды; войду в них, прославлю
Господа», – из этих слов следует, что в названные ворота могут войти лишь те,
кто прославляет Бога. Когда человек начинает от всего сердца молиться, славить
Господа, – пред ним и отворяются врата правды! Но мало только славить Его
устами: надо исполнять еще и волю Его – творить милосердие, совершать дела
любви. И в Псалмах повторяется призыв жить во славу Господа, чтобы растворились
пред нами Его врата:
Входите во врата Его со славословием, во дворы Его – с
хвалою… (Пс. 99,
4)
Входя во врата Его, ступая на узкий путь, мы
исполняемся радости и прославляем Отца Небесного. Именно молитва отворяет эти
врата! В Книге Исайи говорится, что кроме восхваления нужно еще творить правду
и хранить истину:
Отворите ворота; да войдет народ праведный, хранящий
истину. (Ис. 26,
2)
Перед этими воротами когда-нибудь предстанет каждый из
нас! А о том, что за воротами нас ждет новый путь, сказано не только в притче
Иисуса, но и у пророка Михея:
…Они… войдут сквозь ворота и выйдут ими; и царь их
пойдет перед ними, а во главе их Господь. (Мих. 2, 13)
Здесь царь – это, очевидно, Мессия. А перед ним, во
главе всех, пойдет Сам Господь, потому что глава Христу – Бог (1 Кор. 11, 3)…
И когда говорит Иисус:
…Стучите – и отворят вам… (Матф. 7, 7)
– разве не эти же ворота имеет он в виду? В них нужно стучать,
возле них нужно бодрствовать. Но прежде всего их необходимо искать и найти:
…Немногие находят их. (Матф. 7, 14)
Итак, согласно Нагорной проповеди нам следует всеми
силами своими – силами сердца, ума и души – искать истину, искать Бога. Ведь
сказано в Писании:
…А всякий, кто не станет искать Господа, Бога
Израилева, должен умереть, малый ли он или большой, мужчина ли или женщина. (II Пар. 15, 13)
Здесь речь идет не столько о физической смерти, сколько
о духовной! Кто Господа не ищет, тот умирает… Об этой духовной смерти, как мы
помним, сказал Господь еще Адаму в Едемском саду:
…Ибо в день, в который ты вкусишь от него [древа
познания добра и зла], смертью умрешь. (Быт. 2, 17)
И хотя Адам физически прожил после грехопадения 930 лет
(Быт. 5, 5), умер он в тот самый момент, когда вкусил от запретного плода: умер
духовно. Ведь после этого он даже не мог переносить присутствия Господа, бежал
от Него, скрылся – и перед своим изгнанием из рая получил кожаные одежды. И до
сих пор мы здесь, на земле, находимся в «кожаных одеждах» – наших физических
телах.
Но почему же было сказано Адаму: «Смертию умрешь» (Быт.
2, 17)? Разве недостаточно было бы просто предупредить: «Умрешь»? А дело в том,
что имеются в виду две смерти: одна – мгновенная, а другая – постепенная. Духом
Адам умер сразу, как только преступил заповедь; а душой – постоянно умирает:
чувства притупляются, любовь иссякает – человек становится бесчувственным,
носит в себе сердце каменное…
Но Бог обещает:
…И возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам
сердце плотяное. (Иез.
36, 26)
А каков признак, каковы свойства сердца плотяного?
Плотяное сердце бьется в унисон с другими сердцами – сострадает им! Чувствует
их боль, любит их не присваивающей, а отдающей, жертвенной любовью!
…Возьму из плоти вашей сердце каменное…
– то есть омертвевшее, –
…И дам вам сердце плотяное. (Иез. 36, 26)
– то есть оживлю, воскрешу ваше сердце! И чтобы смерть
навсегда миновала, чтобы, как сон, исчезла и духовная смерть (бесчувствие по
отношению к Богу), и смерть душевная (очерствение сердца по отношению к
ближнему); чтобы ожил человек и от первой смерти, и от второй, – для этого
Иисус и пришел на землю. Он даровал человечеству в Нагорной проповеди Слово
жизни – слово воскрешающее, возвращающее нас к Источнику бытия, к Создателю
нашему, Который Сам и есть любовь. Это слово пробуждает и воскрешает наше
сердце. Это Слово восстанавливает в нас образ Божий и подобие Божье…
| |