Отношение к инаковерующим
Сохранение прежних заветов
ризнавая правомочными перед Богом обе предшествующие монотеистичес- кие религии — иудейство и христиан- ство,— и ставя ислам в качестве треть- ей Богооткровенной религии рядом с ними, Коран в то же время подчеркивает, что спасения удостоятся только те последователи этих религий, которые верны завету с Богом, твер- до держатся основ исповедуемой ими веры:
Те, которые нарушают завет с Аллахом после вступления в него, разделяют, что повелел Аллах соединять, и делают непотребства на земле,— те несчастны. ([С] 2, 27 / 25)
Здесь перечислены три великих греха, в ко- торые могут впасть верующие — последователи
– 259 –
любой религии единобожия, включая самих му- сульман.
Первый из этих великих грехов — «нарушение завета с Аллахом», т. е. ниспровержение на словах и/или на деле основ собственного вероучения; впоследствии мы разберем некоторые указания Корана на этот счет.
Второй великий грех — «разделять то, что пове- лел Аллах соединять». Поскольку одним из основ- ных предписаний каждой религии является еди- нение ее приверженцев, основанное на общих взглядах, общем служении Богу, братской любви и взаимопомощи, то разделение религии на толки и секты, особенно же на враждующие друг с дру- гом конфессии, рассматривается как тяжкое пре- ступление.
Третий великий грех — «делать непотребства на земле», т. е., зная нравственные предписания ре- лигии о человечности, сострадании и т. п. и согла- шаясь с ними на словах, в действительности посто- янно их нарушать; а это последнее ведет к тому, что, вместо того чтобы служить для неверующих, язычников и колеблющихся в вере образцом бла- гочестия и добрых дел, представители той или иной религии умножают зло в огромных масшта- бах («на земле» — подразумевается как бы вся на- селенная часть земли, поэтому речь идет не о част- ных грехах и пороках тех или иных верующих, а об «общих грехах» целых конфессий, совершаю- щихся с благословения их ведущих представи- телей).
– 260 –
Последние слова аята указывают на будущую судьбу совершающих все эти великие грехи: они названы «несчастными», т. е. лишающими себя ра- дости Богообщения и братской любви в жизни земной, а также и блаженства будущего века. На- зывая верующих, отступающих от основ завета, «несчастными», Коран предоставляет Самому Всевышнему вершить Свой суд над ними — и этим как бы советует верным блюстителям ислама про- являть сочувствие к таким обреченным людям.
В то же время, по отношению к тем, кто верен основам завета той или иной монотеистической религии, и Сам Бог проявляет Свою верность. Так, например, об исповедующих иудейство сказано:
О сыны Исраила [Израиля]!.. Будьте верны завету со Мной, и Я буду верен завету с вами… ([С] 2, 38 / 36)
Здесь не говорится, что приверженцы иудейст- ва должны для собственного спасения обязатель- но принять ислам (вспомним, что средневековые христианские проповедники считали невозмож- ным спасение душ евреев и мусульман без приня- тия ими христианства; средневековому исламу бы- ла свойственна более широкая веротерпимость, нежели христианству). Иудеи должны лишь быть «верными завету» с Богом — разумеется, тому за- вету, который Бог заключил с их праотцами и ко- торому Он обещал быть верным в случае верности и самих израильтян:
– 261 –
Моисей… …Взял книгу завета и прочитал вслух народу, и ска- зали они: всё, что сказал Господь, сделаем и будем послушны.
И взял Моисей крови, и окропил народ, говоря: вот кровь завета, который Господь заключил с вами о всех словах сих. (Исх. 24, 6–8)
Тот же аят выражает уверенность в том, что из- раильтяне, верные первоначальному завету, при- мут также и весть, ниспосылаемую через Мухам- мада, поскольку она подтверждает Моисеевы завет и Закон:
Веруйте в то, что Я ниспослал, подтверждая преж- нее… ([Ш] 2, 41)
Рассматривается также возможность ситуации, когда те, кто проповедуют заповеди Торы, сами им не следуют — и таким образом оказываются вне сферы прощения и спасения:
Ужели вы, указывая… людям доброе, забудете самих себя, тогда как читаете Писание? ([С] 2, 44 / 41)
— ср. Римл. 2, 17–23. Из приведенных слов Корана с ясностью следу- ет, что Синайский завет, заключенный с народом Израиля при Моисее, остается в силе, и соблю- дающие его спасаются для жизни вечной; ср. такое же отношение к Торе в Евангелии:
…Доколе не прейдут небо и земля, ни одна йота и ни одна черта не прейдут из Закона [Торы], пока не ис- полнится всё. (Матф. 5, 18)
– 262 –
В Коране содержится напоминание израильтя- нам о том, что они призваны стать «царством свя- щенников», научая все народы Богопознанию (Исх. 19, 6), и призыв к ним осуществлять эту вы- сокую миссию:
О сыны Исраила [Израиля]! Помните о милости, которую Я оказал вам, а также о том, что Я воз- высил вас над мирами. ([Ку] 2, 47)
Под «возвышением над мирами» здесь, как и в Торе, понимается избранность ради распро- странения истинной веры среди всего человечест- ва — аналог дара священнослужения. Но не только иудеям, верным завету, а и всем последователям монотеистических учений, при условии их верно- сти своей религии и творения ими добра, обещано спасение души:
Воистину, верующим, а также иудеям, христианам и сабиям, которые уверовали в Аллаха и в По- следний день и совершали праведные деяния, уготована награда у их Господа. Они не познают страха и не будут опечалены. ([Ку] 2, 62)
Здесь предельно лаконично обобщено то, что объединяет монотеистические учения: вера в еди- ного Бога, учение о воздаянии за добро и зло (вера «в Последний день»), заповеди о соверше- нии благих дел. Очень кратко сказано и о сущно- сти спасения: это избавление от всякой опасности («они не познают страха») и вечная радость («не будут опечалены»); ср. у Исаии:
…Радость вечная будет над головою их… а печаль и воздыхание удалятся. (Ис. 35, 10)
– 263 –
Подобное мы находим и в Откровении Иоанна: И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло. (Откр. 21, 4)
Все приверженцы веры в единого Бога обязаны знать по крайней мере Писание собственной рели- гии — и следовать ему как прямому и истинному учению Бога. Те же, кто следует не Писанию, ниспосланному через пророка, а человеческим мнениям и учениям, не находятся на спасительном пути:
Между ними есть невежды, которые знают не Пи- сание, а одни только вымыслы… ([С] 2, 78 / 73)
— ср. в Библии: …Так как этот народ приближается ко Мне устами своими… сердце же его далеко отстоит от Меня, и благоговение их предо Мною есть изучение запо- ведей человеческих;
То… мудрость мудрецов его погибнет и разума у ра- зумных его не станет. (Ис. 29, 13–14)
Но если последователи «заповедей человече- ских», принимающие за основу религии «вымыс- лы» и «мнения», именуются просто «невеждами», то их наставников, выдающих собственные из- мышления за волю Бога, ждет весьма тяжкая кара:
Горе тем, которые, написав книгу своими руками, говорят: «Это от Аллаха»,— для того, чтобы полу- чить за то какую-либо ничтожную плату!.. ([С] 2, 79 / 73)
– 264 –
Трудно с точностью определить, о ком кон- кретно здесь идет речь: подразумеваются ли авто- ры подложных («апокрифических») книг, подпи- сывавшие свои творения именами патриархов, пророков и апостолов; или же имеются в виду те из числа авторитетов Талмуда и отцов Церкви, чьи поучения объявлялись наделенными Божествен- ным авторитетом.
Слово Всевышнего и его искажение людьмиВ Коране вычленяется самая суть изначальной веры, ее чистое священное ядро, во многих случа- ях затемняемое позднейшими толкователями, об- растающее скорлупой человеческих добавлений и традиций:
Некогда Мы поставили в завет сынам Исраила [Израиля]: поклоняйтесь только Аллаху, делая доб- ро родителям, родственникам, сиротам, бедным; говорите людям доброе, совершайте молитву, да- вайте очистительную милостыню… ([С] 2, 83 / 77)
Здесь подчеркиваются главные, основанные на прямых Божественных указаниях, черты иудейст- ва и других монотеистических религий, включая и сам ислам.
Однако, помимо человеческих добавлений, уче- ния Богооткровенных религий подвергаются и сво- его рода «сокращениям», когда некоторая часть
– 265 –
заповедей объявляется «утратившей силу», «не- обязательной», «временно отмененной» и т. п.:
…Ужели вы в одну часть Писания веруете, а дру- гую его часть отвергаете?.. ([С] 2, 85 / 79)
— ср. слова Моисея в Торе: …Не прибавляйте к тому, что я заповедую вам, и не убавляйте от того; соблюдайте заповеди Господа, Бога вашего, которые я вам заповедую. (Втор. 4, 2)
«Отвержение» частью верующих тех предписа- ний, которые им приходятся «не по нраву», может относиться не только к первоначальному Писа- нию, легшему в основу веры, но и к писаниям или обличениям пророков, посылаемых к народу впо- следствии:
К ним явилось от Аллаха Писание, подтверждаю- щее правдивость того, что было у них…
<…> …Они отвергают то, что явилось впоследствии, хотя это является истиной, подтверждающей прав- дивость того, что есть у них… ([Ку] 2, 89–91)
Сказанное здесь следует сравнить с описанием тех гонений, которым подвергались израильские пророки в период первого Храма:
…Тогда Господь чрез всех пророков Своих… предос- терегал Израиля и Иуду, говоря: возвратитесь со злых путей ваших и соблюдайте заповеди Мои, уста- вы Мои, по всему учению, которое Я заповедал от- цам вашим и которое Я преподал вам чрез рабов Моих, пророков.
– 266 –
Но они не слушали и ожесточили выю свою… (IV Цар. 17, 13–14)
Вспомним также слова, сказанные об Иисусе фарисейскими учителями:
Мы знаем, что с Моисеем говорил Бог; сего же не знаем, откуда он. (Иоан. 9, 29)
Помимо отрицания тех или иных заповедей соб- ственной религии сторонники традиционных ве- роучений занимаются взаимными обвинениями, опровержением правоты всех инаковерующих:
Говорят иудеи: «Христиане не на истинном пути». А христиане говорят: «Не на истинном пути иу- деи», и при этом они ссылаются на Писание… Аллах в День воскресения рассудит их в том, в чем они расходились. ([О] 2, 113)
Всё внимание верующих каждой конфессии должно быть обращено на соблюдение того, что им самим открыто по воле Божьей, а не на прере- кание с собратьями по вере из других конфессий. Каждая из вер имеет Писание — слово Бога, обла- дающее непререкаемым авторитетом; и чем точнее и преданнее следуют ему верующие данной рели- гии, тем лучше для них и для всех окружающих.
Изучение Писания с полной верой, с желанием лучше понять и точнее соблюдать предписанное в нем, именуется в Коране «истинным чтением»:
Те, которым Мы дали Писание и которые читают его истинным чтением,— те веруют в него; но те, которые отвергают его,— те в заблуждении. ([С] 2, 121 / 115)
– 267 –
«Отвергать» Писание можно по-разному — на- пример, заменяя его авторитет на авторитет чело- веческих толкований, содержащих искажения — «мнения» и «вымыслы» ([С] 2, 78 / 73), или же объ- являя часть содержащихся в нем заповедей отме- ненной (2, 85). Заблуждения такого рода могут приводить к пагубным последствиям…
Первоначальная «религия Авраама», отца всех верующих (ср: «…Я поставил тебя отцом многих народов…» — Римл. 4, 17), является образцом от- ношения человека к Богу и составляет ядро всех исторических религий монотеизма. Именно эта изначальная «религия Авраама» может оказаться «отвергнутой» вследствие всякого рода дополне- ний, изъятий и прочих искажений, затемняющих ее суть:
Кто отвратится от религии Ибрахима [Авраама], кроме того, кто безрассуден в душе своей?.. ([С] 2, 130 / 124)
Однако для каждого «отвратившегося» от ис- тины возможно возвращение к ней через покая- ние; особенно важно человеку успеть совершить такое возвращение прежде своего ухода из этого мира:
Ибрахим [Авраам], а также Йакуб [Иаков] запове- дали веру своим сынам: «О сыны мои! Аллах пред- назначил вам эту веру. Не умирайте же не пре- давшимися Аллаху». ([О] 2, 132)
Ислам провозглашается обновлением истинной веры как таковой, возвращением к истокам — к ве-
– 268 –
ре Авраамовой. Примеру первых мусульман, вер- нувшихся к прямому, искреннему, исполнению первоначальных заповедей, должны последовать также иудеи и христиане, отвергнув в своих рели- гиях всё наносное и восстановив в них истину:
Если они уверуют в то, во что уверовали вы, то по- следуют прямым путем… ([Ку] 2, 137)
При этом представителям прежних традицион- ных религий отнюдь не навязывается какая-либо новая догматика, не утверждается необходимость принятия ими ислама как некоей новой системы верований. Говорится только о том, что им следу- ет возвратиться к первоначальному смыслу уче- ния, исправить свои дела и стремиться ко всеоб- щему благу.
Главное, чтобы вера была чистосердечной: Скажи: станете ли спорить об Аллахе, когда Он есть Господь наш и Господь ваш? У нас — наши дела, у вас — ваши дела. Мы Ему чистосердечно преданы. ([С] 2, 139 / 133)
Хранителей пророческих книг — иудеев, хрис- тиан, сабиев — Коран ставит в пример мусульма- нам как людей, лелеющих свое священное насле- дие и нередко знающих свои святые тексты наи- зусть:
Те, которым Мы даровали Писание, знают его так, как знают своих сынов… ([Кр] 2, 146)
Одобрение основ всех традиционных монотеи- стических религий содержится и в таком аяте:
– 269 –
У всякого есть направление, куда он обращается [при молитве]. Старайтесь же опередить друг дру- га в добрых делах! Где бы вы ни были, Аллах при- ведет вас [к Себе] всех… ([Кр] 2, 148)
Как мы уже упоминали, иудеи молятся, обра- тясь лицом в сторону Иерусалима, христиане — на восток, мусульмане — к Мекке. Этот порядок не отрицается и не оспаривается в приведенном аяте, но просто констатируется — и этим как бы одоб- рительно фиксируется: «У всякого есть направле- ние, куда он обращается [при молитве]»,— т. е. оно свое в каждой религии. Следующий за этими словами призыв: «Старайтесь же опередить друг друга в добрых делах!» подчеркивает момент со- ревнования в творении добра между разными ре- лигиями. Таким образом, творение добрых дел вновь ставится на первое место. И завершается аят уверением, что Бог поддерживает в добрых делах всякого верующего, к какой бы конфессии он ни принадлежал: «Где бы вы ни были, Аллах приве- дет вас [к Себе] всех».
Разделения и войны за веруЧто касается явного, вплоть до военного, про- тивостояния последователей разных религий, то в таких обстоятельствах мусульманам предписано вести только оборонительную войну — и то соблю- дая во всем справедливость, не допуская жестоко- сти и мстительности:
– 270 –
Сражайтесь на пути Аллаха с теми, кто сражается против вас, но не преступайте границы дозволен- ного. Воистину, Аллах не любит преступников. ([Ку] 2, 190)
О цели таких сражений со стороны мусульман говорится очень определенно: цель в том, чтобы верующие могли во всем следовать предписаниям Корана и им не чинилось в этом препятствий. Если ислам как религия данным государством или об- ществом признается и все религиозные права му- сульман соблюдаются, то нет никакой причины вести войну:
Сражайтесь с ними дотоле, покуда не будет уже вам искушения и покуда не установится ваше по- клонение Аллаху… ([С] 2, 193 / 189)
«Искушение» — это принуждение верующих к отступлению от религии в целом или от отдель- ных ее заповедей, а «ваше поклонение Аллаху» — это ислам во всей полноте исполняемых мусульма- нами религиозных обязанностей. Итак, если пре- пятствий в делах религии больше нет, то войну предписано прекратить.
Что касается язычников, то с ними следует сра- жаться до полной победы и обращения их в ислам, чему первый пример дал сам пророк, вытеснив язычество со всей территории Аравии. С иудеями же и христианами в случае военных столкновений надо поступать очень сдержанно, не превышая не- обходимых мер обороны и не проявляя к ним большей вражды, нежели та, которая с их стороны обращена против мусульман:
– 271 –
…Кто враждует с вами, с тем и вы враждуйте так же, как он враждует с вами… ([С] 2, 194 / 190)
«Так же» — но не «сильнее»… О причинах религиозных разделений, произо- шедших уже в древнейшие времена человеческой истории, Коран утверждает следующее:
Люди были одной [религиозной] общиной… А ра- зошлись… по злобе между собой. ([Кр] 2, 213)
Имеется в виду, что причиной отхода части древнейшего человечества от первоначального мо- нотеизма была взаимная ненависть между отдель- ными личностями и целыми кланами и племенами. При этом следует учесть, что первая вера челове- чества имела Богооткровенный характер, посколь- ку была возвещена еще Адаму, а после потопа — Ною, всеобщему предку вновь расселившихся по земле людей.
Сказанное касается разделения людей уже в древнейшие времена на верных первоначальной Богооткровенной вере — и на отступивших от нее и впавших в язычество. Совсем другое положение в глазах Божьих занимают последователи истори- ческих религий единобожия: принуждать кого-ли- бо из них изменить своей религии, сменить веро- исповедание нельзя.—
Нет принуждения в вере. Стала ясной разница между стезей праведной и заблуждением. И кто не верует в идолов, а верует в Аллаха, тот держит- ся за крепчайшие узы, коим нет расторжения… ([Ш] 2, 256)
– 272 –
Согласно смыслу аята, «заблуждение» проти- востоит «вере в Аллаха», а это может означать лишь одно: противостояние язычества единобо- жию, но ни в коем случае не противостояние меж- ду религиями, признающими единого Бога. Как сказано в начале аята, «стала ясной» разница между «стезей праведной», т. е. путем веры и по- корности Всевышнему, и «заблуждением», т. е. язычеством и идолослужением. В этом согласны между собой иудеи, христиане и мусульмане — вот почему сказано о «ясности». Таким образом, вся- кий верующий в единого Бога, к какой бы из тра- диционных религий он себя ни относил, «держит- ся за крепчайшие узы, коим нет расторжения»: его вера несокрушима, если только он сам не отступит от нее; она неопровержимо истинна, и никакие до- воды и доказательства не в силах разуверить в Бо- ге преданного Ему человека.
Рождение каждой из монотеистических рели- гий есть, с одной стороны, обновление изначально возвещенной человечеству истины, а с другой — создание совершенно нового образа веры и жиз- ни, новых взаимоотношений человека с Богом; при этом происходит как бы творение нового челове- ка; ср. новозаветное:
…Обновиться духом ума вашего И облечься в нового человека, созданного по Богу… (Еф. 4, 23–24)
…Совлекшись ветхого человека с делами его И облекшись в нового, который обновляется в по- знании по образу Создавшего его… (Кол. 3, 9–10)
– 273 –
Поэтому Иисус Христос в Коране уподобляет- ся первому человеку — Адаму; если в Адаме чело- вечество получило начало своего физического развития, то в Иисусе — новое начало своей духов- ности, в нем оно как бы заново родилось:
Иса [Иисус] пред Аллахом подобен Адаму, которо- го Он сотворил из земли и сказал ему: «Будь!» — и он получил бытие. ([С] 3, 59 / 52)
Свои «закон и путь» каждой из религий откровенияДля того чтобы пребывать в первоначальной благодати, сообщенной каждой из монотеистичес- ких религий при ее основании, необходимо отме- тать всё то, что противоречит ее положениям. Верить следует только таким проповедникам и тол- кователям, которые сами верны основам пропове- дуемой ими истины.
И верьте лишь тем, кто следует вере вашей… ([Ш] 3, 73)
— к этому призывают представители каждой из религий своих собратьев, исключая с помощью по- добной декларации возможность увидеть брата в иноверце. Однако Коран корректирует и допол- няет такой призыв следующими словами:
…Скажи, Мухаммад: «Воистину, прямое руковод- ство — только от Аллаха»… ([О] 3, 73)
– 274 –
Ибо помимо следования традиции верующему жизненно необходимо прямое, живое общение с Богом в молитве и получение от Него вразумле- ний и наставлений. Поэтому следует повиновать- ся каждому вновь посылаемому от лица Его на- ставнику:
…«…Руководство Аллаха — в том, что дается кому- нибудь такое же [наставление], как было дано вам»… Скажи: «Поистине, милость — в руке Алла- ха: Он дарует ее тем, кому пожелает!» ([Кр] 3, 73)
Мусульмане должны всегда помнить, что хотя между «людьми Писания» (представителями тра- диционных монотеистических религий) немало «ослушников и преступников» ([О] 3, 112), одна- ко же
Не все они одинаковы. Среди людей Писания есть праведные люди, которые читают аяты Аллаха по ночам, падая ниц.
…Они являются одними из праведников. ([Ку] 3, 113–114)
Такое уважительное, благожелательное отно- шение к представителям иных вероучений, заве- щанное Кораном, могло бы стать основой для сотрудничества между последователями разных религий.
На мусульманах, а в равной степени на иудеях и христианах, лежит обязанность проповедовать истину во имя Бога, им следует распространять знание пророческих писаний среди народов и разъ- яснять эти писания:
– 275 –
Вот, Аллах взял завет с тех, кому было даровано Писание: «Вы обязательно будете разъяснять его людям и не будете скрывать его»… ([Ку] 3, 187)
— ср. в Торе, Псалтири и Евангелии: …Вы будете у Меня царством священников… (Исх. 19, 6)
…Возвещайте в народах славу Его, во всех племе- нах — чудеса Его! (Пс. 95, 3)
…Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. (Марк. 16, 15)
Однако носители традиционных религий дале- ко не всегда исполняют свою миссию быть пропо- ведниками истины среди народов. Так, например, об иудеях Коран говорит, что среди них
…Есть такие, которые… говорят: «Мы слышали, но не повинуемся»…» ([О] 4, 46)
Но и их Бог через пророка ислама призывает покаяться и исправить свои пути:
…Если бы они сказали: «Слышим и повинуемся, выслушай и обрати взор на нас!», то это было бы для них лучше… ([С] 4, 46 / 48)
Представители каждой монотеистической ре- лигии были в свое время испытаны властью и поче- том: станут ли они в таком благоприятном поло- жении исполнять заповеди, проявят ли верность своей миссии — распространению Богопознания среди народов? Это относится в первую очередь к израильтянам:
– 276 –
…Ведь Мы… даровали роду Ибрахима [Авраама] Писание и мудрость, а также великую власть. ([О] 4, 54)
Однако народ в целом не проявил полной вер- ности Богу и разделился:
Но между ними есть такие, которые веруют в него [Писание]; а есть между ними такие, которые от- вратили лица от него… ([С] 4, 55 / 58)
«Великое преимущество» (см. Римл. 3, 1–2), предоставленное в свое время израильтянам в по- знании единобожия и проповеди его среди наро- дов, неоднократно подчеркивается:
…«…Он среди вас восставил пророков, поставил царей…» ([С] 5, 20 / 23)
Большинство пророков Библии были израиль- тянами, а царство Израиля, возглавляемое дина- стией Давида, было предназначено стать главенст- вующим на земле для покорения народов истин- ной вере. Но за грехи царей, священников и на- рода святой Храм в Иерусалиме был разрушен вместе с городом, страна опустошена, народ уве- ден в вавилонское пленение…
И, тем не менее, исполнились слова, записан- ные далее в том же аяте:
…«…[Аллах] даровал вам то, чего не даровал ни- кому из миров…» ([Ку] 5, 20)
— израильтяне стали народом, который первым познал единого Бога и вступил с Ним в вечный за-
– 277 –
вет. О том, что этот завет и сопряженный с ним Закон (Тора) никогда не были отменены, свиде- тельствует такой аят:
Мы ниспослали Тору, в которой содержатся руко- водство к прямому пути и свет. По ней судят иуде- ев пророки, которые предали себя Аллаху, а так- же раввины и ученые мужи в соответствии с тем, что было дано им на хранение из Писания Аллаха, свидетелями истинности которого они были… А те, которые не судят согласно тому, что ниспослал Аллах,— они и есть неверные. ([О] 5, 44)
В приведенном аяте подчеркивается неотмени- мость Торы: она служила Божественным руковод- ством не только в древние времена, когда действо- вали библейские пророки, но и в более поздние — в эпоху раввинов и «ученых мужей» (книжников), т. е. в период составления Талмуда. И далее гово- рится, что иудеи и ныне (т. е. в эпоху пророка Му- хаммада: глагол «судят» — в настоящем времени) для того, чтобы сохранять верность Богу, должны следовать Торе.
Точно так же и об учении Иисуса, Евангелии, говорится как о неотменимом законе для христи- ан, содержащем в себе, подобно Торе, «руковод- ство к прямому пути и свет»:
Вслед за пророками Мы отправили Ису [Иисуса], сына Марьям [Марии], с подтверждением истин- ности того, что было до него в Торе. И Мы дарова- ли ему Евангелие, а в нем — свет и праведный путь в подтверждение тому, что в Торе, и ниспослали наставление для богобоязненных. ([О] 5, 46)
– 278 –
Следует ли христианам отказаться от учения Евангелия и заменить его другим — «судить» не- ким новым, вновь возвещенным, судом самих себя и друг друга, или же остаться верными наставле- ниям Иисуса и апостолов?—
Пусть последователи Евангелия судят согласно тому, что Аллах ниспослал в нем… ([О] 5, 47)
Итак, Тора и Евангелие по-прежнему сохраня- ют статус священных книг, содержащих Божест- венное руководство для человечества. Коран и ре- лигия ислама не отменяют и не заменяют прежних священных писаний и основанных на них религий, но, напротив, призывают к тщательному соблюде- нию возвещенных через прежних пророков запо- ведей, дополняя их новыми откровениями:
…Мы низвели тебе Писание с истиной для под- тверждения истинности того, что ниспослано до него из Писания, и для охранения его… ([Кр] 5, 48)
«Охранять» можно лишь то, чем дорожат и что подлежит сбережению, но не отмененное, подле- жащее уничтожению или замене; следовательно, все прежние предписания и пророчества остаются в силе. Вообще, под «Писанием» Коран понимает всякое записанное и переданное человечеству пророческое слово. В совокупности же все писа- ния содержат земное отражение того, что начер- тано на «Небесной скрижали» ([О] 85, 22; [Ш] 13, 39; [Ш] 43, 4) — архетипе всех священных книг мо- нотеизма.
– 279 –
Мысль о различных путях к Богу, проложен- ных в виде родственных, но отличающихся друг от друга религий, выразительно подчеркивается в сле- дующей части цитированного аята:
…Каждому из вас Мы установили закон и путь… ([Ку] 5, 48)
Не один закон (т. е. способ исполнения воли Божьей), не один путь (т. е. подход к религиозно- му развитию личности и общины), но «каждому» (т. е. иудейству, христианству и исламу) — свой за- кон и путь! Мало того: представители любой из этих религий нуждаются в наставлении именно своих пастырей и руководителей в делах веры, иначе они совсем утратят благочестие. Например, об иудеях говорится:
Если бы их не удерживали раввины и книжники от законопреступных слов их, от их алчности к за- прещенному, как гнусны были бы их предприятия! ([С] 5, 63 / 68)
Так в каждой религии пастыри призваны под- держивать благочестие и играть главную роль в жизни своей общины, ведь понятно, что люди, воспитанные в определенной традиции, будут при- слушиваться к поучениям именно своих проповед- ников, чье слово и обладает для них наивысшим авторитетом.
В любой монотеистической религии есть все средства для спасения души, и верующие должны лишь с чистым сердцем следовать тем указаниям, которые содержатся в их священных книгах,—
– 280 –
однако не пороча и не отвергая других путей, пре- дусмотренных Богом для приверженцев иных ве- роучений:
…Если бы люди Писания уверовали и убоялись Аллаха, Мы отпустили бы их прегрешения и ввели бы их в сады наслаждения [т. е. в рай].
…Из них есть люди достойные… ([Ш] 5, 65–66) Последние из цитированных слов указывают на присутствие в каждой религии благочестивых лю- дей — тех праведников, с которых следует брать пример всем остальным и сама жизнь которых как бы служит проповедью; ср. в Евангелии:
…Чтобы они [окружающие] видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного. (Матф. 5, 16)
Так что иудеям и христианам (а также сабиям, которые, впрочем, редко упоминаются в Коране) жизненно необходимо вернуться к истокам собст- венной веры — иначе у них не станет в мире ника- кой духовной опоры и основы:
Скажи, Мухаммад: «О люди Писания! Вы не будете стоять на прочной основе, пока не последуете за предписаниями Торы, и Евангелия, и того, что ни- спослал вам Господь»… ([О] 5, 68)
Вопреки стараниям со стороны некоторых позд- нейших мусульманских комментаторов доказать, что Тора и Евангелие в их современном виде яко- бы не соответствуют своим оригиналам, но «сфаль- сифицированы», в Коране подобную точку зрения
– 281 –
найти нельзя. Ведь хорошо известно, что во време- на пророка Мухаммада Тора (как и весь иудей- ский Танах, т. е. Священное Писание) и Евангелие (да и все книги Нового Завета) были такими же, как в наше время; между тем, Мухаммад ссылается на них, и Коран подтверждает их истинность.
Те же четыре религии (включая сабейскую), прославляющие единого Бога, перечислены как спасительные для человечества в следующем аяте:
Воистину, верующие [здесь: мусульмане], а также иудеи, сабии и христиане, которые уверовали в Ал- лаха и в Последний день и совершали праведные деяния, не познают страха и не будут опечалены. ([Ку] 5, 69)
Повеления о представителях
иных религий
Как же должен вести себя мусульманин, обща- ясь с представителями остальных Богооткровен- ных религий? Он обязан говорить с ними, руко- водствуясь заботой об их спасении, проявляя доб- роту и мудрость; он призван указывать им на неколебимую основу их собственных учений и сви- детельствовать, что Коран этим учениям не проти- воречит, но является продолжением того же откровения, которое запечатлено в прежних свя- щенных книгах:
Призывай на путь Господа твоего мудрыми, доб- рыми наставлениями, и веди с ними споры о том, что добро… ([С] 16, 125 / 126)
– 282 –
Как видим, с представителями «народов Писа- ния» дискутировать разрешено, но дискуссии должны вестись прежде всего о выборе и дости- жении наилучшего блага («что есть лучшее»):
С читающими Писание вступай в споры только о том, что есть лучшее… Скажите: мы веруем в то, что свыше ниспослано нам и ниспослано вам; Бог ваш и Бог наш един, и Ему мы покорны. ([С] 29, 46 / 45)
Таким образом, не в догматических или религи- озно-философских прениях должен участвовать приверженец ислама, но в диспутах о том, как принести миру больше добра.
Только при согласии в основных положениях веры: о единстве Бога, о необходимости соблю- дать покорность Ему, о единой миссии всех про- роков, состоящей в возвещении воли Божьей,— становится возможным единение представителей разных конфессий в их усилиях достигнуть наи- большего блага для человечества.
О мире и сотрудничестве с собратьями по еди- нобожию следует не только говорить — к тому и другому надо деятельно стремиться, постоянно напоминая иудеям и христианам:
…И скажи: «…Аллах — Господь наш и Господь ваш. У нас — свои дела, у вас — ваши дела, нет спора меж нами и вами. Аллах соберет нас, и к Нему [наше] возвращение». ([Ш] 42, 15)
Под «делами» может подразумеваться тот за- пас добрых дел, который является заслугой той
– 283 –
или иной общины; но может иметься в виду и раз- личие замыслов Всевышнего относительно разных общин и религий: «…У нас — свои дела, у вас — ва- ши дела…» Каждая община призвана идти путем, ей предначертанным, не мешая другим общинам, но дополняя их духовную деятельность своей.
Напротив, оспаривание инаковерующими дог- матических или ритуальных составляющих той или иной религии не одобряется:
Для каждой общины Мы установили обряды, кото- рые они отправляют, и пусть они не спорят с то- бой по этому поводу… ([Ку] 22, 67)
Есть в Коране утверждение и о том, что в лю- бой, даже и политеистической, религии содержит- ся всё же частица истины, потому что душа всяко- го человека по природе своей причастна некоему знанию о Боге и ощущает Его присутствие в себе и в мире:
Поистине, в День воскресения Аллах разрешит споры между мусульманами, иудеями, сабиями, христианами, зороастрийцами и многобожника- ми, ведь Аллах близок к каждой душе. ([Щ] 22, 17)
В данном перечислении религий, в отличие от предыдущих, присутствуют также зороастрийцы и многобожники. Только Бог в День воскресения «разрешит споры» между верующими разных ре- лигий и направлений, ибо есть вопросы, не отно- сящиеся к компетенции сынов человеческих. Здесь не сказано, что многобожникам присуще подлин- ное знание Бога, но что «Аллах близок к каждой
– 284 –
душе», т. е. Его присутствие в мире интуитивно ощущается каждым человеком…
Существование трех вариантов религии едино- божия объясняется, помимо прочего, тем, что по- следователи разных вер должны удерживать друг друга от злых дел, причем каждая религия обяза- на преданно охранять свои святыни и, вместе с ни- ми, память о Всевышнем:
Если бы Аллах не удерживал одних людей други- ми, то были бы разрушены и монастыри, и церк- ви, и синагоги, и мечети, где постоянно призыва- ется имя Аллаха. Аллах… поможет тем…
…Которые… будут совершать молитву… внушать доброе и удерживать от законопреступного… ([С] 22, 41–42 / 42–43)
Как видим, слова о Божьей помощи благочести- вым относятся к любым верующим, молятся ли они в церквях, синагогах или мечетях; при этом подчеркивается, что во всех этих молитвенных домах призывается имя одного и того же истинно- го Бога.
С неодобрением отмечается в Коране дальней- шее дробление традиционных религий на толки, секты, направления; вина за это возлагается на взаимную неприязнь между людьми, вызванную несогласием скорее в делах человеческих (борь- бой за влияние), нежели в Божественных:
Но люди разорвали свою единую религию на раз- личные части (т. е. толки), и каждая группа ликует от того, что досталось ей. ([О] 23, 53)
– 285 –
Поскольку обличение в постоянно продолжаю- щемся делении на различные конфессии не дости- гает своей цели, верующему дается такое настав- ление:
Оставь их до времени в этом их водовороте. ([С] 23, 54 / 56)
В противоположность дробящимся религиям, ислам должен оставаться единым и целостным:
Воистину, ваша религия — религия единая… ([Ку] 23, 52)
Тем не менее исторически и исламу было суж- дено распасться на различные направления (сун- ниты, шииты, хариджиты и др.). Однако, независи- мо от принадлежности к той или иной конфессии, секте и т. п., всякий молитвенный дом, воздвигну- тый во славу Божию, где призывают Его с чистым сердцем и учат творить добрые дела, достоин по- читания и поддержки со стороны верующих:
В домах, которые Аллах дозволил воздвигнуть и в которых воспоминается имя Его, славословят Его утром и вечером
Люди, которых ни продажа, ни купля не удержива- ют от призывания Аллаха, от совершения молитв, от подаяния очистительной милостыни, которые боятся того дня, в который перевернутся у них и сердца, и очи… ([С] 24, 36–37)
О таких людях, независимо от их официально- го вероисповедания, далее говорится:
…Аллах посылает Свои дары кому хочет, без сче- та. ([С] 24, 38)
– 286 –
Исходя из сказанного в этих аятах, мусульмане во все времена были достаточно толерантны по отношению к христианским храмам разных кон- фессий, иудейским синагогам, караимским кенас- сам, находившимся под их властью (в отличие, на- пример, от средневековых христианских церков- ных властей, проявлявших нетерпимость к иным вероисповеданиям и часто прямо запрещавших их на подвластных территориях,— достаточно вспом- нить о гонениях на евреев и мавров в средневеко- вой Испании и т. п.).
Отвечать на Последнем суде представители различных религиозных общин будут согласно то- му, как они исполняли установления собственной веры, причем мерилом на этом суде станут не че- ловеческие постановления и традиции, но веления Божьи, записанные в пророческих писаниях каж- дой религии:
Ты увидишь все общины коленопреклоненными. Каждую общину призовут к ее Писанию: «Сего- дня вам воздастся за то, что вы совершали». ([Ку] 45, 28)
Заблуждения последователей
традиционных религий
Божьи повеления, записанные в священных кни- гах и составляющие фундамент всех религий, вос- ходят, в конечном счете, к законам, данным
– 287 –
общим предкам человечества, сынам Ноя, после всемирного потопа, а также к заповедям, получен- ным Авраамом:
Мы послали Нуха [Ноя] и Ибрахима [Авраама], и дали потомкам их дар пророчества и Писание. Есть среди них идущие по стезе праведной, но многие из них люди недостойного поведения. ([Ш] 57, 26)
Духовный свет, сообщенный некогда Ною и Ав- рааму, не смогли угасить эпохи дальнейшей исто- рии народов, и потому праведность святых патри- архов передается из поколения в поколение сквозь все перипетии мировых событий; и до сего дня «в потомках их» есть немало верных первона- чальным заветам — «идущих по стезе праведной». Особенно подчеркивается милосердие многих христиан, которые этим качеством подражают праотцу Аврааму (молившемуся, как известно, за преступников и помогавшему каждому, кто в этом нуждался, и материально, и духовно — Быт. 14, 14–23; 18, 1–8 и 23–32):
…В сердца тех, которые последовали за ним [Ии- сусом], Мы вселили сострадание и милосердие… ([Ку] 57, 27)
Однако в том же аяте подчеркивается, что хри- стиане, помимо исполнения завещанного им Бо- гом, привнесли в свою религию и некоторые чело- веческие учения, не завещанные им свыше:
…А монашество они выдумали сами… ([Ку] 57, 27)
– 288 –
Таким образом, многовековая практика хри- стианского аскетизма объявляется чисто челове- ческим изобретением.
Подобное же констатируется и в отношении иудейской традиции: в каждую эпоху среди иудеев были преданные завету, глубоко верующие люди, но были и пребывавшие в неверии. Между теми и другими постоянно происходила борьба, но Бог давал, в конечном итоге, победу верным. Это про- слеживается на примере противостояния апосто- лов Иисуса тем, кто отверг его учение:
…Часть сынов Исраила [Израиля] уверовала, а дру- гая часть не уверовала. Мы поддержали тех, кото- рые уверовали, в борьбе с их врагами, и они вы- шли победителями. ([Ку] 61, 14)
Кто здесь подразумевается под «врагами»? Скорее всего, не ортодоксальные иудеи, которые не приняли вести Иисуса и его самого не признали посланником Божьим: ведь над ортодоксальным иудейством как таковым историческому христиан- ству победу одержать не удалось, и обе эти рели- гии сохранились — каждая в своей сфере. Под «врагами» (общеиудейскими) имеются в виду, ве- роятно, римские власти, которые не только разру- шили Иерусалим и дважды опустошили Иудею (в 70 г. и в 135 г. н. э.), но и зверски преследовали ранних христиан, бросая их, как известно, на рас- терзание зверям и иными способами истребляя физически. Именно над этими «врагами» с помо- щью Создателя и была одержана величайшая
– 289 –
победа, когда христианство в первой четверти IV века, при Константине Великом, было объявле- но государственной религией Римской империи, в то время как ортодоксальный иудаизм остался религией хотя и признанной, но преследуемой.
Именно о той части иудеев, которая уклоня- лась от своей миссии — «нести Закон» всем наро- дам служа примером в его исполнении, сказано:
Те, кому было дано нести Тору, а они ее не понес- ли, подобны ослу, который несет книги… ([Кр] 62, 5)
Традиция, ставшая мертвым грузом — «покла- жей осла», не способна уже служить своей глав- ной цели — помогать человеку преодолевать низ- шие инстинкты и возвышаться духовно. Чтобы осуществлять свою миссию, священная традиция должна восприниматься сердцем — только тогда она может преобразовывать внутренний мир чело- века силой любви и мудрости, в этой традиции за- ключенной.
Большой ошибкой объявляет Коран религиоз- ную практику, следуя которой последователи иу- действа заботятся только о собственном спасении, не принимая участия в проповеди среди народов мира. Напомним, что первоначальное иудейское учение предполагало обширный прозелитизм:
…Возвещайте в народах славу Его, во всех племе- нах чудеса Его… (Пс. 95, 3)
— см. также Пс. 9, 12; 56, 10; 65, 4; 66, 3–6; 107, 4; Ис. 12, 4 и мн. др.
– 290 –
Однако на самом деле большинство иудейских общин живут в религиозном смысле совершенно замкнуто, не делая даже попыток проповедовать истины Торы и пророков среди окружающих народов. Предназначение израильтян, согласно Божьему замыслу, совсем иное: быть «царством священников» среди народов, т. е. учить всё чело- вечество познанию Бога и Его воли (Исх. 19, 5–6). Но уже Исаия именует народ, который Бог создал для славы Своей, «слепым» и «глухим» в духов- ном смысле (Ис. 43, 8), поскольку большинство из- раильтян отказывались следовать своей миссии. Поэтому в Коране содержится призыв к иудеям оставить представление о себе самих как о единст- венных людях, достойных религиозного попече- ния, и начать заботиться также о других народах, неся им Божественную весть:
Скажи: исповедующие иудейскую веру! Если вы считаете друзьями Аллаху только себя, исключая сих людей [язычников], то пожелайте [себе] смер- ти, если вы справедливы. ([С] 62, 6)
Имеется в виду, что полная уверенность в соб- ственной праведности не оставляет у верующих со- мнения в том, что им после смерти уготован рай — потому они могут, стремясь к райскому блажен- ству, «пожелать [себе] смерти». Однако далее говорится, что, в названном смысле, иудеи «никог- да не пожелают» ([Ку] 62, 7) смерти: имеется в ви- ду, что они не уверены внутренне в предстоящем райском блаженстве, поскольку дела большинст-
– 291 –
ва из них не соответствуют предписаниям Торы и Пророков. И отсюда напрашивается тот вывод, что лишь выполнение иудеями своей изначальной миссии — нести свет Боговедения всем народам — сделает их достойными рая в грядущем, а также всех обетованных милостей Всевышнего в жизни земной.
– 292 –
|