Творчество Дмитрия Щедровицкого

Книги
 
Переводы на другие языки
Cтихи и поэмы
 
Публикации
Из поэтических тетрадей
Аудио и видео
Поэтические переводы
 
Публикации
Из поэзии
Востока и Запада
 
Библейская поэзия
Древняя
и средневековая иудейская поэзия
Арабская мистическая поэзия
Караимская литургическая поэзия
Английская поэзия
Немецкая поэзия
Литовская поэзия
Аудио и видео
Теология и религиоведение
 
Книги
Статьи, выступления, комментарии
Переводы
Аудио и видео
Культурология и литературоведение
 
Статьи, исследования, комментарии
Звукозаписи
Аудио и видео
 
Теология и религиоведение
Стихи и поэмы
Культурология и литературоведение
Встречи со слушателями
Интервью
Поэтические переводы
Тематический указатель
Вопросы автору
 
Ответы на вопросы,
заданные на сайте
Ответы на вопросы,
заданные на встречах
со слушателями
Стих из недельного
раздела Торы
Об авторе
 
Творческая биография
Статья в энциклопедии «Религия»
Отклики и рецензии
Интервью
с Д. В. Щедровицким
English
Карта сайта
 
Яндекс.Метрика
 Теология и религиоведение    Книги
Бога «взором»

Отношение
к инаковерующим

     Сохранение
     прежних заветов

ризнавая правомочными перед Богом
обе предшествующие монотеистичес-
кие религии иудейство и христиан-
ство,— и ставя ислам в качестве треть-
ей Богооткровенной религии рядом
с ними, Коран в то же время подчеркивает, что
спасения удостоятся только те последователи
этих религий, которые верны завету с Богом, твер-
до держатся основ исповедуемой ими веры:

Те, которые нарушают завет с Аллахом после
вступления в него, разделяют, что повелел Аллах
соединять, и делают непотребства на земле,— те
несчастны. ([С] 2, 27 / 25)

Здесь перечислены три великих греха, в ко-
торые могут впасть верующие последователи
                        

      
– 259 –        
                                                                                       


любой религии единобожия, включая самих му-
сульман.   

Первый из этих великих грехов «нарушение
завета с Аллахом», т. е. ниспровержение на словах
и/или на деле основ собственного вероучения;
впоследствии мы разберем некоторые указания
Корана на этот счет.

Второй великий грех «разделять то, что пове-
лел Аллах соединять». Поскольку одним из основ-
ных предписаний каждой религии является еди-
нение ее приверженцев, основанное на общих
взглядах, общем служении Богу, братской любви
и взаимопомощи, то разделение религии на толки
и секты, особенно же на враждующие друг с дру-
гом конфессии, рассматривается как тяжкое пре-
ступление. 

Третий великий грех «делать непотребства на
земле», т. е., зная нравственные предписания ре-
лигии о человечности, сострадании и т. п. и согла-
шаясь с ними на словах, в действительности посто-
янно их нарушать; а это последнее ведет к тому,
что, вместо того чтобы служить для неверующих,
язычников и колеблющихся в вере образцом бла-
гочестия и добрых дел, представители той или
иной религии умножают зло в огромных масшта-
бах («на земле» подразумевается как бы вся на-
селенная часть земли, поэтому речь идет не о част-
ных грехах и пороках тех или иных верующих,
а об «общих грехах» целых конфессий, совершаю-
щихся с благословения их ведущих представи-
телей).    

                        

      
– 260 –        
                                                                                       


Последние слова аята указывают на будущую
судьбу совершающих все эти великие грехи: они
названы «несчастными», т. е. лишающими себя ра-
дости Богообщения и братской любви в жизни
земной, а также и блаженства будущего века. На-
зывая верующих, отступающих от основ завета,
«несчастными», Коран предоставляет Самому
Всевышнему вершить Свой суд над ними и этим
как бы советует верным блюстителям ислама про-
являть сочувствие к таким обреченным людям.

В то же время, по отношению к тем, кто верен
основам завета той или иной монотеистической
религии, и Сам Бог проявляет Свою верность. Так,
например, об исповедующих иудейство сказано:

О сыны Исраила [Израиля]!.. Будьте верны завету
со Мной, и Я буду верен завету с вами… ([С] 2,
38 / 36)   

Здесь не говорится, что приверженцы иудейст-
ва должны для собственного спасения обязатель-
но принять ислам (вспомним, что средневековые
христианские проповедники считали невозмож-
ным спасение душ евреев и мусульман без приня-
тия ими христианства; средневековому исламу бы-
ла свойственна более широкая веротерпимость,
нежели христианству). Иудеи должны лишь быть
«верными завету» с Богом разумеется, тому за-
вету, который Бог заключил с их праотцами и ко-
торому Он обещал быть верным в случае верности
и самих израильтян:

                        

      
– 261 –        
                                                                                       


Моисей…

…Взял книгу завета и прочитал вслух народу, и ска-
зали они: всё, что сказал Господь, сделаем и будем
послушны.  

И взял Моисей крови, и окропил народ, говоря: вот
кровь завета, который Господь заключил с вами
о всех словах сих. (Исх. 24, 6–8)

Тот же аят выражает уверенность в том, что из-
раильтяне, верные первоначальному завету, при-
мут также и весть, ниспосылаемую через Мухам-
мада, поскольку она подтверждает Моисеевы завет
и Закон:   

Веруйте в то, что Я ниспослал, подтверждая преж-
нее… ([Ш] 2, 41)

Рассматривается также возможность ситуации,
когда те, кто проповедуют заповеди Торы, сами
им не следуют и таким образом оказываются вне
сферы прощения и спасения:

Ужели вы, указывая… людям доброе, забудете
самих себя, тогда как читаете Писание? ([С] 2,
44 / 41)   

ср. Римл. 2, 17–23.

Из приведенных слов Корана с ясностью следу-
ет, что Синайский завет, заключенный с народом
Израиля при Моисее, остается в силе, и соблю-
дающие его спасаются для жизни вечной; ср. такое
же отношение к Торе в Евангелии:

…Доколе не прейдут небо и земля, ни одна йота и ни
одна черта не прейдут из Закона [Торы], пока не ис-
полнится всё. (Матф. 5, 18)

                        

      
– 262 –        
                                                                                       


В Коране содержится напоминание израильтя-
нам о том, что они призваны стать «царством свя-
щенников», научая все народы Богопознанию
(Исх. 19, 6), и призыв к ним осуществлять эту вы-
сокую миссию:

О сыны Исраила [Израиля]! Помните о милости,
которую Я оказал вам, а также о том, что Я воз-
высил вас над мирами. ([Ку] 2, 47)

Под «возвышением над мирами» здесь, как
и в Торе, понимается избранность ради распро-
странения истинной веры среди всего человечест-
ва аналог дара священнослужения. Но не только
иудеям, верным завету, а и всем последователям
монотеистических учений, при условии их верно-
сти своей религии и творения ими добра, обещано
спасение души:

Воистину, верующим, а также иудеям, христианам
и сабиям, которые уверовали в Аллаха и в По-
следний день и совершали праведные деяния,
уготована награда у их Господа. Они не познают
страха и не будут опечалены. ([Ку] 2, 62)

Здесь предельно лаконично обобщено то, что
объединяет монотеистические учения: вера в еди-
ного Бога, учение о воздаянии за добро и зло
(вера «в Последний день»), заповеди о соверше-
нии благих дел. Очень кратко сказано и о сущно-
сти спасения: это избавление от всякой опасности
(«они не познают страха») и вечная радость («не
будут опечалены»); ср. у Исаии:

…Радость вечная будет над головою их… а печаль
и воздыхание удалятся. (Ис. 35, 10)

                        

      
– 263 –        
                                                                                       


Подобное мы находим и в Откровении Иоанна:

И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет
уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет,
ибо прежнее прошло. (Откр. 21, 4)

Все приверженцы веры в единого Бога обязаны
знать по крайней мере Писание собственной рели-
гии и следовать ему как прямому и истинному
учению Бога. Те же, кто следует не Писанию,
ниспосланному через пророка, а человеческим
мнениям и учениям, не находятся на спасительном
пути:      

Между ними есть невежды, которые знают не Пи-
сание, а одни только вымыслы… ([С] 2, 78 / 73)

ср. в Библии:

…Так как этот народ приближается ко Мне устами
своими… сердце же его далеко отстоит от Меня,
и благоговение их предо Мною есть изучение запо-
ведей человеческих;

То… мудрость мудрецов его погибнет и разума у ра-
зумных его не станет. (Ис. 29, 13–14)

Но если последователи «заповедей человече-
ских», принимающие за основу религии «вымыс-
лы» и «мнения», именуются просто «невеждами»,
то их наставников, выдающих собственные из-
мышления за волю Бога, ждет весьма тяжкая кара:

Горе тем, которые, написав книгу своими руками,
говорят: «Это от Аллаха»,— для того, чтобы полу-
чить за то какую-либо ничтожную плату!.. ([С] 2,
79 / 73)   

                        

      
– 264 –        
                                                                                       


Трудно с точностью определить, о ком кон-
кретно здесь идет речь: подразумеваются ли авто-
ры подложных («апокрифических») книг, подпи-
сывавшие свои творения именами патриархов,
пророков и апостолов; или же имеются в виду те
из числа авторитетов Талмуда и отцов Церкви, чьи
поучения объявлялись наделенными Божествен-
ным авторитетом.

Слово Всевышнего
и его искажение людьми

В Коране вычленяется самая суть изначальной
веры, ее чистое священное ядро, во многих случа-
ях затемняемое позднейшими толкователями, об-
растающее скорлупой человеческих добавлений
и традиций:

Некогда Мы поставили в завет сынам Исраила
[Израиля]: поклоняйтесь только Аллаху, делая доб-
ро родителям, родственникам, сиротам, бедным;
говорите людям доброе, совершайте молитву, да-
вайте очистительную милостыню… ([С] 2, 83 / 77)

Здесь подчеркиваются главные, основанные на
прямых Божественных указаниях, черты иудейст-
ва и других монотеистических религий, включая
и сам ислам.

Однако, помимо человеческих добавлений, уче-
ния Богооткровенных религий подвергаются и сво-
его рода «сокращениям», когда некоторая часть
                        

      
– 265 –        
                                                                                       


заповедей объявляется «утратившей силу», «не-
обязательной», «временно отмененной» и т. п.:

…Ужели вы в одну часть Писания веруете, а дру-
гую его часть отвергаете?.. ([С] 2, 85 / 79)

ср. слова Моисея в Торе:

…Не прибавляйте к тому, что я заповедую вам, и не
убавляйте от того; соблюдайте заповеди Господа,
Бога вашего, которые я вам заповедую. (Втор. 4, 2)

«Отвержение» частью верующих тех предписа-
ний, которые им приходятся «не по нраву», может
относиться не только к первоначальному Писа-
нию, легшему в основу веры, но и к писаниям или
обличениям пророков, посылаемых к народу впо-
следствии: 

К ним явилось от Аллаха Писание, подтверждаю-
щее правдивость того, что было у них…

<…>

…Они отвергают то, что явилось впоследствии,
хотя это является истиной, подтверждающей прав-
дивость того, что есть у них… ([Ку] 2, 89–91)

Сказанное здесь следует сравнить с описанием
тех гонений, которым подвергались израильские
пророки в период первого Храма:

…Тогда Господь чрез всех пророков Своих… предос-
терегал Израиля и Иуду, говоря: возвратитесь со
злых путей ваших и соблюдайте заповеди Мои, уста-
вы Мои, по всему учению, которое Я заповедал от-
цам вашим и которое Я преподал вам чрез рабов
Моих, пророков.

                        

      
– 266 –        
                                                                                       


Но они не слушали и ожесточили выю свою… (IV Цар.
17, 13–14) 

Вспомним также слова, сказанные об Иисусе
фарисейскими учителями:

Мы знаем, что с Моисеем говорил Бог; сего же не
знаем, откуда он. (Иоан. 9, 29)

Помимо отрицания тех или иных заповедей соб-
ственной религии сторонники традиционных ве-
роучений занимаются взаимными обвинениями,
опровержением правоты всех инаковерующих:

Говорят иудеи: «Христиане не на истинном пути».
А христиане говорят: «Не на истинном пути иу-
деи», и при этом они ссылаются на Писание… Аллах
в День воскресения рассудит их в том, в чем они
расходились. ([О] 2, 113)

Всё внимание верующих каждой конфессии
должно быть обращено на соблюдение того, что
им самим открыто по воле Божьей, а не на прере-
кание с собратьями по вере из других конфессий.
Каждая из вер имеет Писание слово Бога, обла-
дающее непререкаемым авторитетом; и чем точнее
и преданнее следуют ему верующие данной рели-
гии, тем лучше для них и для всех окружающих.

Изучение Писания с полной верой, с желанием
лучше понять и точнее соблюдать предписанное
в нем, именуется в Коране «истинным чтением»:

Те, которым Мы дали Писание и которые читают
его истинным чтением,— те веруют в него; но те,
которые отвергают его,— те в заблуждении. ([С] 2,
121 / 115) 

                        

      
– 267 –        
                                                                                       


«Отвергать» Писание можно по-разному на-
пример, заменяя его авторитет на авторитет чело-
веческих толкований, содержащих искажения
«мнения» и «вымыслы» ([С] 2, 78 / 73), или же объ-
являя часть содержащихся в нем заповедей отме-
ненной (2, 85). Заблуждения такого рода могут
приводить к пагубным последствиям…

Первоначальная «религия Авраама», отца всех
верующих (ср: «…Я поставил тебя отцом многих
народов…» Римл. 4, 17), является образцом от-
ношения человека к Богу и составляет ядро всех
исторических религий монотеизма. Именно эта
изначальная «религия Авраама» может оказаться
«отвергнутой» вследствие всякого рода дополне-
ний, изъятий и прочих искажений, затемняющих
ее суть:   

Кто отвратится от религии Ибрахима [Авраама],
кроме того, кто безрассуден в душе своей?.. ([С] 2,
130 / 124) 

Однако для каждого «отвратившегося» от ис-
тины возможно возвращение к ней через покая-
ние; особенно важно человеку успеть совершить
такое возвращение прежде своего ухода из этого
мира:      

Ибрахим [Авраам], а также Йакуб [Иаков] запове-
дали веру своим сынам: «О сыны мои! Аллах пред-
назначил вам эту веру. Не умирайте же не пре-
давшимися Аллаху». ([О] 2, 132)

Ислам провозглашается обновлением истинной
веры как таковой, возвращением к истокам к ве-
                        

      
– 268 –        
                                                                                       


ре Авраамовой. Примеру первых мусульман, вер-
нувшихся к прямому, искреннему, исполнению
первоначальных заповедей, должны последовать
также иудеи и христиане, отвергнув в своих рели-
гиях всё наносное и восстановив в них истину:

Если они уверуют в то, во что уверовали вы, то по-
следуют прямым путем… ([Ку] 2, 137)

При этом представителям прежних традицион-
ных религий отнюдь не навязывается какая-либо
новая догматика, не утверждается необходимость
принятия ими ислама как некоей новой системы
верований. Говорится только о том, что им следу-
ет возвратиться к первоначальному смыслу уче-
ния, исправить свои дела и стремиться ко всеоб-
щему благу.

Главное, чтобы вера была чистосердечной:

Скажи: станете ли спорить об Аллахе, когда Он
есть Господь наш и Господь ваш? У нас наши
дела, у вас ваши дела. Мы Ему чистосердечно
преданы. ([С] 2, 139 / 133)

Хранителей пророческих книг иудеев, хрис-
тиан, сабиев Коран ставит в пример мусульма-
нам как людей, лелеющих свое священное насле-
дие и нередко знающих свои святые тексты наи-
зусть:     

Те, которым Мы даровали Писание, знают его так,
как знают своих сынов… ([Кр] 2, 146)

Одобрение основ всех традиционных монотеи-
стических религий содержится и в таком аяте:

                        

      
– 269 –        
                                                                                       


У всякого есть направление, куда он обращается
[при молитве]. Старайтесь же опередить друг дру-
га в добрых делах! Где бы вы ни были, Аллах при-
ведет вас [к Себе] всех… ([Кр] 2, 148)

Как мы уже упоминали, иудеи молятся, обра-
тясь лицом в сторону Иерусалима, христиане на
восток, мусульмане к Мекке. Этот порядок не
отрицается и не оспаривается в приведенном аяте,
но просто констатируется и этим как бы одоб-
рительно фиксируется: «У всякого есть направле-
ние, куда он обращается [при молитве]»,— т. е.
оно свое в каждой религии. Следующий за этими
словами призыв: «Старайтесь же опередить друг
друга в добрых делах!» подчеркивает момент со-
ревнования в творении добра между разными ре-
лигиями. Таким образом, творение добрых дел
вновь ставится на первое место. И завершается аят
уверением, что Бог поддерживает в добрых делах
всякого верующего, к какой бы конфессии он ни
принадлежал: «Где бы вы ни были, Аллах приве-
дет вас [к Себе] всех».

Разделения и войны за веру

Что касается явного, вплоть до военного, про-
тивостояния последователей разных религий, то
в таких обстоятельствах мусульманам предписано
вести только оборонительную войну и то соблю-
дая во всем справедливость, не допуская жестоко-
сти и мстительности:

                        

      
– 270 –        
                                                                                       


Сражайтесь на пути Аллаха с теми, кто сражается
против вас, но не преступайте границы дозволен-
ного. Воистину, Аллах не любит преступников.
([Ку] 2, 190)

О цели таких сражений со стороны мусульман
говорится очень определенно: цель в том, чтобы
верующие могли во всем следовать предписаниям
Корана и им не чинилось в этом препятствий. Если
ислам как религия данным государством или об-
ществом признается и все религиозные права му-
сульман соблюдаются, то нет никакой причины
вести войну:

Сражайтесь с ними дотоле, покуда не будет уже
вам искушения и покуда не установится ваше по-
клонение Аллаху… ([С] 2, 193 / 189)

«Искушение» это принуждение верующих
к отступлению от религии в целом или от отдель-
ных ее заповедей, а «ваше поклонение Аллаху»
это ислам во всей полноте исполняемых мусульма-
нами религиозных обязанностей. Итак, если пре-
пятствий в делах религии больше нет, то войну
предписано прекратить.

Что касается язычников, то с ними следует сра-
жаться до полной победы и обращения их в ислам,
чему первый пример дал сам пророк, вытеснив
язычество со всей территории Аравии. С иудеями
же и христианами в случае военных столкновений
надо поступать очень сдержанно, не превышая не-
обходимых мер обороны и не проявляя к ним
большей вражды, нежели та, которая с их стороны
обращена против мусульман:

                        

      
– 271 –        
                                                                                       


…Кто враждует с вами, с тем и вы враждуйте так
же, как он враждует с вами… ([С] 2, 194 / 190)

«Так же» но не «сильнее»…

О причинах религиозных разделений, произо-
шедших уже в древнейшие времена человеческой
истории, Коран утверждает следующее:

Люди были одной [религиозной] общиной… А ра-
зошлись… по злобе между собой. ([Кр] 2, 213)

Имеется в виду, что причиной отхода части
древнейшего человечества от первоначального мо-
нотеизма была взаимная ненависть между отдель-
ными личностями и целыми кланами и племенами.
При этом следует учесть, что первая вера челове-
чества имела Богооткровенный характер, посколь-
ку была возвещена еще Адаму, а после потопа
Ною, всеобщему предку вновь расселившихся по
земле людей.

Сказанное касается разделения людей уже
в древнейшие времена на верных первоначальной
Богооткровенной вере и на отступивших от нее
и впавших в язычество. Совсем другое положение
в глазах Божьих занимают последователи истори-
ческих религий единобожия: принуждать кого-ли-
бо из них изменить своей религии, сменить веро-
исповедание нельзя.—

Нет принуждения в вере. Стала ясной разница
между стезей праведной и заблуждением. И кто
не верует в идолов, а верует в Аллаха, тот держит-
ся за крепчайшие узы, коим нет расторжения…
([Ш] 2, 256)

                        

      
– 272 –        
                                                                                       


Согласно смыслу аята, «заблуждение» проти-
востоит «вере в Аллаха», а это может означать
лишь одно: противостояние язычества единобо-
жию, но ни в коем случае не противостояние меж-
ду религиями, признающими единого Бога. Как
сказано в начале аята, «стала ясной» разница
между «стезей праведной», т. е. путем веры и по-
корности Всевышнему, и «заблуждением», т. е.
язычеством и идолослужением. В этом согласны
между собой иудеи, христиане и мусульмане вот
почему сказано о «ясности». Таким образом, вся-
кий верующий в единого Бога, к какой бы из тра-
диционных религий он себя ни относил, «держит-
ся за крепчайшие узы, коим нет расторжения»: его
вера несокрушима, если только он сам не отступит
от нее; она неопровержимо истинна, и никакие до-
воды и доказательства не в силах разуверить в Бо-
ге преданного Ему человека.

Рождение каждой из монотеистических рели-
гий есть, с одной стороны, обновление изначально
возвещенной человечеству истины, а с другой
создание совершенно нового образа веры и жиз-
ни, новых взаимоотношений человека с Богом; при
этом происходит как бы творение нового челове-
ка; ср. новозаветное:

…Обновиться духом ума вашего

И облечься в нового человека, созданного по Богу…
(Еф. 4, 23–24)

…Совлекшись ветхого человека с делами его

И облекшись в нового, который обновляется в по-
знании по образу Создавшего его… (Кол. 3, 9–10)

                        

      
– 273 –        
                                                                                       


Поэтому Иисус Христос в Коране уподобляет-
ся первому человеку Адаму; если в Адаме чело-
вечество получило начало своего физического
развития, то в Иисусе новое начало своей духов-
ности, в нем оно как бы заново родилось:

Иса [Иисус] пред Аллахом подобен Адаму, которо-
го Он сотворил из земли и сказал ему: «Будь!»
и он получил бытие. ([С] 3, 59 / 52)

Свои «закон и путь»
каждой из религий откровения

Для того чтобы пребывать в первоначальной
благодати, сообщенной каждой из монотеистичес-
ких религий при ее основании, необходимо отме-
тать всё то, что противоречит ее положениям.
Верить следует только таким проповедникам и тол-
кователям, которые сами верны основам пропове-
дуемой ими истины.

И верьте лишь тем, кто следует вере вашей… ([Ш]
3, 73)     

к этому призывают представители каждой из
религий своих собратьев, исключая с помощью по-
добной декларации возможность увидеть брата
в иноверце. Однако Коран корректирует и допол-
няет такой призыв следующими словами:

…Скажи, Мухаммад: «Воистину, прямое руковод-
ство только от Аллаха»… ([О] 3, 73)

                        

      
– 274 –        
                                                                                       


Ибо помимо следования традиции верующему
жизненно необходимо прямое, живое общение
с Богом в молитве и получение от Него вразумле-
ний и наставлений. Поэтому следует повиновать-
ся каждому вновь посылаемому от лица Его на-
ставнику:  

…«…Руководство Аллаха в том, что дается кому-
нибудь такое же [наставление], как было дано
вам»… Скажи: «Поистине, милость в руке Алла-
ха: Он дарует ее тем, кому пожелает!» ([Кр] 3, 73)

Мусульмане должны всегда помнить, что хотя
между «людьми Писания» (представителями тра-
диционных монотеистических религий) немало
«ослушников и преступников» ([О] 3, 112), одна-
ко же      

Не все они одинаковы. Среди людей Писания есть
праведные люди, которые читают аяты Аллаха по
ночам, падая ниц.

…Они являются одними из праведников. ([Ку] 3,
113–114)   

Такое уважительное, благожелательное отно-
шение к представителям иных вероучений, заве-
щанное Кораном, могло бы стать основой для
сотрудничества между последователями разных
религий.   

На мусульманах, а в равной степени на иудеях
и христианах, лежит обязанность проповедовать
истину во имя Бога, им следует распространять
знание пророческих писаний среди народов и разъ-
яснять эти писания:

                        

      
– 275 –        
                                                                                       


Вот, Аллах взял завет с тех, кому было даровано
Писание: «Вы обязательно будете разъяснять его
людям и не будете скрывать его»… ([Ку] 3, 187)

ср. в Торе, Псалтири и Евангелии:

…Вы будете у Меня царством священников… (Исх.
19, 6)     

…Возвещайте в народах славу Его, во всех племе-
нах чудеса Его! (Пс. 95, 3)

…Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие
всей твари. (Марк. 16, 15)

Однако носители традиционных религий дале-
ко не всегда исполняют свою миссию быть пропо-
ведниками истины среди народов. Так, например,
об иудеях Коран говорит, что среди них

…Есть такие, которые… говорят: «Мы слышали, но
не повинуемся»…» ([О] 4, 46)

Но и их Бог через пророка ислама призывает
покаяться и исправить свои пути:

…Если бы они сказали: «Слышим и повинуемся,
выслушай и обрати взор на нас!», то это было бы
для них лучше… ([С] 4, 46 / 48)

Представители каждой монотеистической ре-
лигии были в свое время испытаны властью и поче-
том: станут ли они в таком благоприятном поло-
жении исполнять заповеди, проявят ли верность
своей миссии распространению Богопознания
среди народов? Это относится в первую очередь
к израильтянам:

                        

      
– 276 –        
                                                                                       


…Ведь Мы… даровали роду Ибрахима [Авраама]
Писание и мудрость, а также великую власть. ([О]
4, 54)     

Однако народ в целом не проявил полной вер-
ности Богу и разделился:

Но между ними есть такие, которые веруют в него
[Писание]; а есть между ними такие, которые от-
вратили лица от него… ([С] 4, 55 / 58)

«Великое преимущество» (см. Римл. 3, 1–2),
предоставленное в свое время израильтянам в по-
знании единобожия и проповеди его среди наро-
дов, неоднократно подчеркивается:

…«…Он среди вас восставил пророков, поставил
царей…» ([С] 5, 20 / 23)

Большинство пророков Библии были израиль-
тянами, а царство Израиля, возглавляемое дина-
стией Давида, было предназначено стать главенст-
вующим на земле для покорения народов истин-
ной вере. Но за грехи царей, священников и на-
рода святой Храм в Иерусалиме был разрушен
вместе с городом, страна опустошена, народ уве-
ден в вавилонское пленение…

И, тем не менее, исполнились слова, записан-
ные далее в том же аяте:

…«…[Аллах] даровал вам то, чего не даровал ни-
кому из миров…» ([Ку] 5, 20)

израильтяне стали народом, который первым
познал единого Бога и вступил с Ним в вечный за-
                        

      
– 277 –        
                                                                                       


вет. О том, что этот завет и сопряженный с ним
Закон (Тора) никогда не были отменены, свиде-
тельствует такой аят:

Мы ниспослали Тору, в которой содержатся руко-
водство к прямому пути и свет. По ней судят иуде-
ев пророки, которые предали себя Аллаху, а так-
же раввины и ученые мужи в соответствии с тем,
что было дано им на хранение из Писания Аллаха,
свидетелями истинности которого они были… А те,
которые не судят согласно тому, что ниспослал
Аллах,— они и есть неверные. ([О] 5, 44)

В приведенном аяте подчеркивается неотмени-
мость Торы: она служила Божественным руковод-
ством не только в древние времена, когда действо-
вали библейские пророки, но и в более поздние
в эпоху раввинов и «ученых мужей» (книжников),
т. е. в период составления Талмуда. И далее гово-
рится, что иудеи и ныне (т. е. в эпоху пророка Му-
хаммада: глагол «судят» в настоящем времени)
для того, чтобы сохранять верность Богу, должны
следовать Торе.

Точно так же и об учении Иисуса, Евангелии,
говорится как о неотменимом законе для христи-
ан, содержащем в себе, подобно Торе, «руковод-
ство к прямому пути и свет»:

Вслед за пророками Мы отправили Ису [Иисуса],
сына Марьям [Марии], с подтверждением истин-
ности того, что было до него в Торе. И Мы дарова-
ли ему Евангелие, а в нем свет и праведный путь
в подтверждение тому, что в Торе, и ниспослали
наставление для богобоязненных. ([О] 5, 46)

                        

      
– 278 –        
                                                                                       


Следует ли христианам отказаться от учения
Евангелия и заменить его другим «судить» не-
ким новым, вновь возвещенным, судом самих себя
и друг друга, или же остаться верными наставле-
ниям Иисуса и апостолов?—

Пусть последователи Евангелия судят согласно
тому, что Аллах ниспослал в нем… ([О] 5, 47)

Итак, Тора и Евангелие по-прежнему сохраня-
ют статус священных книг, содержащих Божест-
венное руководство для человечества. Коран и ре-
лигия ислама не отменяют и не заменяют прежних
священных писаний и основанных на них религий,
но, напротив, призывают к тщательному соблюде-
нию возвещенных через прежних пророков запо-
ведей, дополняя их новыми откровениями:

…Мы низвели тебе Писание с истиной для под-
тверждения истинности того, что ниспослано до
него из Писания, и для охранения его… ([Кр] 5, 48)

«Охранять» можно лишь то, чем дорожат и что
подлежит сбережению, но не отмененное, подле-
жащее уничтожению или замене; следовательно,
все прежние предписания и пророчества остаются
в силе. Вообще, под «Писанием» Коран понимает
всякое записанное и переданное человечеству
пророческое слово. В совокупности же все писа-
ния содержат земное отражение того, что начер-
тано на «Небесной скрижали» ([О] 85, 22; [Ш] 13,
39; [Ш] 43, 4) архетипе всех священных книг мо-
нотеизма.  

                        

      
– 279 –        
                                                                                       


Мысль о различных путях к Богу, проложен-
ных в виде родственных, но отличающихся друг от
друга религий, выразительно подчеркивается в сле-
дующей части цитированного аята:

…Каждому из вас Мы установили закон и путь…
([Ку] 5, 48)

Не один закон (т. е. способ исполнения воли
Божьей), не один путь (т. е. подход к религиозно-
му развитию личности и общины), но «каждому»
(т. е. иудейству, христианству и исламу) свой за-
кон и путь! Мало того: представители любой из
этих религий нуждаются в наставлении именно
своих пастырей и руководителей в делах веры,
иначе они совсем утратят благочестие. Например,
об иудеях говорится:

Если бы их не удерживали раввины и книжники от
законопреступных слов их, от их алчности к за-
прещенному, как гнусны были бы их предприятия!
([С] 5, 63 / 68)

Так в каждой религии пастыри призваны под-
держивать благочестие и играть главную роль
в жизни своей общины, ведь понятно, что люди,
воспитанные в определенной традиции, будут при-
слушиваться к поучениям именно своих проповед-
ников, чье слово и обладает для них наивысшим
авторитетом.

В любой монотеистической религии есть все
средства для спасения души, и верующие должны
лишь с чистым сердцем следовать тем указаниям,
которые содержатся в их священных книгах,—
                        

      
– 280 –        
                                                                                       


однако не пороча и не отвергая других путей, пре-
дусмотренных Богом для приверженцев иных ве-
роучений:  

…Если бы люди Писания уверовали и убоялись
Аллаха, Мы отпустили бы их прегрешения и ввели
бы их в сады наслаждения [т. е. в рай].

…Из них есть люди достойные… ([Ш] 5, 65–66)

Последние из цитированных слов указывают на
присутствие в каждой религии благочестивых лю-
дей тех праведников, с которых следует брать
пример всем остальным и сама жизнь которых как
бы служит проповедью; ср. в Евангелии:

…Чтобы они [окружающие] видели ваши добрые
дела и прославляли Отца вашего Небесного. (Матф.
5, 16)     

Так что иудеям и христианам (а также сабиям,
которые, впрочем, редко упоминаются в Коране)
жизненно необходимо вернуться к истокам собст-
венной веры иначе у них не станет в мире ника-
кой духовной опоры и основы:

Скажи, Мухаммад: «О люди Писания! Вы не будете
стоять на прочной основе, пока не последуете за
предписаниями Торы, и Евангелия, и того, что ни-
спослал вам Господь»… ([О] 5, 68)

Вопреки стараниям со стороны некоторых позд-
нейших мусульманских комментаторов доказать,
что Тора и Евангелие в их современном виде яко-
бы не соответствуют своим оригиналам, но «сфаль-
сифицированы», в Коране подобную точку зрения
                        

      
– 281 –        
                                                                                       


найти нельзя. Ведь хорошо известно, что во време-
на пророка Мухаммада Тора (как и весь иудей-
ский Танах, т. е. Священное Писание) и Евангелие
(да и все книги Нового Завета) были такими же,
как в наше время; между тем, Мухаммад ссылается
на них, и Коран подтверждает их истинность.

Те же четыре религии (включая сабейскую),
прославляющие единого Бога, перечислены как
спасительные для человечества в следующем аяте:

Воистину, верующие [здесь: мусульмане], а также
иудеи, сабии и христиане, которые уверовали в Ал-
лаха и в Последний день и совершали праведные
деяния, не познают страха и не будут опечалены.
([Ку] 5, 69)

               Повеления о представителях
          иных религий

Как же должен вести себя мусульманин, обща-
ясь с представителями остальных Богооткровен-
ных религий? Он обязан говорить с ними, руко-
водствуясь заботой об их спасении, проявляя доб-
роту и мудрость; он призван указывать им на
неколебимую основу их собственных учений и сви-
детельствовать, что Коран этим учениям не проти-
воречит, но является продолжением того же
откровения, которое запечатлено в прежних свя-
щенных книгах:

Призывай на путь Господа твоего мудрыми, доб-
рыми наставлениями, и веди с ними споры о том,
что добро… ([С] 16, 125 / 126)

                        

      
– 282 –        
                                                                                       


Как видим, с представителями «народов Писа-
ния» дискутировать разрешено, но дискуссии
должны вестись прежде всего о выборе и дости-
жении наилучшего блага («что есть лучшее»):

С читающими Писание вступай в споры только
о том, что есть лучшее… Скажите: мы веруем в то,
что свыше ниспослано нам и ниспослано вам; Бог
ваш и Бог наш един, и Ему мы покорны. ([С] 29,
46 / 45)   

Таким образом, не в догматических или религи-
озно-философских прениях должен участвовать
приверженец ислама, но в диспутах о том, как
принести миру больше добра.

Только при согласии в основных положениях
веры: о единстве Бога, о необходимости соблю-
дать покорность Ему, о единой миссии всех про-
роков, состоящей в возвещении воли Божьей,—
становится возможным единение представителей
разных конфессий в их усилиях достигнуть наи-
большего блага для человечества.

О мире и сотрудничестве с собратьями по еди-
нобожию следует не только говорить к тому
и другому надо деятельно стремиться, постоянно
напоминая иудеям и христианам:

…И скажи: «…Аллах Господь наш и Господь ваш.
У нас свои дела, у вас ваши дела, нет спора
меж нами и вами. Аллах соберет нас, и к Нему
[наше] возвращение». ([Ш] 42, 15)

Под «делами» может подразумеваться тот за-
пас добрых дел, который является заслугой той
                        

      
– 283 –        
                                                                                       


или иной общины; но может иметься в виду и раз-
личие замыслов Всевышнего относительно разных
общин и религий: «…У нас свои дела, у вас ва-
ши дела…» Каждая община призвана идти путем,
ей предначертанным, не мешая другим общинам,
но дополняя их духовную деятельность своей.

Напротив, оспаривание инаковерующими дог-
матических или ритуальных составляющих той
или иной религии не одобряется:

Для каждой общины Мы установили обряды, кото-
рые они отправляют, и пусть они не спорят с то-
бой по этому поводу… ([Ку] 22, 67)

Есть в Коране утверждение и о том, что в лю-
бой, даже и политеистической, религии содержит-
ся всё же частица истины, потому что душа всяко-
го человека по природе своей причастна некоему
знанию о Боге и ощущает Его присутствие в себе
и в мире:  

Поистине, в День воскресения Аллах разрешит
споры между мусульманами, иудеями, сабиями,
христианами, зороастрийцами и многобожника-
ми, ведь Аллах близок к каждой душе. ([Щ] 22, 17)

В данном перечислении религий, в отличие от
предыдущих, присутствуют также зороастрийцы
и многобожники. Только Бог в День воскресения
«разрешит споры» между верующими разных ре-
лигий и направлений, ибо есть вопросы, не отно-
сящиеся к компетенции сынов человеческих. Здесь
не сказано, что многобожникам присуще подлин-
ное знание Бога, но что «Аллах близок к каждой
                        

      
– 284 –        
                                                                                       


душе», т. е. Его присутствие в мире интуитивно
ощущается каждым человеком…

Существование трех вариантов религии едино-
божия объясняется, помимо прочего, тем, что по-
следователи разных вер должны удерживать друг
друга от злых дел, причем каждая религия обяза-
на преданно охранять свои святыни и, вместе с ни-
ми, память о Всевышнем:

Если бы Аллах не удерживал одних людей други-
ми, то были бы разрушены и монастыри, и церк-
ви, и синагоги, и мечети, где постоянно призыва-
ется имя Аллаха. Аллах… поможет тем…

…Которые… будут совершать молитву… внушать
доброе и удерживать от законопреступного… ([С]
22, 41–42 / 42–43)

Как видим, слова о Божьей помощи благочести-
вым относятся к любым верующим, молятся ли
они в церквях, синагогах или мечетях; при этом
подчеркивается, что во всех этих молитвенных
домах призывается имя одного и того же истинно-
го Бога.   

С неодобрением отмечается в Коране дальней-
шее дробление традиционных религий на толки,
секты, направления; вина за это возлагается на
взаимную неприязнь между людьми, вызванную
несогласием скорее в делах человеческих (борь-
бой за влияние), нежели в Божественных:

Но люди разорвали свою единую религию на раз-
личные части (т. е. толки), и каждая группа ликует
от того, что досталось ей. ([О] 23, 53)

                        

      
– 285 –        
                                                                                       


Поскольку обличение в постоянно продолжаю-
щемся делении на различные конфессии не дости-
гает своей цели, верующему дается такое настав-
ление:     

Оставь их до времени в этом их водовороте.
([С] 23, 54 / 56)

В противоположность дробящимся религиям,
ислам должен оставаться единым и целостным:

Воистину, ваша религия религия единая… ([Ку]
23, 52)    

Тем не менее исторически и исламу было суж-
дено распасться на различные направления (сун-
ниты, шииты, хариджиты и др.). Однако, независи-
мо от принадлежности к той или иной конфессии,
секте и т. п., всякий молитвенный дом, воздвигну-
тый во славу Божию, где призывают Его с чистым
сердцем и учат творить добрые дела, достоин по-
читания и поддержки со стороны верующих:

В домах, которые Аллах дозволил воздвигнуть
и в которых воспоминается имя Его, славословят
Его утром и вечером

Люди, которых ни продажа, ни купля не удержива-
ют от призывания Аллаха, от совершения молитв,
от подаяния очистительной милостыни, которые
боятся того дня, в который перевернутся у них
и сердца, и очи… ([С] 24, 36–37)

О таких людях, независимо от их официально-
го вероисповедания, далее говорится:

…Аллах посылает Свои дары кому хочет, без сче-
та. ([С] 24, 38)

                        

      
– 286 –        
                                                                                       


Исходя из сказанного в этих аятах, мусульмане
во все времена были достаточно толерантны по
отношению к христианским храмам разных кон-
фессий, иудейским синагогам, караимским кенас-
сам, находившимся под их властью (в отличие, на-
пример, от средневековых христианских церков-
ных властей, проявлявших нетерпимость к иным
вероисповеданиям и часто прямо запрещавших их
на подвластных территориях,— достаточно вспом-
нить о гонениях на евреев и мавров в средневеко-
вой Испании и т. п.).

Отвечать на Последнем суде представители
различных религиозных общин будут согласно то-
му, как они исполняли установления собственной
веры, причем мерилом на этом суде станут не че-
ловеческие постановления и традиции, но веления
Божьи, записанные в пророческих писаниях каж-
дой религии:

Ты увидишь все общины коленопреклоненными.
Каждую общину призовут к ее Писанию: «Сего-
дня вам воздастся за то, что вы совершали». ([Ку]
45, 28)    

              Заблуждения последователей
         традиционных религий

Божьи повеления, записанные в священных кни-
гах и составляющие фундамент всех религий, вос-
ходят, в конечном счете, к законам, данным
                        

      
– 287 –        
                                                                                       


общим предкам человечества, сынам Ноя, после
всемирного потопа, а также к заповедям, получен-
ным Авраамом:

Мы послали Нуха [Ноя] и Ибрахима [Авраама],
и дали потомкам их дар пророчества и Писание.
Есть среди них идущие по стезе праведной, но
многие из них люди недостойного поведения. ([Ш]
57, 26)    

Духовный свет, сообщенный некогда Ною и Ав-
рааму, не смогли угасить эпохи дальнейшей исто-
рии народов, и потому праведность святых патри-
архов передается из поколения в поколение
сквозь все перипетии мировых событий; и до сего
дня «в потомках их» есть немало верных первона-
чальным заветам «идущих по стезе праведной».
Особенно подчеркивается милосердие многих
христиан, которые этим качеством подражают
праотцу Аврааму (молившемуся, как известно, за
преступников и помогавшему каждому, кто в этом
нуждался, и материально, и духовно Быт. 14,
14–23; 18, 1–8 и 23–32):

…В сердца тех, которые последовали за ним [Ии-
сусом], Мы вселили сострадание и милосердие…
([Ку] 57, 27)

Однако в том же аяте подчеркивается, что хри-
стиане, помимо исполнения завещанного им Бо-
гом, привнесли в свою религию и некоторые чело-
веческие учения, не завещанные им свыше:

…А монашество они выдумали сами… ([Ку] 57, 27)

                        

      
– 288 –        
                                                                                       


Таким образом, многовековая практика хри-
стианского аскетизма объявляется чисто челове-
ческим изобретением.

Подобное же констатируется и в отношении
иудейской традиции: в каждую эпоху среди иудеев
были преданные завету, глубоко верующие люди,
но были и пребывавшие в неверии. Между теми
и другими постоянно происходила борьба, но Бог
давал, в конечном итоге, победу верным. Это про-
слеживается на примере противостояния апосто-
лов Иисуса тем, кто отверг его учение:

…Часть сынов Исраила [Израиля] уверовала, а дру-
гая часть не уверовала. Мы поддержали тех, кото-
рые уверовали, в борьбе с их врагами, и они вы-
шли победителями. ([Ку] 61, 14)

Кто здесь подразумевается под «врагами»?
Скорее всего, не ортодоксальные иудеи, которые
не приняли вести Иисуса и его самого не признали
посланником Божьим: ведь над ортодоксальным
иудейством как таковым историческому христиан-
ству победу одержать не удалось, и обе эти рели-
гии сохранились каждая в своей сфере. Под
«врагами» (общеиудейскими) имеются в виду, ве-
роятно, римские власти, которые не только разру-
шили Иерусалим и дважды опустошили Иудею
(в 70 г. и в 135 г. н. э.), но и зверски преследовали
ранних христиан, бросая их, как известно, на рас-
терзание зверям и иными способами истребляя
физически. Именно над этими «врагами» с помо-
щью Создателя и была одержана величайшая
                        

      
– 289 –        
                                                                                       


победа, когда христианство в первой четверти
IV века, при Константине Великом, было объявле-
но государственной религией Римской империи,
в то время как ортодоксальный иудаизм остался
религией хотя и признанной, но преследуемой.

Именно о той части иудеев, которая уклоня-
лась от своей миссии «нести Закон» всем наро-
дам служа примером в его исполнении, сказано:

Те, кому было дано нести Тору, а они ее не понес-
ли, подобны ослу, который несет книги… ([Кр] 62, 5)

Традиция, ставшая мертвым грузом «покла-
жей осла», не способна уже служить своей глав-
ной цели помогать человеку преодолевать низ-
шие инстинкты и возвышаться духовно. Чтобы
осуществлять свою миссию, священная традиция
должна восприниматься сердцем только тогда
она может преобразовывать внутренний мир чело-
века силой любви и мудрости, в этой традиции за-
ключенной. 

Большой ошибкой объявляет Коран религиоз-
ную практику, следуя которой последователи иу-
действа заботятся только о собственном спасении,
не принимая участия в проповеди среди народов
мира. Напомним, что первоначальное иудейское
учение предполагало обширный прозелитизм:

…Возвещайте в народах славу Его, во всех племе-
нах чудеса Его… (Пс. 95, 3)

см. также Пс. 9, 12; 56, 10; 65, 4; 66, 3–6; 107, 4;
Ис. 12, 4 и мн. др.

                        

      
– 290 –        
                                                                                       


Однако на самом деле большинство иудейских
общин живут в религиозном смысле совершенно
замкнуто, не делая даже попыток проповедовать
истины Торы и пророков среди окружающих
народов. Предназначение израильтян, согласно
Божьему замыслу, совсем иное: быть «царством
священников» среди народов, т. е. учить всё чело-
вечество познанию Бога и Его воли (Исх. 19, 5–6).
Но уже Исаия именует народ, который Бог создал
для славы Своей, «слепым» и «глухим» в духов-
ном смысле (Ис. 43, 8), поскольку большинство из-
раильтян отказывались следовать своей миссии.
Поэтому в Коране содержится призыв к иудеям
оставить представление о себе самих как о единст-
венных людях, достойных религиозного попече-
ния, и начать заботиться также о других народах,
неся им Божественную весть:

Скажи: исповедующие иудейскую веру! Если вы
считаете друзьями Аллаху только себя, исключая
сих людей [язычников], то пожелайте [себе] смер-
ти, если вы справедливы. ([С] 62, 6)

Имеется в виду, что полная уверенность в соб-
ственной праведности не оставляет у верующих со-
мнения в том, что им после смерти уготован рай
потому они могут, стремясь к райскому блажен-
ству, «пожелать [себе] смерти». Однако далее
говорится, что, в названном смысле, иудеи «никог-
да не пожелают» ([Ку] 62, 7) смерти: имеется в ви-
ду, что они не уверены внутренне в предстоящем
райском блаженстве, поскольку дела большинст-
                        

      
– 291 –        
                                                                                       


ва из них не соответствуют предписаниям Торы
и Пророков. И отсюда напрашивается тот вывод,
что лишь выполнение иудеями своей изначальной
миссии нести свет Боговедения всем народам
сделает их достойными рая в грядущем, а также
всех обетованных милостей Всевышнего в жизни
земной.    

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                        

      
– 292 –        
                                                                                       


 

 

 
 

Главная страница  |  Новости  |  Гостевая книга  |  Приобретение книг  |  Справочная информация  |