Творчество Дмитрия Щедровицкого

Книги
 
Переводы на другие языки
Cтихи и поэмы
 
Публикации
Из поэтических тетрадей
Аудио и видео
Поэтические переводы
 
Публикации
Из поэзии
Востока и Запада
 
Библейская поэзия
Древняя
и средневековая иудейская поэзия
Арабская мистическая поэзия
Караимская литургическая поэзия
Английская поэзия
Немецкая поэзия
Литовская поэзия
Аудио и видео
Теология и религиоведение
 
Книги
Статьи, выступления, комментарии
Переводы
Аудио и видео
Культурология и литературоведение
 
Статьи, исследования, комментарии
Звукозаписи
Аудио и видео
 
Теология и религиоведение
Стихи и поэмы
Культурология и литературоведение
Встречи со слушателями
Интервью
Поэтические переводы
Тематический указатель
Вопросы автору
 
Ответы на вопросы,
заданные на сайте
Ответы на вопросы,
заданные на встречах
со слушателями
Стих из недельного
раздела Торы
Об авторе
 
Творческая биография
Статья в энциклопедии «Религия»
Отклики и рецензии
Интервью
с Д. В. Щедровицким
English
Карта сайта
 
Яндекс.Метрика
 Теология и религиоведение    Книги
Бога «взором»

Вера, этика, община

       Вера и знание

акие же требования предъявляет Ко-
ран к человеку, для спасения его ду-
ши, в области веры и этики?

Первое, что мы читаем на эту тему,
находится уже в начале второй суры.
Там говорится, что сам Коран является руковод-
ством, предназначенным благочестивым тем,

…Которые веруют в ниспосланное тебе [Мухамма-
ду] и ниспосланное до тебя… ([Ку] 2, 4)

Итак, твердая вера в откровение, возвещенное
Богом через Мухаммада («ниспосланное тебе»),
а также через всех предыдущих пророков («нис-
посланное до тебя»),— это основа учения ислама.
Следовательно, долг истинного мусульманина
изучение и постижение самого Корана, а также
и Библии, содержащей наставления Бога, послан-
ные через многих пророков с самых древних
времен.    

                        

      
– 201 –        
                                                                                       


В прочитанном нами аяте дважды употреблено
слово «ниспосланное», что указывает на долг му-
сульманина не просто изучать тексты всех имею-
щихся пророчеств Корана и Библии, но и верить
в их Божественное, сверхъестественное, проис-
хождение. Таким образом, для истинно верующе-
го невозможна вера без знания (как можно «ве-
рить» в пророчества, не зная их?), но немыслимо
и знание без веры (пророчества были именно «ни-
спосланы» Самим Богом).

Познание, просвещение, наука должны быть
любимы и практикуемы всеми верующими (преж-
де всего имеется в виду просвещение религиозное,
а затем, по свидетельству столпов ислама, изуче-
ние также и светских наук). Об этом говорит сле-
дующий аят:

И научил Он Адама всем именам… ([Кр] 2, 31)

Уже в райском саду Всевышний обучал Адама
(что вновь указывает на непрестанное духовное
восхождение в горнем мире). Притом это обуче-
ние имело целью познание всего, что сотворил
Бог; так и в Библии имя каждого творения отра-
жает его истинную сущность. Недаром, согласно
Библии, как и Корану, мир создается Словом; как
только Бог нарекает имя творимой сущности, она
приобретает реальное бытие:

И сказал Бог: да будет свет. И стал свет. (Быт. 1, 3)

Следовательно, «научить всем именам» означа-
ет сообщить знание о каждом творении.

                        

      
– 202 –        
                                                                                       


Однако знание должно быть всегда согласова-
но с верой, ибо истинная вера основа спасения
души:      

…Кто меняет веру на неверие, тот уклоняется от
прямого пути. ([С] 2, 108 / 102)

А «прямой путь» это, как мы уже говори-
ли, «вертикальный» путь духовного восхождения
к Богу путем умножения веры, любви и творимого
душой добра.

Важная задача для верующего, возникающая на
пути соединения знания с верой,— согласование
между собой всех откровений, ниспосланных Бо-
гом через пророков разных времен:

Скажите: «Мы уверовали в Аллаха, а также в то,
что было ниспослано нам и что было ниспослано
Ибрахиму [Аврааму], Исмаилу [Измаилу], Исхаку
[Исааку], Йакубу [Иакову] и коленам [двенадцати
сыновьям Йакуба], что было даровано Мусе [Мои-
сею] и Исе [Иисусу] и что было даровано проро-
кам их Господом. Мы не делаем различий между
ними, и Ему одному мы покоряемся». ([Ку] 2, 136)

Следовательно, одна из обязанностей верую-
щих понимать замысел Божий относительно ре-
лигиозного просвещения человечества, реализуе-
мый через последовательную цепь пророков.

Устранение разногласий между разными частя-
ми этого всеобщего откровения, приведение в гар-
монию различных заповедей и предписаний, уста-
новление братских отношений между привержен-
цами трех ответвлений монотеизма иудейства,
                        

      
– 203 –        
                                                                                       


христианства, ислама,— всё это вменяется в долг
истинным мусульманам.

Каждое проявление благочестия, а тем более
жизнь, прожитая в преданности Богу и верности
религиозному учению (независимо от того, к вести
каких пророков восходят присущие данному чело-
веку конфессионально-догматические убеждения),
получает вознаграждение свыше:

…Не может быть, чтобы Аллах сделал вашу веру
тщетною, потому что Аллах благ, милостив к лю-
дям. ([С] 2, 143 / 137)

       Вера и любовь

Сама миссия Мухаммада состоит в проповеди
чистого учения, способствующего очищению душ
от скверны грехов:

…Я ниспослал вам Посланника из вашей среды,
который читает вам Наши аяты, очищает вас, обу-
чает вас Писанию и мудрости, обучает вас тому,
чего вы не знали. ([Ку] 2, 151)

Здесь описано важное свойство посланника: он
происходит «из вашей среды», т. е. из тех, к кому
он послан, будучи близок им по рождению и вос-
питанию,— и потому говорит с ними на одном
языке как в буквальном, так и в переносном смысле.

Он «читает вам Наши аяты» само чтение
вслух аятов Корана на языке, доступном восприя-
тию окружающих, оказывает свое священное воз-
                        

      
– 204 –        
                                                                                       


действие на их сердца, склоняя их к признанию ис-
тинной веры и творению добрых дел. Это и «очи-
щает вас»: у тех, кто с верой внимает проповеди,
очищаются сердца, т. е. мысли и чувства, они начи-
нают соблюдать законы ритуальной чистоты (омо-
вения перед молитвами и др.), а затем «чистыми»
становятся и их дела («очищение» доходов по-
средством пожертвований бедным и т. п.), и вся
их жизнь.  

«Обучает вас Писанию» когда первоначально
понятый буквальный смысл Корана уже изменил
и очистил жизнь уверовавших, сделав их мусуль-
манами (покорными Богу), им начинает откры-
ваться и скрытый, аллегорический, смысл Писа-
ния, которому их также обучает пророк. Согласно
мусульманским взглядам, светоносный дух проро-
ка («нур Мухаммад» «свет Мухаммада») пребы-
вает с каждым, кто искренне старается проник-
нуть в подлинный смысл Корана, и невидимым об-
разом наставляет его.

«Обучает… мудрости» дух Мухаммада участ-
вует также в научении его истинных последовате-
лей той мудрости, которая необходима душе
для обретения ею своего «вертикального» пути
к Богу.    

«Обучает вас тому, чего вы не знали» если
первоначально сообщаемая мудрость (основы
мистико-эзотерического понимания Писания) име-
ет как бы определенный объем, то в дальнейшем,
на каждом новом уровне своего восхождения,
душа нуждается и в новом наставлении. В этих об-
                        

      
– 205 –        
                                                                                       


стоятельствах дух пророка всякий раз участвует
в обучении ее тому, чего она прежде «не знала».

Важнейший признак самих верующих и необхо-
димое условие истинной веры указываются в сле-
дующем аяте:

…Верующие любят Аллаха больше всего. ([Ш] 2,
165)       

Как известно, главными заповедями, объемлю-
щими своим содержанием все другие постанов-
ления Торы, Иисус объявил две: о любви к Богу
и к ближнему (Матф. 22, 35–40). В Торе говорится,
что Бога надо любить всем сердцем, всей душой
и всеми силами (Втор. 6, 4–5), т. е. направить на
служение Ему все свои интеллектуальные, эмо-
циональные и физические способности. Любовь
к Богу и проявление ее в жизни главная цель ве-
рующего, к которой он должен постоянно стре-
миться с несокрушимым упорством; поэтому Ко-
ран говорит, что верующие «любят Аллаха больше
всего» их невозможно лишить этой любви или
уменьшить ее в их сердцах никакими испытания-
ми, соблазнами или мучениями; ср. в послании
Павла:     

Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или тесно-
та, или гонение, или голод, или нагота, или опас-
ность, или меч?..

<…>

…Всё сие преодолеваем силою Возлюбившего нас.
(Римл. 8, 35–37)

Итак, вера неотделима от преданности Богу
и любви к нему. Именно любовь Божья, силой ко-
                        

      
– 206 –        
                                                                                       


торой было сотворено мироздание, вызывает от-
ветную любовь у человека и придает жизни по-
следнего высший смысл.

В противоположность верующим и любящим,
отвратившиеся от Бога не осознают осмыслен-
ность всего происходящего и воспринимают лишь
внешнюю сторону, оболочку явлений подобно
тому, кто только слышит речь, но не понимает ее
смысла:    

Неверные подобны человеку, который из того, что
кричат ему, слышит только зов и голос: они глухи,
немы, слепы; они неразумны. ([С] 2, 171 / 166)

Поскольку описанные здесь «неверные» всё же
слышат «зов и голос», их нельзя признать глухими
в физическом смысле, но только «глухими» по от-
ношению к содержанию обращенной к ним речи
(«неразумными»). Неверующие не разумеют, что
всё в окружающем мире есть только различные
формы и виды обращаемого к их душам Божест-
венного призыва…

 Некоторые запреты

Материальное начало, хотя само по себе не об-
ладает абсолютной реальностью и является толь-
ко проекцией начала духовного, имеет свои спосо-
бы влияния на человеческую душу. Соблюдением
заповедей, относящихся к вещественной сфере
жизни, человек испытывается на земле в верности
Творцу. Поскольку же основу сохранения физи-
                        

      
– 207 –        
                                                                                       


ческой жизни составляет питание, особую важ-
ность приобретают пищевые запреты:

Он запретил вам мертвечину, кровь, мясо свиньи
и то, что принесено в жертву не ради Аллаха…
([Ку] 2, 173)

Это предписание соответствует ряду библей-
ских установлений. Так, мертвечина, т. е. мясо жи-
вотных, не закланных определенным ритуальным
способом, приравнивается в Библии к «растерзан-
ному» (др.-евр. «трефа́»):

И всякий, кто будет есть мертвечину или растерзан-
ное… нечист будет до вечера… (Лев. 17, 15)

Если «растерзанное» человек, находясь в край-
ней нужде, вкушать всё же может, хотя и осквер-
няется им, то употребление в пищу крови запре-
щено Законом Моисеевым категорически, притом
всему человечеству потомству Ноя, а не только
израильтянам:

…Только плоти с душою ее, с кровью ее, не ешьте…
(Быт. 9, 4)

ср.:

Если кто из дома Израилева и из пришельцев, кото-
рые живут между вами, будет есть какую-нибудь
кровь, то обращу лицо Мое на душу того, кто бу-
дет есть кровь, и истреблю ее из народа ее… (Лев.
17, 10)    

Относительно свиного мяса также имеется за-
прет в Торе:

…Не ешьте…

<…>

                        

      
– 208 –        
                                                                                       


…Свиньи… нечиста она для вас… (Лев. 11, 4–7)

В Торе, как и в Коране, выделено предписание
есть мясо только тех животных, которые закланы
особым образом, притом с обязательной предшест-
вующей молитвой Всевышнему:

…Если кто из дома Израилева заколет тельца, или
овцу, или козу…

…И не приведет… чтобы представить в жертву Гос-
поду… то человеку тому вменена будет кровь…

<…>

…Чтоб они впредь не приносили жертв своих идо-
лам… (Лев. 17, 3–7)

Если запреты вкушать мертвечину, кровь и сви-
ное мясо имеют не только этический, но и сани-
тарно-гигиенический характер, то последний за-
прет вкушать то, что «принесено в жертву не
ради Аллаха» ([Ку] 2, 173),— имеет смысл чисто
религиозный и преследует цель окончательно ис-
коренить любое идолослужение вместе с идоло-
жертвенными приношениями.

Пищевые запреты вносят особый дух святости
в быт мусульманина, постоянно напоминая о не-
обходимости освящать не только душу и сердце,
но и материальную сторону бытия.

   Вера и благочестие

При всей важности ограничений в материаль-
ной сфере жизни, основное внимание Коран всё
                        

      
– 209 –        
                                                                                       


же обращает на очищение сердца, т. е. внутренне-
го мира, верующего. Внутреннее же благочестие
должно проявляться в добрых делах:

Благочестие не в том, чтобы вам обращать лица
свои к востоку или западу; но благочестивы те,
которые веруют в Аллаха, в Последний день, в ан-
гелов, в Писание, в пророков; по любви к Нему
дают из имущества своего ближним, сиротам,
бедным, странникам, нищим, на выкуп рабов; ко-
торые совершают молитвы, дают очистительную
милостыню; верно исполняют обязательства, ко-
торыми обязывают себя; терпеливы в бедствиях,
при огорчениях и во время бед. Таковые люди
праведны, таковые люди благочестивы. ([С] 2,
177 / 172) 

Приведенный аят самый пространный и под-
робный из всех, объясняющих основы и заповеди
благочестия. Первые его слова направлены от-
нюдь не против внешних форм служения Богу,
в том числе и не против предписания о «кибле»
направлении лица во время молитвы (как извест-
но, мусульмане, молясь, поворачиваются лицом
в сторону храма Каабы в Аравии; иудеи в сторо-
ну Иерусалима; христиане обычно молятся, обра-
тясь на восток). Дело совсем не в отрицании внеш-
них форм проявления веры, а в том, чтобы не за-
менять внутреннюю жизнь ее внешней имитацией.
Аят не запрещает проявлений внешнего благочес-
тия, но утверждает, что внешние формы должны
быть наполнены внутренним содержанием.

«…Благочестивы те, которые веруют…» Основа
истинного благочестия вера, а она присуща
внутреннему миру человека; ср. в послании Павла:

                        

      
– 210 –        
                                                                                       


…Без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно,
чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть и ищу-
щим Его воздает. (Евр. 11, 6)

Здесь сформулированы две необходимые со-
ставляющие религиозной веры: вера в самого Бога
и вера в Его участие в человеческой жизни.

Далее аят перечисляет признаки истинной ве-
ры, отсутствие хотя бы одного из которых делает
веру неистинной или недостаточной, ущербной:

…Веруют в Аллаха, в Последний день, в ангелов,
в Писание, в пророков… ([С] 2, 177 / 172)

Вера в Бога краеугольный камень всякого
благочестия, и здесь она упомянута в первую оче-
редь. Затем следует вера «в Последний день»,
которая в Коране неотделима от убежденности
в справедливом Божественном воздаянии каждой
душе за добро и зло. Без такой веры благочестие
оказывается как бы «не подкрепленным» уверен-
ностью в конечном воздаянии, что может многих
поколебать в решимости творить добро.

Затем сказано о вере «в ангелов». Будучи по-
сланниками и вестниками Творца, ангелы осуще-
ствляют связь между видимым и невидимым ми-
ром; поэтому вера в их существование есть необ-
ходимый элемент уверенности в существовании
незримых, горних, уровней бытия, уверенности,
которая возвышает человека, не давая ему цели-
ком погрязнуть в заботах о материальной жизни.

Упомянута и вера «в Писание». Не сказано
«только в Коран» (который как раз в момент про-
                        

      
– 211 –        
                                                                                       


изнесения этих слов Писанием еще не был), но
«в Писание» вообще, а под последним Коран во
многих местах подразумевает все священные кни-
ги, дарованные Богом человечеству. Итак, истин-
но благочестивый человек признает Божествен-
ный авторитет Торы, Псалтири, всех пророческих
книг Библии и Евангелия, т. е. наряду с Кораном
почитает и авторитет Священных Писаний Ветхо-
го и Нового Заветов.

Из данного положения вытекает и необходи-
мость веры «в пророков», а не только в пророчес-
кую миссию самого Мухаммада. Вести, ниспо-
сланные через пророков в течение всей истории
человечества, призваны составить предмет благо-
говейных размышлений для верующего, который
должен стремиться к исполнению заповеданного
Всевышним через всех этих пророков.

Затем аят указывает на внутреннее состояние
духа, характеризующее благочестивого человека,
и на его внешние дела. Внутреннее состояние ве-
рующего таково, что он всегда готов действовать
«по любви к Нему». Все помыслы, слова и поступ-
ки верующего определяются царящей в его сердце
любовью к Богу иначе даже добрые деяния
утрачивают свою пользу для души того, кто их со-
вершает. Так и в Торе, сразу после провозглаше-
ния единства Божьего, говорится:

…И люби Господа, Бога твоего, всем сердцем тво-
им, и всею душою твоею, и всеми силами твоими.
(Втор. 6, 5)

ср. со словами из послания апостола Павла:

                        

      
– 212 –        
                                                                                       


…Если я раздам всё имение мое и отдам тело мое
на сожжение, а любви не имею, нет мне в том ника-
кой пользы. (I Кор. 13, 3)

Далее в обсуждаемом аяте следует перечисле-
ние дел истинного благочестия, вдохновляемых
любовью к Богу:

…Дают из имущества своего ближним, сиротам,
бедным, странникам, нищим, на выкуп рабов…
([С] 2, 177 / 172)

Первый признак любви к Богу помощь нуж-
дающимся, стремление делиться имуществом, т. е.
возобладание альтруизма над эгоизмом; ср. ново-
заветное:  

Кто говорит: «Я люблю Бога», а брата своего ненави-
дит, тот лжец…

И мы имеем от Него такую заповедь, чтобы любящий
Бога любил и брата своего. (I Иоан. 4, 20–21)

Порядок перечисления тех разрядов людей, ко-
торым благочестивый должен оказывать матери-
альную помощь, обладает особым смыслом. Вна-
чале упомянуты те, кому следует помогать в пер-
вую очередь. Это «ближние», т. е. находящиеся
ближе всего к данному человеку, состоящие с ним
в наиболее близких родственных, дружеских,
соседских отношениях. Им надлежит оказывать
помощь прежде, чем всем другим; см. новоза-
ветное:    

Если же кто о своих и особенно о домашних не пе-
чется, тот отрекся от веры и хуже неверного. (I Тим.
5, 8)      

                        

      
– 213 –        
                                                                                       


Затем следуют сироты как наиболее слабые
и беспомощные члены общества (имеются в виду
малолетние, оставшиеся без покровительства).
Сироты нередко упоминаются в Торе на первом
месте среди других обездоленных: так, о Господе
говорится, что Он

…Дает суд сироте и вдове, и любит пришельца, и да-
ет ему хлеб и одежду. (Втор. 10, 18)

После сирот в аяте упомянуты «бедные», живу-
щие в том же месте, что и благочестивый верую-
щий; ибо следует сперва накормить и обеспечить
местных нуждающихся, а потом уже оказывать по-
мощь пришельцам. Надо заметить, что призыв Ко-
рана «давать из имущества своего» относится не
только к материальной, но также и к духовной по-
мощи и эмоциональной поддержке, поскольку ве-
рующий имеет не только вещественный достаток,
но и обладает внутренними способностями уте-
шать и ободрять нуждающихся; ср. у пророка
Исаии:     

…Раздели с голодным хлеб твой…

<…>

…И отдашь голодному душу твою и напитаешь душу
страдальца; тогда свет твой взойдет во тьме… (Ис.
58, 7–10)  

Из приведенных слов Исаии следует, что пол-
ным «просветлением» жизни является сочетание
физической помощи с духовной.

Далее предписана забота о «странниках». Они
упомянуты ранее «нищих», потому что нищие
                        

      
– 214 –        
                                                                                       


привыкли просить на хлеб и часто делают это про-
фессионально; странник же, оказавшийся в бедст-
венном положении на чужбине, может стесняться
собирать милостыню, и в связи с этим к нему ну-
жен особо бережный подход.

Наконец, благочестивый обязан жертвовать
«на выкуп рабов», что в Средневековье было очень
важно, поскольку людей в рабство захватывали
массами, особенно во время многочисленных
войн. Поскольку средства, собранные для выкупа
рабов, обычно отправляли в отдаленные местно-
сти, где находились пленные или другие продан-
ные в рабство, то эта обязанность упомянута по-
следней, в соответствии с принципом: сначала
помоги ближнему, потом дальнему. В наше вре-
мя, очевидно, эта заповедь должна пониматься со-
образно обстоятельствам: следует всячески стре-
миться к соблюдению прав и достоинства челове-
ка, принимать участие в «выкупе» его из тех форм
«рабства», которые характеризуют современную
эпоху.     

В том же аяте указан еще один признак благо-
честивых: они «совершают молитвы». Ежедневное
общение с Создателем во время молитвы источ-
ник внутренних сил верующего, его духовного
роста, преуспеяния в благочестии. Без этого вера
не может быть живой.

Затем, благочестивые «дают очистительную
милостыню» сверх жертвуемого на нуждающих-
ся. Духовно чуткий человек понимает, что в его
заработке, особенно в коммерческой прибыли,
                        

      
– 215 –        
                                                                                       


может содержаться нечестно присвоенное, при-
том не обязательно по злому умыслу с его сторо-
ны. «Очистительная милостыня» служит как бы
извинением за отсутствие в заработке или прибы-
ли полной чистоты, требуемой святостью веры.
Эта милостыня именуется арабским словом
«закя́т» «очищение» (поскольку приносит про-
щение за неправедно присвоенное), в отличие от
милостыни «са́дака» («справедливость», «правед-
ность»), которая раздается добровольно и о кото-
рой в аяте шла речь ранее. Если «садака» не имеет
установленной нормы, то «закят» начисляется в
виде определенного процента с дохода.

Благочестивые также «верно исполняют обяза-
тельства, которыми обязывают себя». Положение
о необходимости абсолютной честности перед Бо-
гом и людьми содержится и в Торе:

…Если кто даст обет Господу, или поклянется клят-
вою, положив зарок на душу свою, то он не должен
нарушать слова своего, но должен исполнить всё,
что вышло из уст его. (Числ. 30, 3)

Это касается клятвы посвятить что-либо Госпо-
ду или исполнить пред Ним какое-либо дело; что
же касается обязанности исполнять обещанное
другим людям, то сказано:

Не клянитесь именем Моим во лжи... (Лев. 19, 12)

Исполнение обещанного один из главных
признаков человека достойного, на которого мож-
но положиться, а именно таким должен быть ве-
                        

      
– 216 –        
                                                                                       


рующий в глазах всех окружающих, дабы он мог
своим примером приводить их к вере и укреплять
в ней.     

Наконец, еще один признак благочестивых
то, что они «терпеливы в бедствиях, при огорчени-
ях и во время бед». В этой части аята описано как
ситуативное («при огорчениях»), так и долговре-
менное («в бедствиях») поведение праведника, ко-
торым подтверждается на деле его упование на
Всевышнего; ср. ветхозаветное:

Благо тому, кто терпеливо ожидает спасения от Гос-
пода.      

<…>

…Подставляет ланиту свою биющему его, пресыща-
ется поношением,

Ибо не навек оставляет Господь. (Плач. 3, 26–31)

О том же говорится в Новом Завете:

В пример злострадания и долготерпения возьмите,
братия мои, пророков... (Иак. 5, 10)

Предписание о терпеливости заключает весь
список признаков благочестия, поскольку терпе-
ние необходимо для исполнения всего, упомяну-
того в данном аяте. Истинная терпеливость харак-
теризует совершенного праведника; ср. с библей-
ским:      

…Терпение же должно иметь совершенное дейст-
вие, чтобы вы были совершенны во всей полноте,
без всякого недостатка. (Иак. 1, 4)

                        

      
– 217 –        
                                                                                       


Образ жизни мусульманина

Одна из обязанностей верующего пост, в том
числе месячный, в течение месяца рамадан, когда
вкушать пищу можно только ночью:

…Ешьте, пейте дотоле, покуда вам нельзя будет
различить белую нить от черной нити… От зари
же и до ночи исполняйте пост… ([С] 2, 187 / 183)

Приведенные слова о различении «белой нити
от черной» напоминают талмудическое установле-
ние начинать утреннюю молитву «Шма» («Слу-
шай, Израиль, Господь, Бог наш, есть Бог еди-
ный») «с того момента, когда можно отличить го-
лубой цвет от белого» (Мишна, Брахот, 1, 2)1
;
последнее опирается на библейское предписание
носить на краях одежды голубые нити, напоми-
нающие о заповедях Торы (см. Числ. 15, 38–39)…

Пост служит укреплению духовной природы
человека и ослаблению в нем животных стремле-
ний: он есть один из способов контроля над пло-
тью со стороны духа. Начало же рамадана, месяца
поста, определяется по Луне: в отличие от библей-
ского (иудейского) и последующих христианских
(юлианского, григорианского и др.) календарей,
мусульманский календарь чисто лунный, т. е. при-
нимает во внимание исключительно фазы Луны
без их соотношения с движением Земли вокруг
Солнца:    

                                                

1
 См.: Мишна. Трактат Брахот: В 20 уроках / Сост. Й. Векслер.— Иерусалим: Шамир, 5752 (1992).— С. 17.

                        

      
– 218 –        
                                                                                       


Спрашивают тебя о новолуниях; скажи: они слу-
жат людям для определения времен и праздника.
([С] 2, 189 / 185)

ср. в Псалтири:

Он сотворил Луну для указания времен… (Пс. 103, 19)

Однако в псалме здесь же рядом упомянуто
и солнце:  

…Солнце знает свой запад. (Пс. 103, 19)

Это соотносит данный стих с указанием рас-
числять календарь как по Луне, так и по Солнцу:

И сказал Бог: да будут светила на тверди небесной
для отделения дня от ночи, и для знамений, и вре-
мен, и дней, и годов…

<…>

И создал Бог два светила великие… (Быт. 1, 14–16)

…Одна из важнейших заповедей Корана по-
веление о сохранении жизни, своей и окружаю-
щих, всеми доступными средствами (за исключе-
нием тех случаев, когда предписано жертвовать
собственной жизнью ради веры и добродетели):

…Не обрекайте себя на гибель… ([Ку] 2, 195)

В этом аяте содержится и категорический за-
прет самоубийства (здесь предписание ислама пол-
ностью совпадает с требованиями на сей счет иу-
действа и христианства), и запрет наносить вред
своему здоровью и здоровью окружающих, на-
прасно рисковать жизнью и т. д. С точки зрения
                        

      
– 219 –        
                                                                                       


этого требования Корана, в непростительном, тяг-
чайшем, смертном грехе повинны те самозванные
«шахиды», которые в наше время совершают тер-
рористические акты, убивая одновременно и са-
мих себя, и других людей. Первое, как мы видим,
строго запрещено цитированным аятом; что каса-
ется второго (убиения других), то это есть нару-
шение повеления Всевышнего привлекать людей
к истинной вере мудростью и милосердием (2, 139;
2, 148 и др.). Кроме того, убив человека, такой
самозванный «шахид» лишает его возможности
покаяться и прийти к истинной вере и, следова-
тельно, становится виновным в погибели его души
в будущем мире. А такой страшный грех неминуе-
мо делает виновного в нем «обитателем геенны»…

Как и во многих других случаях, страшнейшему
греху (в данном случае самоубийству) Коран про-
тивопоставляет благочестие, которое должно со-
провождать человека на всем жизненном пути,
обеспечивая его духовной пищей всегда и везде:

…Самый лучший путевой запас есть благочес-
тие… ([С] 2, 197 / 193)

Жизнь здесь традиционно уподобляется пути;
почему же тогда благочестие приравнивается к пи-
ще? Потому что оно питает душу, соединяя че-
ловека с Источником всех благ; кроме того, оно
поддерживает также и физическую жизнь, ведь
здоровье тела напрямую зависит от бодрости
духа, да и Сам Господь посылает людям помощь
по молитвам верующих.

                        

      
– 220 –        
                                                                                       


Забывая о Боге и о том Дне, в который предсто-
ит дать Ему отчет во всем содеянном, неверующие
находятся словно бы в глубоком сне, будучи по-
гружены в иллюзию, «прельщены» кажущейся не-
зыблемостью вещественных основ земного бытия:

Тех, кто не уверовал, прельщает жизнь в этом ми-
ре, и насмехаются они над теми, кто уверовал.
А ведь богобоязненные возвысятся над ними
в Судный день!.. ([О] 2, 212)

В жизни будущего века, которая есть как бы
пробуждение от состояния забвения в тенетах ма-
терии, станут явными «ступени» уровни, достиг-
нутые душами. И тогда окажется, что благочестие
возвело державшихся его на уровень более вы-
сокий, чем тот, на котором находятся неверую-
щие и нечестивые: «богобоязненные возвысятся».
Однако многим слишком поздно откроется эта
правда…    

Коран содержит предписания и о конкретных
соблазнах, могущих свести человека с прямого пу-
ти,— например, о вине и азартных играх:

Они спрашивают тебя о вине и азартных играх.
Скажи: «В них есть большой грех, но есть и польза
для людей, хотя греха в них больше, чем поль-
зы»… ([Ку] 2, 219)

Как видим, этот аят не отличается категорично-
стью в вопросе о дозволенности вина и азартных
игр (хотя впоследствии появился полный запрет
для мусульман пить вино), доверяя его решение
совести верующих; ср. в послании Павла:

                        

      
– 221 –        
                                                                                       


…Употребляй немного вина, ради желудка твоего
и частых твоих недугов. (I Тим. 5, 23)

В Коране под «пользой» от вина могут подра-
зумеваться некоторые его целительные свойства,
а под «грехом», которого «больше, чем пользы»,—
разрушительное влияние пьянства на психику ин-
дивида и на социум.

То же касается азартной игры «ма́йсир» (ее на-
звание употреблено в оригинале), связанной с вы-
тягиванием жребия для получения той или иной
части разрезанного животного (верблюда) и сим-
волизирующей здесь все вообще азартные игры:
верующий призван сам решать, допустимо ли для
него участие в таких играх; ср. новозаветное:

Всё мне позволительно, но не всё полезно; всё мне
позволительно, но ничто не должно обладать мною.
(I Кор. 6, 12)

С приведенным аятом тесно связан по смыслу
другой, также предоставляющий многое выбору
совести самого верующего:

…С каждого взыщется лишь по мере его возмож-
ностей… ([Ш] 2, 233)

Здесь стоит обратить внимание на употребле-
ние отчасти противоположных по смыслу слов:
«взыщется» и «возможности». Бог налагает на че-
ловека определенные обязанности, от которых ве-
рующий не должен уклоняться. Однако эти обя-
занности не являются «игом» для верующего, но
соответствуют его «возможностям» и, следова-
                        

      
– 222 –        
                                                                                       


тельно, в конечном счете, общие предписания Ко-
рана уникальным образом отражаются в зеркале
совести каждого верующего. Конечно, это отно-
сится не столько к ритуальным предписаниям, для
всех общим, сколько к той цели, ради которой
данная душа послана на землю и осуществить ко-
торую в полной мере может лишь она одна. Здесь-
то она и должна, и может приложить все усилия
для выполнения своей земной миссии одновре-
менно и обязывающей, и соответствующей «воз-
можностям».

А для того, чтобы каждая душа успешно могла
следовать своему призванию, ей необходима по-
мощь других душ отсюда логически следует
предписание о добрых чувствах и отношениях
между верующими, о взаимопомощи в их среде:

…Вам следует относиться друг к другу с благоже-
лательностью… ([О] 2, 237)

Неразрывно связаны между собой личный долг
каждого мусульманина и правильное социальное
устройство общины, поскольку «благожелатель-
ность» следствие не только сердечных чувств, но
и установленных Писанием общественных норм.
Соблюдение этих требований Корана в их сово-
купности делает путь и отдельного человека, и об-
щины всё более светлым:

Аллах покровитель тех, кто уверовал. Он ведет
их от мрака к свету… ([О] 2, 257)

ср. в Притчах Соломоновых:

                        

      
– 223 –        
                                                                                       


Стезя праведных как светило лучезарное, которое
более и более светлеет до полного дня. (Прит. 4, 18)

И, наоборот, уклонение от Божественного ру-
ководства ведет к признанию ложных авторите-
тов, теорий и учений «идолов», следование ко-
торым ввергает и индивидуума, и общество во
тьму погибельных распрей:

…Покровители же неверующих идолы, которые
ведут их от света к мраку… ([О] 2, 257)

Воспитание альтруизма

Для восстановления мира между людьми, т. е.
укрепления общины, Коран предписывает прила-
гать все усилия, причем исправление человеческих
отношений на духовном уровне признается более
важным, чем на физическом. Например, раздаче
милостыни, ели она не сопровождается сострада-
нием внутренним, предпочитается сердечное со-
чувствие:  

Доброе слово и прощение лучше подаяния, за ко-
торым следует обидный попрек. Аллах ни в чем не
нуждается, Он снисходителен. ([О] 2, 263)

ср. евангельское:

…Прощайте и прощены будете… (Лук. 6, 37)

Ведь в конечном счете и милостыня имеет
целью не только пропитание нуждающихся, но
и восстановление братских отношений между чле-
                        

      
– 224 –        
                                                                                       


нами общины, основанных на взаимном прощении
и смирении. В пример кротости человек должен
брать прежде всего Самого Всевышнего, долго-
терпеливого к грехам и проступкам, почему дан-
ный аят и завершается указанием на это качество
Бога: «…Он снисходителен»; ср. со словами Ии-
суса в Евангелии:

…Если вы будете прощать людям согрешения их, то
простит и вам Отец ваш Небесный… (Матф. 6, 14)

Указывая на причины отступления от запове-
дей, Коран напоминает, что виновник соблазна
сатана, который внушает людям чрезмерную забо-
ту о материальной стороне жизни:

Сатана угрожает вам бедностью и поощряет вас
к гнусному… ([С] 2, 268 / 271)

«Угрожает вам бедностью» т. е. внушает не
уповать на Бога, но всеми доступными, в том числе
и гнусными, средствами стремиться к выгоде и при-
были. Поскольку же род людской погряз в ко-
рысти, выход для человека из этого состояния за-
ключается в пожертвовании хотя бы небольшой
доли своего имущества обездоленным; таким спо-
собом человек становится причастен к спаситель-
ному для его души альтруизму:

Тем, кто расходует свое имущество [на помощь
бедным] ночью и днем, тайно и явно, уготована
награда у их Господа. ([Ку] 2, 274)

«Награда у Господа» обусловлена творением
добра, поскольку таким путем эгоистическое со-
                        

      
– 225 –        
                                                                                       


стояние души, которое и есть корень всех грехов,
постепенно сменяется на состояние альтруисти-
ческое источник благочестия; ср. новозаветное:

…Корень всех зол есть сребролюбие… (I Тим. 6, 10)

Аят как раз и подчеркивает, что соединение
доброго замысла с благим делом имеет силу изме-
нять внутренние свойства души. Милостыня, тво-
римая «ночью и днем, тайно и явно», оказывает
сильнейшее воздействие на состояние души само-
го благодетеля.

Отношения между людьми регулируются по за-
кону взаимности: к человеку возвращается то, что
сам он совершал по отношению к другим.—

…Не обижайте других, и сами не будете обижены.
([С] 2, 279)

ср. примеры проявления этого закона в Еван-
гелии:     

Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут.
(Матф. 5, 7)

…Как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы
поступайте с ними. (Лук. 6, 31)

Приведенная заповедь Корана обещает воздая-
ние скорее на земле, в области межчеловеческих
отношений, нежели в грядущем мире; в этом ее от-
личие от многих других заповедей. Но если основа
отношений между людьми взаимность, посколь-
ку все они «дети Адама», то основа отношения че-
ловека к Богу покорность:

                        

      
– 226 –        
                                                                                       


Истинно, благочестие пред Богом есть покор-
ность. ([С] 3, 19 / 17)

Смысл некоторых повелений Божьих человек,
по духовному своему младенчеству, уразуметь
еще не в силах и потому обязан покоряться за-
поведям, даже и непонятным ему, подобно тому,
как малый ребенок слушается родителей, хотя еще
не дорос до осмысленного выполнения их воли.
И даже духовный закон, согласно которому душа
возрастает пропорционально умножению в ней
альтруизма, первоначально должен исполняться
верующими на уровне простого пожертвования
бедным части своего имущества. Именно через та-
кое действование человек постепенно очищается
от крайнего эгоизма и становится способным к бо-
лее тонкому духовному постижению:

Вам не достичь благочестия, покуда не будете де-
лать пожертвований из того, что любите… ([С] 3,
92 / 86)   

   Единство общины

Чтобы Богооткровенное учение не утрачивало
своего авторитета в глазах верующих, Коран пред-
писывает мусульманам сохранять единство общи-
ны и не доводить своих разногласий до разделе-
ния на различные толки, конфессии, направления
и секты:   

                        

      
– 227 –        
                                                                                       


Крепко держитесь все за вервь Аллаха и не раз-
деляйтесь… ([С] 3, 103 / 98)

Соблюдение единства зависит от крепости веры
и преданности ниспосланному свыше учению, ко-
торое именуется «вервью Аллаха». Подобно ве-
ревке, сплетенной из многих волокон, и религия
состоит из догматики, этики, философии, ритуала
и т. д. с внешней стороны, и из веры, любви, благо-
честия, молитвенной практики, альтруизма и т. п.—
со стороны внутренней. Все эти составляющие об-
разуют единую «вервь»; жизненный путь верую-
щих, согласно приведенному аяту, можно уподо-
бить узкой тропе над пропастью: чтобы успешно
ее пройти, необходимо всем держаться за «вервь»,
натянутую вдоль этой тропы,— иначе идущим гро-
зит гибель; ср. библейское:

Путь жизни мудрого вверх, чтобы уклониться от пре-
исподней внизу. (Прит. 15, 24)

Тора также содержит призыв, обращенный ко
всем верующим, держаться единых установлений:

…Один Закон [Тора] да будет и для природного жите-
ля, и для пришельца, поселившегося между вами.
(Исх. 12, 49)

…Для вас, общество Господне, и для пришельца,
живущего у вас, устав один, устав вечный в роды
ваши: что вы, то и пришелец да будет пред Гос-
подом;     

Закон один и одни права да будут для вас и для при-
шельца, живущего у вас. (Числ. 15, 15–16)

                        

      
– 228 –        
                                                                                       


Таково же и учение Нового Завета:

…Будет одно стадо и один Пастырь. (Иоан. 10, 16)

Умоляю вас… чтобы все вы говорили одно и не было
между вами разделений, но чтобы вы соединены бы-
ли в одном духе и в одних мыслях. (I Кор. 1, 10)

…Один Господь, одна вера, одно крещение… (Еф. 4, 5)

Однако, подобно тому как древнее иудейство
в эпоху второго Храма разделилось на толки и сек-
ты, а христианство уже в первые два века своего
развития породило множество разделений и «ере-
сей» (а в наше время насчитывает уже тысячи не
согласных друг с другом церквей и конфессий),
так и ислам исторически распался на значитель-
ное количество направлений и сект в нарушение
предписания Корана.

Наставление о единстве всех мусульман имеет
глубокое обоснование; при соблюдении этого на-
ставления  

…Образуется из вас община, которая будет при-
зывать к добру, побуждать к благому и отвращать
от дурного… ([О] 3, 104)

Конечно же, межконфессиональная рознь, име-
ющая причиной несогласие во второстепенных во-
просах догматики и ритуала, сильно препятствует
усвоению основ религии, перечисленных в этом
аяте, и удаляет от их понимания. Ведь здесь недву-
смысленно сказано, что цель мусульманской об-
щины «призывать к добру… и отвращать от дур-
ного», т. е. умножать добро на земле своим авто-
ритетом и прямым действием.

                        

      
– 229 –        
                                                                                       


Творящие зло это те, кто не верит (хотя во
многих случаях и притворяется, что верит) в воз-
вещаемый священными книгами закон воздаяния.
В будущем мире такие люди получат наказание,
полностью соответствующее их деяниям:

…Те, что поглощают достояние сирот… поглощают
в утробы свои огонь и будут гореть в пламени…
([Ш] 4, 10)

Земные дела души и ее посмертная кара в дан-
ном случае характеризуются одним и тем же гла-
голом «поглощать», причем страдания, испыты-
ваемые злодеем в геенне, по сути своей равноцен-
ны тем, которые он причинял своим жертвам на
земле, присваивая («поглощая») их имущество.
Подобного рода предостережения призваны пред-
отвратить те преступления, к которым склоняют
верующих нечестивцы:

…Потакающие своим страстям желают, чтобы вы
сильно уклонились в сторону.

…Человек создан слабым. ([Ку] 4, 27–28)

Здесь сказано, что грехам обязательно предше-
ствует «уклонение» от Бога, поскольку оно позво-
ляет как бы не считаться с Его присутствием, за-
быть о том, что Он вездесущ и всё видит. Такое от-
ступление названо «уклонением в сторону». Как
же следует понимать эти слова? Ведь Бог, как на-
полняющий Своим присутствием всю вселенную,
всегда и повсюду близок к человеку, о чем неодно-
кратно говорит Коран. Следовательно, о букваль-
                        

      
– 230 –        
                                                                                       


ном удалении от Него не может быть и речи. Име-
ется в виду только удаление человеческих мысли
и чувства от Создателя и, как следствие, удале-
ние от него по свойствам, т. е. приобретение
свойств, противоположных Божественным атри-
бутам (например, жестокости, в противополож-
ность милосердию Божьему, и т. п.). Здесь же на-
поминается о немощи человека, который «сла-
бым» сотворен не случайно, а именно для того,
чтобы он, нуждаясь в защите Божьей, постоянно
прибегал и стремился к Нему.

Однако слабость, неуверенность в себе челове-
ка и страх перед опасностью могут побудить его,
если он не нашел твердой опоры в Боге, даже к са-
моубийству:

…Не убивайте самих себя.

А кто делает это по вражде и несправедливости,
того Мы сожжем в огне. ([Кр] 4, 29–30)

«…Не убивайте самих себя» в оригинале ска-
зано: «…не убивайте свои души». Арабское «нафс»,
«душа», может означать как «душу» в смысле
силы, оживотворяющей тело, так и человека в це-
лом (ср. русское: «столько-то душ», т. е. людей).
Поэтому различные толкователи понимают эти
аяты по-разному. Очевидно, здесь совмещаются
оба смысла.

Но как же понимать самоубийство «по вражде
и несправедливости»? Яркий пример подобного
рода представляют современные террористы-
смертники, жертвующие своей жизнью, чтобы
                        

      
– 231 –        
                                                                                       


принести гибель наибольшему числу людей. Коран
явственно говорит, что такие деяния, вызванные
враждой и несправедливыми притязаниями, до-
ставляют совершившим их отнюдь не рай (как пы-
таются им внушить преступные инструкторы, го-
товящие их к террористическим актам), но, напро-
тив, адские муки («…того Мы сожжем в огне»).

Употребленное в оригинале словосочетание
«свои души» может быть понято и как «своих лю-
дей», «друг друга». Речь идет, опять-таки, не
о врагах, с которыми открыто сражаются на поле
боя, но о людях, не подозревающих о готовящемся
на них нападении, принимающих тех, кто напада-
ет, за «своих». Убийство «своих людей», напри-
мер, одними мусульманами других, или же му-
сульманами людей, исповедующих иные моно-
теистические религии, но не являющихся лично
врагами ислама, также влечет за собой для убийц
адские муки, ведь последние предназначены всем,
кто посягнул на жизнь невинных.

    Грех и воздаяние

В связи со сказанным появляется вопрос об от-
носительной тяжести различных грехов. Об «ие-
рархии» беззаконий по их тяжести говорит та-
кой аят:   

Воистину, Аллах не прощает, когда поклоняются
другим божествам, кроме Него, а все иные грехи,
                                                        

                        

      
– 232 –        
                                                                                       


помимо этого, прощает кому пожелает. Тот же,
кто признаёт наряду с Аллахом других богов, со-
вершает великий грех. ([О] 4, 48)

Здесь наибольшим грехом объявляется «покло-
нение другим божествам… наряду с Аллахом»,
т. е. «признание» и почитание «равновеликих» Все-
вышнему богов, считающихся создателями или
управителями вселенной. Равноценно ли их «при-
знание» обычному язычеству, идолопоклонству?

На этот вопрос следует ответить отрицательно,
ведь здесь сказано не о простых язычниках, по-
клоняющихся своим идолам, но о тех, кто созна-
тельно вводит поклонение иным богам, помимо
Единого, т. е. является основателем или ярым
защитником многобожных религий и культов, ав-
тором языческих религиозно-философских кон-
цепций.    

В рассматриваемом аяте содержатся также сле-
дующие слова:

…А все иные грехи, помимо этого, прощает кому
пожелает… ([О] 4, 48)

Из них можно сделать вывод о временном ха-
рактере любых страданий, ниспосылаемых чело-
веку, в том числе и адских мук. Бог может, наказав
человека, потом простить его (или, по милости
Своей, простить, не наказывая) в случае вины лю-
бой тяжести. Это одно из свидетельств конечно-
сти мучений души в геенне, вопреки широко рас-
пространенному представлению о бесконечности
адских страданий.

                        

      
– 233 –        
                                                                                       


Согласно учению Корана, существуют преступ-
ления, после совершения которых мук в геенне из-
бежать невозможно. Например, они необратимо
постигают человека, намеренно лишающего жиз-
ни своего верующего собрата:

…Кто убьет верующего умышленно, тому воздая-
нием будет геенна… ([С] 4, 93 / 95)

Здесь подчеркнуты следующие отягчающие об-
стоятельства убийства: во-первых, знание, что
убиваемый твой единоверец или вообще верит
в единого Бога; и, во-вторых, сознательное наме-
рение причинить ему смерть. Следует подчерк-
нуть, что данный аят целиком и полностью прило-
жим к случаю совершения террористического
акта, в результате которого должен или может
погибнуть кто-то из мусульман или иных последо-
вателей единобожия, так что вдохновителям, ор-
ганизаторам и исполнителям подобных деяний ни-
какого спасения от геенны ждать не приходится…

Одним из условий истинного благочестия Ко-
ран выставляет одинаковое доверие ко всем про-
рокам, когда-либо посылавшимся Господом: каж-
дый посланник Божий облечен славой и величием
в роде человеческом и достоин всяческого послу-
шания и почитания, ибо он представляет перед
людьми Царя Небесного, подобно тому как посол
представляет своего государя:

Тех же, которые уверовали в Аллаха и Его послан-
ников и не приводят меж ними никакого разли-
чия, Он вознаградит по заслугам… ([О] 4, 152)

                        

      
– 234 –        
                                                                                       


Награда «по заслугам», поскольку она зави-
сит и от степени веры, и от добрых дел, совершен-
ных верующим; а то и другое у каждого человека
свое, индивидуальное. Что же касается условий
этой наивысшей награды, то таких условий три:
во-первых, вера в Бога, которая, как мы уже гово-
рили, обязательно включает в себя веру во все Его
заповеди и, следовательно, исполнение их; во-вто-
рых, вера в Его посланников, т. е. доверие каждо-
му слову, изреченному истинными пророками,
независимо от того, в какой из священных книг
монотеистических религий это слово записано;
и, в-третьих, равно благоговейное отношение ко
всем пророкам и их провозвестиям.

В самом деле, если истинный пророк принес че-
ловечеству глагол вечного Бога, то этот глагол об-
ладает столь же высоким статусом, имеет настоль-
ко же великое значение, как и любое иное речение
Всевышнего; поэтому попытка умалить того или
иного пророка либо доставленную им свыше весть
является кощунственным посягательством на су-
веренное право Самого Бога объявлять Свою волю
человечеству.

Противостояние злу

Этика Корана включает в число обязанностей
верующего не только участие в добрых делах, но
и противостояние злым:

                        

      
– 235 –        
                                                                                       


…Помогайте друг другу в добре и благочестии, но
не помогайте друг другу во зле и вражде… ([С] 5, 2)

Взаимная поддержка верующих «в добре и бла-
гочестии» подразумевает и духовное, и матери-
альное участие каждого в благих деяниях других
людей по мере его возможности. А предписание
не помогать «во зле и вражде» подразумевает, ко-
нечно, не только пассивное воздержание от уча-
стия в злых замыслах и предприятиях, но и актив-
ное противостояние им, поскольку пассивность
при осведомленности о замышляемом зле равно-
ценна соучастию в нем. Последнее касается, к при-
меру, тех же террористических актов: всякий ве-
рующий, знающий о замысле террористов и не со-
общающий о нем, а также не препятствующий его
осуществлению, нарушает предписание Корана:

…Не помогайте друг другу во зле и вражде…
([С] 5, 2) 

Различные этические предписания Корана об-
разуют, по своей внутренней связи, единое завер-
шенное учение, поэтому говорится о целостности
и законченности нравственного мировоззрения
всей святой книги:

…Сегодня Я завершил для вас вероустав ваш,
в полноте проявил Мое благодеяние вам: Я благо-
изволил поставить вероуставом для вас покор-
ность [ислам]… ([С] 5, 3 / 4)

Слова о «завершении» и «полноте» наставле-
ния в вере подразумевают, что исполнение всех
                        

      
– 236 –        
                                                                                       


заповедей и предписаний зиждется на единой
основе. Эта основа покорность человека Твор-
цу, ибо следование каждой заповеди, заключаю-
щей в себе проявление воли Всевышнего, ведет
к согласию воли человека с волей Бога. Различные
предписания, таким образом, связывают много-
численными связями волевую сферу верующего
с желанием Создателя вести человека к совершен-
ству. Вот по какой причине сама религия именует-
ся «ислам» «покорность» Богу, «примирение»
с Ним. Собственно, послушание великая основа
всего завета, почему мусульманин и должен по-
стоянно помнить о том моменте в своей жизни,
когда он впервые принял решение подчинить свою
волю Богу: 

Помните о милости Аллаха к вам и завете, кото-
рый Он заключил с вами, когда вы сказали: «Слу-
шаем и повинуемся»… ([Ку] 5, 7)

Итак, Создатель заключает завет с каждой ду-
шой именно в тот миг, когда она становится спо-
собной «услышать» (т. е. понять) призыв свыше
и соглашается «повиноваться» ему. Но, помимо
обязанностей по отношению к Создателю, кото-
рые, в общем виде, сформулированы столь лако-
нично («слушать и повиноваться»), существуют
еще обязанности по отношению к людям. Они,
в обобщенном виде, выражены в таком аяте:

…Будьте справедливы это самое близкое к бла-
гочестию… ([С] 5, 8 / 11)

                        

      
– 237 –        
                                                                                       


Справедливость только одно из выражений
сути всех заповедей об отношениях между людь-
ми. Другое выражение этой сути любовь или ми-
лосердие; ср. также обобщение всех заповедей
в Новом Завете:

…Любовь есть исполнение Закона. (Римл. 13, 10)

В свою очередь, справедливое и доброе обраще-
ние с людьми привлекает к тому, кто так поступа-
ет, любовь Божью:

…Аллах любит творящих добро. ([Ку] 5, 13)

Нарушение же воли Божьей и справедливости
по отношению к людям ведет к дальнейшему
ожесточению сердца, всё более отдаляя человека
от того совершенства, к которому он предназна-
чен стремиться:

За то, что они нарушили завет, Мы прокляли их
и ожесточили их сердца… ([Ку] 5, 13)

Проклятие Божье как раз и состоит в удалении
Его Святого Духа от сердца человека, в результате
чего сердце, не смягчаемое уже присутствием Бла-
гого и Милостивого, всё более ожесточается. Так
проклятие противополагается благословению
животворящему присутствию Святого Духа.

Какого же отношения к ожесточенным людям
ожидает от верующих Всевышний?—

…Прости же их и будь великодушен… ([Ку] 5, 16)

ср. евангельское:

                        

      
– 238 –        
                                                                                       


Не судите и не будете судимы; не осуждайте и не
будете осуждены; прощайте и прощены будете…
(Лук. 6, 37)

Отношение, проявленное к одному человеку,
как бы проецируется, в духовном смысле, на всех
людей, особенно отношение, проявленное в экс-
тремальных условиях, при выборе между жизнью
и смертью: 

…Мы предписали сынам Исраила [Израиля]: кто
убьет человека… тот словно убил всех людей, а кто
сохранит жизнь человеку, тот словно сохранит
жизнь всем людям… ([Ку] 5, 32)

В данном аяте имеется ссылка на «предписан-
ное сынам Исраила [Израиля]», но ни в Торе, ни
вообще в книгах Ветхого Завета подобных слов
нет. Однако, согласно иудейскому учению, кроме
Письменного Закона, существует еще Устный За-
кон, сообщенный в свое время Всевышним Мои-
сею, а от Моисея, через Иисуса Навина и старей-
шин израильских,— всему народу, и впоследствии
записанный в Талмуде. В агадической (повество-
вательно-легендарной) части Талмуда и в мидра-
шах (сборниках этико-аллегорических толкований
Торы) есть  изречения, очень близкие по смыслу и
форме к приведенному аяту. Особенно это отно-
сится к талмудическому наставлению, имеющему
целью объяснить, почему первоначально был соз-
дан лишь один человек Адам:

…Адам был сотворен один, чтобы пока-
зать тебе: на того, кто погубит одну душу…
                                                                                                                                 

                        

      
– 239 –        
                                                                                       


Тора смотрит как на погубившего всю все-
ленную; а на того, кто спасет одну душу…
Тора смотрит как на спасшего всю вселен-
ную… (Талмуд, Сангедрин, 38a)1

Вообще, этика Корана как свода предписаний,
исходящих из уст Самого Творца, безупречна и со-
вершенна, в то время как всякая попытка создать
целостную этическую систему, основываясь на
чисто человеческих теориях и положениях, объяв-
ляется тщетной. Так, о совокупности постановле-
ний Корана сказано:

…Слово Господа твоего истинное и справедли-
вое!.. ([О] 6, 115)

Здесь подчеркнуты два признака нравственных
предписаний Корана: их «истинность», т. е. соот-
ветствие высшим духовным законам, действую-
щим в горних мирах; и «справедливость», которая
постигается человеческим разумом.

Что же касается людей, силящихся установить
собственные основы нравственности, не опираясь
на авторитет Божественного Писания, то о них
говорится: 

…Они ведь только следуют предположениям и стро-
ят догадки. ([О] 6, 116)

Эти слова относятся к тем людям, о которых
несколько ранее в той же суре сказано, что они
                                                                                                                                                                                                                                                                                                   

                                                

1
 Перевод автора настоящей книги.

                        

      
– 240 –        
                                                                                       


«не верят в будущую жизнь» ([О] 6, 113) и желают
избрать себе «иного судию», т. е. иной авторитет
в жизненно важных вопросах, помимо Всевышне-
го. Споря с ними, пророк риторически вопрошает:

…«Неужели я пожелаю иного судию, кроме Алла-
ха? Именно Он ниспослал вам ясное Писание
(т. е. Коран)»… ([О] 6, 114)

Итак, для верующих единственный Устроитель
их жизни, как духовно-нравственной, так и внешне-
бытовой,— это Бог, который в качестве мерила
всех мыслей, речей и деяний ниспослал «ясное
Писание» Коран.

Расхождения между нравственными нормами,
содержащимися в Писании, и этикой неверующей
части человечества весьма многочисленны. Оче-
видный пример отношение к жизни младенца во
чреве матери. Если в доисламские времена уставы
языческой религии арабов дозволяли и даже пред-
писывали убивать младенцев, а также совершать
аборты, то в наше время «боготворимыми» (т. е.
занимающими в сознании неверующих место идо-
лов) стали определенные теории и широко распро-
страненные мнения, противоречащие воле Бога,
Его предписаниям:

Точно так же их божества внушили большому чис-
лу многобожников, что убиение собственных де-
тей благо… ([О] 6, 137)

Мнения ученых, врачей, философов и даже про-
сто окружающих людей, служа авторитетом в во-
просе жизни и смерти детей, становятся ложными
                        

      
– 241 –        
                                                                                       


божествами, чей «закон» противоположен закону
Божьему. Коран же объявляет подобное дето-
убийство величайшим грехом, возмездием за кото-
рый будет геенна: губя своих детей, родители гу-
бят и себя самих.—

Погибли те, которые убили детей своих, по без-
рассудству, по неразумию своему… ([С] 6, 140 /
 141)      

Причина, по которой арабы-язычники убивали
младенцев (преимущественно дочерей, так как
не хотели собирать для них приданое), а также
совершали аборты, актуальна для неверующих
и в наши дни. Она сводится к опасению, что детей
нечем будет прокормить или их появление на свет
обездолит самих родителей либо уже имеющихся
у них детей. Коран же содержит такое обетование
Бога:      

…Не убивайте детей своих по причине бедности
Мы прокормим и вас, и их… ([С] 6, 151 / 152)

Следовательно, только неколебимая вера в бла-
гость Божью и Его обетование способна сохра-
нить жизнь сотням миллионов еще не рожденных
младенцев… 

Учение истины и познание Бога

Вера может быть уподоблена ясновидению: в ее
свете то, что человеку неверующему представляет-
ся неразрешимым, запутанным и бессмысленным,
                        

      
– 242 –        
                                                                                       


обретает ясные очертания, ибо благодаря вере
сердце постигает причину и цель каждого явления
и невидимое становится как бы зримым; ср. о неве-
рующих в Новом Завете:

…Закрыто благовествование наше…

…Для неверующих, у которых бог века сего ослепил
умы… (II Кор. 4, 3–4)

Вера же есть… уверенность в невидимом. (Евр. 11, 1)

Однако и для верующих всякое обольщение со
стороны злого духа является как бы временным
ослеплением, затмением смысла и разума; лишь
воспоминание о Боге возвращает им ясное ви́де-
ние и позволяет преодолеть искушение:

…Благочестивые, когда возбудится в них сатаною
какое-либо обольщение, вспоминают Аллаха
и вот, они опять становятся ясно видящими. ([С] 7,
201 / 200) 

Практика постоянного памятования о Боге
(«зикр»), позволяющая всегда духовно бодрство-
вать, основывается на приведенном и других
подобных ему аятах. В связи с тем, что неверие об-
рекает человека пребывать в духовной слепоте,
служить сосудом дьявольской воли и совершать
много злого, а отрицание откровения побуждает
создавать ложные «всеобъясняющие» системы
нравственности, губящие множество людей духов-
но и физически (к примеру, тоталитарные учения
и системы XX века, такие как нацизм или комму-
низм), «наихудшими» из людей признаются актив-
ные противники веры сознательные атеисты:

                        

      
– 243 –        
                                                                                       


Воистину, наихудшими из живых существ перед
Аллахом являются те, которые не уверовали и не
уверуют. ([Ку] 8, 55)

В этике Корана деяния человеческие разделя-
ются на те, которые способствуют умножению ду-
ховного света, т. е. истинно просветительские,—
и те, которые ведут к угашению этого света. И со-
знательные распространители атеизма характери-
зуются как люди, желающие проповедью своего
учения («устами») погрузить человечество в ду-
ховную тьму:

Они хотят потушить свет Аллаха своими устами.
Но Аллах не допустит этого и завершит распро-
странение Своего света… ([Ку] 9, 32)

Неверующие и идолопоклонники противопо-
ставляются благочестивым верующим, как духовно
слепые и глухие духовно видящим и слышащим,
ибо «видеть» умом смысл бытия и «слышать»
сердцем глаголы Божьи дано лишь покоряющимся
Ему:       

Одни из них словно слепые, не владеющие да-
ром речи, а другие как зрячий, одаренный слу-
хом,— разве сравнятся они?.. ([Ш] 11, 24)

…Вера в бессмертие души, в грядущую вечную
жизнь рассматриваются в Коране как обязатель-
ная предпосылка смирения перед Создателем
и, следовательно, благочестия. Этой вере противо-
стоит эпикурейско-нигилистическое отношение
к земной жизни с его непременным отрицанием
грядущего воздаяния, и, как прямой вывод из та-
                        

      
– 244 –        
                                                                                       


ких воззрений,— пренебрежение к милости Бога
и крайняя гордыня:

…Те, которые не веруют в будущую жизнь,— те
с неблагодарными сердцами: они гордецы. ([С] 16,
22 / 23)   

Такая гордость проистекает из отсутствия ав-
торитетного для подобных людей учения, которое
могло бы смирить их и послужить им «верным ру-
ководством»:

Среди людей есть такой, который спорит об Алла-
хе, не имея ни знаний, ни верного руководства,
ни освещающего Писания. ([Ку] 22, 8)

Как видим, среди неверующих не все закон-
ченные атеисты; некоторым из них свойственны
скептицизм, агностицизм или эмпиризм: они «спо-
рят об Аллахе», т. е. не уверены до конца в Его
«небытии» (хотя возможно и понимание таких
«споров» как противодействия утверждению о су-
ществовании Бога).

Далее аят перечисляет три основания, утвер-
ждаясь на которых, человек может получить ис-
тинные представления о Боге.

Прежде всего, это «знания». Поскольку же по-
нимание вещественных реалий само по себе не да-
ет знания о Боге, здесь подразумевается знание
внутреннее, духовное, посылаемое свыше,— или
же знание, почерпнутое из упомянутого далее
«верного руководства». Под последним может по-
ниматься религиозная традиция, распространен-
ная в данном крупном социуме или в более узком
                        

      
– 245 –        
                                                                                       


сообществе искателей истины и основанная на
вдохновенном пророческом слове.

«Верное руководство», однако, также нужда-
ется в авторитетной опоре, и поэтому в качестве
третьего основания Богопознания названо «осве-
щающее Писание». Таким образом, Писание как
навсегда зафиксированное откровение свыше фор-
мирует религиозное объединение людей, храня-
щее в своей среде духовную традицию «верное
руководство»; последнее же, в свою очередь, дает
человеку истинное знание о Боге, которое на
более высокой ступени позволяет верующему чер-
пать знание уже не «о Нем» (со стороны), но «от
Него» (через непосредственное личное вразумле-
ние Духом Божьим).

Из сказанного ясно, что нечестие связано с от-
рицанием Священного Писания как главного ис-
точника познания о Боге. Святые книги и их почи-
тание обеспечивают согласие между верующими
(если, конечно, очередные «толкователи» не вно-
сят раскол в их среду):

Воистину, ваша религия религия единая, а Я
ваш Господь… ([Ку] 23, 52)

Единство религии сохраняется благодаря еди-
ному источнику вероучения и непротиворечиво-
му единому способу его толкования и применения
(религиозной догматике, а также нравственной
и ритуальной практике). В священной книге каж-
дой религии в данном случае в Коране должно
содержаться обоснование главных положений ве-
                        

      
– 246 –        
                                                                                       


ры. Это относится прежде всего к догмату едино-
божия, который подтверждается таким, напри-
мер, доказательством:

…Вместе с Ним нет никакого бога. В противном
случае, каждый бог захватил бы то, что сотворил
он, и одни из них были бы выше других… ([С] 23,
91 / 93)   

Здесь единство Бога доказывается образно, но,
вместе с тем, и глубоко философски: наличие во
вселенной единых, повсеместно действующих зако-
нов свидетельствует о едином творческом замысле
относительно нее и, следовательно, о единстве
Творца.    

Этическое учение, каким бы оно ни было, не
может пройти мимо вопроса борьбы со злом. В Ко-
ране нравственное наставление по этому поводу
выражено чрезвычайно кратко и вместе с тем
сильно:    

Побеждай зло тем, что лучше него… ([Щ] 23, 96)

При сопротивлении явному злу нельзя нравст-
венно опускаться до уровня злодея: противостоя
нечестию, надо сохранять верность «тому, что
лучше» зла,— идеалам справедливости, добра, а ес-
ли возможно, то и милосердия.

Этот призыв относится и к реакции на поведе-
ние других людей, и к подавлению собственных
злых побуждений; ср. в Новом Завете:

Не будь побежден злом, но побеждай зло добром.
(Римл. 12, 21)

                        

      
– 247 –        
                                                                                       


Тот же, кто дает злым чувствам и страстям одо-
леть себя, в конце концов начинает им служить,
«обожествляя» их,— поэтому сказано, что он

…Своим богом сделал свою страсть. ([Кр] 25, 43)

Поскольку же именно власть духа над низшими
«слоями» личности отличает человека от живот-
ных, то о людях, «обожествляющих» свое злое на-
чало, Коран говорит:

Они всего лишь подобие скотов… ([Ку] 25, 44)

Каждому из сынов человеческих предписывает-
ся выйти из такого скотского состояния и напра-
виться по пути спасения. Первый шаг на этом пути
покаяние. Но покаяние действенно лишь тогда,
когда воплощается в добрых делах, заглаживаю-
щих прежние грехи. Именно добрые дела свиде-
тельствуют об искренности раскаивающегося:

Кто раскаивается и поступает праведно, тот дейст-
вительно возвращается к Аллаху. ([Ку] 25, 71)

И еще один признак благочестия готовность
следовать вразумлениям и обличениям свыше.
В связи с этим говорится о верующих, которые,
услышав Божий призыв,

…Не прикидываются при этом глухими и слепыми.
([С] 25, 73)

В данном аяте искренность противопоставляет-
ся лицемерию: конечно же, «прикидываются» не
восприимчивыми к обличениям Корана как раз те,
                        

      
– 248 –        
                                                                                       


кого эти обличения, призывы к изменению образа
жизни, «задевают за живое»…

Постоянный зоркий самоконтроль, ведущий
к исправлению жизни, необходим для полноцен-
ной духовной жизни каждого мусульманина и всей
общины. О даровании своим потомкам «правед-
ной речи» учения, наставляющего на исправле-
ние путей и содержащего правдивое слово о спа-
сении, умолял Бога праотец Авраам:

…Сохрани в моем потомстве преемственность
праведной речи… ([Щ] 26, 84)

«Речью», из рода в род поучающей праведно-
сти, именуется здесь не только Священное Писа-
ние, но и проистекающее из него живое настав-
ление в сообществе благочестивых. Сердцевина
авраамической традиции и ее непрестающая сила
заключаются в том, что всеми своими частями она
напоминает о Провидении и Промысле в человече-
ской жизни, постоянно возвращая мысль верую-
щего к Богу:

…Поминание имени Аллаха наилучшее поклоне-
ние… ([Ш] 29, 45)

Но этика Корана прекрасно учитывает и психо-
логические аспекты восприятия веры, заостряя
внимание на том, что по-настоящему последовать
учению пророка могут лишь люди, уже заранее
склонные к религиозному мировоззрению, распо-
ложенные к нему не столько в силу интеллекту-
альных выводов, сколько по внутреннему устрой-
ству самой души:

                        

      
– 249 –        
                                                                                       


…Ты научишь только тех, которые втайне боятся
Господа своего и совершают молитву… ([С] 35,
18 / 19)   

Точно так же и начало второй суры свидетель-
ствует, что только люди, предрасположенные уже
заранее к благочестию, воспримут Коран в качест-
ве жизненного руководства:

Это Писание нет сомнения в том есть руково-
дство благочестивым,

Тем, которые веруют в сокровенное… ([С] 2, 2–3 / 
1–2)       

Любовь к ближним
и преодоление эгоизма

Если верно всё сказанное выше, и к восприятию
истинной веры, которая ведет к спасению души,
способны лишь особо одаренные люди, с самого
начала наделенные склонностью к благочестию, то
как же спастись всем остальным?

На этот вопрос отвечает следующий аят:

…Скажи, Мухаммад: «Я не прошу у вас награды…
а зову лишь любить ближнего. Тому, кто вершит
добро, Мы воздадим добром вдвойне»… ([О] 42, 23)

Самовоспитанием, умножением в себе деятель-
ной любви к окружающим человек способен воз-
выситься до истинной веры; таким образом, не
только вера способствует добрым делам, но и бла-
                        

      
– 250 –        
                                                                                       


гие дела ведут к развитию и совершенствованию
веры; ср. в Новом Завете об Аврааме:

Видишь ли, что вера содействовала делам его и де-
лами вера достигла совершенства? (Иак. 2, 22)

Таким образом, Бог тому, кто «вершит добро»
(творит добрые дела), «воздаст добром вдвойне»
(умножит его веру и разовьет его духовные спо-
собности). Вот почему здесь предельно ясно гово-
рится о сути всех требований Бога, предъявляе-
мых к человеку:

…«Я… зову лишь любить ближнего…»… ([О] 42, 23)

Добавим, что если в послании Павла сказано,
что любовь есть «совокупность совершенства»
(Кол. 3, 14), то Коран объясняет, как посредством
проявления любви к ближним можно подняться
до совершенства в вере и унаследовать блажен-
ный вышний мир…

Любовь и милосердие мусульман должны рас-
пространяться и на тех, кто не верует в воздаяние
Божье,— следовательно, и на материалистов-ате-
истов, и на колеблющихся в своих убеждениях,
и на деистов, агностиков и т. п.:

Скажи верующим, чтобы прощали они тем, кото-
рые не убоялись дней гнева Аллаха… ([Ш] 45, 14)

Снисходительность, предписываемая этим ая-
том, есть следствие любви к людям вообще и выте-
кает из внутреннего состояния верующих. Мило-
сердие к неверующим или сомневающимся имеет
                        

      
– 251 –        
                                                                                       


целью обратить их в веру или утвердить в ней
благодаря воздействию на них доброго отношения
со стороны мусульман. Кроме того, неверующие
достойны большей жалости и сочувствия, по-
скольку, согласно их мнению и мироощущению,
жизнь души пресекается в момент кончины тела,
и поэтому существование человека, по большому
счету, лишено в их глазах высшей цели и представ-
ляется бессмысленным. Какое огромное преиму-
щество во всех отношениях имеет, по сравнению
с материализмом, религиозное мировоззрение!
И с высоты последнего верующие, несомненно,
обязаны снисходить к своим лишенным веры или
сомневающимся собратьям.

…Некоторые аяты повествуют о том, что одно-
временно с Писанием Бог ниспослал людям «ве-
сы» (ср. 7, 8–9; 21, 47; 23, 102–103; 101, 6–8):

…Мы отправили Наших посланников с ясными
знамениями и ниспослали с ними Писание и ве-
сы, чтобы люди придерживались справедливо-
сти… ([О] 57, 25)

Здесь образ весов может пониматься по-разно-
му. С одной стороны, само Писание может рас-
сматриваться как мера (собственно, арабское
«ми́зан» значит именно «мера») всех человеческих
дел, поскольку содержит заповеди на самые раз-
личные случаи жизни, и поэтому людские поступ-
ки могут «взвешиваться» на «весах» Писания, со-
размеряясь с Божественными заповедями. С дру-
гой стороны, помимо Писания, человеку даны «ве-
сы» его собственных разума и совести на них
                        

      
– 252 –        
                                                                                       


душа сама «взвешивает» все жизненные обстоя-
тельства, сообразуясь с нравственным чувством
(ср. Ис. 28, 17). Возможно, говоря о весах, Коран
подразумевает также необходимость руковод-
ствоваться одновременно и внутренним этическим
мерилом, и Божественным словом; ср. новоза-
ветное:    

…Когда язычники, не имеющие Закона, по природе
законное делают, то…

…Показывают, что дело Закона у них написано
в сердцах, о чем свидетельствует совесть их… (Римл.
2, 14–15)  

Существует также мнение, что под «весами»
(или «мерой») подразумевается тот образец жиз-
ни, который являл каждый из пророков, прихо-
дивших с Писанием от Бога. Так, помимо Корана,
пророк Мухаммад оставил своим последователям
пример для подражания в виде собственной жиз-
ни, каждый эпизод которой, зафиксированный
преданием, научает верующих следовать пророку
в исполнении Божественных предписаний.

Ниспослание Писания (слова от Бога) вместе
с «весами» (в каком бы смысле ни понималось это
слово) позволяет верующим поддерживать гармо-
нию между велениями, данными свыше, и собст-
венной совестью; сплачивает их и стремление под-
ражать примеру жизни самого Мухаммада и дру-
гих пророков.

Сплоченность верующих уподоблена армей-
ской дисциплине: мусульмане составляют воинст-
во Бога. Под «сражениями» этого воинства под-
                        

      
– 253 –        
                                                                                       


разумевается, в первую очередь, борьба со злом
и в собственных душах, и в социальной жизни.
Примеры, с которых «списаны» образные сравне-
ния соответствующих аятов, следует искать в во-
инской практике первого поколения мусульман,
сражавшихся против аравийских язычников; точ-
но так же и библейское предписание о борьбе про-
тив «духов злобы поднебесной» (Еф. 6, 12–17) за-
имствует подробности воинского снаряжения из
практики древнееврейских воинов, а отчасти и со-
временных апостолу Павлу римских солдат (там
упоминаются «всеоружие Божие», «препоясание
чресл истиною», «броня праведности», «обувание
ног в готовность благовествовать мир», «щит ве-
ры», «раскаленные стрелы лукавого», «шлем спа-
сения» и «меч духовный» Еф. 6, 13–17).

Один из аятов, описывающих битвы верующих,
звучит так:

Воистину, Аллах любит тех, которые сражаются
стройными рядами на Его пути, словно они
прочно сложенное здание. ([О] 61, 4)

Здесь содержатся два образа единства верую-
щих. Первый, как мы сказали, связан с военной
практикой (причем подчеркивается, что Бог любит
и одобряет согласованность действий верующих,
сплоченных взаимной любовью и солидарностью,
когда они действуют, «становясь в ряды»). Второй
образ представляет мусульман в виде отесанных
камней, слагающихся в «прочно сложенное зда-
ние». Это очень напоминает новозаветный образ
Церкви как строящегося духовного Храма:

                        

      
– 254 –        
                                                                                       


…И сами, как живые камни, устрояйте из себя дом
духовный, священство святое... (I Петр. 2, 5)

Коранический образ продолжает, вместе с тем,
целый ряд библейских уподоблений праведника
или целой общины благочестивых Божьему Храму
(I Кор. 6, 19; 3, 16 и др.). Особенно заметно сход-
ство при сопоставлении приведенного аята с та-
ким местом Павловых посланий:

…Ибо вы Храм Бога живого, как сказал Бог: все-
люсь в них… (II Кор. 6, 16)

Следует подчеркнуть, что требования к верую-
щим несравненно строже тех, которые предъявля-
ются к неверующим; ср. евангельское:

Раб же тот, который знал волю господина своего, и не
был готов, и не делал по воле его, бит будет много;

А который не знал и сделал достойное наказания,
бит будет меньше... (Лук. 12, 47–48)

Особенно неприглядными выглядят деяния тех,
кто, первоначально уверовав, впоследствии от ве-
ры отступил:

Прикрываясь своими клятвами, словно щитом,
они сошли с пути Аллаха. Воистину, мерзки их дея-
ния!       

Это потому, что они сначала уверовали, а потом
отреклись от веры… ([О] 63, 2–3)

Подобным людям и новозаветные тексты пред-
рекают самую печальную участь:

Лучше бы им не познать пути правды, нежели, по-
знав, возвратиться назад от переданной им святой
заповеди. (II Петр. 2, 21)

                        

      
– 255 –        
                                                                                       


…Если мы, получив познание истины, произвольно
грешим, то не остается более жертвы за грехи,

Но некое страшное ожидание суда и ярость огня, го-
тового пожрать противников. (Евр. 10, 26–27)

Однако даже к лицемерам от веры Коран пред-
писывает проявлять терпение и снисхождение;
лицемеры тоже имеют свое предназначение в ми-
ре: они призваны внешним соблюдением тради-
ции, хотя и без внутреннего ее усвоения, всё же
поддерживать здание религии.—

Когда ты видишь их, наружность их тебе нравится;
и если они говорят, ты слушаешь слова их: они
как бы столбы, поставленные для подпоры зда-
ния… ([С] 63, 4)

Что же касается искренних верующих, то им
предписывается постоянный самоконтроль, на-
блюдение за собственным состоянием и поступка-
ми. Каждый замеченный в себе грех должен быть
преодолен, всякое недолжное состояние души
изжито:    

…Те, которые остерегают себя от скупости,— те
блаженны. ([С] 64, 16)

Скупость в этом аяте приводится как пример
глубоко въевшегося в душу, с трудом изживаемого
порока. И, однако, «блаженство», т. е. райское со-
стояние в будущем мире, а также благодатные пе-
реживания в жизни земной, обетованы тем, кто
постоянно борется с пороком и преодолевает его.
Такое состояние самоконтроля описано словами
                        

      
– 256 –        
                                                                                       


«остерегать себя» т. е. наблюдать за своей ду-
шой, напоминая ей о грядущем наказании.

Еще одна причина, по которой именно скупость
в данном аяте выступает как собирательное на-
именование греха, состоит в том, что, как гласит
новозаветный текст,

…Корень всех зол есть сребролюбие… (I Тим. 6, 10)

В основе всех грехов лежит эгоизм, неразрывно
связанный с корыстолюбием, желанием присваи-
вать, в то время как основа праведности альтру-
изм, стремление отдавать, помогая и делясь с дру-
гими.      

Скупость, упоминаемая в Коране как черта ха-
рактера, от которой следует всегда «остерегать
себя», и сребролюбие, названное в Новом Завете
«корнем всех зол»,— понятия очень близкие. Од-
нако же человек, скупой «по природе», услышав
призыв изменить свой характер, может с испугом
возразить, что у него не останется ничего, если он
перестанет следовать своей излюбленной «береж-
ливости» (как любят именовать это свойство скуп-
цы). Но Коран содержит такое обетование:

Тому, кто боится Аллаха, Он создает выход из
[трудного] положения

И наделяет его уделом оттуда, откуда он даже не
предполагает… ([Ку] 65, 2–3)

Всемогущий протянет руку помощи тому, кто
ради Него взялся за исправление своих духовных
свойств: Господь Сам направляет дела ищущего
                        

      
– 257 –        
                                                                                       


Его ко благу, и притом неожиданному («наделяет
его уделом оттуда, откуда он даже не предполага-
ет»); ср. евангельское:

… Не заботьтесь и не говорите: что нам есть?..

<…>

Ищите же прежде Царства Божия и правды Его,
и это всё приложится вам. (Матф. 6, 31–34)

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                        

      
– 258 –        
                                                                                       


 

 
 

Главная страница  |  Новости  |  Гостевая книга  |  Приобретение книг  |  Справочная информация  |