Тварный мир
Вселенная — свидетельство
о Создателе
варный мир описывается в Коране ис- ключительно как манифестация славы Божьей, как постоянное свидетель- ство человеку о бытии, премудрости и милосердии Создателя:
Истинно, в устройстве небес и земли, в смене но- чи и дня; в кораблях, перевозящих по морю по- лезное людям; в воде, которую низводит Аллах с неба и оживляет ею землю после ее омертве- ния; во всех животных, которых рассеял Он по ней; в движении ветров и облаков… есть знаме- ния для людей рассудительных. ([С] 2, 164 / 159)
Под «знамениями» имеются в виду как миро- вые законы, так и чудеса — явные признаки при- сутствия в мире высшего замысла Творца, прояв- ляющегося в творениях. «Устройство небес и зем-
– 293 –
ли» — это те законы универсума, тот космический «лад», который не мог сложиться сам собой, без вышнего Промысла. Сюда относится, без со- мнения, и «устройство» самой нашей планеты, и взаимодействие ее с «небесами» — остальной вселенной.
Особо отмечается в аяте «смена ночи и дня» — суточное вращение Земли вокруг своей оси, необ- ходимое для поддержания жизненных циклов. То, что море является судоходным и, несмотря на свою грозную для человека природу, всё же по- зволяет поддерживать товарообмен между стра- нами и материками — тоже свидетельство Божьей заботы о людях.
Далее в качестве подобного свидетельства на- зван круговорот воды в природе, благодаря кото- рому Бог «оживляет землю». Затем говорится о слаженном взаимодействии всех живых существ в биосфере Земли — «всех животных, которых рассеял Он по ней». Само устройство атмосферы, способствующее движению «ветров и облаков», ее чудесная приспособленность для обеспече- ния жизни растительной и животной,— всё это упомянуто как «знамение» Господнего попечения о Земле.
Заключительные слова аята подчеркивают, что все перечисленные «знамения» воспринимаются лишь людьми «рассудительными», т. е. прилагаю- щими свой разум к исследованию замысла Божье- го относительно мироздания.
– 294 –
Удивительные законы мира, основанные на единстве противоположностей, описаны в следую- щем аяте:
Ты скрываешь ночь во дне, и день скрываешь в ночи; изводишь живое из мертвого, и мертвое изводишь из живого, и кого хочешь наделяешь потребным для жизни без счета. ([С] 3, 27 / 26)
Этот аят завершается утверждением, что все противоположности в физическом мире созданы для блага людей, которых Бог наделяет «потреб- ным для жизни»; следовательно, здесь содержит- ся указание на цель сотворения вещественного мира с его светом и тьмой (т. е. добром и злом), жизнью и смертью: эта цель состоит в том, чтобы обеспечить всем необходимым бытие человека на земле.
Но не только благо человека занимает место в тайнах Божьего промысла:
Нет ни одного животного, ходящего по земле, ни летающей на крыльях птицы, которые, подобно вам, не объединялись бы в сообщество,— ведь Мы ничего не упустили в этом Писании,— а потом все они будут собраны перед своим Господом. ([О] 6, 38)
Итак, животные и птицы составляют, подобно людям, «сообщества» (например, стада и стаи), и они некогда также дадут отчет Всевышнему в своих делах,— а следовательно, они обладают не только своеобразным разумом, но и начатками
– 295 –
Богопознания. О них Провидение печется, как и о людях.
Кроме того, Бог «управляет» животными, что- бы, с одной стороны, возбранять им бесконтроль- но нападать на людей и друг на друга, а с другой — каким-то особенным образом наставлять их:
…Нет ни одного зверя, которого Он не держал бы за гриву… ([С] 11, 56 / 59)
И не только живые существа, но даже и неорга- нические предметы и части природы сохраняются в присущих им обликах и функциях только силою Создателя, ими руководящей:
«…Господь мой — хранитель всякой вещи!» ([Кр] 11, 57)
Один из основных законов вселенной, установ- ленных Творцом,— это парность, четность, вза- имное соответствие противоположных, но допол- няющих друг друга явлений. Закон парности рас- пространяется не только на супружество среди живых существ, но и на другие феномены при- роды:
Он… во всех произведениях устроил четы, пары,— Он закрывает день ночью… ([С] 13, 3)
Оппозиционное положение дня и ночи по от- ношению друг к другу образует из них некий ана- лог супружеской пары. А ведь оппозиция «день- ночь» приведена здесь как пример оппозиций вообще: «свет—тьма», «добро—зло», «порядок— хаос», «сознательное—бессознательное», «муж-
– 296 –
ское—женское» и т. п. В апокрифическом Еван- гелии от Филиппа употреблен другой образ, ил- люстрирующий закон парности; элементы назван- ных оппозиций названы в нем не «супругами», но «братьями»:
Свет и тьма, жизнь и смерть, правое и ле- вое — братья друг другу. Их нельзя отде- лить друг от друга… (Логия 10)1
Всё сотворенное Богом в мире тщательно выме- рено, каждое создание соотнесено с другими согласно причинам, коренящимся в глубинах Бо- жественной мудрости:
…Всякая вещь у Него имеет меру. ([Ку] 13, 8) — ср. в Книге Премудрости Соломона: …Ты всё расположил мерою, числом и весом. (Прем. Солом. 11, 21)
Стихии природы тоже обладают своего рода сознанием, коль скоро они, подобно ангелам, на- делены способностью прославлять Творца:
И возносят раскаты грома хвалу Ему, и ангелы про- износят восхваления Ему в страхе… ([Ш] 13, 13)
Однако некоторые существа и стихии поклоня- ются Богу «не желая того» (т. е. бессознательно, по принуждению или же просто в силу свойств,
1 Апокрифы древних христиан: Исследование, тексты, комментарии.— М.: Мысль, 1989.— С. 275.
– 297 –
вложенных в них при сотворении), а другие — со- вершенно сознательно и добровольно (именно так и призваны служить Ему, например, ангелы, люди и джинны):
Те, кто на небесах и на земле, а также тени их склоняются пред Аллахом по утрам и вечерам, же- лая или не желая того. ([О] 13, 15)
Тень, в наибольшую длину «распластанная» на земле в начале и конце светового дня, подобна верующему, падающему ниц во время утренней и вечерней молитв, и служит здесь образом не- вольного («не желая того») поклонения Творцу всего созданного.
Но и среди творений, добровольно и сознатель- но восхваляющих Бога, есть такие, хвала которых непонятна человеку или неощутима для него; это, однако, не умаляет самой хвалы:
Его славят семь небес, земля и те, кто на них. Нет ничего, что не прославляло бы Его хвалой, но вы не понимаете их славословия… ([Ку] 17, 44)
Непрекращающееся творениеСотворение всякой вещи совершается всякий раз постепенно, поэтапно, в чем проявляется таинственный и совершенный Божий замысел. Это в полной мере относится и к появлению на свет че- ловека. Бог есть Тот,
– 298 –
Кто сотворил тебя из персти, потом из семени и наконец дал тебе стройность человека… ([С] 18, 37 / 35)
«Сотворение из персти» характеризует, по- видимому, создание не только Адама («из семени» которого затем уже появлялись его потомки), но и каждого человека: «из персти», т. е. из химиче- ских элементов, общих для органической и неор- ганической природы, состоит наше тело.
Подобно тому, как есть соответствие между со- творением первозданного Адама и каждого чело- века, существует и соответствие между первым творением и жизнью, даруемой всякому существу:
Приведи им притчу о жизни здешней: она точно вода, которую низвели Мы с неба… ([Кр] 18, 45)
Жизнь каждого человека не просто продолжа- ет во времени жизнь его семьи и рода, но специ- ально «низводится» ему Богом свыше, подобно ниспадающему с неба дождю.
Сей мир имеет временный характер, и в день Последнего суда «свиток» небес совьется, дабы все когда-либо жившие под небесами дали отчет в своих делах:
В этот день Мы свернем небо, как сворачивают свитки с письменами; Мы вновь создадим творе- ния согласно Нашему обещанию, подобно тому как сотворили их в первый раз. ([О] 21, 104)
Тот же образ «сворачивающегося» неба есть и в Библии:
– 299 –
…Небеса свернутся, как свиток книжный… (Ис. 34, 4) …Небо скрылось, свившись, как свиток… (Откр. 6, 14)
Однако коранический образ обладает бо́льшей завершенностью: небесный «свиток» представляе- тся заполняемым жизнями и судьбами, и в По- следний день, когда на нем будет завершена за- пись всего предназначенного, Бог «свернет» его, «как сворачивают свитки с письменами», посколь- ку тогда завершатся все события.
Диалектичность мировых процессов, взаимное превращение противоположных начал определя- ются премудростью Божьей:
Аллах скрывает ночь во дне, а день скрывает в ночи… ([С] 22, 60)
В любом законе вселенной присутствует сила Самого Законодателя, Который каждый миг осу- ществляет управление всем, иначе законы были бы бессильны. Так, сила всемирного тяготения описа- на как непосредственное проявление могущества Создателя здесь и сейчас:
…Он удерживает небо, чтобы оно не упало на землю… ([Ку] 22, 65)
Разнообразие творений Бога единого противо- поставляется отсутствию каких бы то ни было творений у иных богов, которых чтут язычники:
…Те, которых призываете вы в молитвах, кроме Аллаха, не сотворят и одной мухи, хотя бы для это- го собрались они вместе… ([С] 22, 73 / 72)
– 300 –
В суре 23 приводится подробное описание зача- тия и роста младенца во чреве матери; согласно этому описанию, Бог участвует лично в каждом преобразовании формирующегося тела, на каж- дой ступени его развития:
…Мы сотворили человека, вылепив его из смеси глиняной.
Потом сотворили его потомство из семени… Потом сделали семя сгустком, а сгусток — куском мяса бесформенным. И сотворили в том куске кости, и одели их плотью, и сотворили всё прочее. Благословен будь Аллах, лучший из творцов… ([Ш] 23, 12–14)
Заключительные слова подчеркивают, что Бог есть в той же мере непосредственный Творец каж- дого человека, в какой Он является создателем Адама «из смеси глиняной». Не просто законы, заложенные Создателем в вещество, позволяют зарождаться новой жизни, но Он Сам каждый раз творит ее и формирует.
То же относится и к бытию всемирному, посто- янно обновляемому Им на земле и на «семи сво- дах небесных»:
Мы сотворили над вами семь сводов небесных и не остаемся беспечными о сем творении. ([С] 23, 17)
Этот аят резко полемичен по отношению к де- изму — философскому учению о Создателе, уста- новившем законы мироздания и с тех пор «не вме- шивающемся» в течение вселенских событий.
– 301 –
…В ответ на заботу Бога обо всем сотворенном, проявляющуюся каждый миг, создания воздают Ему неумолчную хвалу:
…Аллаха славит всё, что есть на небесах и на земле, и… птицы, мерно машущие крыльями… Каждый знает песнь и хвалу Ему. ([С] 24, 41)
Попечение Божье обо всем сотворенномПредопределение Божье касается бытия каж- дого живого существа; Он заботится обо всех сферах и областях жизни:
…[Аллах] сотворил все существа и, предопреде- ляя, предопределил бытие их. ([С] 25, 2)
Удвоение глагольной формы («предопределяя, предопределил») в этом аяте указывает на Промы- сел, сопровождающий человека в течение всей жизни. Сказанное касается, конечно, и непрестан- ного попечения Творца о человечестве в целом:
Он из воды творит род человеческий… ([С] 25, 54 / 56)
«Из воды» — может в данном случае понимать- ся как «из материи» (которая в древней и средне- вековой философии символизировалась водой). Здесь употреблен глагол в настоящем времени — «творит»; следовательно, сказанное относится
– 302 –
к появлению на свет каждого человека, а не толь- ко Адама.
Однако Всевышний не только участвует непо- средственно в появлении на свет каждой лично- сти, но и заботится обо всем человеческом роде, предопределяя разделение его на народы и пле- мена:
…[Аллах] разделяет его [человечество] на насле- дующих по прямой линии и ответвляющиеся ро- ды…([С] 25, 54 / 56)
При этом «наследующими по прямой линии» названы народы, призванные играть основную роль в Богопознании и религиозном просвещении человечества, а «ответвляющимися родами» — все остальные (ср. в Книге Бытия подробное изложе- ние генеалогий патриархов как «главного ствола» родословий — и беглое перечисление «боковых от- ветвлений» от этого «ствола»).
Вся же в целом грандиозная картина вселенной призвана являть человечеству Божью истину, утверждая верующих в преданности Создателю:
Аллах создал небеса и землю во истине. …В этом — знамение для верующих. ([Ку] 29, 44)
Однако в целом истина бытия Божьего, Его ат- рибутов и свойств, проявленных в творении, неис- следима для человеческого ума:
Если бы из всех деревьев земли изготовили бы ка- ламы, если к мировому океану прибавили бы еще семь морей для изготовления чернил, то их не
– 303 –
хватило бы, чтобы исчерпать слова Аллаха… ([О] 31, 27)
— ср. иудейскую молитву «Нишмат коль хай» («Душа всего живого»), составленную в начале но- вой эры:
И если бы наши уста Наполнились песней, как море, И если бы наш язык, Как волны, весельем взыграл, И если б хвала наших губ Обширна была, словно небо, И если бы наши глаза Сияли, как солнце с луной, И если бы руки у нас Простерлись, как в небе орлы, И если бы ноги у нас Бежали легко, как олени,— И то, о Господь наш, о Бог наших предков, Тебя не смогли б мы тогда восхвалить За милость — хотя бы одну Из тысячи, тьмы, мириад Бесчисленных милостей тех,
– 304 –
Что Ты даровал нашим предкам — И нам, в милосердье Своем!1
Вышеприведенный аят (31, 27) изображает весь мир в виде книги, созданной словом Божьим, при- том словом, «записанным» в пространстве с помо- щью всех феноменов природы — как живой («де- рева»), так и неорганической («моря»).
В этом грандиозном мире есть многое, недос- тупное для обычного восприятия и мышления, однако ощущаемое и постигаемое пророком. Та- ковы, например, различные разряды ангелов, по- сылаемых с небес в пределы вещественного мира с определенной миссией:
Хвала Аллаху, Творцу небес и земли, сделавшему посланцами ангелов с двумя, тремя и четырьмя крыльями… ([Ку] 35, 1)
— ср. библейские описания ангелов: …У каждого из них по шести крыл: двумя закрывал каждый лицо свое, и двумя закрывал ноги свои, и двумя летал. (Ис. 6, 2)
И у каждого четыре лица, и у каждого из них четыре крыла… (Иез. 1, 6).
Таким образом, Библия и Коран указывают на существование ангелов самых различных видов.
1 Авторский перевод. Цит. по: «И сказал Господь Моисею…» / Сост., вступ. статья и коммент. Д. В. Щедро-вицкого.— [Изд. 2-е, стереотип.] — М.: Издательский Дом Шалвы Амонашвили, 2002. — (Антология гуманной педаго-гики).— С. 188–189.
– 305 –
Сила Создателя проявляется во всём, всегда и везде; без Его прямой поддержки вселенная не устояла бы ни на мгновенье:
Воистину, Аллах удерживает небеса и землю, что- бы они не сдвинулись… ([С] 35, 41 / 39)
Участие Бога во всех процессах мироздания, недоступное человеческому восприятию, иллюст- рируется особенно ярко описанием развития пло- да во чреве матери:
…Он творит вас в утробах матерей ваших, в трой- ных мраках производя одно творение после дру- гого… ([С] 39, 6 / 8)
Творец незримо участвует в формировании за- родыша на всех этапах его развития («одно творе- ние после другого»). Относительно упомянутых здесь «тройных мраков» существуют разные тол- кования — как физиологическое (различные части материнского лона), так и духовно-мистическое: сотворение духа, души и тела, причем каждое из этих сотворений таинственно и недоступно до конца (как бы «покрыто мраком») для человечес- кого восприятия.
Земной мир — школа душиСам же земной мир рассматривается в Коране и как родной дом, в котором человек делает пер- вые шаги и получает первые в жизни уроки, и как
– 306 –
школа, в которой он обучается основам нравст- венности — «следованию прямым путем»:
Он сделал для вас землю колыбелью и создал для вас на ней дороги, чтобы вы могли следовать пря- мым путем. ([Ку] 43, 10)
Помимо того, что Земля является колыбелью человечества, она еще и предоставляет душе наи- лучшие условия для освоения «прямых путей» хо- ждения перед Богом; ср. аналогичные библейские обороты, указывающие на путь праведной жиз- ни,— например:
…Веду тебя по стезям прямым. (Прит. 4, 11) Идущий прямым путем боится Господа. (Прит. 14, 2) …Праведный держит прямо путь свой. (Прит. 21, 29) Путь праведника прям; Ты уравниваешь стезю пра- ведника. (Ис. 26, 7)
Указывая на вышнюю мудрость, явленную во внешнем и внутреннем устроении человека и все- ленной, Коран риторически вопрошает о неверу- ющих:
Или они не сотворены никем, или сами соверши- ли сотворение?
Или сотворили они небеса и землю? Как же оста- ются они неверными? ([Ш] 52, 35–36)
«Познание» неверующих не сопряжено с вос- приятием учения Божьего (т. е. это учение не вклю- чено в сферу их интеллектуальных интересов). Однако «удаляться» Коран советует не просто от
– 307 –
атеистов, но от тех, кто активно отрицает Божест- венную истину — «отвращается» от нее:
Удались от того, кто отвращается от учения Наше- го, для кого вожделенна только дольняя жизнь. Она крайний предел их познания!.. ([С] 53, 29– 30 / 30–31)
Под «удалением» здесь подразумевается отказ от подобного образа мыслей и жизни, а не про- странственное или бытовое отделение от неверу- ющих.
Знание верующего бесконечно обширнее всех знаний атеиста, поскольку простирается в безгра- ничные области духовного бытия; разум верующе- го, направляемый откровением Божьим, не огра- ничен «крайним пределом» интеллектуальных усилий материалиста — «дольней жизнью», т. е. одними только вещественными феноменами. По- этому и мировоззрение богобоязненного человека образует стройную систему, в отличие от взглядов материалиста, которые, в большинстве случаев, от- личаются непоследовательностью и хаотичностью.
В каком-то смысле мировоззрение верующего уподобляется самой вселенной, живущей по зако- нам стройной гармонии:
…В творении Милостивого ты не увидишь никакой несообразности… ([Ку] 67, 3)
Столь же «сообразно», осмысленно устроение и самого человека, который наделен всем необхо- димым, чтобы постоянно воздавать хвалу своему Творцу:
– 308 –
Скажи: Он создал вас и дал вам слух, зрение, сердце; но как мало благодарны вы! ([С] 67, 23)
А ведь именно с благодарности Создателю на- чинается подлинное самопознание человека и при- мирение отдельных людей и целых народов меж- ду собой. Не случайно сура 93, именуемая «Ад- Духа» — «Заря», или «Рассвет», которая предве- щает наступление духовного рассвета для всех людей, завершается призывом быть благодарными Богу за Его неисчислимые благодеяния человеку:
Разве не Он нашел тебя сиротой и дал тебе при- бежище?
Он нашел тебя заблудшим и наставил на прямой путь. Он нашел тебя нуждающимся и избавил от нужды. Так не обижай же сироту, И не гони просящего подаяния, И благодари Господа твоего за [Его] милости. ([О] 93, 6–11)
– 309 –
|