Творчество Дмитрия Щедровицкого

Книги
 
Переводы на другие языки
Cтихи и поэмы
 
Публикации
Из поэтических тетрадей
Аудио и видео
Поэтические переводы
 
Публикации
Из поэзии
Востока и Запада
 
Библейская поэзия
Древняя
и средневековая иудейская поэзия
Арабская мистическая поэзия
Караимская литургическая поэзия
Английская поэзия
Немецкая поэзия
Литовская поэзия
Аудио и видео
Теология и религиоведение
 
Книги
Статьи, выступления, комментарии
Переводы
Аудио и видео
Культурология и литературоведение
 
Статьи, исследования, комментарии
Звукозаписи
Аудио и видео
 
Теология и религиоведение
Стихи и поэмы
Культурология и литературоведение
Встречи со слушателями
Интервью
Поэтические переводы
Тематический указатель
Вопросы автору
 
Ответы на вопросы,
заданные на сайте
Ответы на вопросы,
заданные на встречах
со слушателями
Стих из недельного
раздела Торы
Об авторе
 
Творческая биография
Статья в энциклопедии «Религия»
Отклики и рецензии
Интервью
с Д. В. Щедровицким
English
Карта сайта
 
Яндекс.Метрика
 Теология и религиоведение    Книги

 

 

 

Первая книга Библии Книга Бытия, по-древнееврейски בראשית ‹Бе-
реши́т› «В начале». Земным автором этой книги является Моисей, по-
древнееврейски משה ‹Моше́›. Его имя означает «извлеченный [из воды]»
и указывает на чудесное спасение Моисея египетской царевной (см.
с. 296–298); другой перевод «извлекающий», «избавитель». Но небесным
Автором книги является Творец мироздания: Моисей писал по внушению
Святого Духа. Взаимодействие Духа Святого с духом человеческим таково,
что человек не лишается свободы воли, но добровольно повинуется Богу,
отдавая Ему на служение все свои силы, разум и талант.

Время написания Книги Бытия XIV в. до н. э. Она создана после
исхода сынов Израилевых под руководством Моисея из земли Египет-
ской, а место ее появления Синайская пустыня, расположенная между
Египтом и Святой землей. Обстоятельства написания книги таковы: по-
томки патриархов Авраама, Исаака и Иакова, составившие израильский
народ, долгое время находились в рабстве у египетского фараона. Затем
они были чудесным образом избавлены от рабства и выведены из Египта
рукой пророка Моисея. Так осуществилось обетование Бога, данное пра-
отцу Аврааму, состоявшее в том, что его потомки будут находиться в дли-
тельном порабощении, но затем Бог их освободит. Это обетование прозву-
чало за 430 лет до исхода из Египта (Быт. 15, 13).

В течение 40 лет израильтяне скитались по пустыне, и именно в пус-
тыне им была дана Тора священная книга, состоящая из пяти час-
тей,— Пятикнижие Моисеево. После дарования Торы и заключения с из-
раильским народом Синайского завета Бог постоянно направлял историю
этого народа так, чтобы он служил посредником в распространении Бого-
познания среди всех земных племен.

Народ израильский всегда и повсюду сохранялся Богом; каждый раз,
даже в самых тяжелых условиях, он бывал спасаем, дабы, раскаявшись
в прежних отступлениях от Бога, он мог вновь возвещать человечеству
Его волю, как она выражена в Торе. Начало же откровения воли Божьей
людям запечатлено именно в Книге Бытия.

Возникает вопрос: пользовался ли Моисей древними записями? Мы
знаем, что во времена Моисея, уже в течение многих столетий, существо-
                        

    – 31 –    
                                                                                                                                     


вала египетская иероглифическая письменность, как и клинопись Между-
речья; бытовали и иные системы письма. Согласно древним преданиям,
уже допотопные библейские патриархи записывали исторические собы-
тия. Так, например, известна апокрифическая Книга Еноха патриарха,
который жил в седьмом поколении от праотца Адама и был первым, кто
оставил после себя книгу о начальных днях человечества. Книга эта, пе-
реведенная на язык геэз, была обнаружена в XVIII веке в Эфиопии, но
и ранее были известны отдельные ее части на разных языках. Итак, мог
ли Моисей использовать древнейшие тексты? Возможно. Он был «научен
всей мудрости египетской», как говорит Библия (Деян. 7, 22); он жил
при дворе фараона; он, несомненно, общался с египетским жречеством
и знал очень многое о древней истории человечества. Конечно, известны
были ему и предания своего родного племени Израиля. Но не следует
думать, будто Книгу Бытия великий пророк Моисей создавал, лишь пере-
сказывая какие-то сделанные до него записи: эта книга написана непо-
средственно по вдохновению Святого Духа, хотя при ее создании были ис-
пользованы и огромные интеллектуальные способности самого Моисея,
и знания, дошедшие до него из самых разных источников. Так звуки,
услышанные композитором в окружающем мире, гармонично входят в му-
зыку, сочиняемую им по вдохновению…

Мы уже говорили о пророчествах, предвещающих будущее. Изрекая
их, пророк воочию видит грядущие события он как бы переносится в то
время и находится на том месте, где эти события должны произойти. Но
под действием Духа Святого пророк может видеть и настоящее (скажем,
читать мысли человека, находящегося перед ним), и прошлое. И вот,
описывая в Книге Бытия творение мира, Моисей видит прошедшее ви-
дит так ясно, словно бы он сам присутствовал при сотворении мира.

Некоторые критики Библии утверждают, что Книга Бытия скомпили-
рована из нескольких источников и написана гораздо позже, чем считает
предание Синагоги и Церкви. Это не так. Книга Бытия величайшая
поэма, одна из прекраснейших, написанных на земле; ее сюжет и компо-
зиция, ее образность и стиль настолько едины, настолько пронизаны од-
ним духом, что о компиляции из разных источников может говорить
разве что человек, вовсе лишенный поэтического слуха. Древнейшие ру-
кописи, в том числе происходящие из Кумрана и относящиеся к рубежу
новой эры, подтверждают надежность дошедшего до нас текста.

Первые слова Книги Бытия: «В начале сотворил Бог небо и землю».
На древнееврейском языке это предложение выглядит и звучит так:
בראשית ברא אלהים את השמים ואת הארץ ‹Бе-реши́т бара́ Элог̃и́м эт г̃а-ша-
ма́йим вэ-эт г̃а-а́рец›. Слово אלהים ‹Элог̃и́м›, означающее «Бог», проис-
ходит от אל ‹эль› «сила». Соответствующее слово на одном из древней-
ших семитских языков аккадском, или ассиро-вавилонском,— произно-
сится как «и́лу» и тоже означает божество или некую высшую разумную
сущность. Форма אלהים это множественное число от אלה ‹эло́аг̃ «бо-
жество». Множественное число указывает на совокупность всех действую-
щих в мире сил и энергий, имеющих единый источник Бога. Почему
же это слово в начале Книги Бытия поставлено третьим, а не первым?
Не сказано: «Бог в начале сотворил…», а «В начале сотворил Бог…»
                        

    – 32 –    
                                                                                                                                     


Может быть, потому что сначала человек задается вопросом: а что было
«в начале», с чего все в мире началось? И ответ на вопрос начинается
с того же слова: «В начале…» Затем следует второй естественный вопрос:
а кто же создал все это «в начале»? Кто «сотворил»? И только затем че-
ловек, путем размышления над двумя великими проблемами «Что бы-
ло в начале?» и «Кто Создатель?»,— приходит к понятию о Боге… Отсюда
и приведенная очередность слов.

Материалисты всегда утверждали, что вселенная вечна, что вечна об-
разующая ее материя. В последние десятилетия широко распространи-
лась, однако, физическая теория «первоначального взрыва», согласно ко-
торой вселенная, не существовавшая ранее, возникла из некой первона-
чальной точки, в которой потенциально содержались материя, энергия,
время и пространство. Эта теория уже ближе подводит нас к тому содер-
жанию Божественного имени אלהים, о котором мы беседуем.

Итак, согласно первому стиху книги, существует Высший Источник
бытия, предшествующий вселенной и находящийся вне ее. Остановимся
на этом несколько подробнее. Прежде всего, о Творце говорят всеобщие за-
коны мироздания, действующие в звездных мирах и внутри атома, в жи-
вом организме и мышлении человека. В этих законах и выражается отчас-
ти смысл имени אלהים: Сила сил, Суть сущностей, Высший Разум, Чей
грандиозный замысел о вселенной и попечение о ней проявляются во все-
общей взаимосвязи явлений.

В Книге Иеремии о Творце вселенной написано следующее:

Он сотворил землю силою Своею, утвердил вселенную мудростью Своею
и разумом Своим распростер небеса. (Иер. 10, 12)

«Он сотворил землю силою Своею…» эта часть стиха говорит о том,
что вещество, или материя («земля»), обязана своим существованием си-
ле, или энергии, духовной, т. е. истоки физического мира лежат в сфере
духовной. «…Утвердил вселенную мудростью Своею…» слова «утвердил
вселенную» означают, что Создатель позаботился о незыблемости вселен-
ной: например, закон всемирного тяготения «утверждает» вселенную, ибо
благодаря ему сохраняются звездные системы. «…И разумом Своим рас-
простер небеса» эти слова указывают на мудрую гармонию космоса, все
части которого свидетельствуют о совершенном разуме своего Творца.

В Книге Притчей Соломоновых читаем:

Господь премудростью основал землю, небеса утвердил разумом…
(Прит. 3, 19)

Итак, мудрые закономерности всех процессов мироздания указывают
на Создателя. Не в меньшей степени о Нем говорит и развитие жизни на
Земле. Как по библейским, так и по научным данным, человек послед-
нее существо на Земле по времени появления; тем не менее он «венец
творения», он создание, познающее своего Творца. Могла ли несмыс-
ленная, слепая, глухая материя создать человека мыслящего, созер-
цающего, внимающего? В Книге Исаии написано следующее:


                        

    – 33 –    
                                                                                                                                     


Ибо так говорит Господь, сотворивший небеса, Он, Бог, образовавший
землю и создавший ее; Он утвердил ее, не напрасно сотворил ее: Он обра-
зовал ее для жительства: Я Господь, и нет иного. (Ис. 45, 18)

Бог образовал Землю «для жительства». Эта планета расположена на
таком расстоянии от Солнца, чтобы могла существовать белковая жизнь.
Была бы Земля ближе к Солнцу и живые существа сгорели бы; дальше
замерзли бы; была бы иначе наклонена ее ось и не было бы плавной
смены времен года. Сотворена Земля именно так, чтобы она была пригод-
на «для жительства». И Бог говорит: «Я Господь, и нет иного». Если бы
в мире существовали многие боги, многие владыки и творцы, то законы
бытия одной части вселенной противоречили бы законам другой ее части.
Но мы видим, что одни и те же могущественные законы действуют во
всей вселенной все, что человек наблюдает с помощью чувств или иссле-
дует с помощью приборов, подчиняется этим законам. В одном из псал-
мов Давидовых говорится о том, что Творец познается из совершенства
Своего творения:              

Образумьтесь, бессмысленные люди! когда вы будете умны, невежды?
      Насадивший ухо не услышит ли? и образовавший глаз не увидит ли?
      Вразумляющий народы неужели не обличит Тот, Кто учит человека
разумению? (Пс. 93, 8–10)

О величии Творца действительно свидетельствуют сами зрение, слух
и разум человека. Интуиция убеждает нас, что сотворивший ухо не мо-
жет быть глухим; создавший глаз не может быть слепым; и сотворивший
наш разум не может быть несмысленным.

Известно, что вероятность случайного возникновения одной живой, спо-
собной к самовоспроизводству клетки исчезающе мала: для этого требуется
сочетание стольких факторов и причин, что времени существования всей
видимой вселенной не хватит на то, чтобы свести их вместе. А ведь мы
наблюдаем на Земле целый живой мир в гармоничном взаимодействии.

Когда одного ученого спросили, какова вероятность случайного воз-
никновения жизни на Земле, тот ответил, что возможность такого собы-
тия сопоставима разве что с появлением многотомной Британской энцик-
лопедии вследствие случайного соединения литер после взрыва в типо-
графии.                       

Еще одно свидетельство существования Создателя это красота. Чело-
век, даже при всем желании, не может представить себе ничего прекрас-
нее природы. Невозможно вообразить что-нибудь красивее заката, восхо-
да, леса, моря. Причем красота зачастую никак не связана с утилитарно
понимаемой пользой и указывает на высший замысел творения. В Книге
Иова (современные ученые, исследуя ее язык, склоняются к тому, что
она написана не позднее IX в. до н. э.) о Боге говорится так:

От духа Его великолепие неба… (Иов. 26, 13)

Действительно, великолепие как вселенной в целом, так и отдельных
ее частей свидетельствует о мудрости Творца и об осмысленности творе-
                        

    – 34 –    
                                                                                                                                     


ния. Мы как бы гости в великолепном дворце, куда Бог пригласил нас,
дабы, созерцая эту красоту, мы размышляли о Его величии.

В одном из псалмов сказано:

Одного просил я у Господа: того только ищу, чтобы пребывать мне в
доме Господнем во все дни жизни моей, созерцать красоту Господню и по-
сещать Храм Его… (Пс. 26, 4)

Бог невидим, но «красоту Господню» мы созерцаем, когда смотрим на
сотворенную Им вселенную, на множество форм растительной и животной
жизни, на красоту человека и звездного неба. Человек в определенном со-
стоянии духа, находясь во вселенной, ощущает себя «в доме Господнем»;
собственно весь мир это дом, сотворенный Богом, это дворец и в то же
время Храм, и человек чувствует себя поклоняющимся в этом Храме,
воспринимает его красоту как нечто дарованное ему лично. О красоте
творения, о непостижимости всего его совершенства говорится в написан-
ной царем Соломоном Книге Екклесиаст (X в. до н. э.):

Все соделал Он прекрасным в свое время и вложил мир в сердце их,
хотя человек не может постигнуть дел, которые Бог делает, от начала до
конца. (Еккл. 3, 11)

Да, в полноте постигнуть дела Божьи мы не можем, но можем восхи-
щаться тем, что Он «все соделал… прекрасным в свое время». В этом стихе
соединяется мысль о красоте вселенной с мыслью о ее целесообразности:
всякое явление прекрасно именно в свое время.

В псалме Давид говорит, обращаясь к Богу:

Славлю Тебя, потому что я дивно устроен. Дивны дела Твои, и душа моя
вполне сознает это. (Пс. 138, 14)

Давид вполне осознавал «дивность», мудрость устройства своего соста-
ва духа, души и тела: «Славлю Тебя, потому что я дивно устроен».
Нам достаточно всмотреться в устройство малейшего органа своего тела,
чтобы почувствовать, насколько же велик Бог, замысливший и создав-
ший нас.                      

Поэтому в другом псалме вся вселенная представлена как хор вестни-
ков, возвещающих величие Божье:

Небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь.
      День дню передает речь, и ночь ночи открывает знание.
      Нет языка и нет наречия, где не слышался бы голос их.
      По всей земле проходит звук их, и до пределов вселенной слова их…
(Пс. 18, 2–5)

Как небеса, так и земля вся вселенная возвещает славу Божью и по-
вествует о делах рук Его; повествует именно о том, что «в начале сотво-
рил Бог небо и землю».

Книга Бытия на древнееврейском языке начинается с буквы ב ‹бейт›,
от которой произошла, через греческую β ‹бе́та›, и наша буква «Б».
                        

    – 35 –    
                                                                                                                                     


Не случайно вся Библия начинается именно с этой буквы, притом увели-
ченного размера:              

בראשית

‹Бе-реши́т› «В начале». По преданию, эта буква имеет такое начерта-
ние, потому что она как бы отгораживает «то, что наверху» т. е. пре-
вышающее пределы человеческого восприятия, «то, что внизу» т. е. не до-
стигающее пределов восприятия, и то, что было «до» мироздания. Нам,
таким образом, открыто лишь «написанное далее» в Книге и во вселен-
ной. Поэтому буква открыта лишь в одну сторону. Кроме того, «бейт»,
«байт» означает «дом», которому и уподоблено мироздание, как жилище
Бога, чье имя אלהים ‹Элог̃и́м› начинается с непроизносимой буквы «алеф»,
предшествующей в алфавите букве «бейт». Непроизносимость указывает
на невидимость, чистую духовность. А три штриха буквы «бейт» как бы
изображают небо, землю и находящегося между ними человека сущест-
во одновременно духовное и физическое.

Известны три основных теологических взгляда на сотворение мира.
Согласно первому, особенно распространенному в эллинистическую эпоху
(на рубеже нашей эры), Бог создал весь мир из уже существовавшей ма-
терии, или, по крайней мере, сначала создал само вещество, а потом уже
все остальное из этой первоосновы. Согласно второму воззрению, наибо-
лее распространенному в средние века в христианском мире, Бог создал все
«ex nihilo» «из ничего». Это воззрение, как и первое, вызвало к жизни
многочисленные философские системы, имевшие целью преодолеть дуа-
лизм «Бога и материи» или «Бога и „ничто”» и согласовать его с мониз-
мом. Наконец, третье воззрение, бывшее в течение веков прерогативой
мистиков,— это теория эманации, т. е. постепенного «исхождения», «из-
лучения» вселенной из самого существа Божьего. По мере отдаления от
сущности Божества, для нас непостижимой, бытие как бы густеет, пока
не обретает материальную форму.

С наиболее тонкими, первоначальными излучениями связаны сущнос-
ти невидимого, духовного мира, а с наиболее грубыми явления мира
видимого, вещественного. Апостол Павел говорит о происхождении все-
ленной:                       

Верою познаëм, что веки устроены словом Божиим, так что из невиди-
мого произошло видимое. (Евр. 11, 3)

Некоторые современные экзегеты даже предлагали понимать под «не-
видимым» энергию, а под «видимым» вещество.

Что касается глагола ברא ‹бара́› «сотворил», то и он может быть
интерпретирован как указывающий на эманацию. Одно из его значений
«отрезать», «вырезать», т. е. вселенная («небо и земля») как бы отрезана
от существа Божьего, с которым вначале составляла единое целое. Сход-
ное с этим глаголом слово בר ‹бар› «ясный», «светлый» указывает на
                        

    – 36 –    
                                                                                                                                     


исхождение вселенной от Бога как бы световыми волнами. Родственный
глагол ברה ‹бара́› «избирать», «отделять» говорит о выборе модели наше-
го мира из ряда других, возможных, как наилучшей. И еще одно слово,
связанное по значению с рассмотренными,— בר ‹бар›, означает по-ара-
мейски «сын». Мироздание как бы родилось от Бога, подобно тому, как
сын «отделяется» от материнской сущности.

Итак, «В начале сотворил Бог небо и землю». «Небом» (точнее, «небеса-
ми», так как слово стоит в двойственном числе) именуется здесь высший
духовный, невидимый мир, а также бесконечное внеземное пространство
видимого мира. Слово שמים ‹шама́йим› происходит от указательного мес-
тоимения «шам» «там», т. е. «тамошние», «удаленные» миры.

Затем все повествование Книги Бытия о создании мира касается ис-
ключительно земли мы должны это помнить. Моисей, которому Бог
открывает тайны творения, как бы духовно переносится в эти первона-
чальные времена и видит землю в миг ее появления; он и описывает все,
как очевидец. Вот что пишет Моисей о Первом Дне творения:

В начале сотворил Бог небо и землю.
      Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий
носился над водою. (Быт. 1, 1–2)

Древнееврейское словосочетание תהו ובהו ‹то́г̃у ва-во́г̃у›, переведенное
словами «безвидна и пуста», означает «неустроенность», «хаотичное со-
стояние», «отсутствие осмысленного строения». Именно земля была без-
видна и пуста: космического пространства, «неба», Моисей в этом описа-
нии не касается. По-видимому, земля в начале была «безвидна и пуста»
потому, что свет от светил не доходил до нее — она была окутана очень
густыми испарениями, туманами, была еще горячей; и лишь по мере осты-
вания стал достигать ее свет.

«…И тьма над бездною…» Словом «бездна», תהום ‹тег̃о́м›, названы
первоначальные воды, которыми была покрыта земля.

«…И Дух Божий носился над водою». Дух Божий, дыхание Божье
רוח ‹ру́ах›. В отличие от описанного ранее вещества «земли», «безд-
ны», это сила творящая, гармонизирующая, направляющая, это воля
Бога, образующего вещественный мир по Своему усмотрению.

И сказал Бог: да будет свет. И стал свет. (Быт. 1, 3)

Данный стих имеет множество измерений. Прежде всего, он описыва-
ет само возникновение нашей вселенной путем эманации света от Всевыш-
него. Современные физики утверждают, что если бы человек мог наблю-
дать образование вселенной в момент «первоначального взрыва», он увидел
бы колоссальное рассеяние светящихся частиц все было бы залито их
светом. Конечно, этот свет частиц лишь «тень и отблеск» невидимого
света, несущего в себе жизнь и исходящего от Создателя (Иоан. 1, 4–5).

«И сказал Бог: да будет…» Бог говорит; Он творит словом, а слово со-
держит в себе мысль и волю. Человек создан по образу Божьему, и по-
этому мы тоже можем отчасти «творить словом»: можем назвать что-
либо и оно явится нашему внутреннему взору. Но сказанное Богом
                        

    – 37 –    
                                                                                                                                     


тотчас осуществляется реально, становится причастным к бытию, ибо вся
вселенная представляет собой как бы внутренний мир самого Бога, нахо-
дится в Нем и так же подвластна Его мысли и слову, как наше вообра-
жение подвластно нам. Уже представитель иудейской эллинистической
философии Филон Александрийский, живший в I в. н. э., считал, что
«сказал Бог: да будет…» относится к миру, названному Платоном «ми-
ром идей». Позднее каббалисты называли этот мир בריאה ‹Бериа́› от
глагола ברא ‹бара́›, т. е. «мир первоначального творения». «И стал свет»
это воплощение, осуществление мысли Божьей в мире феноменальном.

И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил Бог свет от тьмы.
      И назвал Бог свет днем, а тьму ночью. И был вечер, и было утро: день
один. (Быт. 1, 4–5)

Мир прообразов, мир духовный («И сказал Бог: да будет свет»), и мир
видимый («И стал свет») соединены нераздельно, в том числе и в самом че-
ловеке, который одновременно живет своим телом в мире видимом, а ду-
хом в мире невидимом. Библия говорит, что творение пришло к бытию
посредством Духа Божьего, Слова Божьего и Премудрости Божьей. Все
три названия являют как бы разные грани одной и той же Высшей Реаль-
ности. Как из уст человека исходят одновременно и дыхание, и слово,
притом слово содержит в себе некую «премудрость» выражаемую
мысль, так и Творец, Словом вызывая к бытию миры, одновременно «со-
гревает» их Своим Духом — Своим дыханием:

Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его все воинство их…
(Пс. 32, 6)

Дух и Слово действуют нераздельно и одновременно. А в Книге Прит-
чей Соломоновых творение мира описано несколько иначе, чем в начале
Книги Бытия. В этом описании главную роль играет персонифицирован-
ная Премудрость Божья חכמה ‹хохма́›, которая является посредницей
между Творцом и творением, и от ее лица ведется повествование:

Господь имел меня началом пути Своего, прежде созданий Своих, искони;
      От века я помазана, от начала, прежде бытия земли.
      Я родилась, когда еще не существовали бездны, когда еще не было ис-
точников, обильных водою. (Прит. 8, 22–24)

Слово «бездны» во множественном числе может означать космическое
пространство, а «источники, обильные водою» зарождающееся вещест-
во, поскольку водород первый, начальный и простейший элемент в таб-
лице химических элементов (как бы «химическая единица»). Вообще, во
многих древнейших философских системах материя уподобляется воде.
Также и во Втором послании апостола Петра говорится:

…В начале словом Божиим небеса и земля составлены из воды и во-
дою… (II Петр. 3, 5)

Читаем Книгу Притчей далее:


                        

    – 38 –    
                                                                                                                                     


…Когда еще Он не сотворил ни земли, ни полей, ни начальных пыли-
нок вселенной. (Прит. 8, 26)

Царь Соломон, автор этой книги, считается мудрейшим из людей. Он,
как мы видим, задолго до греческих философов знал о «начальных пы-
линках вселенной», т. е. об атомах и элементарных частицах.

Когда Он уготовлял небеса, я была там. Когда Он проводил круговую
черту по лицу бездны… (Прит. 8, 27)

«…Круговую черту по лицу бездны…» Здесь может идти речь об орби-
тах светил, движении звезд и планет, а также и о периодическом возоб-
новлении бытия, «движении по кругу».

…Когда утверждал вверху облака, когда укреплял источники бездны…
(Прит. 8, 28)

Как известно, на облака похожи галактические туманности. А «укре-
плением источников бездны» может именоваться установление великих
законов, сообщающих пространству и веществу единство и соразмер-
ность, например закона всемирного тяготения, «укрепляющего» взаимо-
связь небесных тел.           

…Когда давал морю устав, чтобы воды не переступали пределов его,
когда полагал основания земли… (Прит. 8, 29)

Здесь так же, как и в Книге Бытия, море предшествует суше.

…Тогда я была при Нем художницею, и была радостью всякий день,
веселясь пред лицом Его во все время… (Прит. 8, 30)

Премудрость Божья воистину художница, одаряющая творение со-
размерностью и красотой. И понятно, что создание такого прекрасного
мира доставляло Творцу радость.

Итак, Премудрость, или Слово, или Дух,— это посредник, живой,
разумный и вечный, между Богом и творением, между Творцом и чело-
веком.                        

Но, конечно, кроме буквального, существуют и аллегорические толко-
вания Первого Дня творения. Эти аллегорические толкования применя-
лись уже в древности, например учителями ессейской секты Кумрана. Они
объясняли первые стихи книги так: Бог создал свет, т. е. праведность;
отделил его от тьмы, т. е. нечестия; назвал свет днем, а тьму ночью,
т. е. «разграничил пределы их обитания», ибо праведные не должны
иметь духовного общения с нечестивыми. «И был вечер, и было утро:
день один» (Быт. 1, 5) после вечера и ночи нечестия, после мрачных
эпох человеческой истории, после господства духовной тьмы наступит
утро Дня Божьего, утро праведности на землю придет Царство Божье.

В «Берешит Рабба», иудейском толковании на Книгу Бытия (III в. н. э.),
содержится иное объяснение того, почему сказано: «И назвал Бог свет
днем, а тьму ночью». Имя Свое Бог соединяет только со светом: «И на-
                        

    – 39 –    
                                                                                                                                     


звал Бог свет…» Это значит, что только праведники «сыны света»
угодны Ему.                   

Разумеется, понимание «света и тьмы» как праведности и нечестия,
жизни духовной и жизни скотской, никак не противоречит буквальному
смыслу библейских слов. Величайший в истории духовный комментарий
на первые стихи Книги Бытия мы находим в Евангелии от Иоанна:

В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог.
      Оно было в начале у Бога.
      Все чрез него начало быть, и без него ничто не начало быть, что на-
чало быть.
      В нем была жизнь, и жизнь была свет человеков.
      И свет во тьме светит, и тьма не объяла его. (Иоан. 1, 1–5)

Слово Божье как посредник между Творцом и творением здесь имену-
ется жизнью и светом. Согласно апостолу Иоанну, первые слова Бога:
«Да будет свет» это откровение и явление в мир Сына Божьего, о кото-
ром повествует все Евангелие.

Есть и другие описания сотворения мира в Библии, как бы дополняю-
щие или объясняющие повествование Книги Бытия. Например, в Книге
Исаии сказано:                

Он есть Тот, Который восседает над кругом земли… Он распростер небе-
са, как тонкую ткань, и раскинул их, как шатер для жилья. (Ис. 40, 22)

Исаия говорит здесь о шарообразности Земли, а космическое вещество
называет «тонкой тканью», одновременно утверждая, что высшие миры
тоже населены.                

В Книге Иова описано, как представляли себе древние, вдохновлен-
ные Богом пророки положение Земли в космическом пространстве:

Он распростер север над пустотою, повесил землю ни на чем. (Иов. 26, 7)

Земля «висит» в пространстве, и Бог ее повесил «ни на чем», притом
ровно на таком расстоянии от Солнца, чтобы на ней могла существовать
жизнь,— это было известно древним пророкам десятки столетий назад.
Представления о «китах» или «слонах», поддерживающих плоскую Зем-
лю в пространстве, имеют языческое происхождение. Библия подобных
представлений не содержит.

В самом библейском тексте находим мы ответ и на довольно распро-
страненный в кругах скептиков «каверзный» вопрос: «Кто же сотворил
Бога?» Дело в том, что творение по самому определению происходит во
времени. Но в первом же стихе Книги Бытия утверждается, что само вре-
мя имело начало: «В начале…» О том же говорит и пятый стих: «И был
вечер, и было утро: день один». До этого, следовательно, дней не было.
О тварности времени повествует и апостол Павел:

…Ни настоящее, ни будущее,
      Ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не могут отлучить нас
от любви Божией… (Римл. 8, 38–39)


                        

    – 40 –    
                                                                                                                                     


Здесь сказано, что «высота и глубина», т. е. пространство, а также
«настоящее и будущее», т. е. время, являются «тварью» чем-то сотво-
ренным, имеющим начало. Подобных взглядов придерживаются, как из-
вестно, многие современные физики. Но если само время возникло «в на-
чале», при творении «неба и земли», то вопрос: «Кто же сотворил Бога?»
теряет всякий смысл, так как вне времени творения нет. Религиозные
мыслители всех эпох помещали Создателя не только над временем, но
и над вечностью…              

Второй День творения:

И сказал Бог: да будет твердь посреди воды, и да отделяет она воду
от воды.
      И создал Бог твердь, и отделил воду, которая под твердью, от воды,
которая над твердью. И стало так.
      И назвал Бог твердь небом. И был вечер, и было утро: день второй.
(Быт. 1, 6–8)

Русским словом «твердь» переведено древнееврейское רקיע ‹раки́а› —
от глагола רקע ‹рака́›, означающего «распростирать», «растягивать»,—
т. е. пространство. Точнее было бы перевести так:

И создал Бог пространство, и разделил между водой, которая выше
этого пространства, и между водой, которая ниже этого пространства…
(Быт. 1, 7)

О каком же «пространстве» идет речь? Согласно многим данным, Зем-
ля первоначально была окружена состоявшей из водяного пара оболоч-
кой, как бы «скорлупой», поддерживавшей на всей планете достаточно
высокую температуру. Остатки деревьев и трав, ныне растущих лишь на
экваторе, находят даже в районах вечной мерзлоты. Эта же «скорлупа»
не пропускала к земле вредоносные для жизни излучения, в связи с чем не
только растения и животные жили дольше и достигали гигантских раз-
меров, но и люди отличались недостижимым ныне долголетием (вспомним
сроки жизни допотопных патриархов). «Скорлупа» и могла именоваться
«верхними водами», в отличие от «нижних» океанских, и эти воды
разделялись атмосферой «ракиа».

Надо сказать, что Дни творения могут не соответствовать нынешним
суткам, потому что светила стали доступны наблюдению с Земли лишь на
Четвертый День. Первые три Дня это, возможно, огромные эпохи, «дни
Божьи». О «днях Господних» сказано в Библии:

…У Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день.
(II Петр. 3, 8)

— ср. Пс. 89, 5.

О Третьем Дне написано следующее:

И сказал Бог: да соберется вода, которая под небом, в одно место, и да
явится суша. И стало так. (Быт. 1, 9)


                        

    – 41 –    
                                                                                                                                     


Мы знаем из истории Земли, что суша явилась позже воды, что кон-
тиненты поднялись со дна океана.

И назвал Бог сушу землею, а собрание вод назвал морями. И увидел
Бог, что это хорошо. (Быт. 1, 10)

Библейское повествование позволяет думать, что первоначальная су-
ша являла собой единый материк. По преданию, он имел круглую форму
и лишь много позже разделился на разные части. Действительно, современ-
ные материки сохранили совпадающие очертания, видны еще те «швы»,
по которым они разошлись (например, обращенные друг к другу побе-
режья Африки и Южной Америки, которые как бы вписываются друг
в друга, и т. д.). В центре этого круглого единого материка располагалась
Святая земля будущая страна Израиля. Ее срединное положение обу-
словлено тем, что уже изначально она была предназначена для возвеще-
ния Слова Божьего.            

Каждый этап творения заключается словами: «И увидел Бог, что это
хорошо». Древнееврейское слово טוב ‹тов›, «хорошо» (к той же первоос-
нове восходит славянское «доб-ро»: друг в друга переходят тов/тоб/доб),
означает гармонию, совершенство, полезность и благотворность. Под бла-
гостью («это хорошо») здесь подразумевается пригодность Земли для бу-
дущего обитания на ней живых существ.

И сказал Бог: да произрастит земля зелень, траву, сеющую семя, дере-
во плодовитое, приносящее по роду своему плод, в котором семя его на
земле. И стало так.
      И произвела земля зелень, траву, сеющую семя по роду ее, и дерево,
приносящее плод, в котором семя его по роду его. И увидел Бог, что это
хорошо.
      И был вечер, и было утро: день третий. (Быт. 1, 11–13)

Здесь речь идет об эпохе, называемой Третьим Днем творения, когда
образовались растения. А появились они после того, как земля и вода
приведены были в гармонию, необходимую для существования жизни.

В приведенном описании употребляются три древнееврейских слова,
обозначающих растительность: во-первых, דשא ‹дэ́ше› «зелень», т. е.
едва заметная, чуть прорастающая, прозябающая растительность. Здесь
могут иметься в виду микроскопические, простейшие формы растительной
жизни, а также ее примитивные более крупные формы. Второе слово
עשב ‹э́сэв›, «трава», включая, видимо, первобытные папоротники и т. д.
И третье слово עץ ‹эц›, «дерево». Последовательность творения от
простейших, элементарных форм растительной жизни к сложнейшим
описана этими тремя словами. Именно благодаря огромному количеству
первобытных растений атмосфера Земли насытилась кислородом, стала
более прозрачной и просветлела: с земной поверхности оказалось возмож-
ным увидеть Солнце, Луну и звезды. Поэтому создание растений в биб-
лейском описании предшествует появлению на небе светил. Кроме того,
Творец, создав растения, подготовил этим Землю к появлению жизни
животной.                     

Четвертый День творения:


                        

    – 42 –    
                                                                                                                                     


И сказал Бог: да будут светила на тверди небесной для отделения дня
от ночи, и для знамений, и времен, и дней, и годов;
      И да будут они светильниками на тверди небесной, чтобы светить на
землю. И стало так. (Быт. 1, 14–15)

Здесь, конечно, идет речь не о первоначальном творении светил, кото-
рые уже существовали в «пространстве небесном» ранее Земли. Об этом,
например, говорится в Книге Иова. Бог спрашивает Иова:

…Где был ты, когда Я полагал основания земли? Скажи, если знаешь.
      Кто положил меру ей, если знаешь? Или кто протягивал по ней вервь?
      На чем утверждены основания ее, или кто положил краеугольный ка-
мень ее,—
      При общем ликовании утренних звезд, когда все сыны Божии воскли-
цали от радости? (Иов. 38, 4–7)

Здесь сказано, что звезды существовали до Земли; и управляющие
ими ангелы, «сыны Божьи», видя, что на Земле создается разумная
жизнь, «восклицали от радости».

Поэтому в Книге Бытия говорится не о творении светил как таковых,
а именно о той роли в разделении времени, которую они начинают иг-
рать для Земли, став видимыми в прояснившейся земной атмосфере. Они
служат для счета дней, времен, годов. И для описания их «приспособле-
ния» к этой роли употреблен древнееврейский глагол עשה ‹аса́› «делать
[из чего-то]», а не ברא ‹бара́› «творить первоначально», как в первом
стихе главы. Следовательно, Создатель как бы «приспособил» уже сущест-
вовавшие светила к новой роли, «сделал» их способными к ней.

…И поставил их Бог на тверди небесной, чтобы светить на землю,
      И управлять днем и ночью, и отделять свет от тьмы. И увидел Бог, что
это хорошо. (Быт. 1, 17–18)

Действительно, светила управляют очень многими процессами на зем-
ле: активностью живых существ, морскими приливами и т. д. Благодаря
им гармонизируется земная жизнь, поэтому сказано, что влияние их «хоро-
шо». Итак, светила поставлены «для знамений, и времен, и дней, и годов».
Дни, месяцы, годы, обратим внимание, должны рассчитываться по обоим
наблюдаемым с Земли «великим светилам» Солнцу и Луне. Это ясное
указание на характер библейского календаря: он лунно-солнечный (под-
робнее о библейском календаре см. с. 349–350 и 701–702). Под «знамениями»
(др.-евр. אתת ‹ото́т› «знаки») подразумеваются солнечные и лунные
затмения, другие необычные небесные явления, а под «временами» (др.-
евр. מועדים ‹моади́м›) понимаются библейские праздники, сроки которых
вычисляются по Луне, но приурочиваются к сезонам солнечного года
(для чего используется система вставки високосного месяца и проч.).

И вот, когда на Земле стало светлее, Бог приступил к созданию жиз-
ни животной. Начался Пятый День:

И сказал Бог: да произведет вода пресмыкающихся, душу живую; и пти-
цы да полетят над землей по тверди небесной. (Быт. 1, 20)


                        

    – 43 –    
                                                                                                                                     


«Да произведет вода»: здесь вещество участвует в творении, будучи
направляемо Духом Божьим.

И сотворил Бог рыб больших… (Быт. 1, 21)

Первоначально животная жизнь появилась в воде. А слово, переведен-
ное здесь как «рыба» (древнееврейское תנין ‹тани́н›), означает «водное
чудовище», «дракон». Под этими большими «чудовищами» могут иметь-
ся в виду гигантские первобытные ящеры.

…И всякую душу животных пресмыкающихся… (Быт. 1, 21)

В отличие от растений, животные наделены еще особой «душой», по-
древнееврейски נפש ‹не́феш› «дышащее начало». Этим словом в Библии
именуется также живая особь вообще. Затем были сотворены земновод-
ные, которые уже стали выходить на сушу; потом появились наземные
пресмыкающиеся.               

…И всякую птицу пернатую по роду ее… (Быт. 1, 21)

(Согласно данным палеонтологии, птицы возникли позже пресмыкаю-
щихся.)                       

И сотворил Бог рыб больших и всякую душу животных пресмыкаю-
щихся, которых произвела вода, по роду их, и всякую птицу пернатую по
роду ее. И увидел Бог, что это хорошо.
      И благословил их Бог, говоря: плодитесь и размножайтесь, и напол-
няйте воды в морях, и птицы да размножаются на земле. (Быт. 1, 21–22)

Все птицы, в том числе живущие на море, до сих пор размножаются
только на земле. Благословение Божье состоит из двух слов: פרו ורבו
‹пру у-рву› «плодитесь и размножайтесь». Оно проявляется в постоян-
ном присутствии высшей силы, поддерживающей жизнь каждого вида
существ, не дающей ему исчезнуть. Уже древние комментаторы заметили,
что если бы благословение заключалось только в одном слове «плодитесь»,
то каждая пара животных могла бы произвести лишь одного детеныша.
Для увеличения вида необходимо и второе повеление «размножайтесь».

Заметим, что Бог сотворил каждое существо «по роду его». Слово מין
‹мин› означает «отдел», «отличие», «разновидность». Важно понимать,
что «мин» по Библии не обязательно совпадает с «видом», «семейством»
или «родом» в какой-либо современной биологической классификации.
Для высших животных можно указать следующий признак принадлеж-
ности к определенному «мину»: животное из одного «мина» не способно
приносить плодовитое потомство в результате спаривания с животным из
другого «мина». В целом, библейское описание творения животных го-
раздо более согласно с теорией креационизма, утверждающей неизмен-
ность основных признаков каждого биологического «рода», нежели с тео-
рией эволюции, предполагающей произвольные изменения «родов».

В Шестой День созданы были земные животные и, наконец, человек.


                        

    – 44 –    
                                                                                                                                     


И сказал Бог: да произведет земля душу живую по роду ее, скотов, и га-
дов, и зверей земных по роду их. И стало так. (Быт. 1, 24)

Вещество («земля») снова принимает участие в творении, будучи из-
меняемо и направляемо Словом и Духом Бога.

И создал Бог зверей земных по роду их, и скот по роду его, и всех га-
дов земных по роду их. И увидел Бог, что это хорошо. (Быт. 1, 25)

«Хорошо» здесь, по всей видимости, относится к гармонии биосферы
земли, ко взаимной приспособленности разных форм жизни.

И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему, по подобию Наше-
му, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небес-
ными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкаю-
щимися по земле. (Быт. 1, 26)

Человек создан по образу и подобию Бога: צלם ‹це́лем› по-древнеев-
рейски «образ», «изображение», а דמות ‹дему́т› «подобие», «сходство».
Последнее слово происходит от глагола דמה ‹дама́› «быть ровным»,
«уподобляться», «сходствовать». Само слово אדם ‹ада́м›, «человек», сход-
но с формой этого глагола אדמה ‹адамэ́› «[я] уподоблю», что указывает
на замысел постепенного развития и воспитания человека для уподобле-
ния его Богу. Для этого нужно «выровнять» (тот же глагол דמה ‹дама́›)
неровности его внутренней жизни. Буквальный же смысл слова «адам»
связан с красноватым (אדם ‹эдо́м›) цветом «глинистой почвы» (אדמה
‹адама́›), из которой он создан, т. е. с красным цветом его крови, плоти,
внутренних органов.           

Но почему же сказано «по образу Нашему» во множественном
числе? Некоторые экзегеты говорят, что это относится к ангелам, кото-
рые тоже созданы по образу Божьему и которых Он оповещает о Своем
намерении создать человека. Другие утверждают, что здесь употреблена
грамматическая форма «множественного числа применительно к вели-
чию»  «Мы» вместо «Я», как, например, Бог постоянно именуется в Ко-
ране. Наконец, есть мнение, согласно которому данные слова обращены
Богом к самому человеку. «Сотворим» вместе, Я и ты: только если ты
сам приложишь усилия к этому сотворению себя по образу Божьему, оно
состоится…                    

Что же тогда есть образ Божий? Творческие способности, разум, осоз-
нание гармонии и стремление к совершенству все то в человеке, что
не вполне объясняется потребностями его материального существования
и не исчерпывается ими.

А подобие Божье это духовные и нравственные качества, которые
свойственны Божественной сущности и которым человек предназначен
подражать: любовь, милосердие, прощение, сострадание все это уподоб-
ляет нас Тому, Кто милостив и милосерд.

И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил
его; мужчину и женщину сотворил их. (Быт. 1, 27)


                        

    – 45 –    
                                                                                                                                     


По буквальному смыслу этих слов, мужчина и женщина одинаково
драгоценны в очах Божьих. Высшее, духовное начало в человеке возвы-
шается над его половой, социальной, национальной и любой другой при-
надлежностью, являя в каждом из нас Божественный первообраз. С дру-
гой стороны, в каждом человеке как в неделимом целом («сотворим его»)
присутствуют два основных начала («сотворил их»): «мужественное»
дух, интеллект и «женственное» душа, чувство.

И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и на-
полняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими,
и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по
земле. (Быт. 1, 28)

Эти животные, которые, по преданию, подчинялись человеку до его
грехопадения, символизируют также и различные стороны, стремления
его собственной личности, над которыми Адам, как дух, исполняющий
волю Творца, должен «владычествовать».

В связи с Шестью Днями творения уже древние экзегеты говорили
о шести тысячах лет, в течение которых будет длиться существование чело-
веческой цивилизации, ибо «у Бога тысяча лет как один день» (II Петр.
3, 8). По окончании их наступит седьмое тысячелетие радость Суббот-
него покоя, полнота любви и познания, Царство Божье на земле. Так, со-
гласно традиционному иудейскому летоисчислению «от Адама», 2001-му
году соответствует 5761-й год. О Седьмом Дне Книга Бытия говорит:

Так совершены небо, и земля, и все воинство их.
      И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил
в день седьмой от всех дел Своих, которые делал.
      И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от
всех дел Своих, которые Бог творил и созидал. (Быт. 2, 1–3)

Что могут значить слова: «Бог отдыхал», «Бог почил»? Творение ос-
нов бытия, установление главных его параметров было завершено; теперь
уже повсюду действовали законы природы. И все же в Библии утвержда-
ется, что Бог каждый миг обновляет, оживляет и одухотворяет все су-
щее. Он не только Первоначальный Создатель, но и Творец каждого мига
бытия, «Сила сил» и «Сущность сущностей». Любая человеческая наука
занимается следствиями; первопричины же бытия сокрыты в Боге.

Итак, Суббота не только окончание Первоначального Творения, но
и прообраз Царства Божьего на земле, а также и посмертного духовного
бытия после полной трудов и забот земной жизни (Откр. 14, 13). Кроме
того, вследствие библейского предписания каждый седьмой день недели
посвящать Богу (Исх. 20, 8–11), Суббота является изумительным социаль-
ным институтом. Уже в древнейшие времена Суббота давала возможность
отдохнуть всем тяжело трудившимся, включая и рабов. Предписания об
освящении Субботы не сводятся, однако, лишь к физическому отдыху, но
предполагают отвлечение от материального ради духовного: субботний
день должен быть посвящен Богу, изучению Его заповедей и делам мило-
сердия (Ис. 58, 13–14, ср. Матф. 12, 10–12). Этот великий, благодетель-
                        

    – 46 –    
                                                                                                                                     


ный общественный институт перешел ко всем народам, как исповедую-
щим Христианство, так и принявшим Ислам; только христиане перенесли
выходной день на воскресенье, а мусульмане на пятницу. По преда-
нию, уже Адам, созданный на Шестой День (соответствующий современ-
ной пятнице), еженедельно праздновал Субботу и завещал поступать так
же всем своим потомкам.

Будущая Суббота как осуществление Царства Божьего описана в том
месте Книги Исаии, где говорится о творении нового неба и новой земли,
на которых будет обитать правда, и об очищении и воссоздании Богом
всего творения, оскверненного грехом:

Ибо, как новое небо и новая земля, которые Я сотворю, всегда будут
пред лицом Моим, говорит Господь, так будут и семя ваше, и имя ваше.
      Тогда из месяца в месяц и из субботы в субботу будет приходить вся-
кая плоть пред лицо Мое на поклонение, говорит Господь. (Ис. 66, 22–23)

Великое обетование о творении новых небес и новой земли, о воссоз-
дании мира в его первоначальной чистоте и красоте основано на описа-
нии Шести Дней творения. А бессмертие человека и человечества («…все-
гда будут пред лицом Моим… и семя ваше, и имя ваше») приводятся
в связь с Субботой постоянным духовным восхождением для поклоне-
ния Господу.                  

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 


                        

    – 47 –    
                                                                                                                                     


 

 

 

 


 

 
 

Главная страница  |  Новости  |  Гостевая книга  |  Приобретение книг  |  Справочная информация  |