Первая книга Библии — Книга Бытия, по-древнееврейски בראשית ‹Бе-
реши́т› — «В начале». Земным автором этой книги является Моисей, по-
древнееврейски משה ‹Моше́›. Его имя означает «извлеченный [из воды]»
и указывает на чудесное спасение Моисея египетской царевной (см.
с. 296–298); другой перевод — «извлекающий», «избавитель». Но небесным
Автором книги является Творец мироздания: Моисей писал по внушению
Святого Духа. Взаимодействие Духа Святого с духом человеческим таково,
что человек не лишается свободы воли, но добровольно повинуется Богу,
отдавая Ему на служение все свои силы, разум и талант.
Время написания Книги Бытия — XIV в. до н. э. Она создана после
исхода сынов Израилевых под руководством Моисея из земли Египет-
ской, а место ее появления — Синайская пустыня, расположенная между
Египтом и Святой землей. Обстоятельства написания книги таковы: по-
томки патриархов Авраама, Исаака и Иакова, составившие израильский
народ, долгое время находились в рабстве у египетского фараона. Затем
они были чудесным образом избавлены от рабства и выведены из Египта
рукой пророка Моисея. Так осуществилось обетование Бога, данное пра-
отцу Аврааму, состоявшее в том, что его потомки будут находиться в дли-
тельном порабощении, но затем Бог их освободит. Это обетование прозву-
чало за 430 лет до исхода из Египта (Быт. 15, 13).
В течение 40 лет израильтяне скитались по пустыне, и именно в пус-
тыне им была дана Тора — священная книга, состоящая из пяти час-
тей,— Пятикнижие Моисеево. После дарования Торы и заключения с из-
раильским народом Синайского завета Бог постоянно направлял историю
этого народа так, чтобы он служил посредником в распространении Бого-
познания среди всех земных племен.
Народ израильский всегда и повсюду сохранялся Богом; каждый раз,
даже в самых тяжелых условиях, он бывал спасаем, дабы, раскаявшись
в прежних отступлениях от Бога, он мог вновь возвещать человечеству
Его волю, как она выражена в Торе. Начало же откровения воли Божьей
людям запечатлено именно в Книге Бытия.
Возникает вопрос: пользовался ли Моисей древними записями? Мы
знаем, что во времена Моисея, уже в течение многих столетий, существо-
– 31 –
вала египетская иероглифическая письменность, как и клинопись Между-
речья; бытовали и иные системы письма. Согласно древним преданиям,
уже допотопные библейские патриархи записывали исторические собы-
тия. Так, например, известна апокрифическая Книга Еноха — патриарха,
который жил в седьмом поколении от праотца Адама и был первым, кто
оставил после себя книгу о начальных днях человечества. Книга эта, пе-
реведенная на язык геэз, была обнаружена в XVIII веке в Эфиопии, но
и ранее были известны отдельные ее части на разных языках. Итак, мог
ли Моисей использовать древнейшие тексты? Возможно. Он был «научен
всей мудрости египетской», как говорит Библия (Деян. 7, 22); он жил
при дворе фараона; он, несомненно, общался с египетским жречеством
и знал очень многое о древней истории человечества. Конечно, известны
были ему и предания своего родного племени — Израиля. Но не следует
думать, будто Книгу Бытия великий пророк Моисей создавал, лишь пере-
сказывая какие-то сделанные до него записи: эта книга написана непо-
средственно по вдохновению Святого Духа, хотя при ее создании были ис-
пользованы и огромные интеллектуальные способности самого Моисея,
и знания, дошедшие до него из самых разных источников. Так звуки,
услышанные композитором в окружающем мире, гармонично входят в му-
зыку, сочиняемую им по вдохновению…
Мы уже говорили о пророчествах, предвещающих будущее. Изрекая
их, пророк воочию видит грядущие события — он как бы переносится в то
время и находится на том месте, где эти события должны произойти. Но
под действием Духа Святого пророк может видеть и настоящее (скажем,
читать мысли человека, находящегося перед ним), и прошлое. И вот,
описывая в Книге Бытия творение мира, Моисей видит прошедшее — ви-
дит так ясно, словно бы он сам присутствовал при сотворении мира.
Некоторые критики Библии утверждают, что Книга Бытия скомпили-
рована из нескольких источников и написана гораздо позже, чем считает
предание Синагоги и Церкви. Это не так. Книга Бытия — величайшая
поэма, одна из прекраснейших, написанных на земле; ее сюжет и компо-
зиция, ее образность и стиль настолько едины, настолько пронизаны од-
ним духом, что о компиляции из разных источников может говорить
разве что человек, вовсе лишенный поэтического слуха. Древнейшие ру-
кописи, в том числе происходящие из Кумрана и относящиеся к рубежу
новой эры, подтверждают надежность дошедшего до нас текста.
Первые слова Книги Бытия: «В начале сотворил Бог небо и землю».
На древнееврейском языке это предложение выглядит и звучит так:
בראשית ברא אלהים את השמים ואת הארץ ‹Бе-реши́т бара́ Элог̃и́м эт г̃а-ша-
ма́йим вэ-эт г̃а-а́рец›. Слово אלהים ‹Элог̃и́м›, означающее «Бог», проис-
ходит от אל ‹эль› — «сила». Соответствующее слово на одном из древней-
ших семитских языков — аккадском, или ассиро-вавилонском,— произно-
сится как «и́лу» и тоже означает божество или некую высшую разумную
сущность. Форма אלהים — это множественное число от אלה ‹эло́аг̃› — «бо-
жество». Множественное число указывает на совокупность всех действую-
щих в мире сил и энергий, имеющих единый источник — Бога. Почему
же это слово в начале Книги Бытия поставлено третьим, а не первым?
Не сказано: «Бог в начале сотворил…», а «В начале сотворил Бог…»
– 32 –
Может быть, потому что сначала человек задается вопросом: а что было
«в начале», с чего все в мире началось? И ответ на вопрос начинается
с того же слова: «В начале…» Затем следует второй естественный вопрос:
а кто же создал все это «в начале»? Кто «сотворил»? И только затем че-
ловек, путем размышления над двумя великими проблемами — «Что бы-
ло в начале?» и «Кто Создатель?»,— приходит к понятию о Боге… Отсюда
и приведенная очередность слов.
Материалисты всегда утверждали, что вселенная вечна, что вечна об-
разующая ее материя. В последние десятилетия широко распространи-
лась, однако, физическая теория «первоначального взрыва», согласно ко-
торой вселенная, не существовавшая ранее, возникла из некой первона-
чальной точки, в которой потенциально содержались материя, энергия,
время и пространство. Эта теория уже ближе подводит нас к тому содер-
жанию Божественного имени אלהים, о котором мы беседуем.
Итак, согласно первому стиху книги, существует Высший Источник
бытия, предшествующий вселенной и находящийся вне ее. Остановимся
на этом несколько подробнее. Прежде всего, о Творце говорят всеобщие за-
коны мироздания, действующие в звездных мирах и внутри атома, в жи-
вом организме и мышлении человека. В этих законах и выражается отчас-
ти смысл имени אלהים: Сила сил, Суть сущностей, Высший Разум, Чей
грандиозный замысел о вселенной и попечение о ней проявляются во все-
общей взаимосвязи явлений.
В Книге Иеремии о Творце вселенной написано следующее:
Он сотворил землю силою Своею, утвердил вселенную мудростью Своею
и разумом Своим распростер небеса. (Иер. 10, 12)
«Он сотворил землю силою Своею…» — эта часть стиха говорит о том,
что вещество, или материя («земля»), обязана своим существованием си-
ле, или энергии, духовной, т. е. истоки физического мира лежат в сфере
духовной. «…Утвердил вселенную мудростью Своею…» — слова «утвердил
вселенную» означают, что Создатель позаботился о незыблемости вселен-
ной: например, закон всемирного тяготения «утверждает» вселенную, ибо
благодаря ему сохраняются звездные системы. «…И разумом Своим рас-
простер небеса» — эти слова указывают на мудрую гармонию космоса, все
части которого свидетельствуют о совершенном разуме своего Творца.
В Книге Притчей Соломоновых читаем:
Господь премудростью основал землю, небеса утвердил разумом…
(Прит. 3, 19)
Итак, мудрые закономерности всех процессов мироздания указывают
на Создателя. Не в меньшей степени о Нем говорит и развитие жизни на
Земле. Как по библейским, так и по научным данным, человек — послед-
нее существо на Земле по времени появления; тем не менее он — «венец
творения», он — создание, познающее своего Творца. Могла ли несмыс-
ленная, слепая, глухая материя создать человека — мыслящего, созер-
цающего, внимающего? В Книге Исаии написано следующее:
– 33 –
Ибо так говорит Господь, сотворивший небеса, Он, Бог, образовавший
землю и создавший ее; Он утвердил ее, не напрасно сотворил ее: Он обра-
зовал ее для жительства: Я Господь, и нет иного. (Ис. 45, 18)
Бог образовал Землю «для жительства». Эта планета расположена на
таком расстоянии от Солнца, чтобы могла существовать белковая жизнь.
Была бы Земля ближе к Солнцу — и живые существа сгорели бы; дальше —
замерзли бы; была бы иначе наклонена ее ось — и не было бы плавной
смены времен года. Сотворена Земля именно так, чтобы она была пригод-
на «для жительства». И Бог говорит: «Я Господь, и нет иного». Если бы
в мире существовали многие боги, многие владыки и творцы, то законы
бытия одной части вселенной противоречили бы законам другой ее части.
Но мы видим, что одни и те же могущественные законы действуют во
всей вселенной — все, что человек наблюдает с помощью чувств или иссле-
дует с помощью приборов, подчиняется этим законам. В одном из псал-
мов Давидовых говорится о том, что Творец познается из совершенства
Своего творения:
Образумьтесь, бессмысленные люди! когда вы будете умны, невежды?
Насадивший ухо не услышит ли? и образовавший глаз не увидит ли?
Вразумляющий народы неужели не обличит — Тот, Кто учит человека
разумению? (Пс. 93, 8–10)
О величии Творца действительно свидетельствуют сами зрение, слух
и разум человека. Интуиция убеждает нас, что сотворивший ухо не мо-
жет быть глухим; создавший глаз не может быть слепым; и сотворивший
наш разум не может быть несмысленным.
Известно, что вероятность случайного возникновения одной живой, спо-
собной к самовоспроизводству клетки исчезающе мала: для этого требуется
сочетание стольких факторов и причин, что времени существования всей
видимой вселенной не хватит на то, чтобы свести их вместе. А ведь мы
наблюдаем на Земле целый живой мир в гармоничном взаимодействии.
Когда одного ученого спросили, какова вероятность случайного воз-
никновения жизни на Земле, тот ответил, что возможность такого собы-
тия сопоставима разве что с появлением многотомной Британской энцик-
лопедии вследствие случайного соединения литер после взрыва в типо-
графии.
Еще одно свидетельство существования Создателя — это красота. Чело-
век, даже при всем желании, не может представить себе ничего прекрас-
нее природы. Невозможно вообразить что-нибудь красивее заката, восхо-
да, леса, моря. Причем красота зачастую никак не связана с утилитарно
понимаемой пользой и указывает на высший замысел творения. В Книге
Иова (современные ученые, исследуя ее язык, склоняются к тому, что
она написана не позднее IX в. до н. э.) о Боге говорится так:
От духа Его — великолепие неба… (Иов. 26, 13)
Действительно, великолепие как вселенной в целом, так и отдельных
ее частей свидетельствует о мудрости Творца и об осмысленности творе-
– 34 –
ния. Мы — как бы гости в великолепном дворце, куда Бог пригласил нас,
дабы, созерцая эту красоту, мы размышляли о Его величии.
В одном из псалмов сказано:
Одного просил я у Господа: того только ищу, чтобы пребывать мне в
доме Господнем во все дни жизни моей, созерцать красоту Господню и по-
сещать Храм Его… (Пс. 26, 4)
Бог невидим, но «красоту Господню» мы созерцаем, когда смотрим на
сотворенную Им вселенную, на множество форм растительной и животной
жизни, на красоту человека и звездного неба. Человек в определенном со-
стоянии духа, находясь во вселенной, ощущает себя «в доме Господнем»;
собственно весь мир — это дом, сотворенный Богом, это дворец — и в то же
время Храм, и человек чувствует себя поклоняющимся в этом Храме,
воспринимает его красоту как нечто дарованное ему лично. О красоте
творения, о непостижимости всего его совершенства говорится в написан-
ной царем Соломоном Книге Екклесиаст (X в. до н. э.):
Все соделал Он прекрасным в свое время и вложил мир в сердце их,
хотя человек не может постигнуть дел, которые Бог делает, от начала до
конца. (Еккл. 3, 11)
Да, в полноте постигнуть дела Божьи мы не можем, но можем восхи-
щаться тем, что Он «все соделал… прекрасным в свое время». В этом стихе
соединяется мысль о красоте вселенной с мыслью о ее целесообразности:
всякое явление прекрасно именно в свое время.
В псалме Давид говорит, обращаясь к Богу:
Славлю Тебя, потому что я дивно устроен. Дивны дела Твои, и душа моя
вполне сознает это. (Пс. 138, 14)
Давид вполне осознавал «дивность», мудрость устройства своего соста-
ва — духа, души и тела: «Славлю Тебя, потому что я дивно устроен».
Нам достаточно всмотреться в устройство малейшего органа своего тела,
чтобы почувствовать, насколько же велик Бог, замысливший и создав-
ший нас.
Поэтому в другом псалме вся вселенная представлена как хор вестни-
ков, возвещающих величие Божье:
Небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь.
День дню передает речь, и ночь ночи открывает знание.
Нет языка и нет наречия, где не слышался бы голос их.
По всей земле проходит звук их, и до пределов вселенной слова их…
(Пс. 18, 2–5)
Как небеса, так и земля — вся вселенная возвещает славу Божью и по-
вествует о делах рук Его; повествует именно о том, что «в начале сотво-
рил Бог небо и землю».
Книга Бытия на древнееврейском языке начинается с буквы ב ‹бейт›,
от которой произошла, через греческую β ‹бе́та›, и наша буква «Б».
– 35 –
Не случайно вся Библия начинается именно с этой буквы, притом увели-
ченного размера:
בראשית
‹Бе-реши́т› — «В начале». По преданию, эта буква имеет такое начерта-
ние, потому что она как бы отгораживает «то, что наверху» — т. е. пре-
вышающее пределы человеческого восприятия, «то, что внизу» — т. е. не до-
стигающее пределов восприятия, и то, что было «до» мироздания. Нам,
таким образом, открыто лишь «написанное далее» — в Книге и во вселен-
ной. Поэтому буква открыта лишь в одну сторону. Кроме того, «бейт»,
«байт» означает «дом», которому и уподоблено мироздание, как жилище
Бога, чье имя אלהים ‹Элог̃и́м› начинается с непроизносимой буквы «алеф»,
предшествующей в алфавите букве «бейт». Непроизносимость указывает
на невидимость, чистую духовность. А три штриха буквы «бейт» как бы
изображают небо, землю и находящегося между ними человека — сущест-
во одновременно духовное и физическое.
Известны три основных теологических взгляда на сотворение мира.
Согласно первому, особенно распространенному в эллинистическую эпоху
(на рубеже нашей эры), Бог создал весь мир из уже существовавшей ма-
терии, или, по крайней мере, сначала создал само вещество, а потом уже —
все остальное из этой первоосновы. Согласно второму воззрению, наибо-
лее распространенному в средние века в христианском мире, Бог создал все
«ex nihilo» — «из ничего». Это воззрение, как и первое, вызвало к жизни
многочисленные философские системы, имевшие целью преодолеть дуа-
лизм «Бога и материи» или «Бога и „ничто”» и согласовать его с мониз-
мом. Наконец, третье воззрение, бывшее в течение веков прерогативой
мистиков,— это теория эманации, т. е. постепенного «исхождения», «из-
лучения» вселенной из самого существа Божьего. По мере отдаления от
сущности Божества, для нас непостижимой, бытие как бы густеет, пока
не обретает материальную форму.
С наиболее тонкими, первоначальными излучениями связаны сущнос-
ти невидимого, духовного мира, а с наиболее грубыми — явления мира
видимого, вещественного. Апостол Павел говорит о происхождении все-
ленной:
Верою познаëм, что веки устроены словом Божиим, так что из невиди-
мого произошло видимое. (Евр. 11, 3)
Некоторые современные экзегеты даже предлагали понимать под «не-
видимым» энергию, а под «видимым» — вещество.
Что касается глагола ברא ‹бара́› — «сотворил», то и он может быть
интерпретирован как указывающий на эманацию. Одно из его значений —
«отрезать», «вырезать», т. е. вселенная («небо и земля») как бы отрезана
от существа Божьего, с которым вначале составляла единое целое. Сход-
ное с этим глаголом слово בר ‹бар› — «ясный», «светлый» указывает на
– 36 –
исхождение вселенной от Бога как бы световыми волнами. Родственный
глагол ברה ‹бара́› — «избирать», «отделять» говорит о выборе модели наше-
го мира из ряда других, возможных, как наилучшей. И еще одно слово,
связанное по значению с рассмотренными,— בר ‹бар›, означает по-ара-
мейски «сын». Мироздание как бы родилось от Бога, подобно тому, как
сын «отделяется» от материнской сущности.
Итак, «В начале сотворил Бог небо и землю». «Небом» (точнее, «небеса-
ми», так как слово стоит в двойственном числе) именуется здесь высший
духовный, невидимый мир, а также бесконечное внеземное пространство
видимого мира. Слово שמים ‹шама́йим› происходит от указательного мес-
тоимения «шам» — «там», т. е. «тамошние», «удаленные» миры.
Затем все повествование Книги Бытия о создании мира касается ис-
ключительно земли — мы должны это помнить. Моисей, которому Бог
открывает тайны творения, как бы духовно переносится в эти первона-
чальные времена и видит землю в миг ее появления; он и описывает все,
как очевидец. Вот что пишет Моисей о Первом Дне творения:
В начале сотворил Бог небо и землю.
Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий
носился над водою. (Быт. 1, 1–2)
Древнееврейское словосочетание תהו ובהו ‹то́г̃у ва-во́г̃у›, переведенное
словами «безвидна и пуста», означает «неустроенность», «хаотичное со-
стояние», «отсутствие осмысленного строения». Именно земля была без-
видна и пуста: космического пространства, «неба», Моисей в этом описа-
нии не касается. По-видимому, земля в начале была «безвидна и пуста»
потому, что свет от светил не доходил до нее — она была окутана очень
густыми испарениями, туманами, была еще горячей; и лишь по мере осты-
вания стал достигать ее свет.
«…И тьма над бездною…» Словом «бездна», תהום ‹тег̃о́м›, названы
первоначальные воды, которыми была покрыта земля.
«…И Дух Божий носился над водою». Дух Божий, дыхание Божье —
רוח ‹ру́ах›. В отличие от описанного ранее вещества — «земли», «безд-
ны», это — сила творящая, гармонизирующая, направляющая, это — воля
Бога, образующего вещественный мир по Своему усмотрению.
И сказал Бог: да будет свет. И стал свет. (Быт. 1, 3)
Данный стих имеет множество измерений. Прежде всего, он описыва-
ет само возникновение нашей вселенной путем эманации света от Всевыш-
него. Современные физики утверждают, что если бы человек мог наблю-
дать образование вселенной в момент «первоначального взрыва», он увидел
бы колоссальное рассеяние светящихся частиц — все было бы залито их
светом. Конечно, этот свет частиц — лишь «тень и отблеск» невидимого
света, несущего в себе жизнь и исходящего от Создателя (Иоан. 1, 4–5).
«И сказал Бог: да будет…» Бог говорит; Он творит словом, а слово со-
держит в себе мысль и волю. Человек создан по образу Божьему, и по-
этому мы тоже можем отчасти «творить словом»: можем назвать что-
либо — и оно явится нашему внутреннему взору. Но сказанное Богом
– 37 –
тотчас осуществляется реально, становится причастным к бытию, ибо вся
вселенная представляет собой как бы внутренний мир самого Бога, нахо-
дится в Нем и так же подвластна Его мысли и слову, как наше вообра-
жение подвластно нам. Уже представитель иудейской эллинистической
философии Филон Александрийский, живший в I в. н. э., считал, что
«сказал Бог: да будет…» — относится к миру, названному Платоном «ми-
ром идей». Позднее каббалисты называли этот мир בריאה ‹Бериа́› — от
глагола ברא ‹бара́›, т. е. «мир первоначального творения». «И стал свет» —
это воплощение, осуществление мысли Божьей в мире феноменальном.
И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил Бог свет от тьмы.
И назвал Бог свет днем, а тьму ночью. И был вечер, и было утро: день
один. (Быт. 1, 4–5)
Мир прообразов, мир духовный («И сказал Бог: да будет свет»), и мир
видимый («И стал свет») соединены нераздельно, в том числе и в самом че-
ловеке, который одновременно живет своим телом в мире видимом, а ду-
хом — в мире невидимом. Библия говорит, что творение пришло к бытию
посредством Духа Божьего, Слова Божьего и Премудрости Божьей. Все
три названия являют как бы разные грани одной и той же Высшей Реаль-
ности. Как из уст человека исходят одновременно и дыхание, и слово,
притом слово содержит в себе некую «премудрость» — выражаемую
мысль, так и Творец, Словом вызывая к бытию миры, одновременно «со-
гревает» их Своим Духом — Своим дыханием:
Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его — все воинство их…
(Пс. 32, 6)
Дух и Слово действуют нераздельно и одновременно. А в Книге Прит-
чей Соломоновых творение мира описано несколько иначе, чем в начале
Книги Бытия. В этом описании главную роль играет персонифицирован-
ная Премудрость Божья — חכמה ‹хохма́›, которая является посредницей
между Творцом и творением, и от ее лица ведется повествование:
Господь имел меня началом пути Своего, прежде созданий Своих, искони;
От века я помазана, от начала, прежде бытия земли.
Я родилась, когда еще не существовали бездны, когда еще не было ис-
точников, обильных водою. (Прит. 8, 22–24)
Слово «бездны» во множественном числе может означать космическое
пространство, а «источники, обильные водою» — зарождающееся вещест-
во, поскольку водород — первый, начальный и простейший элемент в таб-
лице химических элементов (как бы «химическая единица»). Вообще, во
многих древнейших философских системах материя уподобляется воде.
Также и во Втором послании апостола Петра говорится:
…В начале словом Божиим небеса и земля составлены из воды и во-
дою… (II Петр. 3, 5)
Читаем Книгу Притчей далее:
– 38 –
…Когда еще Он не сотворил ни земли, ни полей, ни начальных пыли-
нок вселенной. (Прит. 8, 26)
Царь Соломон, автор этой книги, считается мудрейшим из людей. Он,
как мы видим, задолго до греческих философов знал о «начальных пы-
линках вселенной», т. е. об атомах и элементарных частицах.
Когда Он уготовлял небеса, я была там. Когда Он проводил круговую
черту по лицу бездны… (Прит. 8, 27)
«…Круговую черту по лицу бездны…» Здесь может идти речь об орби-
тах светил, движении звезд и планет, а также и о периодическом возоб-
новлении бытия, «движении по кругу».
…Когда утверждал вверху облака, когда укреплял источники бездны…
(Прит. 8, 28)
Как известно, на облака похожи галактические туманности. А «укре-
плением источников бездны» может именоваться установление великих
законов, сообщающих пространству и веществу единство и соразмер-
ность, например закона всемирного тяготения, «укрепляющего» взаимо-
связь небесных тел.
…Когда давал морю устав, чтобы воды не переступали пределов его,
когда полагал основания земли… (Прит. 8, 29)
Здесь так же, как и в Книге Бытия, море предшествует суше.
…Тогда я была при Нем художницею, и была радостью всякий день,
веселясь пред лицом Его во все время… (Прит. 8, 30)
Премудрость Божья — воистину художница, одаряющая творение со-
размерностью и красотой. И понятно, что создание такого прекрасного
мира доставляло Творцу радость.
Итак, Премудрость, или Слово, или Дух,— это посредник, живой,
разумный и вечный, между Богом и творением, между Творцом и чело-
веком.
Но, конечно, кроме буквального, существуют и аллегорические толко-
вания Первого Дня творения. Эти аллегорические толкования применя-
лись уже в древности, например учителями ессейской секты Кумрана. Они
объясняли первые стихи книги так: Бог создал свет, т. е. праведность;
отделил его от тьмы, т. е. нечестия; назвал свет днем, а тьму — ночью,
т. е. «разграничил пределы их обитания», ибо праведные не должны
иметь духовного общения с нечестивыми. «И был вечер, и было утро:
день один» (Быт. 1, 5) — после вечера и ночи нечестия, после мрачных
эпох человеческой истории, после господства духовной тьмы наступит
утро Дня Божьего, утро праведности — на землю придет Царство Божье.
В «Берешит Рабба», иудейском толковании на Книгу Бытия (III в. н. э.),
содержится иное объяснение того, почему сказано: «И назвал Бог свет
днем, а тьму ночью». Имя Свое Бог соединяет только со светом: «И на-
– 39 –
звал Бог свет…» Это значит, что только праведники — «сыны света» —
угодны Ему.
Разумеется, понимание «света и тьмы» как праведности и нечестия,
жизни духовной и жизни скотской, никак не противоречит буквальному
смыслу библейских слов. Величайший в истории духовный комментарий
на первые стихи Книги Бытия мы находим в Евангелии от Иоанна:
В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог.
Оно было в начале у Бога.
Все чрез него начало быть, и без него ничто не начало быть, что на-
чало быть.
В нем была жизнь, и жизнь была свет человеков.
И свет во тьме светит, и тьма не объяла его. (Иоан. 1, 1–5)
Слово Божье как посредник между Творцом и творением здесь имену-
ется жизнью и светом. Согласно апостолу Иоанну, первые слова Бога:
«Да будет свет» — это откровение и явление в мир Сына Божьего, о кото-
ром повествует все Евангелие.
Есть и другие описания сотворения мира в Библии, как бы дополняю-
щие или объясняющие повествование Книги Бытия. Например, в Книге
Исаии сказано:
Он есть Тот, Который восседает над кругом земли… Он распростер небе-
са, как тонкую ткань, и раскинул их, как шатер для жилья. (Ис. 40, 22)
Исаия говорит здесь о шарообразности Земли, а космическое вещество
называет «тонкой тканью», одновременно утверждая, что высшие миры
тоже населены.
В Книге Иова описано, как представляли себе древние, вдохновлен-
ные Богом пророки положение Земли в космическом пространстве:
Он распростер север над пустотою, повесил землю ни на чем. (Иов. 26, 7)
Земля «висит» в пространстве, и Бог ее повесил «ни на чем», притом
ровно на таком расстоянии от Солнца, чтобы на ней могла существовать
жизнь,— это было известно древним пророкам десятки столетий назад.
Представления о «китах» или «слонах», поддерживающих плоскую Зем-
лю в пространстве, имеют языческое происхождение. Библия подобных
представлений не содержит.
В самом библейском тексте находим мы ответ и на довольно распро-
страненный в кругах скептиков «каверзный» вопрос: «Кто же сотворил
Бога?» Дело в том, что творение по самому определению происходит во
времени. Но в первом же стихе Книги Бытия утверждается, что само вре-
мя имело начало: «В начале…» О том же говорит и пятый стих: «И был
вечер, и было утро: день один». До этого, следовательно, дней не было.
О тварности времени повествует и апостол Павел:
…Ни настоящее, ни будущее,
Ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не могут отлучить нас
от любви Божией… (Римл. 8, 38–39)
– 40 –
Здесь сказано, что «высота и глубина», т. е. пространство, а также
«настоящее и будущее», т. е. время, являются «тварью» — чем-то сотво-
ренным, имеющим начало. Подобных взглядов придерживаются, как из-
вестно, многие современные физики. Но если само время возникло «в на-
чале», при творении «неба и земли», то вопрос: «Кто же сотворил Бога?»
теряет всякий смысл, так как вне времени творения нет. Религиозные
мыслители всех эпох помещали Создателя не только над временем, но
и над вечностью…
Второй День творения:
И сказал Бог: да будет твердь посреди воды, и да отделяет она воду
от воды.
И создал Бог твердь, и отделил воду, которая под твердью, от воды,
которая над твердью. И стало так.
И назвал Бог твердь небом. И был вечер, и было утро: день второй.
(Быт. 1, 6–8)
Русским словом «твердь» переведено древнееврейское רקיע ‹раки́а› —
от глагола רקע ‹рака́›, означающего «распростирать», «растягивать»,—
т. е. пространство. Точнее было бы перевести так:
И создал Бог пространство, и разделил между водой, которая выше
этого пространства, и между водой, которая ниже этого пространства…
(Быт. 1, 7)
О каком же «пространстве» идет речь? Согласно многим данным, Зем-
ля первоначально была окружена состоявшей из водяного пара оболоч-
кой, как бы «скорлупой», поддерживавшей на всей планете достаточно
высокую температуру. Остатки деревьев и трав, ныне растущих лишь на
экваторе, находят даже в районах вечной мерзлоты. Эта же «скорлупа»
не пропускала к земле вредоносные для жизни излучения, в связи с чем не
только растения и животные жили дольше и достигали гигантских раз-
меров, но и люди отличались недостижимым ныне долголетием (вспомним
сроки жизни допотопных патриархов). «Скорлупа» и могла именоваться
«верхними водами», в отличие от «нижних» — океанских, и эти воды
разделялись атмосферой — «ракиа».
Надо сказать, что Дни творения могут не соответствовать нынешним
суткам, потому что светила стали доступны наблюдению с Земли лишь на
Четвертый День. Первые три Дня — это, возможно, огромные эпохи, «дни
Божьи». О «днях Господних» сказано в Библии:
…У Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день.
(II Петр. 3, 8)
— ср. Пс. 89, 5.
О Третьем Дне написано следующее:
И сказал Бог: да соберется вода, которая под небом, в одно место, и да
явится суша. И стало так. (Быт. 1, 9)
– 41 –
Мы знаем из истории Земли, что суша явилась позже воды, что кон-
тиненты поднялись со дна океана.
И назвал Бог сушу землею, а собрание вод назвал морями. И увидел
Бог, что это хорошо. (Быт. 1, 10)
Библейское повествование позволяет думать, что первоначальная су-
ша являла собой единый материк. По преданию, он имел круглую форму
и лишь много позже разделился на разные части. Действительно, современ-
ные материки сохранили совпадающие очертания, видны еще те «швы»,
по которым они разошлись (например, обращенные друг к другу побе-
режья Африки и Южной Америки, которые как бы вписываются друг
в друга, и т. д.). В центре этого круглого единого материка располагалась
Святая земля — будущая страна Израиля. Ее срединное положение обу-
словлено тем, что уже изначально она была предназначена для возвеще-
ния Слова Божьего.
Каждый этап творения заключается словами: «И увидел Бог, что это
хорошо». Древнееврейское слово טוב ‹тов›, «хорошо» (к той же первоос-
нове восходит славянское «доб-ро»: друг в друга переходят тов/тоб/доб),
означает гармонию, совершенство, полезность и благотворность. Под бла-
гостью («это хорошо») здесь подразумевается пригодность Земли для бу-
дущего обитания на ней живых существ.
И сказал Бог: да произрастит земля зелень, траву, сеющую семя, дере-
во плодовитое, приносящее по роду своему плод, в котором семя его на
земле. И стало так.
И произвела земля зелень, траву, сеющую семя по роду ее, и дерево,
приносящее плод, в котором семя его по роду его. И увидел Бог, что это
хорошо.
И был вечер, и было утро: день третий. (Быт. 1, 11–13)
Здесь речь идет об эпохе, называемой Третьим Днем творения, когда
образовались растения. А появились они после того, как земля и вода
приведены были в гармонию, необходимую для существования жизни.
В приведенном описании употребляются три древнееврейских слова,
обозначающих растительность: во-первых, דשא ‹дэ́ше› — «зелень», т. е.
едва заметная, чуть прорастающая, прозябающая растительность. Здесь
могут иметься в виду микроскопические, простейшие формы растительной
жизни, а также ее примитивные более крупные формы. Второе слово —
עשב ‹э́сэв›, «трава», включая, видимо, первобытные папоротники и т. д.
И третье слово — עץ ‹эц›, «дерево». Последовательность творения — от
простейших, элементарных форм растительной жизни к сложнейшим —
описана этими тремя словами. Именно благодаря огромному количеству
первобытных растений атмосфера Земли насытилась кислородом, стала
более прозрачной и просветлела: с земной поверхности оказалось возмож-
ным увидеть Солнце, Луну и звезды. Поэтому создание растений в биб-
лейском описании предшествует появлению на небе светил. Кроме того,
Творец, создав растения, подготовил этим Землю к появлению жизни
животной.
Четвертый День творения:
– 42 –
И сказал Бог: да будут светила на тверди небесной для отделения дня
от ночи, и для знамений, и времен, и дней, и годов;
И да будут они светильниками на тверди небесной, чтобы светить на
землю. И стало так. (Быт. 1, 14–15)
Здесь, конечно, идет речь не о первоначальном творении светил, кото-
рые уже существовали в «пространстве небесном» ранее Земли. Об этом,
например, говорится в Книге Иова. Бог спрашивает Иова:
…Где был ты, когда Я полагал основания земли? Скажи, если знаешь.
Кто положил меру ей, если знаешь? Или кто протягивал по ней вервь?
На чем утверждены основания ее, или кто положил краеугольный ка-
мень ее,—
При общем ликовании утренних звезд, когда все сыны Божии воскли-
цали от радости? (Иов. 38, 4–7)
Здесь сказано, что звезды существовали до Земли; и управляющие
ими ангелы, «сыны Божьи», видя, что на Земле создается разумная
жизнь, «восклицали от радости».
Поэтому в Книге Бытия говорится не о творении светил как таковых,
а именно о той роли в разделении времени, которую они начинают иг-
рать для Земли, став видимыми в прояснившейся земной атмосфере. Они
служат для счета дней, времен, годов. И для описания их «приспособле-
ния» к этой роли употреблен древнееврейский глагол עשה ‹аса́› — «делать
[из чего-то]», а не ברא ‹бара́› — «творить первоначально», как в первом
стихе главы. Следовательно, Создатель как бы «приспособил» уже сущест-
вовавшие светила к новой роли, «сделал» их способными к ней.
…И поставил их Бог на тверди небесной, чтобы светить на землю,
И управлять днем и ночью, и отделять свет от тьмы. И увидел Бог, что
это хорошо. (Быт. 1, 17–18)
Действительно, светила управляют очень многими процессами на зем-
ле: активностью живых существ, морскими приливами и т. д. Благодаря
им гармонизируется земная жизнь, поэтому сказано, что влияние их «хоро-
шо». Итак, светила поставлены «для знамений, и времен, и дней, и годов».
Дни, месяцы, годы, обратим внимание, должны рассчитываться по обоим
наблюдаемым с Земли «великим светилам» — Солнцу и Луне. Это ясное
указание на характер библейского календаря: он — лунно-солнечный (под-
робнее о библейском календаре см. с. 349–350 и 701–702). Под «знамениями»
(др.-евр. אתת ‹ото́т› — «знаки») подразумеваются солнечные и лунные
затмения, другие необычные небесные явления, а под «временами» (др.-
евр. מועדים ‹моади́м›) понимаются библейские праздники, сроки которых
вычисляются по Луне, но приурочиваются к сезонам солнечного года
(для чего используется система вставки високосного месяца и проч.).
И вот, когда на Земле стало светлее, Бог приступил к созданию жиз-
ни животной. Начался Пятый День:
И сказал Бог: да произведет вода пресмыкающихся, душу живую; и пти-
цы да полетят над землей по тверди небесной. (Быт. 1, 20)
– 43 –
«Да произведет вода»: здесь вещество участвует в творении, будучи
направляемо Духом Божьим.
И сотворил Бог рыб больших… (Быт. 1, 21)
Первоначально животная жизнь появилась в воде. А слово, переведен-
ное здесь как «рыба» (древнееврейское תנין ‹тани́н›), означает «водное
чудовище», «дракон». Под этими большими «чудовищами» могут иметь-
ся в виду гигантские первобытные ящеры.
…И всякую душу животных пресмыкающихся… (Быт. 1, 21)
В отличие от растений, животные наделены еще особой «душой», по-
древнееврейски נפש ‹не́феш› — «дышащее начало». Этим словом в Библии
именуется также живая особь вообще. Затем были сотворены земновод-
ные, которые уже стали выходить на сушу; потом появились наземные
пресмыкающиеся.
…И всякую птицу пернатую по роду ее… (Быт. 1, 21)
(Согласно данным палеонтологии, птицы возникли позже пресмыкаю-
щихся.)
И сотворил Бог рыб больших и всякую душу животных пресмыкаю-
щихся, которых произвела вода, по роду их, и всякую птицу пернатую по
роду ее. И увидел Бог, что это хорошо.
И благословил их Бог, говоря: плодитесь и размножайтесь, и напол-
няйте воды в морях, и птицы да размножаются на земле. (Быт. 1, 21–22)
Все птицы, в том числе живущие на море, до сих пор размножаются
только на земле. Благословение Божье состоит из двух слов: פרו ורבו
‹пру у-рву› — «плодитесь и размножайтесь». Оно проявляется в постоян-
ном присутствии высшей силы, поддерживающей жизнь каждого вида
существ, не дающей ему исчезнуть. Уже древние комментаторы заметили,
что если бы благословение заключалось только в одном слове «плодитесь»,
то каждая пара животных могла бы произвести лишь одного детеныша.
Для увеличения вида необходимо и второе повеление — «размножайтесь».
Заметим, что Бог сотворил каждое существо «по роду его». Слово מין
‹мин› означает «отдел», «отличие», «разновидность». Важно понимать,
что «мин» по Библии не обязательно совпадает с «видом», «семейством»
или «родом» в какой-либо современной биологической классификации.
Для высших животных можно указать следующий признак принадлеж-
ности к определенному «мину»: животное из одного «мина» не способно
приносить плодовитое потомство в результате спаривания с животным из
другого «мина». В целом, библейское описание творения животных го-
раздо более согласно с теорией креационизма, утверждающей неизмен-
ность основных признаков каждого биологического «рода», нежели с тео-
рией эволюции, предполагающей произвольные изменения «родов».
В Шестой День созданы были земные животные и, наконец, человек.
– 44 –
И сказал Бог: да произведет земля душу живую по роду ее, скотов, и га-
дов, и зверей земных по роду их. И стало так. (Быт. 1, 24)
Вещество («земля») снова принимает участие в творении, будучи из-
меняемо и направляемо Словом и Духом Бога.
И создал Бог зверей земных по роду их, и скот по роду его, и всех га-
дов земных по роду их. И увидел Бог, что это хорошо. (Быт. 1, 25)
«Хорошо» здесь, по всей видимости, относится к гармонии биосферы
земли, ко взаимной приспособленности разных форм жизни.
И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему, по подобию Наше-
му, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небес-
ными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкаю-
щимися по земле. (Быт. 1, 26)
Человек создан по образу и подобию Бога: צלם ‹це́лем› — по-древнеев-
рейски «образ», «изображение», а דמות ‹дему́т› — «подобие», «сходство».
Последнее слово происходит от глагола דמה ‹дама́› — «быть ровным»,
«уподобляться», «сходствовать». Само слово אדם ‹ада́м›, «человек», сход-
но с формой этого глагола אדמה ‹адамэ́› — «[я] уподоблю», что указывает
на замысел постепенного развития и воспитания человека для уподобле-
ния его Богу. Для этого нужно «выровнять» (тот же глагол דמה ‹дама́›)
неровности его внутренней жизни. Буквальный же смысл слова «адам»
связан с красноватым (אדם ‹эдо́м›) цветом «глинистой почвы» (אדמה
‹адама́›), из которой он создан, т. е. с красным цветом его крови, плоти,
внутренних органов.
Но почему же сказано «по образу Нашему» — во множественном
числе? Некоторые экзегеты говорят, что это относится к ангелам, кото-
рые тоже созданы по образу Божьему и которых Он оповещает о Своем
намерении создать человека. Другие утверждают, что здесь употреблена
грамматическая форма «множественного числа применительно к вели-
чию» — «Мы» вместо «Я», как, например, Бог постоянно именуется в Ко-
ране. Наконец, есть мнение, согласно которому данные слова обращены
Богом к самому человеку. «Сотворим» — вместе, Я и ты: только если ты
сам приложишь усилия к этому сотворению себя по образу Божьему, оно
состоится…
Что же тогда есть образ Божий? Творческие способности, разум, осоз-
нание гармонии и стремление к совершенству — все то в человеке, что
не вполне объясняется потребностями его материального существования
и не исчерпывается ими.
А подобие Божье — это духовные и нравственные качества, которые
свойственны Божественной сущности и которым человек предназначен
подражать: любовь, милосердие, прощение, сострадание — все это уподоб-
ляет нас Тому, Кто милостив и милосерд.
И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил
его; мужчину и женщину сотворил их. (Быт. 1, 27)
– 45 –
По буквальному смыслу этих слов, мужчина и женщина одинаково
драгоценны в очах Божьих. Высшее, духовное начало в человеке возвы-
шается над его половой, социальной, национальной и любой другой при-
надлежностью, являя в каждом из нас Божественный первообраз. С дру-
гой стороны, в каждом человеке как в неделимом целом («сотворим его»)
присутствуют два основных начала («сотворил их»): «мужественное» —
дух, интеллект и «женственное» — душа, чувство.
И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и на-
полняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими,
и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по
земле. (Быт. 1, 28)
Эти животные, которые, по преданию, подчинялись человеку до его
грехопадения, символизируют также и различные стороны, стремления
его собственной личности, над которыми Адам, как дух, исполняющий
волю Творца, должен «владычествовать».
В связи с Шестью Днями творения уже древние экзегеты говорили
о шести тысячах лет, в течение которых будет длиться существование чело-
веческой цивилизации, ибо «у Бога тысяча лет как один день» (II Петр.
3, 8). По окончании их наступит седьмое тысячелетие — радость Суббот-
него покоя, полнота любви и познания, Царство Божье на земле. Так, со-
гласно традиционному иудейскому летоисчислению «от Адама», 2001-му
году соответствует 5761-й год. О Седьмом Дне Книга Бытия говорит:
Так совершены небо, и земля, и все воинство их.
И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил
в день седьмой от всех дел Своих, которые делал.
И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от
всех дел Своих, которые Бог творил и созидал. (Быт. 2, 1–3)
Что могут значить слова: «Бог отдыхал», «Бог почил»? Творение ос-
нов бытия, установление главных его параметров было завершено; теперь
уже повсюду действовали законы природы. И все же в Библии утвержда-
ется, что Бог каждый миг обновляет, оживляет и одухотворяет все су-
щее. Он не только Первоначальный Создатель, но и Творец каждого мига
бытия, «Сила сил» и «Сущность сущностей». Любая человеческая наука
занимается следствиями; первопричины же бытия сокрыты в Боге.
Итак, Суббота — не только окончание Первоначального Творения, но
и прообраз Царства Божьего на земле, а также и посмертного духовного
бытия после полной трудов и забот земной жизни (Откр. 14, 13). Кроме
того, вследствие библейского предписания каждый седьмой день недели
посвящать Богу (Исх. 20, 8–11), Суббота является изумительным социаль-
ным институтом. Уже в древнейшие времена Суббота давала возможность
отдохнуть всем тяжело трудившимся, включая и рабов. Предписания об
освящении Субботы не сводятся, однако, лишь к физическому отдыху, но
предполагают отвлечение от материального ради духовного: субботний
день должен быть посвящен Богу, изучению Его заповедей и делам мило-
сердия (Ис. 58, 13–14, ср. Матф. 12, 10–12). Этот великий, благодетель-
– 46 –
ный общественный институт перешел ко всем народам, как исповедую-
щим Христианство, так и принявшим Ислам; только христиане перенесли
выходной день на воскресенье, а мусульмане — на пятницу. По преда-
нию, уже Адам, созданный на Шестой День (соответствующий современ-
ной пятнице), еженедельно праздновал Субботу и завещал поступать так
же всем своим потомкам.
Будущая Суббота как осуществление Царства Божьего описана в том
месте Книги Исаии, где говорится о творении нового неба и новой земли,
на которых будет обитать правда, и об очищении и воссоздании Богом
всего творения, оскверненного грехом:
Ибо, как новое небо и новая земля, которые Я сотворю, всегда будут
пред лицом Моим, говорит Господь, так будут и семя ваше, и имя ваше.
Тогда из месяца в месяц и из субботы в субботу будет приходить вся-
кая плоть пред лицо Мое на поклонение, говорит Господь. (Ис. 66, 22–23)
Великое обетование о творении новых небес и новой земли, о воссоз-
дании мира в его первоначальной чистоте и красоте основано на описа-
нии Шести Дней творения. А бессмертие человека и человечества («…все-
гда будут пред лицом Моим… и семя ваше, и имя ваше») приводятся
в связь с Субботой — постоянным духовным восхождением для поклоне-
ния Господу.
– 47 –
|
Теология и религиоведение 
