Творчество Дмитрия Щедровицкого

Книги
 
Переводы на другие языки
Cтихи и поэмы
 
Публикации
Из поэтических тетрадей
Аудио и видео
Поэтические переводы
 
Публикации
Из поэзии
Востока и Запада
 
Библейская поэзия
Древняя
и средневековая иудейская поэзия
Арабская мистическая поэзия
Караимская литургическая поэзия
Английская поэзия
Немецкая поэзия
Литовская поэзия
Аудио и видео
Теология и религиоведение
 
Книги
Статьи, выступления, комментарии
Переводы
Аудио и видео
Культурология и литературоведение
 
Статьи, исследования, комментарии
Звукозаписи
Аудио и видео
 
Теология и религиоведение
Стихи и поэмы
Культурология и литературоведение
Встречи со слушателями
Интервью
Поэтические переводы
Тематический указатель
Вопросы автору
 
Ответы на вопросы,
заданные на сайте
Ответы на вопросы,
заданные на встречах
со слушателями
Стих из недельного
раздела Торы
Об авторе
 
Творческая биография
Статья в энциклопедии «Религия»
Отклики и рецензии
Интервью
с Д. В. Щедровицким
English
Карта сайта
 
Яндекс.Метрика
 Теология и религиоведение    Книги

 

 

 

Все события, описанные в Исх. 12 Числ. 9, произошли в течение
одного года, богатого свершениями и чудесами, как ни один другой в исто-
рии человечества:             

Ибо спроси у времен прежних, бывших прежде тебя, с того дня, в ко-
торый сотворил Бог человека на земле, и от края неба до края неба:
бывало ли что-нибудь такое, как сие великое дело, или слыхано ли подоб-
ное сему? (Втор. 4, 32)

С главы 10 Книги Чисел начинается новый период времени от вто-
рого года после исхода из Египта и до смерти Моисея.

Во внешней жизни народа закончилось некое «затишье», связанное
с разъяснением и изучением Закона, с интенсивной внутренней жизнью;
началась эпоха активных действий.

Впервые стан израильтян снялся с места по указанию Господню. К про-
должению пути народ как бы «пробудили» звуки недавно изготовленных
сигнальных труб:              

И сказал Господь Моисею, говоря:
      Сделай себе две серебряные трубы, чеканными сделай их, чтобы они слу-
жили тебе для созывания общества и для снятия станов… (Числ. 10, 1–2)

Сигналы труб призваны возвещать об отправлении в путь, о созыва-
нии князей и полководцев, о боевой тревоге (ст. 3–7). Трубить должны
священники:                   

…Сыны Аароновы, священники, должны трубить трубами: это будет
вам установлением вечным в роды ваши;
      И когда пойдете на войну в земле вашей против врага, наступающего
на вас, трубите тревогу трубами и будете воспомянуты пред Господом,
Богом вашим, и спасены будете от врагов ваших… (Числ. 10, 8–9)

Трубный звук символизирует взывание к Богу, усиленную молитву
всего народа:                 

…При звуке труб и рога торжествуйте пред Царем Господом. (Пс. 97, 6)


                        

    – 777 –    
                                                                                                                                     


Это также образ могучей и бесстрашной проповеди, побуждающей к по-
каянию:                       

Взывай громко, не удерживайся; возвысь голос твой, подобно трубе,
и укажи народу Моему на беззакония его и дому Иаковлеву на грехи его.
(Ис. 58, 1)

Если народ Божий в ответ на призыв внутренне пробуждается, он обре-
тает блаженство:              

Блажен народ, знающий трубный зов! Они ходят во свете лица Твоего,
Господи… (Пс. 88, 16)

Такова роль священника: он «трубит», не позволяя людям духовно
забыться; он призывает бодрствовать в молитве:

Итак, бодрствуйте, ибо не знаете, когда придет хозяин дома: вечером,
или в полночь, или в пение петухов, или поутру;
      Чтобы, придя внезапно, не нашел вас спящими.
      А что вам говорю, говорю всем: бодрствуйте. (Марк. 13, 35–37)

Но для этого священники сами должны постоянно бодрствовать, вни-
мая указаниям свыше:

И сказал он мне: «Эта комната, которая лицом к югу, для священни-
ков, бодрствующих на страже Храма…» (Иез. 40, 45)

Вспомним, что как раз на южной стороне Скинии стоял негасимый
(«бодрствующий») светильник-менора…

В трубы заповедано трубить не только перед снятием стана и при
опасности, но также и для выражения радости и ликования:

…И в день веселия вашего, и в праздники ваши, и в новомесячия ваши
трубите трубами при всесожжениях ваших и при мирных жертвах ваших
и это будет напоминанием о вас пред Богом вашим. Я Господь, Бог ваш.
(Числ. 10, 10)

В такие дни священник призван «задавать общий тон» молитве по-
средством трубления, тем самым объединяя людей…

Где же содержится указание, что трубление означает единение духов-
ных сил всего народа? Слово חצצרה ‹хацоцра́›, «труба», восходит к гла-
голу חצר ‹хаца́р› «окружать», «ограждать» (здесь в смысле «предосте-
регать»). Трубы были серебряными: כסף ‹ке́сеф› означает не только
«серебро», но и «желание». Кроме того, они были «чеканными» (Числ.
10, 2) מקשה ‹микша́›, от глагола קשה ‹каша́›, означающего «быть твер-
дым», «быть непреклонным». Итак, твердое («микша») желание («кесеф»)
всего молящегося народа способно окружать его крепкой стеной, ограж-
дая («хацар») от врагов видимых и невидимых:

Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш, дьявол, ходит,
как рыкающий лев, ища кого поглотить.
      Противостойте ему твердою верою… (I Петр. 5, 8–9)


                        

    – 778 –    
                                                                                                                                     


Передвижению стана посвящена оставшаяся часть главы. Повеление
отправиться в путь было дано свыше:

Во второй год, во второй месяц, в двадцатый день месяца поднялось
облако от Скинии откровения;
      И отправились сыны Израилевы по станам своим из пустыни Синай-
ской, и остановилось облако в пустыне Фаран. (Числ. 10, 11–12)

Кроме облака путь указывал и ковчег, находившийся «в сердце» стана:

И облако Господне осеняло их днем, когда они отправлялись из стана.
      Когда поднимался ковчег в путь, Моисей говорил: восстань, Господи,
и рассыплются враги Твои, и побегут от лица Твоего ненавидящие Тебя!
(Числ. 10, 34–35)

Итак, с одной стороны, существовало рукотворное (хотя и созданное
по прямому повелению Бога) «место присутствия Его» ковчег. Именно
над ним звучал в Скинии голос Божий, воспринимаемый Моисеем (Числ.
7, 89). С другой же стороны, Господь давал указания и посредством об-
лачного столпа, шедшего впереди стана (Исх. 13, 21–22).

Пребывание Всевышнего среди народа одновременно и в Скинии, и в об-
лачном столпе говорит о двух сторонах общения с Ним. Это, во-первых,
передаваемая из поколения в поколение традиция (символизируемая Ски-
нией с преемственным служением в ней); а во-вторых, живое и непосред-
ственное Богообщение, осуществляемое здесь и сейчас («облачный и огнен-
ный столп»). Посредством столпа давались только общие повеления (о пе-
редвижении стана и т. п.), подробные же наставления Моисей получал
именно в Скинии. Ведь традиция определяет весь образ жизни верующе-
го, в то время как лично получаемое откровение относится обычно к кон-
кретной ситуации.             

Подчеркнем, однако, что традиция также должна приводить к обще-
нию с Богом (подобно тому, как беседовал с Ним в Скинии Моисей), а не
сводиться к набору омертвелых догм и обрядов «учению человеческо-
му» (Матф. 15, 7–9). Каждый духовный наставник, представляющий эту
традицию, обязан прислушиваться к голосу Божьему и понимать знаки,
подаваемые ему свыше, как это делал Моисей. Иначе он уподобится тем
вождям, о которых Иисус сказал:

Оставьте их: они слепые вожди слепых; а если слепой ведет слепого,
то оба упадут в яму. (Матф. 15, 14)

Только чистая традиция благочестия, сопровождаемая опытом живого
Богообщения, препятствует тому, чтобы власть в общине захватили
превратные толкователи «лютые волки, не щадящие стада» (Деян. 20,
29–30).                       

Живая вера общины не дает таким людям приобретать власть и влия-
ние. Но бывает и омертвевшая вера, о которой сказано:

Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь; и бесы веруют и трепе-
щут. (Иак. 2, 19)


                        

    – 779 –    
                                                                                                                                     


Как только «ковчег поднимается в путь», темные силы «рассыпа-
ются» и «бегут» от лица Бога живого (Числ. 10, 35). Как только люди
получают внутренний свет, внутренний опыт веры, сразу же всякий ре-
лигиозный обман, злоба и корысть, прикрывающиеся формально-обрядо-
вым догматизмом, «рассыпаются» теряют силу и лишаются влияния.
Только тогда и утрачивают власть те, кого обличал Иисус:

Вожди слепые, отцеживающие комара, а верблюда поглощающие!
      Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что очищаете внешность
чаши и блюда, между тем как внутри они полны хищения и неправды.
(Матф. 23, 24–25)

Триумфальное «отправление в путь» ковчега состоялось в 1311 г. до
н. э. (во второй год после исхода Числ. 10, 11). В символическом
смысле это «странствование» ковчега продолжается по сей день. За ис-
текшие 33 столетия значительная часть человечества формально стала
исповедовать Монотеизм (Иудейство, Христианство, Ислам). Но разве пре-
кратились на Земле войны, разве иссякли вражда и взаимная ненависть,
приводящие к истреблению своих ближних миллионами формально веру-
ющих?!.                       

Когда же осуществится главная цель исхода и Синайского открове-
ния, когда же ковчег «остановится», окруженный благоговеющей пред
Богом всечеловеческой семьей,— и станет явью знаменитое пророчество
Исаии? —                      

И пойдут многие народы, и скажут: придите и взойдем на гору Гос-
подню, в дом Бога Иаковлева, и научит Он нас Своим путям, и будем
ходить по стезям Его…
      …И перекуют мечи свои на орала, и копья свои на серпы; не подни-
мет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать. (Ис. 2, 3–4)

Когда же «рассыплются» и «побегут» ненавидящие Господа и ближ-
него? Когда настанут времена исполнения обетований, символически
представленные остановкой ковчега?

А когда останавливался ковчег, он [Моисей] говорил: возвратись, Гос-
поди, к тысячам и тьмам Израилевым! (Числ. 10, 36)

В оригинале сказано: רבבות אלפי ישראל ‹ривэво́т альфэ́й Йисраэ́ль›
«тысячи десятков тысяч Израиля» (церковнославянское «тьма» означает
«десять тысяч»). Итак, когда Господь «возвратится», а вернее когда все
народы возвратятся к Господу, тогда Израиль будет состоять из десятков
миллионов людей. Такой численности народ Израиля не достигал еще
никогда за всю историю.

…Ибо Я изолью воды на жаждущее и потоки на иссохшее; изолью Дух
Мой на племя твое и благословение Мое на потомков твоих.
      ‹…›

      Один скажет: «Я Господень», другой назовется именем Иакова; а иной
напишет рукою своею: «Я Господень», и прозовется именем Израиля. (Ис.
44, 3–5)


                        

    – 780 –    
                                                                                                                                     


Когда Дух Господень изольется на Израиль, множество людей из всех
народов захотят присоединиться к народу Божьему, чтобы стать участ-
никами великих благословений:

И будут приходить многие племена и сильные народы, чтобы взыскать
Господа воинств в Иерусалиме и помолиться лицу Господа.
      Так говорит Господь воинств: будет в те дни, возьмутся десять человек
из всех разноязычных народов, возьмутся за край одежды иудея и будут
говорить: мы пойдем с тобою, ибо мы слышали, что с вами Бог. (Зах. 8,
22–23)

Обратим внимание на еще одно событие: Моисей предложил своему
шурину Ховаву, сыну Рагуила (т. е. Иофора ср. Исх. 2, 18; 3, 1), при-
соединиться к Израилю (Числ. 10, 29–32). Однако тот проявил нереши-
тельность, и Моисей использовал следующий аргумент:

…Не оставляй нас, потому что ты знаешь, как располагаемся мы ста-
ном в пустыне, и будешь для нас глазом;
      Если пойдешь с нами, то добро, которое Господь сделает нам, мы сде-
лаем тебе. (Числ. 10, 31–32)

Не кажется ли на первый взгляд странной просьба Моисея? Конечно,
соплеменники Ховава мадианитяне, жители Синайской пустыни
лучше израильтян знали местность и действительно могли стать для по-
следних «глазами» (в оригинале двойственное число עינים ‹эйна́йим›),
т. е. опытными проводниками.

Но разве народ Господень нуждался в таких проводниках? Ведь уже
в следующем стихе вновь сказано, что каждый шаг израильтян опреде-
лялся Господом:               

И отправились они от горы Господней на три дня пути, и ковчег завета
Господня шел пред ними три дня пути, чтоб усмотреть для них место, где
остановиться. (Числ. 10, 33)

Так зачем же Моисей приглашал Ховава стать «глазами» израильтян?
Очевидно, он заботился о приобщении своего родственника к истинной
вере, о его спасении. Но Моисею показалось недостаточно посулить Хо-
ваву награду («добро… мы сделаем тебе»). Человек (и в тем большей
мере, чем он совестливей и благородней) хочет быть не только «пользова-
телем», но и приносящим пользу. Ему как бы «неловко» разделять с дру-
гими одни лишь выгоды. Прекрасно зная это, Моисей утверждает, что
весь Израиль нуждается в Ховаве и не может обойтись без его помощи.

Но, с другой стороны, разве мог Моисей, глашатай истины Божьей,
из любви к Ховаву покривить душой? Ведь ничего подобного он не делал
на протяжении всего библейского повествования. Ответ заключается в сле-
дующем: говоря, что Ховав станет «глазами для Израиля», Моисей имеет
в виду особый духовный дар дар провидения, который может быть нис-
послан его родственнику за преданность завету. Как известно, пророк,
или прозорливец, «видел» явления духовного мира:

…Отверзлись небеса, и я видел видения Божии. (Иез. 1, 1)


                        

    – 781 –    
                                                                                                                                     


И следующая, 11-я, глава Книги Чисел как раз повествует о наделе-
нии старейшин Израиля духовными дарами…

Глава начинается с описания нового ропота народа. Недовольство вспы-
хивало всякий раз, как только люди не могли мгновенно удовлетворить
свои желания, в большинстве случаев материального характера (Исх.
15, 24; 16, 2–3 и др.) Особо выделяется ропот Корея, желавшего духов-
ной власти (Числ. 16), и ропот всего народа, устрашившегося жителей
Ханаана (Числ. 14).           

Но разве не свойственно всем людям, по их падшей природе, прояв-
лять недовольство, страшиться, жаловаться, сомневаться, тревожиться
одним словом, роптать? Почему же особо греховен ропот израильтян, не-
однократно описанный в Пятикнижии? Дело в том, что ропот каждый
раз возникал в буквальном смысле «пред лицом Господним», в ближай-
шем присутствии Его. Люди роптали, хотя были свидетелями величай-
ших чудес: казней Египетских, исхода, разделения Чермного моря, еже-
дневного выпадения манны, иссечения воды из скалы…

Ропот против Моисея тоже являлся ропотом против Всевышнего, ибо
пророк был точным исполнителем Его воли. Такой ропот можно уподо-
бить оскорблению царя прямо в его дворце притом со стороны чело-
века, всесторонне им облагодетельствованного. Вот почему наказание и на
этот раз наступило немедленно:

Народ стал роптать вслух Господа; и Господь услышал, и воспламе-
нился гнев Его, и возгорелся у них огонь Господень и начал истреблять
край стана. (Числ. 11, 1)

Вспомним, что предыдущие случаи ропота (Исх. 15, 24; 16, 2–3) не
повлекли за собой наказаний: ведь тогда народ едва только покинул
страну рабства, он еще не слышал громовых раскатов гласа Господня у Си-
ная, не имел еще опыта жизни по Закону. Но теперь ропот стал уже не-
простительным…                

Какое же наставление можно извлечь из описания этого ропота? Урок
здесь в том, что духовная жизнь не терпит застоя, неподвижности
всего того, что апостол Павел охарактеризовал емким словом «стоять»:
«…кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть» (I Кор. 10, 12).
Надо не стоять на месте, а продвигаться в познании Бога. В другом месте
того же послания такое продвижение уподоблено уже не ходьбе, а бегу
на ристалище (I Кор. 9, 24).

Что же такое «огонь Господень», упомянутый и здесь, и в других мес-
тах (Числ. 16, 35; Пс. 77, 21 и др.)? Чтобы ответить на этот вопрос, при-
ведем слова из Песни Песней:

…Крепка, как смерть, любовь; люта, как преисподняя, ревность; стре-
лы ее стрелы огненные; она пламень весьма сильный.
      Большие воды не могут потушить любви, и реки не зальют ее. (Песн.
П. 8, 6–7)

Бог любит «до ревности» (Иак. 4, 5); когда же Его любовь отвергается
людьми и не может в первозданном виде достичь своей цели, ее чистый
                        

    – 782 –    
                                                                                                                                     


свет оборачивается палящим пламенем гнева. Одно и то же духовное воз-
действие любви воспринимается благочестивыми как свет и исцеление,
а нечестивыми как «печь пылающая»:

Ибо вот придет день, пылающий как печь; тогда все надменные и по-
ступающие нечестиво будут, как солома, и попалит их грядущий день…
      А для вас, благоговеющие пред именем Моим, взойдет Солнце правды
и исцеление в лучах его… (Мал. 4, 1–2)

В первый момент гнев, еще только разгораясь, попаляет лишь «край
стана», предоставляя народу возможность покаяться:

И возопил народ к Моисею; и помолился Моисей Господу, и утих огонь.
      И нарекли имя месту сему Тавера, потому что возгорелся у них огонь
Господень. (Числ. 11, 2–3)

Моисей, на которого как раз и роптали, заступается за непокорных.
И так происходит всякий раз…

В память о происшедшем стоянку назвали תבערה ‹Тавэра́› «пыла-
ние». Но глагол בער ‹баа́р›, «пылать», означает также и «обезуметь».
В момент ропота против Господа человек как бы лишается разума, и тог-
да пламя гнева настигает его…

Особо подчеркивается роль пришельцев в возбуждении ропота. Мы
помним, что вместе с сынами Израилевыми из Египта вышло также «мно-
жество разноплеменных людей» (Исх. 12, 38). Так переведено выражение
ערב רב ‹э́рев рав› буквально «смешение великое». В Книге Чисел о по-
ведении некоторых из этих пришельцев сказано:

Пришельцы между ними стали обнаруживать прихоти; а с ними и сы-
ны Израилевы сидели, и плакали, и говорили: кто накормит нас мясом?
(Числ. 11, 4)

Словом «пришельцы» передано אספסף ‹асафсу́ф› «собрание», «ско-
пище». Имеется в виду сборище разноплеменных людей, не принявших
на себя «иго Царства Божия» и поэтому не ставших органической частью
народа Господня. Такое разнородное «скопище» мыслей и мнений, жела-
ний и эмоций остается в нашем внутреннем мире в течение всего пути
к вышнему Иерусалиму (Гал. 4, 26). И, покуда эти внутренние «при-
шельцы» сохраняют влияние на строй нашей духовной жизни, вновь
и вновь возобновляются вспышки ропота в нашем сердце. Это длится
ровно до тех пор, пока все внутренние порывы не покорятся наконец бла-
годати; до тех пор, пока «пришельцы» не станут во всем подобны «ко-
ренным жителям» тем духовным состояниям, которые рождены покор-
ностью Богу.                  

Ропот наших внутренних «пришельцев» сводится к тому же, на что
жаловались и пришельцы в пустыне. В оригинале их желание именуется
תאוה ‹таава́› «вожделение», «похоть» (в Синодальном переводе «при-
хоти»). Имеются в виду чисто плотские, животные, желания, не находя-
щие удовлетворения в «законной» жизни по заповедям и потому побуж-
                        

    – 783 –    
                                                                                                                                     


дающие человека сожалеть о прежнем, «беззаконном», периоде его жизни
до уверования:                

Мы помним рыбу, которую в Египте мы ели даром, огурцы, и дыни,
и зелень, и лук, и чеснок;
      А ныне душа наша изнывает; ничего нет, только манна в глазах на-
ших. (Числ. 11, 5–6)

Прошлое, которое было сопряжено с беспросветным рабством и угро-
зой смерти, представляется теперь «пришельцам» нестойким, постоян-
но колеблющимся мыслям и чувствам человека неким подобием рая.
Привлекательные подробности прошлого со всей яркостью возникают в па-
мяти «совершившего исход»…

Древнееврейское דג ‹даг›, «рыба», связано с глаголом דגה ‹дага́›
«разрастаться», «плодиться»; קשא ‹кишу́›, «огурец»,— с глаголом, озна-
чающим «напрягаться», «наливаться»; אבטיח ‹авати́ах›, «дыня»,— с гла-
голом, имеющим значение «опираться», «надеяться»; חציר ‹хаци́р›, «зе-
лень»,— с глаголом, означающим «ограждать»; בצל ‹баца́ль›, «лук»,
пишется так же, как «бэ-цель» «под сенью», «в тени»; наконец, שום
‹шум›, «чеснок», восходит к глаголу נשם ‹наша́м› «дышать [свободно]»,
«переводить дух». Итак, страну «греха и смерти», Египет, пришельцы
вспоминают теперь как место, где жизнь их протекала плодотворно, где
их усилия увенчивались успехом, где они были надежно ограждены от
бед и свободно дышали «под сенью» фараона.

Не случайно из всех качеств злого духа в Писании особенно настой-
чиво подчеркивается его лживость:

Тот сказал: я выйду и буду духом лжи в устах всех пророков его…
(II Пар. 18, 21)

«Лжецом и отцом лжи» именует дьявола Иисус Христос (Иоан. 8, 44).
Но Закон Господень совершенно несовместим с ложью, он не может быть
принят в сердце и исполняем тем, кто держится пути лжи:

Удали от меня путь лжи и Закон Твой даруй мне. (Пс. 118, 29)

Если ненависть как таковая относится к чувствам безусловно порица-
емым, то ненависть ко лжи, напротив, является условием любви к Закону:

Ненавижу ложь и гнушаюсь ею; Закон же Твой люблю. (Пс. 118, 163)

Услышав речи ропотников, Моисей тоже обращается к Господу с жа-
лобой; однако сетует он не на промысел Божий, а на свою паству, столь
часто противящуюся Всевышнему.

Здесь, однако, есть одно важное обстоятельство: Моисей народный
заступник перед Богом, и если теперь он выскажет все свои обиды на
израильтян, это может привести к новому излиянию Божьего гнева… Поэ-
тому пророк выражается весьма осторожно, не высказывая прямого упрека:


                        

    – 784 –    
                                                                                                                                     


И сказал Моисей Господу: для чего Ты мучишь раба Твоего? и почему
я не нашел милости пред очами Твоими, что Ты возложил на меня бремя
всего народа сего?
      Разве я носил во чреве весь народ сей, и разве я родил его, что Ты го-
воришь мне: неси его на руках твоих, как нянька носит ребенка, в землю,
которую Ты с клятвою обещал отцам его? (Числ. 11, 11–12)

Здесь Моисей весьма точно описывает свое положение по отношению
к Израилю. Ведь он поистине как бы «заново родил» этот народ и «несет
его на руках» в землю обетованную, отмаливая перед Создателем каж-
дый его проступок…            

В определенном смысле всякий духовный учитель исполняет по отно-
шению к ученикам роль родителя. Так, Павел, обращаясь к членам Ко-
ринфской церкви, говорит, что «родил их» во Христе Иисусе благовест-
вованием (I Кор. 4, 15). Такое духовное «рождение» в некоторых особых
случаях должно совершаться вновь. Тот же Павел, порицая отход неко-
торых учеников от первоначально преподанной им истины, восклицает:

Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобра-
зится в вас Христос! (Гал. 4, 19)

…На словах как бы отказываясь от миссии «родителя» народа, Мои-
сей на самом деле остается ей верен. Отнюдь от нее не отрекаясь, он
только просит содействия Бога для отражения очередного ропота:

Откуда мне взять мяса, чтобы дать всему народу сему? Ибо они пла-
чут предо мною и говорят: дай нам есть мяса.
      Я один не могу нести всего народа сего, потому что он тяжел для
меня… (Числ. 11, 13–14)

Утверждая, что не может справляться с народом «один», Моисей этим
намекает, что без постоянной помощи свыше он бессилен: здесь необхо-
дим Другой всеведущий и всемогущий…

Мало того, пророк вновь, как и при ходатайстве на Синае (Исх. 32,
31–32), готов принести в жертву собственную жизнь, лишь бы народ не
был тяжко наказан за ропот:

…Если Ты так поступаешь со мною, то лучше умертви меня, если я
нашел милость пред очами Твоими, чтобы мне не видеть бедствия моего.
(Числ. 11, 15)

И Господь в ответ на просьбу Моисея низводит Дух на его помощни-
ков, и они становятся духовными людьми.—

И сказал Господь Моисею: собери Мне семьдесят мужей из старейшин
Израилевых, которых ты знаешь, что они старейшины и надзиратели его,
и возьми их к Скинии собрания, чтобы они стали там с тобою;
      Я сойду, и буду говорить там с тобою, и возьму от Духа, Который на
тебе, и возложу на них, чтобы они несли с тобою бремя народа, а не один
ты носил. (Числ. 11, 16–17)

Но ведь Моисей в свое время уже получил помощников, разделивших
с ним тяжкий труд вождя и судьи?


                        

    – 785 –    
                                                                                                                                     


…И судили они народ во всякое время; о делах важных доносили Мои-
сею, а все малые дела судили сами. (Исх. 18, 26)

Обратим внимание, что теперь Господь повелевает призвать к Скинии
тех самых, лично известных Моисею, старейшин и надзирателей («кото-
рых ты знаешь»), то есть людей, наилучшим образом зарекомендовавших
себя за время управления народом. Чего же не хватало этим людям, по-
чему они еще не могли полноценно помогать Моисею? Ответ таков: на
них не было Духа Божьего, Духа Святого. При всей своей мудрости, при
всем умении управлять и судить, при всем опыте они оставались все же
людьми «душевными», не способными проникать в духовные сферы
(I Кор. 2, 14–15).            

Вот почему наиболее ответственное духовное попечение о народе
лежало целиком на Моисее, а старейшины и надзиратели могли оказы-
вать ему помощь только на плотском и душевном уровнях. По-видимому,
Моисею не хватало даже пророческого участия Аарона и Мариам тре-
бовалась помощь большего числа людей.

Что же касается осуществления чисто плотских «чаяний» возроптав-
шего народа, об этом Господь сказал во вторую очередь, поскольку ду-
ховные проблемы важнее физических. Корни, причины материального
находятся в области духовного:

Народу же скажи: очиститесь к завтрашнему дню и будете есть мясо…
      ‹…›
      …Целый месяц, пока не пойдет оно из ноздрей ваших и не сделается
для вас отвратительным за то, что вы презрели Господа, Который среди
вас, и плакали пред Ним, говоря: для чего было нам выходить из Египта?
(Числ. 11, 18–20)

Обратим особое внимание на призыв: «…очиститесь к завтрашнему
дню…» Мы еще скажем о тяжелых последствиях, вызванных невниманием
народа к этому призыву…

Как же произошло сошествие Духа Святого на столь большое собра-
ние семьдесят мужей?

И сошел Господь в облаке, и говорил с ним [Моисеем], и взял от Духа,
Который на нем, и дал семидесяти мужам старейшинам. И когда почил на
них Дух, они стали пророчествовать, но потом перестали. (Числ. 11, 25)

Конечно, сказанное не означает, что Дух Божий, почивавший на Мои-
сее, «умалился»: Моисей не стал после происшедшего «менее духовным».
И Дух, конечно же, сошел на собрание старейшин свыше, а не был в бук-
вальном смысле «взят от Моисея». Выражение «от Духа, Который на
нем» означает только одно: сошедший Дух был тем же самым, Который
вдохновлял Моисея.            

Последние слова этого стиха, ולא יספו ‹вэ-ло йаса́фу› (в Синодальном
переводе «но потом перестали»), можно понять и по-другому: «и не
прибавляли». То есть не прибавляли к словам пророчества, к словам
Духа собственных слов (толкований и т. п.). Такой перевод представля-
ется более верным, поскольку известно, что дарованное Духом Божьим
                        

    – 786 –    
                                                                                                                                     


не отнимается без основательной причины (Римл. 11, 29), а посему 70
мужей, став пророками, не могли столь скоро «перестать пророчество-
вать». Правильность такого понимания можно подтвердить и тем, что
Елдад и Модад (речь о которых пойдет ниже) пророчествовали в стане
продолжительное время, отнюдь не переставая (ст. 26–28): ведь если бы
они перестали пророчествовать, Иисус Навин не стремился бы им это
запретить.                    

Сравним описанное с другими свидетельствами Писания о даре Духа.
Общение людей с Создателем, «обитание Бога с людьми» было изначаль-
ной целью сотворения человека. Эта цель полностью осуществится только
в мессианском веке (в «новом Иерусалиме»):

И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се Скиния Бога с че-
ловеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог
с ними будет Богом их. (Откр. 21, 3)

Именно тогда «смертное поглощено будет жизнью» (II Кор. 5, 4), и по-
следствия грехопадения Адама (а следовательно, и всех человеческих душ)
будут навсегда преодолены:

И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача,
ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло. (Откр. 21, 4)

Живое общение человека с Богом происходит только посредством Свя-
того Духа: Духом Господь поселяется в человеке, а человек пребывает
в Боге. Об этом апостол Иоанн сказал так:

Что мы пребываем в Нем и Он в нас, узнаëм из того, что Он дал нам
от Духа Своего. (I Иоан. 4, 13)

В момент грехопадения Адам лишился внутреннего общения с Богом:
Дух Святой удалился от него. Такое состояние человека Писание образно
именует «смертью»: имеется в виду смерть духовная при сохранении
физического существования (Римл. 5, 12).

Однако и в период всеобщего падения, «духовного омертвения» чело-
вечества Господь предлагает каждому с покаянием обратиться к Нему
и получить «залог Духа» (II Кор. 5, 5). А это означает возобновить мо-
литвенное общение с Богом. Но возобновить лишь отчасти, о чем сви-
детельствует употребленное во II Кор. 5, 5 греческое слово αρραβων
‹аррабо́н› «задаток» (в Синодальном переводе «залог»).

Человек, вернувшийся с покаянием к Создателю, получает «начаток
Духа» (Римл. 8, 22–23), т. е. ступает на самую первую, начальную сту-
пень той «лестницы Иакова», которая, начинаясь на земле, уходит в небо
(Быт. 28, 12).                

Один из даров Духа, обитающего в человеке и позволяющего ему со-
беседовать с Богом,— это дар пророчества. Сам Дух Божий именуется
Духом пророчества:            

…Свидетельство Иисусово есть Дух пророчества. (Откр. 19, 10)


                        

    – 787 –    
                                                                                                                                     


Поэтому все, в ком обитает Дух Божий, иногда именуются в Писании
«пророками», хотя дар пророчества как таковой проявляется лишь в не-
которых из них:               

…Я сослужитель тебе и братьям твоим пророкам и соблюдающим слова
книги сей… (Откр. 22, 9)

В допленную эпоху существовали целые сообщества «сынов» (т. е. уче-
ников) пророков общины, члены которых под руководством опытных
наставников готовились к общению с Богом к стяжанию Духа Святого.
Писание упоминает «сынов пророков», живших в городах Вефиле и Иери-
хоне (IV Цар. 2, 3 и 5). Дух Божий порой нисходил на всех них одновре-
менно, давая им единогласно свидетельствовать об одних и тех же гряду-
щих событиях:                 

И вышли сыны пророков, которые в Вефиле, к Елисею и сказали ему:
знаешь ли, что сегодня Господь вознесет господина твоего над главою
твоею? Он сказал: я также знаю, молчите. (IV Цар. 2, 3)

Такие «сыны пророков», пророчествуя и проповедуя, играя на музы-
кальных инструментах и воспевая хваления Господу, ходили по дорогам
Израиля целыми «сонмами» (др.-евр. חבל ‹хэ́вель› «сонм», «сообще-
ство», от глагола «хаваль» «связывать воедино»):

…Встретишь сонм пророков, сходящих с высоты, и пред ними псал-
тирь и тимпан, и свирель и гусли, и они пророчествуют;
      И найдет на тебя Дух Господень, и ты будешь пророчествовать с ними,
и сделаешься иным человеком. (I Цар. 10, 5–6)

Став обителью Духа, человек совершенно меняется внутренне «дела-
ется иным». Такая возможность давалась людям всегда даже в допотоп-
ные времена. Именно за то, что люди в поколении Ноя «пренебрегли»
Духом Божьим, не внемля Его призывам возвратиться к Создателю, они
и были истреблены:            

И сказал Господь: не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым чело-
веками, потому что они плоть; пусть будут дни их сто двадцать лет.
(Быт. 6, 3)

Один лишь Ной, который обрел благодать Духа и стал пророком (Быт.
6, 8), был спасен со своим семейством.

После потопа духовные люди, в том числе пророки, движимые Духом
Божьим (II Петр. 1, 21), встречались в каждом поколении. Они счита-
лись поручителями завета, который Всевышний установил между Собой
и между всякой плотью, вышедшей из ковчега (Быт. 9, 16–17). Таких
пророков, общавшихся со Всевышним, мы находим не только в среде из-
бранного народа, но и вне ее. Так, во времена Авраама пророком был
Мелхиседек (Быт. 14, 18–20), во дни Моисея Валаам (Числ. 22–24)…


                        

    – 788 –    
                                                                                                                                     


Что же говорит Писание об обитании «в человеке» или «с человеком»
Духа Божьего? Прежде всего обратим внимание, что разницу между
этими двумя состояниями («с» и «в») особо подчеркивал Иисус:

И я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами
вовек,
      Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит
Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас
будет. (Иоан. 14, 16–17)

Иногда говорится, что Дух Божий «наполняет» человека (в Синодаль-
ном переводе человек «исполняется» Духом). В этом случае употребля-
ется глагол מלא ‹малэ́› «наполнять», «дополнять», а также «настраи-
вать», «приготовлять». Так, например, о Веселеиле, строителе Скинии,
Господь говорит:              

…И Я исполнил его Духом Божиим, мудростью, разумением, ведением
и всяким искусством… (Исх. 31, 3)

Также и всех мудрых сердцем, призванных помогать Веселеилу, Все-
вышний «исполнил Духа премудрости» (Исх. 28, 3). Иисус Навин, пре-
емник Моисея, тоже «исполнился Духа премудрости» после того, как
Моисей возложил на него руки (Втор. 34, 9). «Исполнялись» Духа Божь-
его и все позднейшие пророки. Так, пророк Михей (VIII в. до н. э.) гово-
рит о себе:                   

А я исполнен силы Духа Господня, правоты и твердости, чтобы выска-
зать Иакову преступление его и Израилю грех его. (Мих. 3, 8)

Греческий эквивалент древнееврейского глагола «малэ» πληροω
‹плэро́о›, означающий «наполнять», «исполнять», «дополнять». Именно
этот глагол чаще всего используется при описании взаимодействия Духа
Божьего с духом человеческим в текстах Нового Завета, например:

И Захария, отец его, исполнился Святого Духа и пророчествовал, говоря:
      Благословен Господь, Бог Израилев, что посетил народ Свой и сотворил
избавление ему… (Лук. 1, 67–68)

Тот же глагол употреблен и в рассказе о сошествии Духа Святого на
апостолов:                    

И исполнились все Духа Святого, и начали говорить на иных языках,
как Дух давал им провещевать. (Деян. 2, 4)

Глагол «наполнять» ясно указывает, что Дух Божий находится «вну-
три» человека, наполняя Собой его «сердце», т. е. самую сердцевину его
духовной жизни: Дух посылается «в сердца» верующих (Гал. 4, 6).

И, однако, можно лишь весьма условно говорить о «пространственном
положении» вездесущего Духа даже по отношению к человеческому
сердцу. Конечно, пребывание Его «внутри» человека скорее подразуме-
вает состояние нашего сердца, а не «местоположение» Самого Духа:


                        

    – 789 –    
                                                                                                                                     


Куда пойду от Духа Твоего и от лица Твоего куда убегу?
      Взойду ли на небо Ты там; сойду ли в преисподнюю и там Ты.
(Пс. 138, 7–8)

Итак, Дух «наполняет» человека, присутствуя в нем, как в Храме
(I Кор. 6, 19). Но есть и иные значения у глагола מלא ‹малэ́›: «настраи-
вать», «приготовлять». Они могут служить указанием на то, что Дух, при-
готовляя человека к служению, «настраивает» его, подобно музыкально-
му инструменту. О готовности сердца к «музыкальному» восхвалению
Бога говорится:               

Готово сердце мое, Боже, готово сердце мое: буду петь и славить.
      Воспрянь, слава моя, воспрянь, псалтирь и гусли!.. (Пс. 56, 8–9)

Сердце здесь как бы уподобляется «псалтири и гуслям». Существует
даже учение об упоминаемых в псалмах музыкальных инструментах как
символах определенных способностей духа и души, «настраиваемых» и ис-
пользуемых Духом Святым…

В Книге Премудрости Соломона, где Дух Божий часто именуется про-
сто «Премудростью» (ср. Прем. Солом. 7, 7), Его свойства описывают-
ся так:                       

…Дух разумный, святый…
      ‹…›
      …Дыхание силы Божией…
      ‹…›
      …Все обновляет и, переходя из рода в род в святые души, приготов-
ляет друзей Божиих и пророков… (Прем. Солом. 7, 22–27)

Непостижимо соединяясь с духом человека, Дух Божий свидетельст-
вует ему о вышних тайнах, а также сообщает сверхъестественные дары
(Римл. 8, 16). Соединение с Ним духа человеческого именуется «рожде-
нием от Духа», «рождением свыше», «рождением заново», «возрождени-
ем и обновлением» (Иоан. 3, 5–8; Тит. 3, 5). Люди же, стяжавшие Дух
Святой, называются «чадами Божьими», «родившимися от Бога»:

А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть
чадами Божиими,
      Которые не от крови, не от хотения плоти, не от хотения мужа, но от
Бога родились. (Иоан. 1, 12–13)

Подобно тому, как всякий орган человеческого тела имеет свое пред-
назначение, так и каждый, кто движим Духом, получает свою миссию,
свое место и задание в Церкви теле Христовом (I Кор. 12, 27–28).

…Применяются и другие глаголы для описания взаимодействия Духа
Господня с духом человека. Это, например, глагол שים ‹сим› «класть»,
«помещать», «ставить» (в Синодальном переводе «возлагать»). Именно
он встречается в рассматриваемом нами контексте Книги Чисел:

…Я сойду, и буду говорить там с тобою, и возьму от Духа, Который на
тебе, и возложу на них, чтобы они несли с тобою бремя народа, а не один
ты носил. (Числ. 11, 17)


                        

    – 790 –    
                                                                                                                                     


С той же целью применяется и глагол נתן ‹ната́н› «давать»:

И сошел Господь в облаке, и говорил с ним, и взял от Духа, Который
на нем, и дал семидесяти мужам старейшинам. И когда почил на них Дух,
они стали пророчествовать… (Числ. 11, 25)

В приведенном стихе употреблен также и глагол נוח ‹ну́ах› «опус-
каться», «ложиться», «покоиться» (в Синодальном переводе «почить»).

Каждый из этих трех глаголов («сим», «натан», «нуах»), казалось бы,
указывает на «внешнее» положение Духа по отношению к человеку (на
которого Он «возлагается», которому «дается», на котором «почивает»).
Из этого некоторые теологи делают вывод, что якобы в Ветхом Завете го-
ворится исключительно о присутствии Духа Божьего «при» человеке,
«рядом» с ним; и только после нисхождения Духа на учеников Иисуса
Он стал обитать «в» человеке (вспомним оппозицию «с вами пребывает»
«в вас будет» согласно Иоан. 14, 17).

Обратим, однако, внимание на то, что все три глагола употребляются
в главе о даровании семидесяти старейшинам пророческого дара собы-
тии, очень похожем на происшедшее с апостолами в праздник Пятиде-
сятницы:                      

И исполнились все Духа Святого, и начали говорить на иных языках,
как Дух давал им провещевать. (Деян. 2, 4)

Присутствовавшие при этом паломники «из всякого народа» восприни-
мали слова апостолов как пророчества «о великих делах Божиих» (ст. 11).
И именно как дар пророчества воспринял происходящее Петр, сославшись
на пророка Иоиля:             

…Но это есть предреченное пророком Иоилем:
      И будет в последние дни, говорит Бог, излию от Духа Моего на всякую
плоть, и будут пророчествовать… (Деян. 2, 16–17)

У Иоиля речь идет о пророчестве следовательно, и исполнение его
слов может быть связано только с этим даром.

Кроме того, пророки Ветхого Завета «исполнялись» Духом Божьим
и точно так же новозаветные. А это свидетельствует о пребывании Духа
«внутри» человека равно и в Ветхом и в Новом Заветах.

Глагол נוח ‹ну́ах› («почивать», «покоиться») употребляется у Исаии
даже при описании взаимодействия Духа Божьего с самим Мессией
«отраслью от корня Иессеева»:

И произойдет отрасль от корня Иессеева, и ветвь произрастет от кор-
ня его;
      И почиет на нем Дух Господень, Дух премудрости и разума, Дух сове-
та и крепости, Дух ведения и благочестия… (Ис. 11, 1–2)

Вряд ли хотя бы один теолог осмелится утверждать, будто Дух нахо-
дился «при» Мессии, «рядом» с ним, а не «внутри» него! Между тем подоб-
ное пытаются доказывать относительно людей, взаимоотношения которых
с Духом описываются в Ветхом Завете с помощью форм того же глагола.


                        

    – 791 –    
                                                                                                                                     


В греческом тексте всех трех синоптических евангелий говорится, что
при крещении Дух нисшел «на» (греч. επι ‹эпи́›) Иисуса (Матф. 3, 16).
А в Евангелии от Иоанна сказано, что Дух не только сошел, но и оста-
вался («пребывал») именно «на» (снова греч. επι ‹эпи́›) Иисусе (Иоан.
1, 32–33).                    

В подобных случаях употребляется также глагол צלח ‹цала́х› «про-
никать [внутрь]», «проходить насквозь», «находить [на кого-либо]».
Важно, что он встречается как с предлогом על ‹аль› «на» (когда он
описывает как бы «внешнее» положение Духа по отношению к чело-
веку), так и с предлогом אל ‹эль› «к», «в» (здесь уже явно имеется
в виду «внутреннее» присутствие Духа). В Синодальном переводе это раз-
личие не передается. В качестве примера сошлемся на стих, в котором
пророк Самуил говорит Саулу:

…И найдет на тебя Дух Господень, и ты будешь пророчествовать с ними,
и сделаешься иным человеком. (I Цар. 10, 6)

Здесь глагол «цалах» употреблен с предлогом «аль». Когда же описы-
вается помазание Давида, при том же глаголе стоит предлог «эль»:

И взял Самуил рог с елеем, и помазал его среди братьев его, и почивал
Дух Господень на Давиде с того дня и после… (I Цар. 16, 13)

Правильнее было бы перевести так: «…и проницал Дух Господень Да-
вида…» Поскольку же события, происшедшие с Саулом и Давидом, иден-
тичны (оба, получив помазание, стали причастны действию Духа Божь-
его), то понятно, что и глагол «цалах» в обоих случаях означает именно
внутреннее присутствие Духа, когда человек становится «проницаем» для
Него и наполняется («исполняется») Им.

То же относится и к глаголу לבש ‹лава́ш› «одевать», «облекать»
(в Синодальном переводе «объять»):

И объял Дух Амасая, главу тридцати, и сказал он: мир тебе, Давид,
и с тобою, сын Иессеев… (I Пар. 12, 18)

Здесь снова с помощью глагола, говорящего, казалось бы, о «внеш-
нем» (подобном одеянию) положении Духа по отношению к человеку,
описывается Его внутреннее действие побуждение к пророчеству.

На то, что воздействие Духа на пророков Ветхого Завета было «внут-
ренним», а не «внешним», указывают и слова Иезекииля о «вхождении
внутрь него» Духа Господня:

И вошел в меня Дух, и поставил меня на ноги мои, и Он говорил со
мною… (Иез. 3, 24)

Скажем несколько слов о причинах, по которым действия Духа ино-
гда описываются как «внешние» (говорится, что Он находится «на» чело-
веке или «над» ним, «облекает» его, «почиет» на нем и т. д.). Каждое
такое описание содержит некие таинственные указания на взаимоотно-
шения между Духом Божьим и духом человека.


                        

    – 792 –    
                                                                                                                                     


Так, глагол שים ‹сим› «класть», «помещать», «ставить» указывает
на «утвержденность» Духа во внутреннем Храме человека, где, благодаря
вере, приготовлено для Него прочное место (Еф. 3, 16).

Глагол נתן ‹ната́н› «давать» говорит о Божественном Источнике,
постоянно «подающем Духа» (Гал. 3, 5) верным Ему.

Глагол נוח ‹ну́ах› «опускаться», «ложиться», «покоиться» свиде-
тельствует о том, что благодаря Духу человек «входит в покой Госпо-
день», т. е. пребывает в высших сферах духовности:

Ибо кто вошел в покой Его, тот и сам успокоился от дел своих, как
и Бог от Своих. (Евр. 4, 10)

Глагол צלח ‹цала́х› «проникать [внутрь]», «проходить насквозь»
говорит о полной открытости, «проницаемости» верующего, который по-
стоянно предает себя в руки Божьи, исполняясь Духом («ибо Дух все
проницает» I Кор. 2, 10).

Глагол לבש ‹лава́ш› «одевать», «облекать» указывает на то, что
Дух Божий облекает дух человека, подобно броне, сквозь которую не мо-
гут проникнуть вражеские стрелы. Дух «облекает силой свыше». Так,
о грядущем духовном крещении своих учеников Иисус сказал:

И я пошлю обетование Отца моего на вас; вы же оставайтесь в городе
Иерусалиме, доколе не облечетесь силою свыше. (Лук. 24, 49)

В то же время описания Духа как пребывающего «на» человеке или
«над» ним указывают на полную власть Духа над этим человеком.

Но как же следует понимать «исполнение» Духом, выражаемое глаго-
лом מלא ‹малэ́›?              

Верующий призван вести жизнь, полную жертвенной любви (Римл.
12, 1). Поэтому одним из образов его бытия является медный жертвен-
ник, стоявший во дворе Скинии. Медный жертвенник снизу был до по-
ловины заполнен землей (Исх. 20, 24), верхняя же его часть оставалась
пустой (Исх. 27, 8). Сверху он был покрыт решеткой, на которой сожи-
гались жертвы. Вместе с углями, падавшими сквозь отверстия решетки
(Исх. 27, 4), жар проникал внутрь, в полость жертвенника. Подобно это-
му, «снизу», со стороны плоти, человек создан из «земли», т. е. вещества
(Быт. 2, 7). А «наверху» находится дух, пламенеющий, подобно огню
(Римл. 12, 11). Промежуточная же область между ними душа,
вместилище чувств и мыслей,— наполняется духовным жаром, если «жар-
кие частицы», искры духа, проникают в нее (т. е. если она стремится
к единению с духом, а не с плотью). В противном случае человек сам
ощущает пустоту, незаполненность своей интеллектуально-эмоциональ-
ной жизни. Только Дух Божий, воспламеняющий, подобно «огненному
языку» (Деян. 2, 3), дух человеческий, в силах наполнить смыслом и ра-
достью наш внутренний мир…

Вот почему в Писании столь часто употребляется глагол «исполнять»
(в смысле «наполнять») по отношению к Духу. И всякий, кто ищет этого
«исполнения Духом», обретает истинное благо. Тот же, кто считает себя
                        

    – 793 –    
                                                                                                                                     


самодостаточным и «не нуждающимся в Боге», рано или поздно сам
ощутит в своем внутреннем мире некий изъян:

…Алчущих исполнил благ, а богатящихся отпустил ни с чем… (Лук.
1, 53)

Присутствие Духа Святого наполняет нас радостью, как об этом сви-
детельствует Писание. Например:

А ученики исполнялись радости и Духа Святого. (Деян. 13, 52)

…В числе мужей-старейшин, собранных Моисеем около Скинии
(Числ. 11, 16 и 24), должны были находиться Елдад и Модад. По какой-
то причине они, однако, остались в стане. Старейшин было 70, подобно
тому, как 70 потомков, давших начало отдельным народам, было у Ноя
(Быт. 10); столько же израильтян пришло в Египет с Иаковом (Быт. 46, 27):

Когда Всевышний давал уделы народам и расселял сынов челове-
ческих, тогда поставил пределы народов по числу сынов Израилевых…
(Втор. 32, 8)

Число народов равно числу потомков Иакова, пришедших в Египет.
Это связано с миссией израильтян возвещать истину Господню всем на-
родам (Исх. 19, 5–6; Ис. 49, 1–6; 51, 4–8). Во времена Моисея главы
(старейшины) 70 родов, произошедших от 70 потомков Иакова, составили
наделенный обширными полномочиями совет старейшин прообраз позд-
нейшего Синедриона. Таково же, заметим, было число основных учени-
ков Иисуса следующего круга его последователей после ближайших
двенадцати (Матф. 5, 22; 23, 1–3; Лук. 10, 1 и 17).

Поскольку количество старейшин помощников Моисея было опре-
делено свыше, Дух нисшел на всех них, включая и двоих, оставшихся
в стане:                      

Двое из мужей оставались в стане, одному имя Елдад, а другому имя
Модад; но и на них почил Дух, и они пророчествовали в стане.
      И прибежал отрок, и донес Моисею, и сказал: Елдад и Модад пророче-
ствуют в стане. (Числ. 11, 26–27)

Имена этих мужей «говорящие»: אלדד ‹Эльда́д› означает «к Воз-
любленному», מידד ‹Мейда́д› «от Возлюбленного». Под Возлюбленным
подразумевается Господь. Тем самым, имена как бы отражают движение
Духа «от Возлюбленного» (Дух посылается Отцом Небесным, нисходит
свыше) и «к Возлюбленному» (Дух восходит к Отцу Небесному, ходатай-
ствуя за нас Римл. 8, 26–27).

Дух Святой даруется человеку по любви Господа («Возлюбленного»)
через веру, независимо от дел. Этот принцип действует во все времена
от сотворения Адама и до наших дней: по любви Господней, «через на-
ставление в вере» (Гал. 3, 2) Дух нисходит на верующих.

…Оба упомянутых мужа, оставаясь в стане, получили «крещение Ду-
хом». Скорее всего, они не пришли к Скинии по какой-то важной причи-
не, может быть из-за ритуальной нечистоты. Однако верный ученик
                        

    – 794 –    
                                                                                                                                     


Моисея Иисус Навин попросил учителя «запретить этим мужам пророче-
ствовать» (ст. 28): по-видимому, он считал, что Дух не может сойти на
тех, кто не вышел к Скинии, и потому подозревал, что они пророчест-
вуют «иным духом» и пророчество их ложно. Но Моисей, конечно же,
обладал совершенным духовным зрением даром «различения духов».

Особый дар различения духов упоминается в новозаветных источни-
ках (I Кор. 12, 10; I Иоан. 4, 1); несомненно, им были наделены и про-
роки Ветхого Завета. Так, в Писании сохранилось прозвучавшее в IX в.
до н. э. предостережение пророка Михея израильскому царю Ахаву:

И сказал Михей: выслушай слово Господне: я видел Господа, сидящего
на престоле Своем, и все воинство небесное стояло при Нем, по правую
и по левую руку Его;
      И сказал Господь: кто склонил бы Ахава, чтобы он пошел и пал в Ра-
мофе Галаадском? И один говорил так, другой говорил иначе;
      И выступил один дух, стал пред лицом Господа и сказал: я склоню
его. И сказал ему Господь: чем?
      Он сказал: я выйду и сделаюсь духом лживым в устах всех пророков
его. Господь сказал: ты склонишь его и выполнишь это; пойди и сделай так.
      И вот, теперь попустил Господь духа лживого в уста всех сих пророков
твоих; но Господь изрек о тебе недоброе. (III Цар. 22, 19–23)

Как видно из приведенного эпизода, пророк Михей обладал даром
различения духов; этим даром, конечно же, в самой высокой степени был
наделен Моисей. Посему он и засвидетельствовал Иисусу Навину, что на
Елдада и Модада действительно сошел Дух Господень:

Но Моисей сказал ему: не ревнуешь ли ты за меня? о, если бы все в на-
роде Господнем были пророками, когда бы Господь послал Духа Своего
на них! (Числ. 11, 29)

«Ревность» упомянута здесь в похвалу Иисусу Навину: он ревновал
о чистоте учения, об истинности пророчества. Но замысел Божий был от-
крыт ему еще не вполне…

Согласно смыслу древнееврейского оригинала, вторая часть Моисеева
ответа содержит утверждение о том, что некогда в будущем все в народе
Божьем станут пророками. Когда это осуществится? Ответ содержится
у Иезекииля:                  

И узнают, что Я Господь, Бог их, когда, рассеяв их между народами,
опять соберу их в землю их и не оставлю уже там ни одного из них;
      И не буду уже скрывать от них лица Моего, потому что Я изолью Дух
Мой на дом Израилев, говорит Господь Бог. (Иез. 39, 28–29)

Итак, предвидение Моисея (выраженное в виде страстного желания
того, чтобы весь Израиль стал народом пророков) осуществится после
окончательного возвращения изгнанников в землю обетованную. Этому,
как свидетельствует, в свою очередь, Иоиль, будет предшествовать явное
для всех откровение Господа в Святой земле, после чего весь народ обра-
тится и станет верен Ему, а «посрамление» следствие прежних неверия
и неверности «снимется» с народа (ср. Ис. 25, 8):


                        

    – 795 –    
                                                                                                                                     


И узнаете, что Я посреди Израиля, и Я Господь, Бог ваш, и нет дру-
гого, и Мой народ не посрамится вовеки.
      И будет после того: изолью от Духа Моего на всякую плоть, и будут
пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; старцам вашим будут сниться
сны, и юноши ваши будут видеть видения. (Иоил. 2, 27–28)

И только тогда всему Израилю откроется великая тайна страдающего
Мессии Иисуса из Назарета, искупившего смертью своей «грехи мно-
гих» (ср. Матф. 26, 28). В истинном свете, как предсказывает Захария,
узреть «пронзенного» позволит Израилю только Дух Святой, отверзаю-
щий людям духовные очи:

А на дом Давида и на жителей Иерусалима изолью Дух благодати и уми-
ления, и они воззрят на того, которого пронзили, и будут рыдать о нем,
как рыдают о единородном сыне, и скорбеть, как скорбят о первенце. (Зах.
12, 10)

Вот к какой будущей славе готовит Всевышний Свой народ, проводя
его сквозь тысячелетние испытания: в конце дней он станет собранием
пророков, чтобы возвещать учение Господне всему миру!

С грядущим предназначением Израиля апостол связывает непреходя-
щий характер избранности этого народа даже и тогда, когда бо́льшая
часть его, находясь под действием «духа усыпления», отвергает Еванге-
лие (Ис. 29, 10–14; Римл. 11, 8 и 28–29).

…Но возвратимся к событиям Книги Чисел. В то время как старейши-
ны, верные Богу, «вкушали трапезу» духовную, ропщущему народу была
ниспослана трапеза плотская. Ибо «что посеет человек, то и пожнет»
(Гал. 6, 7–8), и что ищет, то и получит.

И на сей раз Бог не замедлил осуществить желание народа: сильный
ветер принес и разбросал вокруг стана огромные стаи перепелов, обесси-
ленных долгим перелетом. Итак, Господь не покарал роптавших, но сни-
зошел к их слабости и усталости.

Однако вспомним Его призыв: «…очиститесь к завтрашнему дню…»
(ст. 18). Милость Его должна приниматься со смирением и благодарно-
стью. Так ли принял ее народ?

И встал народ, и весь тот день, и всю ночь, и весь следующий день со-
бирали перепелов; и кто мало собирал, тот собрал десять хомеров; и разло-
жили их для себя вокруг стана.
      Мясо еще было в зубах их и не было еще съедено, как гнев Господень
возгорелся на народ, и поразил Господь народ весьма великою язвою.
(Числ. 11, 32–33)

Ни слова благодарности Тому, кто чудесным вмешательством удовле-
творил их желание: вместо хвалы на устах одно лишь «мясо в зубах»
(напомним, что голодных в народе не было, ведь манна выпадала посто-
янно). Вот за что возгорелся гнев Божий…

И нарекли имя месту сему: Киброт-Гаттаава, ибо там похоронили вож-
делевший народ.
      От Киброт-Гаттаавы двинулся народ в Асироф и остановился в Аси-
рофе. (Числ. 11, 34–35)


                        

    – 796 –    
                                                                                                                                     


Названия стоянок израильтян в пустыне имеют символический смысл:
они указывают на различные состояния тех, кто находится на пути из
«страны рабства» в «землю Господню». Здесь мы встречаем два таких
названия. Первое קברות התאוה ‹Кивро́т г̃а-Таава́›, буквально «могилы
вожделения». Под «вожделением» здесь подразумевается чисто животное
отношение к жизни, когда люди ждут лишь удовлетворения плотских
желаний. Получив же вожделенное, они даже «не тратятся» на малей-
шую благодарность Тому, о Ком сказано:

…Насыщает благами желание твое… (Пс. 102, 5)

И лишь если такое отношение к жизни чисто животное «вожделе-
ние» будет «похоронено», человек сможет перейти в иное состояние,
называемое חצרות ‹Хацеро́т› «дворы» (в Синодальном переводе
«Асироф»), т. е. войти «во двор Скинии» приблизиться к вышнему
Святилищу. Лишь дух, который умерил себялюбие и научился чем-то
жертвовать во имя Бога; приобрел способность не только получать, но
и отдавать; научился благодарить Создателя,— только он может быть до-
пущен во «дворы Господни»:

…Воздайте Господу славу имени Его, несите дары и идите во дворы
Его… (Пс. 95, 8)

Совершенно иная, новая жизнь открывается пред тем, кто достигает
этой ступени пребывания «во дворах Его». Ведь один миг, прожитый
в общении с Богом, лучше целой жизни, проведенной вдали от Него, в не-
ведении о Нем, в бесплодных попытках заполнить душевную пустоту удов-
летворением животных желаний:

Ибо один день во дворах Твоих лучше тысячи. Желаю лучше быть у по-
рога в доме Божием, нежели жить в шатрах нечестия. (Пс. 83, 11)

…Глава 12 Книги Чисел повествует о попытке Мариам и Аарона как
бы «стать наравне» с Моисеем, присвоив себе право осуждать его. Родст-
венники высказали Моисею конкретный упрек, но за словами этого упре-
ка проглядывает претензия на право руководить пророком в его личной
жизни:                        

И упрекали Мариам и Аарон Моисея за жену эфиоплянку, которую он
взял,— ибо он взял за себя эфиоплянку… (Числ. 12, 1)

Словом «эфиоплянка» переведено древнееврейское כשית ‹куши́т› (от
названия народа Куш, в Синодальном переводе «Хуш»; см. Быт. 10, 6)
так назывались женщины темнокожих народов хамитского происхожде-
ния, населявших Северную и Восточную Африку, а частично и Аравию.
Кушитские языки распространены и в наши дни, составляя обширную
ветвь семито-хамитской языковой семьи.

Ранее в Торе говорилось лишь об одной жене Моисея Сепфоре, ро-
дившей ему двух сыновей (Исх. 2, 21–22; 4, 20 и 25–26; 18, 2–4). Суще-
ствует, однако, древнее предание, сохраненное Иосифом Флавием («Иудей-
                        

    – 797 –    
                                                                                                                                     


ские древности», кн. 2, гл. 10, п. 2) и Агадой, согласно которому, живя
в Египте, Моисей возглавлял войско фараона в войне против Эфиопии
и после победы женился на эфиопской царевне. Тем не менее ни о ней,
ни о какой иной «жене-эфиоплянке» сама Тора до обсуждаемого места не
сообщает. Если следовать упомянутому преданию, то с эфиопской царев-
ной Моисей расстался еще в Египте, и упрекать его за столь давние со-
бытия родичи не стали бы. Тем более, что традиционное выражение
«взял [לקח ‹лака́х›] жену» подразумевает, что он не был с ней разведен;
поэтому речь могла идти единственно о Сепфоре. Мадианитяне, из племе-
ни которых она происходила и которые являлись потомками Авраама
(Быт. 25, 1–2), по-видимому, к тому времени частично смешались с тем-
нокожими кушитами, обитавшими по соседству с ними. Это и могло дать
основание Аарону и Мариам назвать Сепфору «эфиоплянкой».

Своим упреком брату Мариам и Аарон как бы поставили под сомне-
ние роль Провидения в жизни пророка: из их слов выходило, будто не
Господь предопределил столь важное событие в жизни Моисея, как же-
нитьба, но что пророк в этом отношении поступил своевольно.

Будучи сами пророками, они еще не понимали до конца, насколько
духовное положение Моисея превосходит их собственное. Им казалось,
будто брат, подобно им самим, попеременно руководствуется то Божьей
волей, то своей. Основываясь на этом, они изъявили желание управлять
народом наравне с Моисеем:

…И сказали: одному ли Моисею говорил Господь? не говорил ли Он
и нам? И услышал сие Господь. (Числ. 12, 2)

Они не ведали, что Моисей давно уже никаких решений не прини-
мает по собственной воле, что он целиком и полностью водим Духом, что
каждый его шаг направляется Богом. Именно об этом свидетельствует
следующий стих:               

Моисей же был человек кротчайший из всех людей на земле. (Числ.
12, 3)

Выражение ענו מאד ‹ана́в мэо́д›, «смиренный весьма» (в Синодальном
переводе «кротчайший»), указывает на отсутствие у Моисея какого бы
то ни было своеволия, даже малейшего противления воле Божьей. Слово
ענו ‹ана́в› «смиренный», «кроткий» восходит к глаголу ענה ‹ана́›, оз-
начающему «сгибаться», «покоряться». Воля Моисея была подобна гиб-
кой ветви в руке Господней, всецело покорной каждому движению Духа.

К тому же корню «ана» восходит и слово עני ‹ани́› «бедный», «не-
имущий». Моисей уже не обладал ничем «своим», в нем исчезли послед-
ние ростки себялюбия, вся его жизнь была жертвой во имя Господа и Его
народа. Этими качествами Моисей и выделялся «из всех людей на
земле»…                       

Но почему же в таком случае Аарон и Мариам упомянуты вместе с Мо-
исеем в качестве вождей народа при исходе из Египта?


                        

    – 798 –    
                                                                                                                                     


Я вывел тебя из земли Египетской, и искупил тебя из дома рабства,
и послал перед тобою Моисея, Аарона и Мариам. (Мих. 6, 4)

Конечно, брат и сестра Моисея сохраняли первенствующее положение,
но… только под главенством Моисея! Как только они попытались нару-
шить иерархию, утвержденную Богом, последовала кара свыше…

Однако наказание Мариам, как сказано далее, длилось всего семь
дней (ст. 14–15). Тогда почему же впоследствии сторонники Корея за вы-
ступление против Моисея «сошли живыми в преисподнюю» (Числ. 16,
32–33)? Ведь доводы Корея и его сообщников звучали сходно со словами
Мариам:                       

И собрались против Моисея и Аарона, и сказали им: полно вам; все
общество, все святы, и среди них Господь! почему же вы ставите себя
выше народа Господня? (Числ. 16, 3)

Дело в том, что Аарон и Мариам упрекали Моисея, как им казалось,
«для его же пользы»: ведь нередко родственники мужа ссорятся с его
женой, проявляя при этом любовь к нему самому. Сторонники же Корея
собрались «против Моисея и Аарона» они взбунтовались против самого
замысла Господня относительно пророчества и священства.

Кроме того, утверждение Мариам и Аарона касательно Господа: «Не
говорил ли Он и нам?» было истинным: ведь они были подлинными
пророками! Лишь неведение о той наивысшей ступени пророчества, на
которой стоял Моисей, побудило их говорить безрассудно. Слова же сообщ-
ников Корея: «Почему же вы ставите себя выше народа Господня?»
содержали в себе сознательную ложь, направленную против ясных повеле-
ний Всевышнего о главенстве Моисея и Аарона. Эта ложь возглашалась
в кощунственно-эгоистических целях. Вот почему наказание любящих,
но ошибающихся, разительно отличалось от наказания ненавидящих и бо-
гохульствующих…               

И сказал Господь внезапно Моисею, и Аарону, и Мариам: выйдите вы
трое к Скинии собрания. И вышли все трое. (Числ. 12, 4)

Суровый разговор со Своими избранниками Господь пожелал вести не
в присутствии посторонних, но «с глазу на глаз». Восхваляя же Моисея,
Он, как отмечают агадисты, «тактично» отвел в сторону Аарона и Ма-
риам (ст. 5), чтобы хвала не достигла слуха самого великого пророка.

И сказал: слушайте слова Мои: если бывает у вас пророк Господень, то
Я открываюсь ему в видении, во сне говорю с ним;
      Но не так с рабом Моим Моисеем он верен во всем доме Моем…
(Числ. 12, 6–7)

Словом «видение» переведено древнееврейское מראה ‹мар’а́›, означаю-
щее «зрительное» проникновение пророка в Божественную реальность.
Это могло происходить в любое время суток. Так, например, Иезекииль
созерцал видения днем (Иез. 1, 1), а в Быт. 46, 2 специально оговарива-
                        

    – 799 –    
                                                                                                                                     


ется ночной характер видения. Слово же חלום ‹хало́м›, «сон», указывает
на откровение именно в состоянии сна.

Итак, наитие Духа, экстаз Богообщения может посещать пророка как
наяву, так и во сне. Но у данных слов есть и дополнительные значения:
מראה ‹мар’а́› это еще и «зеркало», а חלום ‹хало́м› восходит к глаголу
חלם ‹хала́м› «быть вязким», «оплетать». Следовательно, пророк видит
духовные явления не непосредственно, а как бы «отраженными в зеркале».
О таком «зеркальном восприятии» в духовном мире пишет апостол Иоанн,
называя «зеркало», отражающее высшие ступени бытия, «стеклянным
морем» (ср. Откр. 15, 2):

…И перед престолом море стеклянное, подобное кристаллу; и посреди
престола и вокруг престола четыре животных, исполненных очей спереди
и сзади. (Откр. 4, 6)

Кроме того, пророческое откровение, подобно сну, как бы «оплетает»
человека, погружая его в иную реальность и на время делая неспособным
воспринимать земные события. Например, пророк Даниил, пребывая в Су-
зах, во время видения ощущал себя находящимся в совсем ином месте:

И видел я в видении,— и когда видел, я был в Сузах, престольном го-
роде в области Еламской,— и видел я в видении: как бы я был у реки
Улая. (Дан. 8, 2)

А Валаам во время пророческих видений настолько терял связь с окру-
жающей действительностью, что падал на землю:

И произнес он притчу свою, и сказал: говорит Валаам, сын Веоров,
говорит муж с открытым оком,
      Говорит слышащий слова Божии, который видит видения Всемогу-
щего; падает, но открыты глаза его… (Числ. 24, 3–4)

Но Моисей, в отличие от других пророков, находился на столь высо-
кой ступени Богопознания, что Бог назвал его «верным во всем доме
Моем» (Числ. 12, 7). Так что же, остальные пророки не могут быть «вер-
ными во всем доме Его»? И что подразумевается здесь под «домом
Божьим»?                      

Так говорит Господь: небо престол Мой, а земля подножие ног
Моих; где же построите вы дом для Меня и где место покоя Моего?
(Ис. 66, 1)

В собственном смысле «домом Божьим» в Писании именуется сово-
купность всех сотворенных миров «обителей» Отца Небесного:

В доме Отца моего обителей много… (Иоан. 14, 2)

В девтероканонической Книге Варуха о «доме Божьем» сказано:

О, Израиль! Как велик дом Божий и как пространно место влады-
чества его!
      Велик он и не имеет конца, высок и неизмерим. (Вар. 3, 24–25)


                        

    – 800 –    
                                                                                                                                     


Как видим, здесь имеется в виду вся вселенная, которая бесконечна
не только физически, но и духовно…

Итак, Моисей «верен во всем доме Господнем» т. е. не только в руко-
водстве вверенным ему народом, но и во всех мирах, созданных Всевыш-
ним. Словом «верен» передано древнееврейское נאמן ‹нээма́н› «креп-
кий», «надежный», «стойкий», «истинный». Значит, помимо буквальной
верности Богу, Моисей наделен еще, в отличие от прочих пророков, и спо-
собностью быть стойким при любых откровениях свыше (в то время как
другие пророки с трудом переносили откровения, даже заболевали после
них ср. Дан. 8, 27).

Моисей мог воспринимать Божественные истины во всех образах и фор-
мах как явленных, так и сокрытых. При этом он не терял связи с окру-
жающей действительностью. Часто он одновременно и судил народ (т. е.
вникал разумом во все подробности юридических дел), и получал откро-
вения свыше:                  

И сказал Моисей тестю своему: народ приходит ко мне просить суда
у Бога;
      Когда случается у них какое дело, они приходят ко мне, и я сужу ме-
жду тем и другим и объявляю уставы Божии и законы Его. (Исх. 18, 15–16)

Если иметь в виду, что описанное в приведенном стихе происходило
прежде, чем уставы и законы были объявлены на Синае, станет ясно, что
Моисей каждый раз действовал по откровению свыше и в то же время
внимательно вникал в споры приходящих к нему. Следовательно, он одно-
временно находился и в мире земном, и в мире высшем…

…Устами к устам говорю Я с ним, и явно, а не в гаданиях, и образ
Господа он видит; как же вы не убоялись упрекать раба Моего, Моисея?
(Числ. 12, 8)

В этом стихе сокрыты глубокие духовные тайны. Древнееврейское вы-
ражение פה אל־פה ‹пэ эль-пэ›, «устами к устам», свидетельствует не толь-
ко об уединенном, «интимном», сокрытом от посторонних взоров (будь то
людей или ангелов) общении Господа с Моисеем, но и о том, что Дух
Божий как бы передавался из «уст» Всевышнего (т. е. от Его сущности)
в «уста» Моисея. Интерпретаторы-мистики сравнивают такое духовное
общение с «поцелуем» Всевышнего…

Выражение פה אל־פה ‹пэ эль-пэ› имеет в оригинале числовое значение
201, равное числовому значению слова אר ‹ор› «свет». При таком напи-
сании этого слова в нем отсутствует буква ו ‹вав›, указывающая на опо-
средованную связь между א ‹а́леф› символом единого Бога, и ר ‹реш›,
символом человеческого сознания (слово «рош» означает «голова»): выш-
ний свет передавался от Господа Моисею прямо, без каких-либо по-
средников.                    

С помощью перегруппировки букв, входящих в словосочетание
פה אל־פה ‹пэ эль-пэ›, образуются следующие выражения: אפף הלאה ‹офэ́ф
г̃ал’а́› «обступающий [или: „окружающий”] на расстоянии», а также
הלא אף г̃ала́ аф› «удалил гнев». Первое из них отражает парадокс
восприятия Бога Моисеем: Он необыкновенно близок («обступающий»,
                        

    – 801 –    
                                                                                                                                     


«окружающий»), так что глубочайшие тайны Божественной жизни ста-
новятся доступными; и, одновременно, Он достаточно удален, что позво-
ляет пророку ясно ориентироваться в земном мире. Второе выражение
указывает на умение Моисея «удалять» гнев Божий от народа благодаря
своей особой к Нему близости.

Другое выражение, встречающееся в этом стихе,— ומראה ולא בחידת
‹у-мар’э́ вэ-ло вэ-хидо́т› «и [путем] созерцания, а не в намеках» (в Си-
нодальном переводе «явно, а не в гаданиях»). В отличие от «мара»
(«видение») формы женского рода, «марэ» («созерцание») мужского
рода. Пророческий дар Моисея сильнее дара других пророков, как муж-
чина по природе сильнее женщины. И те духовные явления, которые
другими пророками постигались в отражениях, загадках и намеках (ср.:
«видение подобия славы Господней» Иез. 2, 1), Моисей созерцал прямо
и непосредственно: «…образ Господа он видит…» Здесь употреблено слово
תמנה ‹тэмуна́› «образ», «лик», «изображение».

Моисей «видел лик Господень» лик Невидимого, Вездесущего… О чем
это свидетельствует? О необычайной чистоте сердца пророка:

Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят. (Матф. 5, 8)

Моисей видел лик Единого всегда и везде во всем множестве Его
творений. Возможно, к такому восприятию Бога (но лишь отчасти) при-
ближался и Давид, когда создавал свой знаменитый псалом:

Сзади и спереди Ты объемлешь меня и полагаешь на меня руку Твою.
      Дивно для меня ведение Твое высоко, не могу постигнуть его!
      Куда пойду от Духа Твоего и от лица Твоего куда убегу?
      Взойду ли на небо Ты там; сойду ли в преисподнюю и там Ты.
      Возьму ли крылья зари и переселюсь на край моря
      И там рука Твоя поведет меня и удержит меня десница Твоя. (Пс.
138, 5–10)

Итак, мы перечислили совершенно особые свойства, отличавшие Мои-
сея от других пророков.

В чем же выразилось наказание Господне, постигшее родственников,
упрекавших Моисея?

И воспламенился гнев Господа на них, и Он отошел.
      И облако отошло от Скинии, и вот Мариам покрылась проказой, как
снегом. Аарон взглянул на Мариам и вот она в проказе. (Числ. 12, 9–10)

И тогда Аарон стал умолять Моисея ходатайствовать об исцелении сес-
тры. Он выразил веру в совершенно особые свойства молитвы своего
брата, т. е. сказал нечто противоположное тому, что только что утвер-
ждал вместе с Мариам!

И сказал Аарон Моисею: господин мой! не поставь нам в грех, что мы
поступили глупо и согрешили;
      Не попусти, чтоб она была, как мертворожденный младенец, у кото-
рого, когда он выходит из чрева матери своей, истлела уже половина тела.
(Числ. 12, 11–12)


                        

    – 802 –    
                                                                                                                                     


Прокаженный подобен мертвому: прикосновение к нему оскверняет,
его все сторонятся. Видимо, поэтому сам Аарон как первосвященник из-
бежал подобной кары: иначе ему пришлось бы отстраниться от Богослу-
жения (см. Лев. 21, 16–17).

Почему же Мариам была наказана именно проказой? Этой карой Гос-
подь показал ей и Аарону, что для человека, познавшего Бога (а для
пророка особенно!), самовольное, «плотское» суждение о духовном по-
добно смерти. Ибо, отделяясь своим «плотским» умом от воли Всевыш-
него, такой человек воспроизводит грех Адама, наказанием за который
и послужила смерть…           

И возопил Моисей к Господу, говоря: Боже, исцели ее! (Числ. 12, 13)

Эта, самая короткая во всем Ветхом Завете, молитва состоит в ориги-
нале всего из пяти слогов: אל נא רפא נא לה ‹Эль на рфа на лаг̃ бук-
вально: «Боже, пожалуйста, исцели, пожалуйста, ее!» Обратим внима-
ние, что Моисей не просто воззвал, а «возопил» так любил он свою
сестру, не тая на нее ни малейшей обиды. А сколько в этом воззвании
сердечного усердия и какое благоговение перед Всемогущим!..

По краткости под стать этой молитве лишь слова Иисуса, исцелив-
шего прокаженного:            

И вот подошел прокаженный и, кланяясь Ему, сказал: господин! если
хочешь, можешь меня очистить.
      Иисус, простерши руку, коснулся его и сказал: хочу, очистись. И он
тотчас очистился от проказы. (Матф. 8, 2–3)

Мариам тоже была, по молитве Моисея, тотчас исцелена. И это стало
новым подтверждением особой связи Моисея со Всевышним, которую
пытались оспорить Аарон и Мариам. И, однако, сестре Моисея велено
было пребывать, подобно прокаженной, вне стана в течение семи дней
(ст. 14–15). И весь народ, из почтения к Мариам, не отправлялся в путь,
дожидаясь ее возвращения. Согласно Агаде, такой почести она удосто-
илась за то, что некогда, пренебрегая смертельной опасностью, долгое
время простояла на берегу Нила, наблюдая за тростниковой корзинкой
с младенцем Моисеем…

Так Господь и бесславие избранных Своих обращает в славу:

За посрамление вам будет вдвое; за поношение они будут радоваться
своей доле… веселие вечное будет у них. (Ис. 61, 7)

 


                        

    – 803 –    
                                                                                                                                     


 

 

 

 


 

 
 

Главная страница  |  Новости  |  Гостевая книга  |  Приобретение книг  |  Справочная информация  |