| Один из 12
Несовместимые взгляды
За два тысячелетия, отделяющих нас от земной жизни Иисуса, об Иуде Искариоте написано немало. Особенно в
последние десятилетия явилось на свет множество исследований, в которых высказываются взгляды
самые разные, порой совершенно несовместимые. Этот рост интереса к фигуре
апостола-предателя, к его жизни и мировоззрению, и прежде всего
– к его роли в земной судьбе Иисуса, связан, в числе прочего, с недавним
открытием текста «Евангелия Иуды», записанного в IV веке на коптском папирусе.
«Евангелие Иуды» было известно древним учителям Церкви и причислялось ими к
«отреченной» (апокрифической) литературе. Лишь в наши дни значительная часть
текста (хотя и с многочисленными лакунами) стала доступна всем, кто
интересуется древним христианством.
Хотя оценка самого Иуды и его поступка в этом «Евангелии»
проблематична (сохранившиеся фрагменты текста не позволяют сделать однозначный
вывод о положительном или отрицательном отношении Иисуса к Искариоту), следует
особо отметить, что и здесь ученик именуется предателем («предал Иисуса»).
Мы упоминаем об этом в связи c желанием некоторых
исследователей представить Искариота «невинным и оклеветанным» – он, мол, не
был на самом деле предателем, все это якобы домысел (или даже прямой подлог)
позднейших цензоров и компиляторов… Ни в коей мере не соглашаясь с такой точкой
зрения, мы придерживаемся мнения авторов Евангелий и других текстов Писания,
считая их слово абсолютно авторитетным для верующих. А ведь новозаветные источники
не только в один голос называют Искариота предателем, но и содержат сведения о
его нечестности, обвиняют в воровстве! В них описание его внутреннего
состояния, качеств его души не расходится с общеизвестной оценкой его «главного
поступка».
Приводя все свидетельства и факты из Писания, относящиеся к
данной теме, мы, однако, сосредоточиваем внимание на мотивировке
самих целей и намерений ученика-предателя.
Перед читателем – ряд вопросов, задаваемых один за другим с
целью прояснить истину, содержащуюся во всей совокупности новозаветных
повествований. Только приведение в гармонию всех данных о жизни Искариота,
почерпнутых из канонических текстов, позволяет, по нашему мнению, достичь
целостного, лишенного противоречий понимания истинной роли этого апостола в
судьбе Иисуса…
Итак, мы принимаем версию отношений между Иисусом и
Искариотом, которая основана на полном доверии к каждому слову Священного
Писания. Цель исследования – выяснение исторической, психологической и
духовно-мистической истины, составившей подоплеку широко известных евангельских
событий. Задавая вопросы, мы ищем наиболее логичные, обоснованные духом и
буквой Библии ответы на них. Таким путем мы стараемся разрешить «великие
противоречия» повествований об Иуде. К числу этих «великих противоречий»
относится вопрос о мотивах Искариота: чем руководствовался ученик, который,
самолично узрев множество чудес и получив величайшие дары и обетования,
отказался от всего этого и довольствовался взамен жалкой суммой в 30
серебренников? Рассматриваются и такие проблемы: по какой причине ученик имел
возможность безнаказанно воровать в присутствии всевидящего
Учителя? Как мог ученик после того, как «вселился в него сатана» (то
есть он стал одержимым), – по-прежнему уверенно управлять собой и совершать
осмысленные поступки, достигая поставленной цели? И почему дух зла, будучи в
своем роде «мудрым и разумным» и зная древние пророчества, все же «упустил из
виду», что казнь Мессии приведет к искуплению грехов и к освобождению душ из
ада? Мы разбираем также те места Евангелий и апостольских
Писаний, где Иуда получает негативные характеристики – обвиняется в алчности,
воровстве, неверности, и где ему предрекается величайшее горе...
Ответы и выводы, которые мы постепенно получаем в ходе исследования, удивительны и неожиданны. Они позволяют
совершенно иначе, чем это было до сих пор, увидеть глубину отношений
между Иисусом и Иудой и понять ту уникальную роль, которую призван был сыграть
в мессианских событиях ученик-предатель Иуда Искариот...
Подчеркнем, что нас интересуют все
подробности деятельности Искариота, всё без исключения сказанное о нем в
канонических книгах Нового Завета – прежде всего, конечно, в четырех
Евангелиях. Отрывочные сведения о нем встречаются также в Деяниях апостолов. Во
всем своде названных текстов наш основной интерес привлекает вопрос о
глубинном, таинственном смысле призвания (миссии) и всей деятельности этого
ученика Иисуса. В ходе исследования нам приходится временно игнорировать
исторически сложившийся вокруг его имени и жизни «ореол» проклятий и отлучений,
дистанцироваться от огульных обвинений его в «подлом и бесчестном предательстве
Учителя», «безмерном корыстолюбии и крайней жадности», «одержимости дьяволом и
даже сознательном союзе с ним» и т. п.
Подобные взгляды на Иуду не только проистекают из чрезмерно
буквального, «отрывочно-мозаичного» восприятия новозаветных
повествований, но нередко и сознательно утрируются писателями и
исследователями. О причинах и целях такого утрирования – от
психологических до социальных, от религиозно-националистических до политических
– мы предоставляем судить и писать другим.
Впрочем, существует и ряд произведений –
от эссе до солидных научных трудов, – авторы которых «оправдывают»
Искариота, отрицая при этом, как мы сказали, историческую достоверность
канонической версии его жизни…
Например, существует версия предательства, сторонники
которой считают Искариота убежденным зелотом-сикарием, то есть членом
повстанческого движения за освобождение Иудеи от римской
оккупации. «Зелот» – означает «ревнитель» (греческое соответствие
древнееврейскому каннай), а «сикарий»
– «кинжальщик» (поскольку зелоты терроризировали римлян и их пособников
из числа иудеев, внезапно пронзая их в толпе кинжалами). Само
прозвище «Искариот» приверженцы данной теории связывают с греческим словом
сикарий, а не с древнееврейским Иш
Кэриот – «Муж из [селения] Кериот», или же – «человек-противник»,
«идущий наперекор» (от кэри – «идти против»,
«противодействовать», ср. Лев. 26, 21–28). Предательство
Искариота, по этой версии, было вызвано желанием побудить Иисуса к решительным
действиям против римлян и покорного им Синедриона. Одновременно якобы сикарии хотели спровоцировать народное восстание в ответ на арест
Учителя властями. Другие сторонники подобной точки зрения полагают, что
Искариот хотел вынудить Мессию перейти от чудес в области «умножения
хлебов» к чудесам избавления страны и народа, к делу
политического восстановления Царства Божьего на Земле. Учителю, поставленному в
безвыходное положение после взятия под стражу, якобы ничего не оставалось,
кроме как «явиться в силе». Такая теория опирается, помимо
прочего, и на тот факт, что апостолы, включая Искариота, хорошо знали
пророчество Исайи о грядущем заключении Мессии в узы и суде над ним (Ис. 53,
7–8). Правда, в этом же тексте Исайи говорится и о казни, погребении и последующем воскресении Мессии (там же, ст. 8–12), что уже
никак не вписывается в план «предательства ради побуждения к действию»!
Наконец, существует версия, интерпретирующая историю
Искариота совсем в ином ключе. Согласно ей Иуда предстает верным и преданным
учеником, исполняющим тайную волю Учителя. Эта версия встречалась уже в
некоторых раннехристианских (гностических) апокрифах, упоминаемых в трудах
церковных апологетов – Иринея Лионского, Епифания, Ипполита. В ХХ веке отголоски
подобного воззрения на Иуду слышны в творчестве Борхеса («Три версии предательства Иуды»). В русской поэзии такой взгляд
ярко выражен в стихотворении Максимилиана Волошина «Иуда Апостол»:
…И никто из одиннадцати не понял,
Что сказал Иисус,
Какой Он подвиг возложил на Иуду
Горьким причастием.
Так размышлял однажды некий священник
Ночью в древнем соборе Парижской
Богоматери
И воскликнул:
«Боже, верю глубоко,
Что Иуда – Твой самый старший и верный
Ученик, что он на себя принял
Бремя всех грехов и позора мира,
Что, когда Ты вернешься судить землю,
И померкнет солнце от Твоего гнева,
И сорвутся с неба в ужасе звезды,
Встанет он, как дымный уголь, из бездны,
Опаленный всею проказой мира,
И сядет рядом с Тобою!
Дай мне знак, что так будет!»
В то же мгновенье
Сухие и властные пальцы
Легли ему на уста. И в них узнал он
Руку Иуды.
Уже завершив работу над текстом этой
книги, автор был приятно удивлен, обнаружив сходство некоторых мыслей, в
ней содержащихся, с мнением выдающегося исследователя христианской гносеологии
Е. С. Полякова в его труде «Одна версия предательства Иуды» (М.: Крафт, 2004,
глава «Иисус и Иуда»). Это относится к интерпретации «удержания сатаны»
апостолом и к некоторым другим темам. Такое созвучие понимания радует, приводя
на память слова библейской заповеди: «При словах двух свидетелей… состоится
дело» (Втор. 19, 15).
Итак, переходим к поиску ответов на вопросы об Иуде,
возникающие при чтении Новозаветных текстов.
| |